1
00:00:00.400 --> 00:00:18.600
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الامام النسائي رحمه الله ابواب ما تفعل المحرمة اذا حاضت

2
00:00:19.050 --> 00:00:34.850
وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج

3
00:00:35.150 --> 00:00:51.450
فلما كان جسر السبت ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك انا بدي؟ فقلت نعم قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم

4
00:00:51.550 --> 00:01:09.700
اقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:10.250 --> 00:01:33.650
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت اذا حافظت ما تفعل محرمة اذا حاضت هذه الترجمة واضح منها المراد منها

6
00:01:34.400 --> 00:02:03.050
وهو ان المرأة المحرمة ما قرأ عليها الحيض فانها تبقى على احرامها وتفعل ما يفعل الحاج او المعتمرون غير انها لا تطوف بالبيت حتى تطهر انها لا تطوف البيت ولا تتعبن الصفا والمروة

7
00:02:03.350 --> 00:02:26.800
لان السعي يكون بعد الطواف ومن المعلوم ان الطواف اذا لم يحصل كما يتبعه من السعي فهو تابع له اي انه لان السعي يكون بعد الطواف وقد اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة رضي الله عنها

8
00:02:27.450 --> 00:02:46.450
ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع قالت لا نرى الا الحج  ان الحج هو الغالب عليهم والا فان منهم من كان

9
00:02:46.500 --> 00:03:07.450
متمتعا محرما بالعمرة ومن هؤلاء عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها  عائشة رضي الله عنها كانت متمتعة وقد حصل لها الحيض في الطريق قرب مكة في هذا المكان الذي يقال له شرف ولما حصل لها ذلك جعلت تبكي فدخل عليها

10
00:03:07.450 --> 00:03:30.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما لك؟ اي انا فزت قالت نعم يعني ما لك يعني ما لك تبكين؟ ما لك متعثرة؟ انا فزت يعني حصل لك حيض وقد سبق ان مر قريبا ان النفس تكون في الحيض

11
00:03:30.850 --> 00:03:49.400
نفس النافسة تكون في الحيض ونفست تكون في النفاس وهي اه ما يكون بعد الولادة من الدم الذي هدم النفاق يقال نفست يعني في ما اذا ولدت والدم الذي يكون

12
00:03:49.450 --> 00:04:06.400
وبعد ذلك دم النفاس واذا حاضت وقال نفست. وكل منه وكل منهما اي الحيض والنفاس او الدم الذي يحصل في الحيض والنفاس مأخوذ من النفس وهي وهو الدم لان النفس

13
00:04:06.600 --> 00:04:22.350
النفس يراد به الذنب وهذا من معاني النفس ولهذا اشتهر عند الفقهاء جملة وهي ما لا نفس له سائلا لا ينجس الماء اذا مات فيه وما لا نفس له سائلة

14
00:04:22.600 --> 00:04:41.050
لا ينجس الماء اذا مات فيه هذا نفسه له يعني ما له دم له فمك الجراد الذباب وما الى ذلك مما لزم فيه فان هذا اذا مات في ماء لا يؤثر موته فيه على الماء نجاسة

15
00:04:41.350 --> 00:05:02.850
واذا فالنفس مأخوذ من النفاس واطلاق الحيض عليه انها يقال فيه نفثت اي ان ذلك مأخوذ من النفس هو النفس هو الدم والنفس يراد به الدم لان هذا من معانيه

16
00:05:02.900 --> 00:05:24.100
انه يقال للنفس يقال لدمي نفسه وفي وفي كلام الفقهاء وهو وهو الذي اشتهر عن اه ابراهيم النخعي انه قاله اولا كما قال ابن القيم في زاد المعاد اول من حفظ عنه في الاسلام انه عبر بهذه العبارة

17
00:05:24.100 --> 00:05:41.150
فقال ما لنا نفس له سائلة ابراهيم النخعي وعنه تلقاها الفقهاء من بعده وعنه تلقاه الفقهاء من بعده. قالت نعم. قال فهذا امر كتبه الله على بنات ادم. هذا امر

18
00:05:41.300 --> 00:06:01.850
اي الحيض كتبه الله على بنات ادم  لا ليس ليس هذا اليك ولم يحصل منك تقصير بل ان هذا امر مكتوب لا دخل للنساء فيه لها دخل للمرأة في مجيء الدم

19
00:06:01.900 --> 00:06:22.000
لان هذا شيء مطلوب. والكتابة هنا قدرية لان الكتاب تأتي قدرية وتأتي شرعية تأتي بمعنى القدر وهو الذي يعني قدر وكتب انه يكون كذا فهذه كتابة قدرية. ولا يصيبنا الا ما كتب الله لنا

20
00:06:22.700 --> 00:06:39.550
يعني قدر الله لنا كتبه الله على بني ادم قدره على بنات هذا واما الكتابة الشرعية فان مثل قوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس في التوراة يعني كتبنا يعني شرعنا واوجبنا

21
00:06:39.650 --> 00:06:58.500
آآ كتب عليكم الصيام  كتب عليكم القصاص في القتلى يعني معناه شرع لانها كتابة كتابة شرعية وكتابة قدرية وهنا كتابة قدرية امر كتبه الله على بناته ادم يعني قدره على بنات ادم

