قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ابن ابي ليلى عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه. رضي الله انه قال صليت الى جنبي الى جنب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في صلاة تطوع فسمعته يقول اعوذ بالله من النار
ويل لاهل النار ثم ورد حديث ابي ليئة ابي ليلة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه صلى الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة تطوع فسمعه يقول
يقول بصلاته آآ الله اعوذ بك من النار ويل لاهل النار. اعوذ بك من النار وويل لاهل النار آآ يعني هذا يعني دعاء في الصلاة. هذا دعاء في الصلاة اعوذ بك من النار. ويل لاهل النار
التعوذ بالله من النار جاء آآ هي احاديث كثيرة وويل للكفار من النار الله اعلم متى يعني في اصناف اخر وهذا الاسناد فيه شخص ضعيف وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الذي هو يعني في اسناده وهو الذي آآ يروى
عن جده بواسطة. هل يلعن ابيه بواسطة؟ لان محمد بن عبد الرحمن هو لا يروي عن عبدالرحمن اللي غابوه وانما يروي عن اه عن ثابت عن ابيه نعم قال حدثنا مسدد مسدد ابن مشرح بالبصري ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الله بن داوود عن عبد الله بن داوود هو الخريفي
وثقة اخرجه اصحاب وابو داوود وعبدالله بن داوود الخريبي هذا هو الذي قال عنه او الذي نقل عنه كما ذكره الحافظ بن حجر في فتح الباري قال ان اشد اية على اصحاب جهنم
اشد اية على اصحاب جهل قول الله عز وجل واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ قال فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله. فمن بلغه القرآن فكأنما سمعه من الله
اخرجه البخاري عن ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ضعيف اخرج ها سيء الحفظ جدا صدوقه سيء الحفظ جدا ويعني الحديث الذي يأتي من طريقه آآ ولا يأتي الا منه يضعف
عندي عن ثابت ثابت من اسلم البناني ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة عبد الرحمن ابن ابي ليث عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ابو محمد الذي هو قال
عهد بن ابي ليلى الذي جاء بينه وبين ابو ثابت وهو ثقة الذي هو عبدالرحمن ابن ابي ليلة ثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن ابيه. عن ابيه ابي ابي ليلى اخرجه اصحاب السنن
قال حدثنا احمد ابن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قام
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى الصلاة وقمنا معه فقال اعرابي في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا هذا فلما سلم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال للاعرابي لقد تحذرت واسعا يريد رحمة الله عز وجل
ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قام الى الصلاة وقاموا معه وصلوا وراء فقال اعرابي الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحمنا عنا احدا. اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال له لقد تحجرت واسعا. يريد رحمة الله. فتعجبت رحمة الله حيث جعلتها تكون خاصة بي وبك مع انها وسعت كل شيء تحجرتها واسعا اي يريد رحمة الله. رحمة الله واسعة وسعت كل شيء. فكيف
تطلب ان تكون يعني لي ولك والا يشرك معنا احد في ذلك. هذا من الاعتداء في الدعاء. وهذا مما لا يجوز في الدعاء والانسان يقول اللهم ارحمني وارحم فلان ويطلب له لغيره هذا مستقيم لكن كونه ولا ترحم معنا احد هذا هو الباطل وهذا هو الذي لا يسوغ
لا يجوز. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لقد تحجرت واسع نريد رحمة الله يعني ليس لك ذلك كيف الله تعالى يقول ورحمتي وسعت كل شيء ثم انت تقول ارحمني ومحمدا ولا ترحمنا عن احدا
الباطل في قوله ولا ترحم معنا احد ولا ترحم معنا على وفي هذا دليل على ان الانسان اذا حصل منه شيء من الدعاء الذي لا يجوز انه لا تبطل به صلاته
ولا يعني يكون ذلك مؤثرا في صلاته وانما يحذر منه وينبه عليه ولا يقال انه يعني مؤثر في الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ما طلب منه ان يعيد. ما طلب او لم يأمره ان يعيث
ثم يشبه هذا الذي قاله الاعرابي الذي انكر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال بقوله لقد تحجرت واسعا يشبه ذلك ما جاء في كتاب دلائل الخيرات. من بعض الادعية التي هي من هذا القبيل. حيث يقول صاحب دلائل الخيرات
اللهم ارحم محمدا حتى لا يبقى من رحمة شيء. اللهم صلي على محمد حتى لا يبقى من الصلاة شيء اللهم ارحم محمدا حتى لا يبقى من رحمته شيء اللهم بارك على محمد حتى لا يبقى من البركة شيء. اللهم سلم على محمد حتى لا يبقى من هذا كلام باطل
وهو يعني يشبه كلام الاعرابي هذا. الذي انكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا موجود في دلائل القراءة. من التي اشتمل عليها كتاب دلائل الذي افتتن به كثير من الناس في كثير من البلاد
يعني يعرفون ويحفظون ما فيه ولا يحفظون الادعية التي في صحيح البخاري والتي في صحيح مسلم وهي كلام الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يحفظون او يعنون بشيء فيه غلو وفيه
ويتركون كلاما في غاية الصفاء وفي غاية الحسن وفي غاية الجمال وفي غاية الجمال. كلام الصادق المخلوق الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اي نعم نعم يعني ما هو مثل اي نعم
قال رحمه الله حدثنا احمد بن صالح احمد بن صالح المصري ثقة اخرجه حديثه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. بن عبدالله بن وقب. عن عبد الوهب عبد الله بن وهب المصري ثقة فقيه. اخرجه اصحاب
عن يونس عن يونس بن يزيد الايدي ثم المصري ووثقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن ابي عن ايش؟ عن ابن شهاب عن ابي سلا يا عبد الرحمن عن ابن شهاب مر ذكره ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث الاستفتاء
عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي وقد مر ذكره وهذا مثل الاستاذ الذي سبق ان مر يعني هذاك ثلاثة حمصيون وثلاثة آآ مدنيون وهذا الاسنان ثلاثة مصريون لنصفح الاسفل وثلاثة مدنيون في نصفه الاعلى
قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن إبراهيم عن ابي اسحاق عن عن مسلم بغيض عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا قرأ اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى
كما ورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سبح اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى ان الذي كان اذا قرأ ها كان اذا قرأ نعم اسم ربك الاعلى قال سبحان ربي الاعلى. يعني كاني راجح يعني في الصلاة او في باب الدعاء في الصلاة
ان هذا يذكره في الصلاة ويأتيه الصلاة. وانه يعني يكون عاما يشمل الصلاة وغير الصلاة لكن اذا كان يعني في النافلة وقد جاء يعني ما يدل على على مثله من جهة انه اذا كان يعني مر بسؤال
سأل واذا يعني مر بتعوذ تعوذ نعم وجه يعني يترجم فهل المراد هذا دعاء يكون في الصلاة هو في الصلاة. لانه مطلقا قال حدثنا زهير بن حرب ويهرب الحرب هو ابو خيثمة الا في الترمذي. الوكيل. عن وكيل ابن جراح الرؤسي. وهو الفقه اخرجه ستة