22
00:06:58.800 --> 00:07:15.150
انه يكون وما شاء الله كان وما لم يشاء لم يقل. واذا فهذا امر خارج عن ارادتك هو خارج عن اه مشيئتك فلا تقصير منك ولم يحصل منك تقصير. وانما هذا امر مكتوب مقدر. لا شأن

23
00:07:15.150 --> 00:07:32.400
فيه قال ذلك عليه الصلاة والسلام ليهون عليها ما حصل لها مما افدعها وابكاها ثم انه عليه الصلاة والسلام ارشدها الى ما تعمل وهو ان كل اعمال الحاج تفعلها الا طواف البيت

24
00:07:32.400 --> 00:07:48.950
يعني والسعي بين الصفا والمروة الذي يكون بعده فهي تفعل جميع الافعال الا انها لا تطوف بالبيت ولا الذي يكون بعده وهو السعي بين الصفا والمروة فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لها انها كل ما يفعل الحاج تفعله فهي تقف في عرفات

25
00:07:49.200 --> 00:08:12.500
وتبقى في منى تبيت في مزدلفة وترمي الجمار وتقصر وتنحر كل ما يفعله الحاج تفعله المرأة الحائض الا انها لا تطوف البيت حتى تطهر وارشدها رسول الله عليه الصلاة والسلام الى انها تفعل كل ما يفعله الحاج غير انها لا تقوم حتى تطهر

26
00:08:12.650 --> 00:08:29.050
ولا ومن المعلوم ان عائشة رضي الله عنها آآ احرمت متمتعة محرمة بالعمرة وبقيت على عمرتها لكن لما جاء وقت الحج وهي لم تطهر من حيضها امرها رسول الله عليه الصلاة والسلام

27
00:08:29.100 --> 00:08:53.750
ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة فتكون بذلك قارنة بعد ان كانت متمتعة لان الاحرام بالعمرة موجود من الميقات وهو مستمر معها ولكنه لم يتيسر لها ان تطوف وتسعى وتنهي عمرتها عمرتها بسبب الحيض. والحج قد وصل ولا تتمكن من انهاء العمرة

28
00:08:54.250 --> 00:09:13.850
فامرها عليه الصلاة والسلام ان تدخل الحج على العمرة وان تنوي الحج يعني في ذلك الوقت فتكون احرامها بالحج مضافا الى احرامها بالعمرة الذي كان في الميقات فتكون بذلك قارنة. ولم ترفض عمرتها او تلغي عمرتها فان الاحرام بالشيء اذا حصل

29
00:09:14.300 --> 00:09:36.850
لا يتخلص منه بل لا بد من اتمامه وانفاذه. ولما لم يكن آآ سبيل الى الاتمام بسبب الحيض والاحرام لا يزال باطل لا يزال باقيا ارشدها عليكم السلام ان يحرم بالحج وتدخله عن عمرة وتصير بذلك غانمة

30
00:09:36.900 --> 00:09:52.650
يعني يكون طوافها بعد الحج وسعيها بعد الحج لحجها وعمرتها لانه قارن عليه طواف واحد وسعي واحد رسول الله. قال ثم قد وضحها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر

31
00:09:52.900 --> 00:10:13.800
فنقول بذلك انه آآ ان الهدي الذي آآ كان على امهات المؤمنين بسبب تمتعهن فعله عنهن رسول الله عليه الصلاة والسلام وكان ذلك بالبقعة وكان ذلك بالبقر يعني ان الهدي

32
00:10:13.850 --> 00:10:33.850
هذه التمتع الذي حصل لهن وهدي القران الذي حصل لعائشة الذي هو لعائشة كان بالبقر الاسناد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. يقول النسائي في الاسناد اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. واسحاق بن ابراهيم هو ابن مخلد الحنظلي

33
00:10:33.850 --> 00:11:00.500
المشهور ببرافوية المشهور ببراهوية وراهوية آآ للمحدثين فيه اطلاق وللغويين فيه اطلاق. فالمحدثون يجعلون الواو ساكنة وما قبلها مضموما التي بعدها نصوحة  فيقولون ابن راهوية اما اللغويون فيكون الاسم مختوما بويل

34
00:11:00.550 --> 00:11:23.500
الواو مفتوحة والياء ساكنة الواو مفتوحة واليا ساكنة ويقول راهوين راهوين لان الاسم يكون عنده مقروما بويل واما المحدثون فانهم يجعلون الواو ساكنة يضمون ما قبلها ويفتحون الياء فاسحاق بن راهوية هكذا عند المحدثين والحاق

35
00:11:23.500 --> 00:11:49.700
هكذا عند اللغويين وهو ثقة آآ محدث فقيه آآ وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهي من اعلى صيغ التعديل والتوثيق وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة كما عرفنا ذلك مرارا. حدثنا سفيان. قال حدثنا سفيان سفيان

36
00:11:49.700 --> 00:12:12.900
هنا مهمل يعني غير منسوب يعني مهمل النسبة فاذا ذكر اسم الشخصي ولم ينسب ولم يؤتى بما يميزه عن غيره فانهم يسمونه المهمل. يعني مهمل النسبة فيكون محتملا لاشخاص كما هنا لان سفيان يحتمل سفيان ابن عيينة ويحتمل سفيان الثوري

37
00:12:12.950 --> 00:12:33.250
وكان في زمن واحد وهما محدثان آآ فقيهان اه مشهورة وهذا غير المبهم لان المبهم لا يذكر اسمه لكن يشار اليه بان يقال رجل اخبرني رجل او حدثني رجل او امرأة

38
00:12:33.400 --> 00:12:57.800
فهذا يقال له مبهم لان الاسم لانه غير مسمم لان رجل يعني آآ جنس لكنه غير مسمى مو مثل سفيان سفيان مسمى لكنه يحتمل سفيان ابن عيين ويحتمل سفيان الثوري فهذا يسمى مهمل والمهمل الطريقة الى معرفة الى معرفة تعيينه

39
00:12:57.800 --> 00:13:19.100
هل هو الثوري او ابن عيينة ذكرت مرارا ان المعروف في ذلك او المشهور في ذلك طريقان احداهما ان يكون مسمى في بعض الطرق التي ورد بها الحديث لان الحديث يأتي من عدة طرق

40
00:13:19.150 --> 00:13:40.850
فيكون في احدى في بعضها مهملا وفي بعضها منسوبة في بعضها مهملة ويكون في بعضها منثوبة الطريقة الثانية بالنظر للشيوخ والتلاميذ الذين اخذ عنهم هذا المهمل مهمل النسبة او الذين اخذوا عن هذا المهمل

41
00:13:41.100 --> 00:14:08.450
مهمل النسبة واذا نظرنا بترجمة سفيان بترجمة شيخ سفيان وهو عبد الرحمن ابن القاسم نجد ان في ترجمته في ترتيب الكمال انه روى عنه السفيان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري فاذا محتمل هذا وهذا لكن لما نظرنا في ترجمة تخاطب لتهذيب الكمال

42
00:14:08.600 --> 00:14:30.850
ما ذكر الا اسحاق سفيان ابن عيينة ما ذكر في شيوخ سفيان شيوخه اسحاق ابن راهوية الا سفيان ابن عيينة. وذكر من شيوخه سفيان الثوري اذا يكون صبيان الثور يقول سفيان ابن عيينة

43
00:14:31.250 --> 00:14:56.950
لانه ما ذكر المجدي في ترجمته انا ما نظرت في الاسانيد الاخرى هل يعني يكون اه اه منسوبا لكن في كثير الكمال ذكر في ترجمة عبدالرحمن القاسم انه روى عن السفيان وذكر في ترجمة الحاقب الرهوية انه رواء عن سفيان ابن عيينة

44
00:14:57.500 --> 00:15:23.900
وما ذكر سفيان الثوري الذين روى عنه اسعاقب الرهوية وعلى هذا فيكون قد تحدد وقد عرف ذلك المهمل وانه سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة هو يعني ثقة آآ محدث آآ فقيه ثقة

45
00:15:23.950 --> 00:15:46.350
آآ حافظ عابد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الرحمن بن القاسم ابن ابي بكر ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر عبدالرحمن ابن القاسم وهو ثقة عابد آآ قال عنه سفيان ابن عيينة وهو وهو الذي آآ يروي عنه في هذا الاسناد في جامع

46
00:15:46.350 --> 00:16:02.950
فيقول كان كان افضل اهل زمانه. يقول عنه سفيان ابن عيينة كان افضل اهل زمان يثني عليه. وهو هنا تلميذه المهمل النسبة الذي هو سفيان ابن عيين قال عنه اي عن عبد الرحمن القاسم كان افضل اهل زمانه

47
00:16:03.000 --> 00:16:19.550
وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه القاسم ابن محمد انا ابي بكر الصديق وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين. وهو ثقة حديثه عند اصحاب وقد مر ذكره

48
00:16:19.550 --> 00:16:45.050
كثيرا في هذا الكتاب عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق حديثها عند اصحاب الكتب الستة وهي اكثر الصحابيات على اطلاق حديثا وهي احاديث سبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ستة من الذكور وهذه

49
00:16:45.050 --> 00:17:02.850
وعائشة رضي الله عنها وارضاها آآ ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهم الذين جمعهم السيوطي في بيتهم الفيته حيث قال عنهم والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر

50
00:17:02.850 --> 00:17:28.300
وانس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي قال باب ما تفعل النفساء عند الاحرام وقال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى ويعقوب ابن ابراهيم والنخزنة قال اخبرنا يحيى بن سعيد قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله رضي الله عنه

51
00:17:28.300 --> 00:17:53.850
ثم وسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة وخرجنا معه حتى اذا اتى حنيفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال

52
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
انا قلت لي واستكسلي ثم اهلي ثم اورد النسائي هذه القرية وهي باب ما تفعل النفساء عند الاحرام؟ نعم. نعم عند الاحرام باب ما تفعل النفساء عند الاحرام اذا اذا حصل لها النفاس يعني ولدت المرأة وصارت نفساء يخرج منها الدم

53
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
ماذا تصنع؟ آآ هذا هو المقصود بالترجمة او رد النسائي تحته حديث عائشة؟ حديث جابر حديث جابر قول للنساء تحته حديث جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه الذي يقول فيه انهم خرجوا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث الوداع ولما كانوا في ذي الحليفة الميقات ولدت

54
00:18:33.850 --> 00:18:52.150
عميس محمد ابن ابي بكر ارسلت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تسأل ماذا تصنع؟ فامرها رسول الله عليه الصلاة والسلام ان تغتسل وان تستفر بثوب وان تهل يعني تحرم تنوي الاحرام وهي النفساء