عن ابي عن اسحاق هو عمرو بن عمرو بن عبد الله الحمداني ابو الطبيعي وثقة اخذوا اصحابي المسلم البطيء المسلم ابن عمران البطيء وسعيد ابن جبير عن سعيد ابن جبير
ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة مع النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود خولف وكيع في هذا الحديث. رواه ابو وكيع وشعبة
عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا. ثم قال خلف آآ خلف وكيع في هذا الحديث رواه ابو وكيع لابوه ابوه ابو وكيع نعم والثاني وشعبة وشعبة فروه عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عن سعيد ابن جبير ابن عباس
فرواه عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس موقوفا وليس فيه ذكر آآ مسلم ابن عمران الفقيه يعني فيه الوقف وفيه آآ عدم وجود الواسطة بين ابي اسحاق وبين آآ سعيد بن جبير
لكن اه ذاك الاسناد يعني صحيح يعني الذي نعم نرجم لهؤلاء؟ ابو وفيه نعم. ابو وفيه هو الجراح بن مليح. الجراح بن مليح وهو وهو صندوق الايش البخاري ومسلم وابو داود الترمذي وابن مالك. صديق الاثم اخرجه البخاري في حديث مفرد ومسلم. نعم. وابو داوود
النسائي وابن ماجه ابو داوود الترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة يعني ما اخرجه النسائي وما خرج له البخاري في الصحيح وشعبة شعبة من الحجاج الواسطي لغة خرجوا الى الحرب في الشدة
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عائشة انه قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال سمعته من رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم. ثم اورد هذا الحديث عن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي على ظهر بيته. وكان آآ اذا قرأ آآ اليس ذلك؟ اليس ذلك يعني في سورة القيامة اليس ذلك بقادر على الموتى؟ قال سبحانك فبلى
قيل له ذلك فقال سمعته؟ نعم سمعته من رسول الله سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على ان مثل هذا الكلام اذا قيل عند عند هذه الاية يعني آآ اما في الصلاة في صلاة نافلة
او اه عند قراءة القرآن عندما يقرأ الانسان القرآن انه جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث هذا الرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد؟ قال حدثنا محمد ابن مثنى محمد المثنى ابو موسى الزمن العنزي
البصري ثقة اخرجه اصحابه بل هو شيخ من اصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن جعفر وهو ملقب وانذر البصري. ثقة اخرج له عن شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن شعبة عن موسى بن ابي عائشة ووثقة الكتب؟ نعم. ثقة اصحاب الكتب الستة. عن رجل؟ عن رجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان آآ يفعل آآ هذا الذي جاء في الحديث ثم لما سئل عنه قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. قال ابو داوود قال احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو بما في القرآن. قال
قال ابو داوود قال احمد الامام احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو الى الامام في القرآن. ما الادعية التي جاءت في القرآن؟ ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا
ما عذبنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من الفرحة فانك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ولاخواننا اللي سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا الى الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
هذه الادعية التي جاءت في القرآن فكان الامام احمد يقول يعجبني آآ ان يدعو في صلاته يعجبني في الفريضة ان يدعو الفريضة يعني هو في غير الفريظة ان يدعو بما في القرآن نعم
قال رحمه الله تعالى باب مقدار الركوع والسجود. قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد ابن عبد الله قال حدثنا سعيد الزريري عن السعدي عن او عن عمه انه قال رونقت النبي صلى الله عليه واله وسلم في صلاته فكان يتمكن في ركوعه وسجوده قدر ما
يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا. لما ورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي مقدار وهي مقدار ووقوع السجود مقدار الركوع والسجود يعني المقصود هنا بترجمة القدر يعني يعني آآ تطويره عدم تطويره وتقصيره. فهذا هو المقصود به يعني انه يطال ويقصر. لا يقصر عن الحد
واذا كان الانسان في الصلاة يصلي بالناس لا يطول. واذا كان وحده يطول ما شاء كما جاء في الحديث اذا صلى احدكم لنفسه اه اه اذا صلى بنفسه فليخفف واذا صلى نخي فليطول ما شاء. ارد ابو داوود رحمه الله حديث
ابو السعدي او عمه. قال عن السعدي عن ابيه او عن عمه. عن عن السعدي عن ابيه او عن عمه. ان انه قال رمقت ركوع رسول الله؟ صدقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته رمقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني نظرت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقدرت ان وهو يصلي
وجدت فكان يتمكن في ركوعه وسجوده فكان يتمكن في ركوعه وسجوده يعني معناه انه يطمئن ويستقر في الركوع والسجود قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا. قدر ما يقول سبحان الله وبحمده ثلاثا. يعني هذي يعني آآ يكون مستقرا في
الخشوع مطمئنة في الركوع بعد ان صار في الركوع ودخل في الركوع مقدار ما يقول هذه الكلمات ثلاث مرات. ايوه قال حدثنا مسدد عن خالد بن عبدالله. مسدد آآ هو مر بك هو خالد ابن عبد الله الواسطي ثقة اخرجه اصحابه. عن سعيد الزريري
عن سعيد الجريري هو سعيد ابن اياس الجريري وهو ثقة اخرج له؟ اخرجه خالد ابن ستة. عن السعدي؟ عن السعدي وهو لا يعرف ولم يسمى ابو داوود لا يعرف ولم يسمى اخرجه ابو داوود. عن ابيه او عن عمه. عن ابيه او عن ابن رئة او عمه خرج له
ما وجدت يا شيخ وهذا حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي قال حدثنا ابو عامر وابو داوود عن ابن ابي بكر وعن اسحاق ابن يزيد الهذلي عن عون ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادنى واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى وثلاثا وذلك ادناه؟ ثم ارد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن مسعود
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ركع احدكم فليقل سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك ادناه واذا اذا فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادنى المقصود بادناه يعني ادنى الكمال. وليس المقصود انه لا يقول اقل من ذلك فان الحد الادنى واحدة
يعني يكفي ان يقول الانسان سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. هذا هو الذي اه اه آآ على الانسان ان يأتي به وما زاد على ذلك فهو متعب. وهذا الذي هو ادنى ادنى كمال. ولهذا يقول بعض الفقهاء
وادهى الكمال ثلاث وادنى الكمال ثلاث يعني الواجب واحدة او المستحب على قول الجمهور واحدة وادنى كذلك بثلاث قال اه حدثنا عبد الملك ابن مروان الاهوازي. عبد الملك ابن مروان الاهوازي هو ثقة اخرجه ابو داوود وحده