55
00:18:52.250 --> 00:19:21.450
وكذلك الحائض مثلها الحائض والنفساء تحرمان تدخلان بالاحرام وعليهما الاحرام وعليهما النفاق وهما في وهما وهما في الحيض والنفاس تغتسلان عند الاحرام للتنظف والتهيؤ تهل ان ولكن كما جاء ذلك مبينا في الحديث السابق لا يحصل الطواف حتى يكون الظهر. لا يحصل الطواف في البيت حتى يكون طهر. ويفعل كما يفعل الحاج

56
00:19:21.450 --> 00:19:41.450
الحجاج الا طواف البيت يعني والسعي الذي يكون تبعا له يكون بعده فاسمى بنت عمير امرأة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما آآ ولدت محمد ابن ابي بكر وسألت النبي عليه الصلاة والسلام ماذا تصنع؟ فاخبرها بانها تغتسل

57
00:19:41.450 --> 00:20:01.450
وانها تتثر بثوب يعني حتى لا يسيل منها الدم وكذلك تهل يعني تدخل في الاحرام. فهذا هو الذي تفعله النفساء عند الاحرام انها تحرم وتدخل في الاحرام وعليها النفاس وفيها وهي في النفاس لكنها تستعد له بالاغتسال

58
00:20:01.450 --> 00:20:21.450
ونستثمر الحديث اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى ويعقبهم ويقول ان اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المثنى ويعقوب بن ابراهيم هؤلاء ثلاثة من مشايخه واللفظ واللفظ للاخير منهم وهو يعقوب بن ابراهيم. عمرو بن علي الفلاس الذي

59
00:20:21.450 --> 00:20:35.850
يأتي ذكره كثيرا وهو من النقاز له كلامه كثير في الجرح والتعديل. كلامه كثير في الجرح والتعديل فهو من ائمة الجرح والتعديل. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وهو ثقة ثابتة الحديث عند اصحاب الكتب الستة

60
00:20:35.950 --> 00:20:57.150
ومحمد المثنى هو الزمن العنزي وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب السكة ايضا بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة جميعا ويعقوب ابن إبراهيم الدورقي يعقوب ابن ابراهيم هو الدوري وهو ايضا ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة

61
00:20:57.200 --> 00:21:20.500
بل هو سارح لاصحاب الكتب الستة. وكل من محمد المثنى ويعقوب ابن ابراهيم وهما شيخان من هؤلاء الثلاثة مات في سنة واحدة هذان الشيخان للنسائي عمل المثنى ويعقوب بن ابراهيم مات في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين ومئتين

62
00:21:20.500 --> 00:21:43.500
اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات فهما من صغار شيوخ البخاري وهما من صغار شيوخ البخاري الذين هم قريبون منه في السن وقريبون منه في الوفاة لانه ليس بين وفاتهما وبين وفاة البخاري الا اربع سنوات. قال اخبرنا يحيى ابن سعيد. قال قال

63
00:21:43.500 --> 00:22:11.200
قال قال نعم. اخبرنا يحيى بن سعيد وهو القطان وهو المحدث الثقة الناقد المعروف آآ امامته في الجرح والتعديل. وهو اه وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. قال حدثنا جعفر بن محمد. قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. وهو

64
00:22:11.200 --> 00:22:25.450
من ائمة اهل السنة امام من ائمة اهل البيت وهو من اهل السنة وائمة اهل السنة الذين رووا عنهم الاحاديث الذين رووا الاحاديث عن رسول الله رووا احاديث رسول الله

65
00:22:25.450 --> 00:22:49.400
عليه الصلاة والسلام وهو المعروف بالصادق جعفر بن محمد المعروف بالصادق وهو من ائمة آآ اهل السنة وهو ايضا من الائمة الاثني عشر عند الرافضة الذين يحدثونهم ويعظمونهم ويتجاوزون الحدود فيهم. ومن المعلوم ان الواجب في حق المؤمنين من اهل البيت ومن غيرهم هو

66
00:22:49.400 --> 00:23:11.700
المحبة والموالاة والتوسط بين الافراط والتفريط لا غلو ولا جفاء لا غلو ولا جفاء وانما توفق واعتدال فلا يغلى لاحد ولا يدفى في حق احد كما قال الصحابي رحمه الله في عقيدته عقيدة اهل السنة يقول وعلماء السلف وعلماء السلف

67
00:23:11.700 --> 00:23:30.050
السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميع. لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكر هم بسوءهم فهو على غير السبيل فالواجب هو توسط بين الافراط والتفريط ومن كان من

68
00:23:30.350 --> 00:23:57.600
آآ صالحي اهل البيت فانه يحب لامرين لتقواه ولايمانه وهذا هو الاساس وايضا لقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا هو مذهب اهل السنة. الذين يعرفون لكل منزلته ويعرفون قدر اهل البيت وينزلونهم منازلهم ويحبونهم ويتولونهم ولا يجفونهم ولا يغلون

69
00:23:57.600 --> 00:24:19.550
فيها وانما يتوسطون وآآ الذي سبق الى هذا الى الى هذا التقدير والى معرفة هذا الفضل لاهله هم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم وارضاهم واولهم خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام ابو بكر الصديق

70
00:24:19.750 --> 00:24:36.750
فانه قد جاء في صحيح البخاري انه قال والله لقرابة رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي والله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه ان اصل من قرابتي

71
00:24:37.100 --> 00:24:55.600
يعني يحب ان يصل قرارك رسول الله على اعظم من محبته لطيلة قرابته وذلك من محبته للرسول صلى الله عليه وسلم ومن تنفيذ وصيته وصية الرسول صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. انهم يحبون ويتولون

72
00:24:55.900 --> 00:25:11.350
لكن كما ذكرت لا غلو ولا جبان. وانما توسط واعتدال بين الافراط والتفريط كما قال ابو سليمان الخطابي يقول ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفي قص الامور ذميمة

73
00:25:11.550 --> 00:25:27.250
لا تغلو في شيئا من الامر واقتصر شيل طرفي قص الامور يعني الطرفين المجانبين لطريق القصد وهو الاعتدال والتوسط كل منهما ذليل. جانب الافراط هو جانب التفريط. جانب الغلو وجانب الجفاء. جانب الغلو

74
00:25:27.250 --> 00:25:46.800
هو جانب الجفاء هذا هذا هو مذهب اهل السنة هو طريقة اهل السنة في حق اهل البيت. يعني آآ آآ وكذلك قوله ايضا ابو بكر وهو في صحيح البخاري ارقموا محمدا صلى الله عليه وسلم في اهل بيته. وكذلك ايضا عمر رضي الله عنه وارضاه

75
00:25:46.850 --> 00:26:09.550
يقول للعباس والله لاسلامك احب الي من اسلام الخطاب لو اسلم وذلك لكونه اه عم رسول الله عليه الصلاة والسلام وقومه الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم يحب اسلامه ويحب اسلام اعمامه. ولهذا حرص على اسلام ابي طالب

76
00:26:09.800 --> 00:26:29.800
وجاء اه اليه في وهو في النزع وفي مرض وهو في اه في الرمق الاخير من اه يعني من في حياته الدنيوية وطلب منه ان يسلم. وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فكان عنده بعض

77
00:26:29.800 --> 00:26:46.400
السوء فذكروه آآ ملة عبد المطلب كان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب وابى ان يقول ان يقول لا اله الا الله. فكان فكان عمر رضي الله عنه وارضاه يقول هذه

78
00:26:46.400 --> 00:27:07.700
واذا فهذا هو هذا هو قول آآ سادات اهل السنة قيادات المسلمين افضل من وشع الارظ الانبياء والمرسلين ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وارضاهما هذا قولهم وهذا كلامه في عق اهل البيت. والواجب هو محبة اهل البيت

79
00:27:07.900 --> 00:27:24.850
يعني من كان منهم مؤمنا يحب لايمانه وتقواه وهذا هو الاساس المحبة ويحب لقرابتهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام. ويحب من قرابته لقرابته من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. جعفر بن

80
00:27:24.850 --> 00:27:44.850
محمد ابن علي ابن الحسين هذا الذي في الاسناد هو اه صدوق اه فقيه وقد روى له البخاري في الادب المفرد وروى له مسلم واصحاب السنن الاربعة. خرج حديثه البخاري في الادب المفرد وروى له مسلم واصحاب السنن الاربعة

81
00:27:44.850 --> 00:28:07.500
تروي عن ابيه محمد ابن علي ابن الحسين مشهور بالباقر وهو ثقة فاضل وحديثه عند اصحاب الكتب الستة ويقال ما فيه ما قيل في ابنه آآ من جهة آآ المودة والمحبة والموالاة لاهل البيت ومن كان منهم

82
00:28:07.700 --> 00:28:27.700
من مستقيما وكان منهم اه اه صالحا فانه احب لتقواه ويحب لقرابته من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه هذا هو قول اهل السنة الذين يتولون الجميع ويحبون اولياء الله عز وجل من

83
00:28:27.700 --> 00:28:50.600
الصحابة ومن اهل البيت آآ من كان منهم صالحا فانهم يحبونه لصلاحه ولقرابته من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يقصرون الامر في احد دون بل يكون لعلي واولاده وللعباس واولاده وهكذا آآ جميع قرابة رسول

84
00:28:50.600 --> 00:29:12.300
عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عن الصحابة اجمعين محمد ابن علي ابن الحسين آآ ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عن علي وعن الصحابة اجمعين ورحم الله التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

85
00:29:12.800 --> 00:29:32.700
آآ يروي عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه فجابر ابن عبد الله الانصاري هو آآ الصحابي الجليل المشهور وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب

86
00:29:32.700 --> 00:29:58.850
قال باب دم الحيض يصيب الثوب وقال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابت الحداد عن ابي بن دينار قالت من انت ام قيس بمحفن رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

87
00:29:58.850 --> 00:30:18.850
دم الحيض يصيب الثوب. قال حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر. ثم اورد النسائي رحمه الله باب دم الحيض يصيب يعني انه آآ يحك ويبكى يحك ويغسل روى اورد النسائي في هذه الترجمة حديث آآ

88
00:30:19.200 --> 00:30:39.200
ام قيس ام قيس بنت محصن وهي اخت عكاشة ابن محصن الصحابي المشهور الذي هو من اهل الجنة قصة سبعين الفا الذي يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. فهذا فهذه اخته وعكاشة وهذه ام قيس

89
00:30:39.200 --> 00:31:00.450
محضن الاسدية آآ قالت انها سألت نعم هي نفسها؟ ايه انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يثيب فيصيب الثوب فقال حكيه بظلها ثم اغسليه بما ان وسدر ثم اغسليه بماء وسدر. اه الحك