في التقرير قال تمييز التقريب قال تمييز مع انه ليس للتمييز بل هو من رواتب ابي داوود كما في هذا الحديث الذي معنا حيث ذكره اسمه قال عنده تمييز يعني معناها انه ليس له رواية في الكتب في الستة. وانما جاء للتمييز. والواقع انه له رواية. ابو داوود
انا اقول هذا انا اللي خرجت الاول عبدالملك بن مروان بن غالب جاره جار ابي الوليد خالد. جاره؟ ايه. ايوه. جار ابي الوليد الطياري. ابو مروان امام مسجد ابي عاصي
الذي قال عنه ثقة اخرجه ابو داوود. اما الثاني الذي طفست آآ مقبول. ابن عبد الملك بن مروان الاهوازي ابو بشر نبيل الرفقة. ايوه. مهبول من الحادي عشر ايوة هذا اللقاء رمز له بتميم. ايه بس هو الان له واجد
قال عبد الملك ابن مروان الاخوازي كما هو في الاسناد الذي معنا الملك مروان الاخوازي هو مقبول قال اخرج له ابو داوود يعني بالتقريب يعني نعم وله علاقة بابي داود هذا الاول
عن ابي داوود. اي نعم. وهو جاره. بس هنا هنا يعني الاهوازي حنا ما نستطيع لانه مر معنا بارك الله فيك في الحديث الاهوازي بس يعني اذا كان الاهوازي زائدة او ان ذاك يقال الاهواز ها؟ اظن
انه احيانا معلوم ان الحافظ يقتصر يختصر في النسب عما في تأثير التهديد. مر معنا مرة كان زي كذا يعني لم يذكر نسبه كاملا في التقريب ولما راجعنا التهذيب وجدناه كاملا كما ذكر ابو داوود
هو في تقرير ذكر نسبه يعني كما تعلمون ما يمكن يكونوا قد رمزوا بتمهيد واذا كان النفع يعني خطر يعني يمكن يرمي الغير قميص واذا كان يعني اذا كان صواب يعني معناه ان ان المقصود ان يغير الرجل هذا لكن هنا يعني
عبد الملك المروان الهوازي لكن يمكن ان يشاء في ترجمته في تهريب تهريب الكمال الكمال وذاك لانه اذا كان لانه اذا كان اللي هو الاول ايه لانه طبعا الاحوال غير البصرة
اه اذا كان الناس في كما خرج له ابو داوود لانه يذكر في نهاية الترجمة خرج له فلان. لان سلاح المجزي في تهريب الكمال انه عندما ينتهي من الترجمة يذكر من خرج له بالاسماء
ما هو مثل الحافظ الرموز؟ يعني يلفظ الاسماء. وفي نهاية الترجمة فيمكن ان ينظر في نهاية ترجمة الاحوازي وترجمة عبد الرحمن بن مأوى ليش؟ عبدالرحمن عبدالملك ابن مروان ابن قارب
عبد الملك بن رواد ممرض نعم ايه هذا اخرج ابو داود وحده؟ نعم على قناة يتحقق في التقرير عند الملك بن مروان الاحوازي يعني كما جاء في الاسناد الذي معنا
عن ابي عامر عن ابي عامر العقدي وهو عبد الملك بن عمرو عبد الملك بن عمر وهو ثقة واصحابه كتب الستة وابو داود هو الطيارس سليمان ابن داوود الطيار فيه ثقة اخرجه للبخاري تعليقا ومسلم والقى مسلم. عن ابن ابي بكر
عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب اخرجه اصحاب كثير بشدة. عن اسحاق ابن يزيد الهدني. هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي بذر
خمسين ستة عن اسحاق ابن يريد الهدى ابن يزيد الهدلي وهو مجهول. وهو مجهول اخرجه؟ ابو داوود والترمذي وابن عن عودة ابن عبد الله عن عون ابن عبد الله وهو ثقة اخرجه مسلم واصحاب السنن مسلم واصحاب السنن عن عبد الله ابن مسعود عن عبد الله ابن مسعود رضي الله
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه عون ابن عبد الله هذا لم او لم يدرك عدله مسعود فهو مرسل يعني فيه انقطاع وايضا فيه آآ هذا المجهود الذي يروي عن عوف وهو اسحاق بن يزيد
قال ابو داوود هذا مرسل عون عون لم يدرك عبد الله. قال ابو داوود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله وهذا المرسل يعني بالاصطلاح العام وليس بالاصطلاح الخاص عند المحدثين لان المرسل عند المحدثين هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا هو المرسل في سلاح محدثين
وقد يطلقون المرسل على المنقطع. يقول فلان ارسل عن فلان ارسل عن فلان يعني روى عنه مرسلا دون يعني ان يروي عنه مباشرة. وانما يعني لم يدركه او بينه وبينه
فارسل عنه فكلمة مرسل هنا يعني يراد بها الاصطلاح الاخر الذي هو الانقطاع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى تحت باب مقدار الركوع والسجود. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان قال حدثنا اسماعيل ابن امية قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من قرأ منكم والتين والزيتون فانتهى الى اخرها اليس الله باحكم من هاجمين هل يقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ بيوم القيامة انتهى الى اليس ذلك
قادر على ان يحيي الموتى فليقل بلى. ومن قرأ والمرسلات فبلغ. فباي حديث بعده يؤمنون فليقل امنا بالله. قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله فقال يا ابن اخي اتظن اني لم
احفظ لقد حججت ستين حجة ما منها حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد سبق ان مر الدرس الماظي البدء بهذه الترجمة وهي مقدار الركوع والسجود. المقصود من ذلك القدر الذي آآ يكون فيه الركوع والسجود ومحل يقال
او لا يقال وقد عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم له احوال في صلاته احيانا يطيل القراءة واحيانا يقصرها واحيانا يعني آآ آآ يكون كذلك في الركوع والسجود ومع كونه يقصر الركوع والسجود وغير ذلك فالامر كما قال انس ابن مالك رضي الله عنه آآ جمع بين
الايجاز والتمام وانه آآ صلاته مع كونها فيها ايجاز فانها تامة وفيها تمام كما قال ذلك انس ابن مالك رضي الله عنه وقد سبق ان مر بنا وقد ورد ابو داوود هذا الحديث حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان ان من قرأ آآ
وزيتون وجاء عند قوله باحكام الحاكمين فليقل بلى وانا على ذلك المشاهدين. واذا قرأ القيامة فليقل اليس كذلك؟ فقال آآ قال بلى. واذا قرأ آآ اخر المرسلات ففي اي حديث بعده يؤمنون؟ يقول
امنا بالله وهذا الحديث لا علاقة له بالترجمة التي هي مقدار ركوع السجود لانه ليس فيه شيء يتبين او يعني له علاقة بمقدار الركوع والسجود وانما هو قول يقال عند آآ ختام هذه السور الثلاث
من سورة القيامة وسورة المرسلات وسورة التين فلا علاقة له في الركوع في مقدار الركوع والسجود. لان التحديد والتقدير ليس في هذا الحديث شيء من ذلك لهذا قال بعض اهل العلم لعل هذا الحديث تأخر عن فتأخر عن مكانه وان مكانه ان يكون في الدعاء في الصلاة
ان في الدعاء في الصلاة وليس يعني في مقدار الركوع والسجود لانه ليس فيه شيء له علاقة في بيان مقدرة ركوع السجود. الا تعرظ فيه للركوع ولا حتى ما يقال في الركوع والسجود. وانما يتعلق بالقول
عند قراءة هذه السور والوصول الى نهايتها فانه يقول في اخر آآ القيامة سبحانك فبلى ويقول في اخر الصلاة امنا بالله ويقول في اخر التين لنا دلوا ان على ذلك من الشاهدين. والحديث في
ينادي بذلك الرجل الاعرابي الذي لا يعرف والذي يروي عن ابي هريرة وهو مجهول فلا يحتاج الى الحديث بذلك. لكن الحديث الذي لكن الجملة تتعلق بسورة القيامة سبق ان جاءت من طريق صحيحة في رواية او في حديث الرجل الذي كان
يصلي في ظهره على ظهر بيته واذا جاء عند قول الله عز وجل اليس ذلك بقادر على يحيى الموتى؟ قال سبحانك فبلى وقيل له في ذلك قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها
فالحديث الذي معنا اولا لا علاقة له بالترجمة ولعله تأخر يعني اه عن باب سابق وايضا اه ما جاء فيه من الاحوال الثلاثة ومن المواضع الثلاثة فيما يتعلق بالقيامة قد جاء حديثا يدل على