90
00:31:00.450 --> 00:31:27.350
يكون لازالة الشيء المتجمد او الشيء المتجمع يعني حتى يعني يسفر غسله بعد ما يذهب الشيء المترسب والمتجمع فان الحق يزيل الشيء المتجمع وظلع قيل انه عود على هيئة الضلع مايل على هيئة الضلع ما يكون مائلا وآآ

91
00:31:27.450 --> 00:31:44.800
يمكن ايضا ان يكون يعني بالحق يكون بالظلع اذا كان يعني من ضلع شيء مأكول اللحم فانه يحك به لكن كما هو كما هو معلوم في مثل هذا يكون نادرا وجوده وانما المتوفر الاعواد الاعواد

92
00:31:44.850 --> 00:32:05.150
وبشر بان المقصود من ذلك عود يعني يكون على هيئة الظلع في ميلانه والمقصود من ذلك انه يحك يعني حتى يزال ما كان مترسبا متجمعا من دم الحيض. ثم بعد ذلك يحصل الغسل بالماء والسدر

93
00:32:05.300 --> 00:32:26.600
والاصل هو غسل بالماء والسيد هل هو لزيادة التنظيف وليس بلازم. يعني بل يعني اذا انضم اليه صار زيادة في التنظيف والا فان الماء كونوا كافيا في الغسل في غسل النجاسات. النجاسات كلها تدخل بالماء. كلها تبخر بالماء الا فيما يتعلق

94
00:32:26.650 --> 00:32:45.800
اه اه بلوغ الكلب فانه يضاف الى ذلك التراب فانه يضاف الى ذلك التراب ولابد من ذلك او آآ يعني يضاف الى ذلك التراب وهنا ذكر السدر يعني آآ مبالغة في التنظيف والا فان

95
00:32:45.800 --> 00:33:14.250
او يكفي الماء اه اذا كان وحده واذا فدم الحيض يكون تنظيفه ويكون تنظيفه اذا وقع عليها بالحق وذلك ازالة ما كان متجمدا مترسبا ثم بعد ذلك بالغسل مثل هذه ايش يقول؟ اخبرنا عبيد الله بن السعيد. اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهو الترخي وهو

96
00:33:14.350 --> 00:33:37.350
آآ ثقة مأمون سني قيل له قيل له سني سني لانه اظهر السنة في بلاده صرخت وهو وحديثه اخرجه البخاري ومسلم نسائي البخاري ومسلم والنسائي. هذا حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا يا يحيى ابن سعيد وهو الخطان الذي مر ذكره في

97
00:33:37.350 --> 00:33:57.350
الاسناد السابق وهو ثقة الناقظ حديثه عند اصحاب الكتب الستة كما عرفنا. سفيان عن من؟ قال حدث الاول عن سفيان وسفيان هنا هو الثوري سفيان هنا غير منسوب وهو آآ الثوري قد ذكر في ترجمة

98
00:33:57.350 --> 00:34:17.350
الا الثابت ابو ثابت الحجاج ابو المقدام لا لانه روى عنه آآ الثوري فاذا يكون المراد بها هذا الرجل المهمل الذي لم ينسب هو سفيان الثوري وسفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الامام

99
00:34:17.350 --> 00:34:42.350
الفقيه الثقة الحافظ العابد آآ الذي خرج حديث اصحاب الكتب الستة والذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو من اعلى صيغ التعديل والتوثيق اي نعم المقدام وهو ثابت ابن هرمز

100
00:34:42.350 --> 00:35:02.350
الحداد قال نعم صدوق يهب. قال عنه في التقرير انه صدوق يهم وحديثه ابي داوود والنسائي وابن ماجة ابي داود والنسائي وابن ماجة يعني خرج حديث واصحاب الكتب اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي خرج حديثه اصحاب السنن الاربعة الا

101
00:35:02.350 --> 00:35:26.150
عبد النبي ولم يخرج له شيئا. عن ابي بن دينار. عن ابي بن دينار وهو ثقة ايضا خرج حديث ابو داود والنسائي وابن ماجة يروي عن ام قيس بنت محصن الاسدية اخت عكاشة بن محصن

102
00:35:26.550 --> 00:35:46.500
وعكاشة المحصن هو احد المشهود لهم بالجن كما جاء ذلك في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وقام عكاشة من فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال الله اجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة

103
00:35:46.600 --> 00:36:10.400
سبقك بها عكاشة فعكاشة هذا اخو ام محصن اه مشهود له بالجنة شهد له النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بالجنة. واخته هذه اه ام اه صحابية لها احاديث اه اه لها اربعة وعشرون حديثا اتفق البخاري ومسلم

104
00:36:10.450 --> 00:36:26.850
منها على حديثين وحديثها عند اصحاب الكتب الستة حديثها عند اصحاب الكتب الستة. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة. عن

105
00:36:26.850 --> 00:36:48.250
انا قدمت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وكان تخون في حجرها ان امرأة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. فقال فيه ثم اقرصيه بالماء ثم القحيه وصلي فيه

106
00:36:48.450 --> 00:37:08.450
ثم اورد النسائي حديث اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. آآ آآ اه ان ان امرأته سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الحيض تصيب الثوب وقال حجيه ثم اقرسيه بالماء