آآ صحة ذلك وهذا الحديث آآ في جمله الثلاث واحد منها قد ثبت من غير هذا الطريق واما هذه الطريق فلا يثبت بها لانها جاءت من طريق اعرابي لا يعرف واعرابي مجهول
ثم انا مش راضي اخره قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله اسماعيل ابن امية نعم اسماعيل ابن امية؟ نعم نعم قال نعم ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله فقال يا ابن اخي اتظن اني لم احفظ؟ لقد حججت ستين حجة ما منها
ما حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه ثم قال اسماعيل انه قال لذلك الاعرابي آآ اعاد له وطلب منه ان يعيد فهم قال لعله يعني حصل منه شيء من الخطأ او الوهم ففهم ذلك الاعرابي وقال لعلك تظن انني قد اخطأت فقد حجزت ستين حجة
ما من حجة الا وانا اذكر البعير الذي عجزت عليه. يعني ايش نوعه؟ وايش اه يعني اه اسمه او ما الى ذلك من الصفات التي تتعلق يعني معناه يعني يرشد الى قوة ذاكرته وقوة استحضاره واستذكاره وان تلك
الابل التي حج عليها انه كان يتذكرها يعني واحدا واحدا وهذا يعني اه مبالغة في يعني في حفظه وفي استذكاره وعدم اه نسيانه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري. عبد الله بن محمد الزهري هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن المخرمة الزهري. والفقه اخرج حديثه
اخرجه مسلم اخرجه صدوق اخرجه مسلم واصحابه عن سفيان عن سفيان وابن عيينة المكي ثقة اخرجه عن اسماعيل ابن امية عن اسماعيل ابن امية هو ثقة بشدة الاعرابي الاعرابي هو مجهول
لا يعرف الا بذل حلمه. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن ابن فخر الدوسي. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو احد السبعة معروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام بل هو اكثر السبعة حديثا عن الاطلاق رضي الله عنه وارضاه
ثم ثم بالمناسبة يعني بالنسبة للصحابة وعدد احاديثهم وكثرة احاديثهم او قلة آآ الذي عني بهذا يعني في بيانها في الكتب الستة الى يعني مقدارها ومن وعدد الاحاديث المتفق عليها من احاديث بين البخاري ومسلم والاحاديث
عدد البخاري والاحاديث التي خرج بها مسلم هذا يوجد في خلاصة ترحيب الكمال للخزرج يعني من فوائد او من ميزات خلاصة الكمال للخزرجي انطلاقة تذهير تهذيب الكمال للخزرجي انه يذكر عندما يأتي للصحابي يذكر عدد ما له من الاحاديث في الكتب الستة
ويذكر عدد الاحاديث المتفق عليها بين البخاري ومسلم وعدد الاحاديث التي انفرد بها البخاري وعدد الاحاديث التي خرج بها مسلم. فيقول له كذا حديث اتفقا على كذا وانفرد البخاري بكذا
وخرج مسلم بكذا هذا او هذه الفائدة يمكن الحصول عليها بالرجوع الى ترجمة الصحابي بخلاصة تذهيب تهذيب الكمال للخزرجي قال حدثنا احمد بن صالح وابن رافح قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيفان قال حدثني ابي
عن وهب ابن مالو انه قال سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه واله وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز
فهجرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات ما ورد هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال ما رأينا احدا اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الفتى يريد بذلك عمر ابن عبد العزيز يريد بذلك امر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه وقال فحذرنا يعني في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات يعني آآ قدروا يعني وهذا طبعا هو مطابق للترجمة من جهة مقدار الركوع والسجود. لان في حذر وتقدير حذر وتقدير
واضافته للرسول صلى الله عليه وسلم قوله اشبع عليكم برسول الله فمن هذا الفزع؟ يعني صلاته يشبه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانهم قدروا في ركوعه بعشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات
قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح هو المصري. ثقة اخرج حديث البخاري ومسلم حكم البخاري وابو داوود والترمذي في الشمال. وابن رافع وابن رافع هو محمد ابن رافع
محمد ابن رافع ابن الزابوري القشيري يعني احد الشيوخ الذين اكثر عنهم مسلم. الامام مسلم في صحيحه ومن طريقه يروي الاحاديث التي جاءت في صحيفة همام المنبه من الاحاديث التي اختارها وانتقاها من صحيفة
منبه هي من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق فهو من شيوخه وكما قلت احاديث الصحيفة المنفقات هي من هذا الطريق اللي هي من ترك الشيخ محمد ابن راشد
وهو مكفر عنه ولكن وهو من بلده ومن قبيلته. وهو من بلده ومن قبيلته هو مسلم ابن ثابت وهو قصير ومسلم قشيري ولكن هناك من هو اكثر منه مثل ابو بكر ابن ابي شيبة روى عنه مسلم اكثر الف وخمس مئة حديث
وجهير بن حرب ابو خيثمة روى عن حسن الف ومئتين حديث وغيرهم واما يعني محمد بن رافع دون العلم وهو مفطر عن شيخه محمد ابن رافع هذا. الذي يتفق معه في كونه من بلده. وكونه من قبيلته
ومسلم رحمة الله عليه ينسب الى بني قصير على انه من منهم من انفسهم وليس نسبة ولاء ولهذا عندما يذكرون ترجمة البخاري او نسب البخاري ومسلم يقول محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم الجعفي البخاري. الجعفي مولاه
وعندما يأتي محمد ابن رافع يقول قصيري من انفسهم كلمة لانفسها يعني انه ليس نسبة اليه نسبة ولاء كغيره كالبخاري وغيره وانما هي نسبة اصل. يعني فكلمت من انفسهم يعني معناها انه من نفس القبيلة وانه من هذه القبيلة العربية وليس منسوبا اليها نسبة ولائم
وانما هي نسبة اصل فيعبرون بكلمة من انفسهم فهذا محمد بن رافع هذا الذي معنا في الاسناد الذي هو اكثر عنه الامام مسلم حديث ستة الا ابن ماجة عن عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان. عن عبد الله ابن ابراهيم من عمر ابن كيتان وهو؟ صدق خير ابو داوود والنسائي. وهو صدوق اخرجه ابو داوود والنسائي. عن ابيه. نعم
وهو مثله نعم اخذه داوود والنسائي عن وهب ابن مالو عن وهب ابن مانوس وهذا مشروع اخرج حديثه ابو داود النسائي. ابو داوود والنسائي عن عن سعيد ابن جبير. عن سعيد ابن جبير هو ثقته فقيه اخرجه
عن انس ابن ايمان عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث باسناده هذا رجل مشهور والمشهور تعادل مجهول الحال. لان مشهور يعادل مجهول الحاج
والحديث لا يصح يعني من هذه الطريقة يعني بهذا الاسناد يعني لا يصح وبمناسبة وهب ابن مانوس آآ سبق ان مر وهب ابن بقية يروي عن خالد وهب البقية الواسطي يروي عن خالد
مهمل غير منسوق وسبق ان مر او ذكرت انني لم اجد في فرض من خالد بن عبد الله الواسطي رواية عن محمد بن عمرو الذي هو شيخه في اسناده الحديث الذي سبق ان تقدم ايش رقمه
من يومها ثلاثة وفي البقية عن خالد عن عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو ها ها ايش؟ المئة وش هي؟ لا المئة وش هي؟ كم مئة ثمان مئة ثمان مئة وتسعة وخمسين ثمان مئة وتسعة وخمسين يعني خالد عبد الله بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو
هذا ولا غيره؟ ايه محمد بن عمرو؟ نعم. هذا سبق ان قلت لكم انني بحثت بترجمة خالد بن عبد الله الواسطي لتهريب الكمال في شيوخه محمد بن عمرو ليس فيها محمد بن عوف