107
00:37:08.450 --> 00:37:33.350
ثم عن ضحيه وصلي فيه. وقال ارشدها عليه الصلاة والسلام ان تحثه. يعني مثلا بعود بمعنى انك ما كان متجمدا حتى يتساقط وحتى لا يشغل بالغسل وازالته وهو متجمد فاذا حث وسقط فهو مثل الذي قبله يعني هناك قال

108
00:37:33.350 --> 00:37:53.150
آآ حكيه وهنا قال حكيه يعني يحث به حك حكه بعود او غيره حتى يسقط ذلك تجمدوا وحتى لا يحتاج الى غسله كثيرا بل هذا المتجمد الذي يحث حتى يحت حتى يتساقط

109
00:37:53.300 --> 00:38:14.200
ثم اقرحيه يعني انها آآ تجعل عليهما ثم تقرصه يعني مثلا تحركه باطراف الاناناس  نحركه باطراف اناملها يعني حتى يعني اه ان حتى يعني اه اه يزول حتى يعني اه اه

110
00:38:14.200 --> 00:38:34.700
آآ يسهل يعني غسله وازالته. وكما تقرصه باطراف اناملها ثم تغسله تغسله ثم تنظحه. يعني بعد ما تغسله باصابعها تغرسه باصابعها تصب عليه الماء يعني حتى حتى يظهر الثوب من الحيض ثم تصلي فيه

111
00:38:34.800 --> 00:39:01.350
يعني بعد ذلك يصغر وتزول النجاسة عنه ان يصلى فيه لانه طاهر لان النجاسة قد ذهبت عنه بالغسل بالحكي والغسل وهو مثل الذي قبله فيه حق وغسل واسناد الحديث اخبرنا يحيى بن حبيب اخبرنا يحيى بن حبيب عربي وهو بكري ثقة

112
00:39:01.550 --> 00:39:14.500
خرج حديث ابو مسلم واصحابه السنن الاربعة خرج حديثه مسلم واصحاب السنن الاربعة وقد مر ذكره مرارا. حدثنا حماد بن زيد. حدثنا حماد بن زيد وهو ايضا البصري. وهو ثقة

113
00:39:14.500 --> 00:39:32.450
قد يكون عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. عن هشام ابن عروة. عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن فاطمة بن المنذر عن فاطمة بنت المنذر ابن الزبير بن العوام. وهي زوجة هشام. يعني

114
00:39:32.450 --> 00:39:51.300
عن زوجته لانه لانها بنت هي بنت عمه. فهو هشام ابن عروة ابن الزبير. وهي فاطمة بنت الزبير فهي ابنة عمه وهي زوجته فهو يروي عن زوجته هشام بن عروة يروي عن زوجته فاطمة

115
00:39:51.500 --> 00:40:13.950
وهي وهي ثقة آآ حديثها عند اصحاب كثر ستة تحديثها عند اصحاب الكتب الستة. تروي عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها هي اه الصحابية اه ام اه

116
00:40:14.250 --> 00:40:34.250
ام عبد الله ابن الزبير وحديثها عند اصحاب كتب الستة. قال قال باب المني يصيب الثوب وقال اخبرنا عيسى ابن محمد قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديج عن معاوية ابن ابي سفيان

117
00:40:34.250 --> 00:40:54.250
كان رضي الله عنهما انه سأل ام حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم. انه يبطل ويزال ولا ولكن ليس لانه نجس بل هو طاهر. قالت نعم

118
00:40:54.250 --> 00:41:14.550
اذا لم يكن به اذى لكن ليس هذا دليل على نجاسة المني. لان آآ كونه يحكه ولا يغسله دل على طهارته لان لان الحكى لا يكفي لا يكفي بل لا بد لا بد من من الغسل مع الحق

119
00:41:14.750 --> 00:41:34.750
فلما غسل لما حك دل على انه لا يحتاج الى لا يحتاج الى لا يحتاج الى غسل ولذلك فان المنيا يكون طاهرا ايش الاسناد؟ قال اخبرنا عيسى ابن حماد اخبرنا عيسى ابن حماد عيسى ابن حماد

120
00:41:34.750 --> 00:42:03.100
المصري وهو ولقبه زغبة وهو ثقة خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرج حديث وابو داوود والنسائي ومما قال حدث عن الليل هذا حدث عن الليث وهو الليث ابن سعد المسري الفقيه المحدث حقيقة السبت وحديثه عند اصحاب الكتب

121
00:42:03.100 --> 00:42:23.700
احدنا يجوز من هذا الحديث؟ نعم. هل حدثنا يزيد ابن ابي حبيب؟ وهو ايضا المصري. وهو ثقة حديثه عند اصحابه ستة ثقة آآ حديث عند فقيه نعم ثقة فقيه وكان يرسل ايوه عن

122
00:42:23.700 --> 00:42:40.800
عن سويد ابن قيس وهو تجيبي المصري ايضا تجيب يا مصري وهو ثقة خرج حديثه. ابو داوود والنسائي ابن ماجة. ابو داوود والنسائي وابن ماجة. خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة

123
00:42:41.200 --> 00:43:06.800
عن معاوية ابن حديد. عن معاوية ابن حديد آآ ايران صحابي صغير نعم وهو صحابي صغير وخرج حديثه البخاري في الاجل المفرد وابو داود والنسائي نعم خرج حديث البخاري في الاجل المفرد وابو داود والنسائي

124
00:43:06.950 --> 00:43:25.900
يروي عن معاوية بن ابي سفيان معاوية يروي عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وهو امير المؤمنين وهو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وهو كاتب وحي رب العالمين