ونظرت لترجمة خالد بن حارث وفي ترجمته محمد ابن عمرو ابن علقمة وقاف الليل لكن لما جئت الى ترجمة وهب البقية الذي هو الواسطي وشيخ ابي داود وتلميذ خالد واذا هو يروي عن خادم
عبد الله الواسطي فقط ما ذكر خادم الحارس انا ادري يعني ايش يعني لان خالد بن عبد الله ليس فيه شيوخ من يسمى محمد بن عمرو ليس في شيوخنا يسمى محمد بن عمرو. فيحتمل
وقد يكون الواسطي ولكنه يعني اه اه سقط عن عند المجزي يعني اه ذكر شيخه او اه او ان في من يسمى محمد بن عمرو وفي وفي هذا الحديث الذي معنا. لان الاسلام فيه خالد يروي عن محمد بن عمرو
ولكن لا ادري هل خالد آآ ابن الحارث يروي عنه صاحب البقية لا ادري وعلى كل الامر ما فيه اشكال النتيجة واحدة وهي سواء كان خادم الحارس او خادم عهد الله كل منهما ثقة وكل منهما اخرجه اصحاب الكتب الستة
النتيجة ما في ما في اشكال ولكن المقصود معرفة الشخص هل هو هذا او هذا؟ اما الغاية والنتيجة فليس فيها فيشتال وليس هناك نحو سواء كان هو خادم الحارس وسواء كان خالد بن عبد الله الواسطي كل منهما ثقة وكل منهما خرج له اصحاب كتب الشرك
هذا شرك. الامر الثاني الذي مر بنا في ايش؟ في الدرس الماضي. عبد الملك بن مروان الاهوازي. في الحديث ثمان مئة وستة وثمانين. ثمان مئة نعم ثمان مئة وستة وثمانين. هو عبد الملك بن مروان الاهوازي. لانه ذكر في تهريب الكمال انه روى عن ابي عامر وابي
وابي داوود وابي داوود وروى عنه ابو داوود ولكنه في التقريب قال تمييز يكتب عند تمييز بل خرج له ابو داوود انظر الحديث ثمان مئة وستة وثمانين التقرير اه بل خرج له ابو داوود انظر الحديث رقم ثمان مئة وستة وثمانين وانظر تهذيب تهذيب الكمال للمسجد
لانه ذكر ابو عامر العقبي وذكر ابو داوود ان شيوخه وذكر ان من مروا عنه الامام ابو داوود السجستاني ويعتبر فقط يعني يعني او انها يعني حصل يعني خطأ كونه فيه تمييز يعني انه ليس له رواية في كتب الشدة
بينما ذكر القميص آآ نعم هذا مناسبة وهبة ابن مانوس والشيء بالشيء يذكر. كما يقولون. هذا عبد الملك يعني ما ما هو ما اظنه مناسب لان الحافظ يفرق بينهم. لان الان يعني هو يقول عبد الملك
الاهوازي جميل وفي تهذيب الكمال روى عن ابي عامر العقبي وروى عن ابي داوود وروى عنه ابو داوود ثم ايضا نحن في كتاب في كتاب ابي داوود نفسه عندنا الحديث الذي يطابق ما في تدريب الكمال عندنا مثال
ولا ادري هل سبق ان مر بنا ايضا عبد الملك بن مروان الهوازي هذا او امر؟ لعل الجماعة الذين عندهم كمبيوتر ويستطيعون اني اطلعوا عبد الملك ابن مروان كم مرة يعني يضغطون على الزر الذي فيه يعني يتعلق هذا يطلعون
الذي جاء فيها. لان هذه من الامور التي ايضا جعل جعل الله تصوير العلم. وخدمة العلم والوصول اليه في هذا الزمان ما لم يحصل في ازمة في المضغ طيب الان عبد الملك اثنان عند الحاضرة. هل هذا حدثنا عن هو
الملك المرواني بن قعره عبدالملك المروان بن قارب. رحمه الله اليك انه العلماء قبل الفرس. هل هم حصن واحد ولا شخصين؟ احد الاثنين؟ ايه. هل ايه في الاحواز وفي هذا؟ ايه نعم
يفرق بينهم. ايوه. النزي يرى انه واحد ابو علي الزياني يفرق بينهما الحافظ يرى انهم اثنان آآ انتم لما رجعتم الاخوة حافظ نفسه الذي يقول انهما اثنان هو الذي قال خميس. فلما قال التمييز وهو الذي يرى انه مثنان
اذا يعني ينبغي ان نصير الى ما دام انه هو الذي يرى انه وفرق بينهما في التقريب واما في التأديب فهما شخص واحد في التهذيب الكمال ايه قال المجدي عبد الملك ابن مروان ابن
ويقال ابن فراق الاهوازي ابو مروان ويقال ابو الوليد البصري الهزاء جار ابي الوليد الطيالسي مسجد ابي عاصم النبيل ويقال هما اثنان. تهذيب الكمال تهذيب الكمال؟ ليس تهذيب نعم. ثم قلته. ايوه. اثنان. بينهما اثنان. ايوه. ونقل كلام ابي علي الجرياني انه في شيوخ ابي داوود في شيوخ
داوداني ذكر شخص انه الاهوال وان ابن حبان قد فرق بينهما بالنسبة للحافظ ابن حجر ما دام انه هو الذي يفرق بينهما هو يفرق بينهما يعني اثنان و يعني وعبد الملك مروان الحوايج وغير عبد الملك مروان بن قارب هو نفسه في عند عبد الملك بن مروان الهوازي قالت امير
معاني الحديث الذي معنا منسوب الى يعني هذاك لو كان حافظا من حجر يعني يعني هنا موطن الاسلام. يرى انه واحد كان يصير الامر آآ اهون يقال ان يعني انه يعني اه يعني اه حصل خطأ بكونه يقول كذا ويقول كذا
وجعل الاهوازي منهما احدهما وجعل له علامة في في التقرير تمييز لا يمكن ان يقال يعني وينظر الى كلام المجزي وانه اعتبرهما شخص واحد لكن بالنسبة للاخذ شخصيا انما قال بالتمييز عند الاحوازي
و وفي تهذيب الكمال ذكر ان الاهوازي من تلاميع ابي عامر العقبي ابي ابي دوقيلسي واما من كلامه يمكن ان يقال انظر الحديث رقم كذا فانه من رواية ان الكرامة واجب. في سنن ابي داوود
وبعدين يمكن انك يعني ايضا اه ينظر الاحاديث الاخرى التي يعني قد اه لا يفتت اليها الا بالوصول اليها ويمكن هتعرف عن طريق الكمبيوتر الان مصرح الملك مروان وغير منسوب وكان ممكن. يعني يقال ان هذا ولا النفاق لكن الان
خصوصا على انه الاهوازي ومنصوص على ان ابن حرب شخص نعم نعم وذكر تلاميذه ابو عاصم وابو عامر ما ترجم للاهواز لما فر. هم. لانه هو الحافظ يرونه هناك. يرى انه فصل واحد. حلو. اذا كان الحافظ ابن حجر يرى انه
هم عدنان ويرى ان الاهوال بشخص ثاني. وقد قال عن الاهوال تمييز ونحن نجد في سنن ابي داود له حديث لانه يريد انه لما رمى الدال للاول ان هذا الرجل شيخ ابو داوود الاول ما يكون ثمين كيف الاهوازي يرى انه من شيخ ابي داوود
يظهر انه انه يرى لما فرق بينهما يرى ان ابا داوود روى عن الاول فاذا اسلمت له الدين مروى عنه ايه لانه قال تميم بس فيه فيه الاحوال فيها وذاك يقال عن هو قال
ما قال عن ذاك الاهوازي فقال الاهوازي في هذا فقط. واعتبر انهما اثنين. عبدالملك المروان الاهوازي وعبد الملك المرواني وهذاك البصري اللي هو الاول يقول ان الحديث موجود هذه حاجة الى اننا يعني يعني ابن حجر هو الذي قال انهما ابناء وقال عن هذا تمييز ونحن وجدنا في سنن ابي داوود ان
هذا الحديث للاهواء لذاك الذي قال عنه ابن فارظ ويمكن ايضا ان يوجد عن لابن قارب اللي هو ذكره الحافظ الحجر ايضا يمكن وهذا بطني على ان النسبة كلمة البصر والاهوازي يعني اه لا يعني ما في اشكال يمكن ان ينسب الى هذه والى هذه قضية النسبة يعني
عدة نسب. مثل مثل شعبة في الحجاج الواسطي ثم البصري. الواسطي ثم البقري يعني البصري ثم المدني يأتي يعني يعني ان الشيخ قد ينسب. وقد يكون الامر كذلك ويكون منسوبا وهو شخص واحد
لان الانسان قد يكون وقد ذكر النووي في تحديد او اللغات ذكر النووي في تحديد الاسماء واللغات ان للانسان اذا سكن بلدا اربع سنوات ينسب اليها ان الانسان بلدا اربع سنوات فانه ينسب اليها فيكون من هذا القبيل انسان تغرب وراح للبلد اربع سنوات فقيل له كذا وقيل له كذا
ما ما يعني ما ما فيها اشكال لانه يمكن اذا كان شخص واحد ان يكون بصري وان يكون اخوازي آآ ابن حبان يقول عن الاهوازي يروي عن الضحاك ابن زيد الاهواز روى عنه اهل بلده واما الاخر
فقال في عبد الملك ابن مروان ابن يا رب ماذا آآ ثم قال ابو الوليد جار ابي عاصم قال ويروي عن ابي عاصم هذا كلام يعني نقل عاصم؟ ايه بدار ابو الوليد الطائفي. نعم. ابو الوليد
ابو داوود نعم يعني هو شيخه طبعا شيخ الاهوازي فكلمة ابن حبان يقول انه يروي عن الضحاك بن زيد الاهوازي روى عنه اهل بري. بينما يجعل انه الثاني هو الذي يروي عن ابيه
اه ابو عامر وعندنا ابو هو ذكره اخرين ها؟ يعني اخر يعني من شيوخ على كل يعني الامر محتمل. واذا كانوا اثنين الحافظ بن حجر قد نص على ان الاخوان في تمييز ونحن عندنا حديث عند ابي
داوود وهو رجب ثمانين يقول في حديث ابن عبد الملك ابن مروان الاخوازي نعم قال ابو داوود قال احمد ابن صالح قلت والا هذا النسخة التي يعني عمل عليها يعني
عمل عليها وبالاسباب يعني احيانا يعلق على الرموز يعني يذكر رمز ثم يذكر انه خرج الى فلان وفلان وقد سقط في التقرير. يعني سقط يعني واحد من اصحاب الكتب في التقرير يقول انظروا للحديث الفلاني يعني عند ابن ماجة لانه معناه انه موجود عند مروءة ابن ماجة وانظر
حديث الفلاني يعني آآ يعني يضيف الى ما في التقريب يعني رقم رمل ثم يشير اليه في الحاشية ويقول الحديث موجود عند اه ابن ماجة الذي ما قال انه روى عنه هو الذي اسقطه موجود عندي في رقم كذا
رقم تلاتة او في الترمذي برقم كذا قال ابو داوود قال احمد ابن صالح قلت له مانوت او مابوت؟ قال اما عبد الرزاق فيقول مابوت واما حفظي فما نوت وهذا لفظ ابن رافع قال احمد عن سعيد ابن جبير عن انس ابن مالك. ذكر ابو داوود شيئين احدهما انه قيل
الابن رافع او مانوس يعني هل هو بالباء او بالنون؟ فقال عبد الرزاق قل مابوس الباء وحفظ الذي احفظ انه من النور لان معناها قيل في هذا وقيل في هذا هذا واحد. الامر الثاني يقول ابن رافع آآ ابن ابن ايش؟ يعني
قال وهذا لفظ ابن رافع قال وهذا لفظ ابن رافع. يعني الذي موجود في الاسناد عن ذكر انس يقول اه اه آآ الذي قبل لا اسماعيل يقول سمعت اسماعيل يقول سمعته ايش؟ بالاسناد سمعت محمد آآ
وهب يقول سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت سعيد ابن جبير وسعيد ابن جبير سمعت انس المالك يعني هذا اللفظ الذي فيه ذكر السماع بين وهب ابن مانوس وبين سعيد بن جبير وبين سعيد بن جبير وانس هذا
واما لفظ الشيخ الثاني الذي هو احمد بن صالح فهو يقول محمد ابن مانوس عن سعيد ابن جبير عن انس يعني بالتعبير بعام يعني ذاك عبر بقناعته في الموضعين. اللي هو محمد بن راع. لانه قال هذا الاسناد الموجود في الاسناد محمد الرابع. واما احمد بن صالح اللي هو
الاول فانه يقول في اسناده عن وهب ابن من وهب ابن منوط عن اه سامي الزبير وغيره يقول عن انس ابن جانب العنعن الكبير بعنف يعني هذا يعني بيان الفرق بين الشيخين وان في اسناده هذا واحد محمد بن راشد سمعته في الموظعين واما احمد بن صالح
يقول عام في المذيع هذا المقصود بهذا هذا التنبيه وليس المقصود يعني معناه ان في تدليس او كذا لان المقصود هو المحافظة على التعبير او ريهام التعبير الذي عبر به هذا التعبير الذي عبر به هذا
هذا مقصود وليس مقصود ان ان من اجل تدريس نعم لو كان في تدريس عن تدريس يمكن ان يقال الطريقة الثانية فرح فيها بالسماع. يعني اذا كان المدلس وقد جاء بالعنعنة من طريق آآ زار التدريس بوجود التصريح من طريق اخرى. هكذا يعني يكون لو كان يعني
المسألة في فيها تدليس لكن المقصود هنا بيان الالفاظ التعابير وان في اسناده التعبير اللي سمعته في الموضعين. وفلان باسناده عن المذيعين قال رحمه الله تعالى باب اعضاء السجود قال حدثنا مسدد وسليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس
رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال امرت قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ان لا على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا
ثم اورد ابو داوود هذه الترجمة وهي اعضاء السجون. اي الاعضاء التي يفسد عليها والتي تتصل بالارض من الساجد عندما يصلي هذا هو المقصود بيانها. بيان اعضاء السجود. التي يكون عليها السجود. وهي سبعة كما جاءت بذلك
حديث عن رسول الله صلى الوجه فيه الجبهة والانف الجبهة الى الانف وهو اليدان والركبتان والقدمان واطراف القدمين هذه السبعة الاعضاء التي يفسد عليها والتي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بان يسرد عليها
وكما اسلفت المساجد اطلق عليها مساجد لان حالة السجود هي التي يكون فيها التمكن في الارض واكثر اعضاء اجزاء الانسان واعضاء الانسان انما تتصل بالارض في سجوده يعني فاذا كان قائما ما في الا رجليه على الارض. واذا كان راكعا ما في الا رجليه على الارض
واذا كان جالسا يعني فيه ركبتيه وفيه يعني آآ يعني آآ قدميه طبعا الاستقرار على الارض لكن في حال سجوده يعني اكثر لحظة على الارض بل اشرف شيء في الانسان وهو وجهه
يعفره بالتراب غلا وخضوعا لله سبحانه وتعالى. ولهذا قيل اماكن العبادة وبيوت العبادة وبيوت قيل لها مساجد ولم يقل مراكع ولا مواقف ولا مجالس ما اراد ان يثبت للركوع ومواقف بالنسبة للوقوف ومجالس نسبة للجلوس وانما قيل مساجد نسبة
في السجود عليها. بالنسبة للسجود عليها بيان واعضاء السجود وهي هذه السبعة. والوجه وفيه الجبهة والانف اراد ابو داوود حديث ايش؟ حديث ابن عباس حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال قال امرت
قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم آآ هذا فيه اشكال لان الان الحماد حماد بن زيد الطريق واحد وانما لو كان احد الشيخين هو الذي قال امرته والثاني قال امرنا او امر نبيكم يعني يكون مستقيم لانهما شيخين
لابي داوود لكن الان يقول امرت وقال حماده والاول عن حماد ايضا. يعني كل عناد يعني الذي جاء في الحديث حماد اذا كان فيه اشارة الى الى الى يعني طريق اخرى لكن هذا الطريق فيها حماس وبه امرت وامر نبيكم صلى الله عليه وسلم
وسبق ان مر بهذا نظير لذكر ابي داوود الذي قال ابو داود كذا يعني في ذكر شخص يقال له كذا واحد قال لا الشامي وقال ابو داوود العقلاني قال ابو داوود العسقلاني ابو عبد الله
ابو عبد الله العطلاني يعني واحد من التلاميذ قال كذا وشيخهم جميعا قال كذا. وقلنا ان هذا فيه اشكال ان ابو الطريقان كلهما منه. كلهما يلتقيان به اذا جاء عن طريق التلاميذ او عن طريق الاثنين ماشي مثل ما قال في الحديث الذي سبق المرة محمد بن رافع قال كذا
واحمد بن صالح قال كذا. لانهم شيخ كل واحد عبر بعبارة. لكن كون الاسلام ما جاء الا من طريق واحد. ثم يقول اه كذا وقال فلان كذا هذا لانه ان الحالة
نقول آآ في رواية ابو الطيب الاسناني عن ابي داوود عن مسدس عن سفيان وحماد ابن تيم وفي رواية ابن طيب الاثنان. ايوه. عن ابي داود عن مسدس عن سفيان وحماد ابن زيد
عن عمرو بن دينار يعني يكون يكون يعني التعبير يعني سفيان دعم الرواية التي معنا ما فيها الا المسألة يعني فيها اشكال. الاشكال قائم يمكن ان يكون فيه طريق او كذا لكن بس ان يكون الطريقة الموجودة لو كان في حماد وسفيان
ثم قال كذا يكون على لفظ سفيان. ثم اشار الى الثاني وانه قال كذا وكذا. على كل ان المسألة يعني فيها اشكال ولعل فالامر مثل مثل ما ذكر ان في شخص اخر يعني في درجة حماد بن زيد وهو الذي جاء عنه امرت
واما حماد بن زيد فقال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم امر نبيكم صلى الله عليه وسلم لان امرت يعني او يقول امر نبيكم صلى الله عليه وسلم. هو نفسه يعني يقول عن نفسه ومثله ويقول امر نبيكم. نعم
ان يسجد على سبعة ايش؟ امر ان يسجد على سبعة ايوة ولا يكف ثوبا ولا يكف شعرا ولا ثوبا امر ان يسجد على سبعة يعني سبعة اعضاء. وهذه الاعضاء جاء بيانها في بعض الاحاديث. ولا ولا يكف شعره
ولا يكف شعره ولا يكتب ثوبا. وانما يجعل الشعر يعني يسجد وكذلك الثياب يعني لا يكفها. لا يعني يقف اه يعني اه انيقه بان يركعه ويشمر ولا ان اه يعني يكف يعني
ذراعه يعني ثمه وانما يترك ثيابه على ما هي عليه يترك يعني ثيابه على ما هي عليه بالنسبة لقميصهم بالنسبة للمقميق لكن هذا لا يعني ان الانسان اذا كان عليه ازار ورداء انه يترك الرداء مسترسلا لان هذا هو الذي
فسر بانه الاسبال بالثياب الذي نقل عنه في الصلاة. في الصلاة يعني كون الانسان يعني يعني نهي عنه. لان الانسان اذا كان عليه عليه رداء وكانت يعني اطرافه متدلية يمكن انه يسقط
لانه اذا ركع يعني يسقط لكن وجعل نفسه على كتف الايسر يكون ادعى الى كونه يبقى فالمقصود يعني كسر الثياب ان الانسان يعني لا يشمر في ثيابه ولا يعني يكف يعني آآ
وكذلك شعرة يعني لا يرفعه على وراء لن يجعل ما استرسل منه يسجد كما يسجد هو هذا هو المقصود من من الحديث. نعم وقيل ان هذا يعني اللي هو الفعل قد يكون من فعل اهل التكبر والاستكبار. نعم
الان له ركن الشعر؟ لا شماغ ما هو موقف الشهر؟ يكون الانسان ينزله يعني ما يقال انه يعني اه يعني اه يكفه يعني كفه اه طبعا ما له حاجة نقول كفه ما له حاجة
يعني ولا يخشى من السقوط ولو سقط ما يؤثر لان المحظور في شطر العاتقين الذي يكونوا في الرداء حيث يكون يعني هناك رداء يعني لابد من ستر العاتقين او ستر احاديث ما كان جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي
نترك العمامة او الشماغ وما الى ذلك. ولكن يعني لو يعني لو رده او كذا يعني ما يقال انها يعني لا لان هذه مثل مثل المشلح ومثل ومثل كذا ما يقال ان في انسان يتركه يعني يصير من داخل لان مثل هذا يشوش عليه
وجذبه وتجميعه علاقة قال حدثنا مسدد فسدد هو بالمسرغد البصري ثقة اخرجه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. وسليمان ابن حرب. وسليمان ابن حرب ثقة اخرج له. قال حدثنا حماد بن زيد قال احدنا حماد ابن زيد ابن درهم وفرقة اخرج له عن عمرو ابن دينار عن عمرو بن دينار وهو المكي اخرجه القابض
عن طريق عن طاولة ابن كيسان يقع اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نرى كثير من المصلين اذا سجد يعتمد على الجبهة. الامر ما يجوز ان يعتمد على الجمع لانه لا يعتمد على الجبهة يعني من اعتمد على بعض الجبهة لان الجبهة اذا مكنت يجي الانف معك
الجبهة او على مقدم الجبهة او على الجبهة ومعناه يكون اسفل الجبهة ايضا ما سجد عليه ولكنه اذا مكن الانف يصل الارض ولكن حيث يعني مركز رافع او يعني آآ يعتمد على مقدمة جبهته معناه يرتفع انذر وهذا لا يجوز بل يجب ان
بينهم لان الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالحديث جبهته اشهر الانثى يعني امرها يعني مع بعض ولا شك انه اذا تجري على الجبهة
الانما يرتفع الان اذا لم يسد عن الجبهة كلها. وانما سجد على اعلاها وعلى بعض رأسه. عند ذلك يرتفع الانف اما لو مكن الجبهة لازم يجي الان في الارض نقول له اعد
صلاة؟ والله ما نقول لها عاد لكن نقول له يعني لا تفعل في المستقبل قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة عن عمر ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
وربما قال امر نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ان يسدل على سبعة اراق ثم اورد حديث ابن عباس من طريق اخرى قال امرت وربما قال امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يفسد على سبعة اعراض يعني اعضاء
جمعه قرد هو المفروض يقول العضو الذي هو الوجه اليدان الجفان والركبتان واطراف تمام وهنا بين يعني قوله امرت وامر نبيكم شك يعني قال كذا وربما قال كذا يعني معناه في
قال حدثنا محمد ابن كثير محمد ابن كثير لعبده ثقة اخرجها بشدة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواسطي ثقة اخرجه اصحابه من السدة عن عن راووس عن ابن عباس. وقد مر ذكرهم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا بكر يعلي ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن
عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اراء وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. وهذا حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه
فيها تفصيل يعني هذه الاعراب وهذه الاعضاء التي جاءت مجملة في الحديثين المتقدمين عن طريق ابن عباس رضي الله تعالى عنه لانه فسرها وبينها وان الاعضاء التي تسجد هي الوجه والوجه فيه شيئان الجبهة والامس الركبتان
واليدان والركبتان واطراف والقدمان اي اطراف القدمين. وتكون تلك الاعضاء القدمان يعني اصابعها موجهة ينصب قدميه القبلة كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
يكون ممكنا هذه الاعضاء السبعة من الارض. نعم قال حدثنا خطيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب عن بدر يعني بكر يعني ابن مظر وهو ثقة
اخرج له اخرج له اصحاب كتب الستة الا ابن ماجة عن ابن الهاد عن ابن الهاد وهو وهو يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد وهو ثقة اخرجه طالب عن محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن
وثقة اخرجه اصحابه عن عامر ابن سعد عن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص اخرج له اصحاب ابن عباس ابن عباس ابن عبد المطلب ابن اه عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشدة
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما رفعه قال ان اليدين كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما. وهذا حديث ابن عمر رضي الله عنه
صحيح ان اليدين انهما يعني من اعضاء السجود وكذلك الوجه. وهذه ثلاثة من سبعة. يعني هذا الحديث فيه ذكر ثلاثة من سبعة اعضاء. الوجه واليدان فهي من اعضاء السجود وان الانسان يعني يسجد بوجهه ويديه كما يسجد بركبتيه وقدميه كما يسجد بركبتيه وقدميه. نعم
قال حدثنا احمد بن حنبل. احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهور احد اصحاب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب عن اسماعيل يا ابن ابراهيم لا عن اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن علي
اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي البصري اخرجه اصحاب الايوب عن ايوب ابن ابي تميمة السخطياني وثيقة اخرجها اصحاب النافع النافع مولى ابن عمر وهو دقق اخرج له الخلق بشدة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما احد العباد له
اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ابن عمر رفعه. كلمة رفعه يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كلمة رفعه تعادل. قال رسول الله صلى
او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا او آآ آآ يبلغ به النبي. ينوي به الى النبي يعني يبلغ به النبي كل هذه الصيغ بمعنى الرفع قال رحمه الله تعالى باب للرجل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع
كما حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ان سعيد ابن الحكم حدثه قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني يحيى ابن ابي سليمان عن زيد ابن عن زيد ابن ابي العتاب وابن المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جئتم
من الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذا الترجمة شباب الرز والرجل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع؟ باب الرجل يدرك الامام
كيف يصنع؟ يعني هل يعني يترك الاهتمام به والدخول في الصلاة؟ واكمال الركعة او انه يدخل معه ولكنه لا يعتد بها هل الانسان اذا وجد الامام ساجدا يتركه حتى يقوم للركعة الثانية ويدخل معه في الصلاة؟ ام انه يدخل في الصلاة معه ويسجد؟ ولكنه
ولا يعتد بتلك الركعة بل اذا قام يقضي يقضي ركعة كاملة لان ادراك السجود ليس فيه ادراك للركعة. ادراك السجود لا تدرك به آآ لا تدرك به الركعة آآ ونقود انه يفسد مع
وقد جاء وقد اورد يعني في ذلك حديث هذا الصحابي منه حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا اتيتم والامام ساجدا فاسجدوا معه ولا تعدوها شيئا. فهذا يدل على انه يشرك معه وان
يدخل في الصلاة لان الانسان اذا دخل مع الامام في الصلاة فهو بشيء. وهو في صلاة ولا لم يدخل معه ولا يقال انه في قلم وقد سبق وقد جاء في بعض الاحاديث انه في صلاة منتظر الصلاة. وانه يعني الانسان اذا كان ينتظر الصلاة هو في صلاة
لكن كونه في حياة الصلاة ليس كذلك والانسان اذا دخل مع الامام وهو في السجود فقد دخل ومعه في صلاته. فهذه الافعال وهذه الحركات هو يثاب عليها وان لم يكن معتدا بها
وان لم يكن معتدا بها لانها اقل من ركعة قد ادرك ما لا يكفي في الركعة فعند قيامه تقضي فهو مسبوق يأتي بتلك الركعة التي لم يدرك الا سجودها. فلا تعدوها شيئا. ومن ادرك ركعة من الصلاة
فقد ادرك الصلاة هذا يدل على ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة التي يعتد بشيء منها ولكن من من لم يدرك الركعة وانما ادرك بعضها فقد ادرك يعني آآ ادرك يعني الاجر
ولا واذا جاء يعني في الركعة الاخيرة بعد الركوع يكون ادرك الجماعة وادرك فضل الجماعة ولكن ما ادرك شيء يعتد به. ومن ادرك ركعة من الصلاة من الصلاة فقد ادرك الصلاة يعني ادرك شيئا
به اذا كان ادرك ركعة وركوعها فقد ادرك شيئا يعتد به فيه واما من ادرك شيئا بعد الركوع فانه لم يدرك شيئا يعتد به بل عندما يقوم يقضي يأتي ومن العلماء من قال ان ادراك الركوع ليس
الركعة ولكن جمهور العلماء على ان ادرك الركوع فيه ادراك للركعة. ويستدلون بذلك في حديث ابي بكرة. الذي قال له النبي زادك الله حرصا ولا جزاك الله خيرا ولا تعد فاعتبر صلاته ولم يأمره آآ ان يعيد وانما نهاه ان يعود
الى الهيئة التي فعلها وهي كونه يركع دون صف وانما يمشي حتى يصل للصف ثم يركع وعلى هذا ان من ادرك الامام ساجدا لا ينتظر حتى يأتي للركعة الثانية وانما يدخل في الصلاة ويسجد معه. وبيقوم بذلك بحركاته وسكناته فعل تلك العبادة التي يؤجر عليها
ولكنه لا يعتد بها وانها قال لا تعدوها شيئا وانما يكون الانسان قد ادرك شيئا اذا ادرك الركعة لكن هل الركعة تدرك بركوعها كما يقوله جمهور او تدرك بكون الانسان يقرأ الفاتحة كما يقوله بعض اهل العلم وانه لو ادرك الركوع لا يكون مدرك الركعة
يعني خلاف بين اهل العلم لكن لو انه ادرك شيء يعتد به في الركعة لكن ايش المقصود بالركعة؟ هل هو ادراك الركوع؟ ما يقوم يدرك الركوع ركعة بالركوع وبعض اهل العلم يقول لا يدركها الا اذا قرأ ادرك يعني قراءة الفاتحة او قدر قراءة الفاتحة او كونه يقرأ الفاتحة
قال حدثنا محمد ابن يحيى بن فارس. محمد ابن يحيى ابن فارس هو زهلي آآ ان الفابوري ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن سعيد بن الحكم. عن سعيد بن الحكم وهو
غير اصحاب كتب الستة. عن نافع بن يزيد. عن نافع بن يزيد وهو البخاري تعليقا وابو داوود ومسلم ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة هنيئا لابن ابي سليمان عن يحيى ابن ابي سليمان
وهو لين الحديث. لين الحديث اخرج له. قال بمفرد وابو داوود. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن زيد ابن ابي العساف زيد ابن عبد العتاب وهو البخاري ومسلم وابو داوود ايه البخاري ومسلم؟ نعم. البخاري
اخرجه مثلا وابو داوود ابن مالك وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وابن المقبل. وابن المخبري يعني يحتمل ان يكون سعيد ابن ابي سعيد وابن ويحتمل ان يكون الاب وكل منهما روى عن ابي هريرة وكل منهما روى عن ابي هريرة وكل منهما ثقة وكل منهما اخرج اصحابه في السدة. عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن
الدوسري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر ذكره. والحديث يعني في اسناده يحيى يحيى ابي سليمان وفيه كلام والالباني صححه الحديث. ولكن اه يعني اه جاء فيه احاديث اخرى تدل على معنى لمن جاءه والامام على
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في الثاني رحمة الله عليه باب
الوجود على الانف والجبهة قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عثمان بن عيسى قال حدثنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله
عن ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رؤي على جبهته وعلى ارنبته اثر طين من صلاة صلاها بالناس نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول انا
رحمه الله تعالى باب السجود على الجبهة والانف اي ان السجود على الجبهة والانف احد الاعضاء السبعة التي يكون السجود عليها الاحاديث التي فيها ذكر سبعة وانها الوجه والجسد والانف واليدان والركبتان واطراف القدمين
وهذه اعضاء السجود وهذه الترجمة معقودة لواحد من هذه الاعضاء الذي هو الوجه وهو الجبهة والانف وان يجمع بينهما ولا يكتفى باحدهما عن الاخر فمن لابد فيهما وان يمكن جبهته
واذا مكن جبهته فان انفه يكون ساجدا معها اما اذا سجد على اعلى جبهته وعلى مقدمة رأسه فانه يرتفع الانف عن الارض وهذا لا يجوز بل الواجب وتمكين الجبهة كلها
ويكون الامر معها على الارض واجبا لله عز وجل اورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة رؤي على جبهته وانفه
اثر الماء والطين وذلك في ليلة صلاها في رمضان وكان ذلك في ليلة واحد وعشرين شهر رمضان وكان قال انه رأى ليلة القدر وانه يفسد في صبيحتها بماء وطين فنزلت السماء
وخر الشخص والظل مكان مصلاه صلى الله عليه وسلم وكان يفسد في الماء والطين ورؤيا ورؤيا على جبهته اثر الماء والطين جبهته هو انفع دار الماء والطين هذا الحديث هو ذاك الحديث الذي فيه
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه الفجر في ليلة من ليالي رمضان وكانت في تلك السنة ليلة القدر واحد وعشرين ورؤيا على وجهه اثر الماء على جبهته وانفه اثر الماء والطين
فدل هذا على ان الانف والجبهة نسأل عليهما جميعا وانه لا يسند على واحد منهما لان الانسان يسجد على انفه ويرفع جبهته ويشهد على جبهته ويرفع انفه وانما يفسد عليهما جميعا
وكان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا على انفه مع جبهته اثر ما يقيم دل هذا على ان السجود يكون على الاثنين وان الوجه الذي واحد من الاعضاء السبعة يكونوا بشيئين
وهما الوجه وهما الجبهة والان