125
00:43:25.950 --> 00:43:46.000
رضي الله تعالى عنه وارضاه  قد حصل بينه وبين امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه ما حصل وكل منهما قد اجتهد والمجتهد المصيب له اجران والمجتهد المخطئ له اجر واحد

126
00:43:46.950 --> 00:44:12.350
والخطأ مغفور وقد قال بعض العلماء الذين وفقهم الله عز وجل بالكلام الحسن في حق الصحابة والفتن التي كانت في ايامهم قد خان الله عنها ايدينا فنسأل الله ان يكون عنها السنتنا

127
00:44:12.650 --> 00:44:35.600
عفانا الله عنها ايدينا فنسأل الله ان يكون عنها السنتنا يعني معناه ان انهم ما انهم ما ادركوا زمانه وما بقي الا القول والقول كل مسلم ناصح لنفسه يجب ان يكون كلامه

128
00:44:36.150 --> 00:44:49.900
فيما هو حق لان الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال ما كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

129
00:44:50.250 --> 00:45:09.900
فهو اذا لم يقل خيرا في الصحابة ولا اقل من السكوت والصمت واما ان يتكلم فيهم بما لا يليق ففاعل ذلك لا يضرهم وانما يضر نفسه ويجر البلاء على نفسه

130
00:45:10.500 --> 00:45:31.900
ومن المعلوم انه ليس عند الناس في الدار الاخرة الا الحسنات والسيئات ليس هناك في الدار الاخرة الا الحسنات والسيئات فما تكلم لاحد بكلام لا يليق فانه يأخذ من حسناته يوم القيامة

131
00:45:33.350 --> 00:45:55.050
واذا لم يكن له حسنات يؤخذ من سيئاته المظلوم المتكلم فيه بغير حق ويطرح على القائل كما جاء في حديث المفلس الذي بينه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم بقوله المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وزكاة وصيام وحج ويأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وترك دم هذا

132
00:45:55.050 --> 00:46:09.100
واخذ مال هذا فيقول هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فطرح عليه ثم طرح بالنار واذا هو فالواجب في حق اصحاب رسول الله

133
00:46:09.200 --> 00:46:27.600
عليه الصلاة والسلام ان نتوضأ عنهم ونستغفر لهم ونقول كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

134
00:46:27.600 --> 00:46:44.950
ربنا انك رؤوف رحيم. لان الله تعالى ذكر في سورة الحشر ثلاثة اصناف من الناس ليس لهم ثالث ليس ليس لهم رابع ثلاثة اقناس بل يسالمون ناجون ومن سواهم فهو

135
00:46:45.150 --> 00:47:07.600
آآ حائدا عن طريق الحق والهدى الحزب الاول المهاجرون وجاء هذا في اية مستقلة للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون

136
00:47:07.900 --> 00:47:31.850
ووصف الله عز وجل المهاجرين الذين خرجوا من ديارهم وجاؤوا لصحبة رسول الله عليه الصلاة والسلام ونصرته وصفهم الله بانهم صادقون والله تعالى امر المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

137
00:47:32.100 --> 00:47:45.300
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين والمراد بالصادقين اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاءت هذه الاية بعد اية الثلاثة الذين خلقوا. الثلاثة من اصحاب رسول الله

138
00:47:45.400 --> 00:48:07.100
الذين صدقوا فيما قالوا وفيما خاطبوا به الرسول عليه الصلاة والسلام في تخلفهم عن غزوة تبوك ولم يحصل منهم ما حصل من المنافقين فصدقوا ونجاهم الله تعالى بالصدق ثم امر الله المؤمنين بان يكونوا مع الصادقين. يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

139
00:48:07.150 --> 00:48:37.400
المهاجرون الله تعالى وصفهم بانهم صادقون وقد امر المؤمنون بان يكونوا مع الصادقين واذا فهذه الاية تشتمل على الصنف الاول من الاطناف الثلاثة الناجية السالمة الصنف الثاني الانصار وهم جاءوا في الاية التي بعدها والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليه ولا يجدون في سورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم

140
00:48:37.400 --> 00:48:56.650
بهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. الصنف الثالث هم الذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار مستغفرين لهم داعين لهم سائلين الله تعالى ان لا يجعل في قلوبهم الا الله. ثم قال والذين جاءوا من بعدهم

141
00:48:56.750 --> 00:49:20.400
يعني بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اين قرأوا صحيح وليس وراء هذه الاصناف الثلاثة الا الخذلان والانحراف عن طريق الحق والهدى لان من لم من لم يكن من المهاجرين

142
00:49:20.400 --> 00:49:42.250
ولا من الانفاق يكون ناجيا وسالما اذا جاء على على طريقة المهاجرين والانصار وسأل الله عز وجل هذا السؤال الذي اجتمعت عليه هذه الاية الكريمة المبينة لما كان عليه هؤلاء التابعون لهؤلاء السالفين

143
00:49:42.300 --> 00:50:00.650
والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وكيف يكون في القلوب غل للذين امنوا هم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورظي الله عنهم وارضاهم. لا يكونوا في

144
00:50:00.650 --> 00:50:18.700
غل الا في قلوب مريضة وقلوب آآ آآ خذل اصحابها وحيل بينهم وبين التوفيق وبين الهدى بل الامر بل قد جاء في القرآن ما هو اشد من ذلك وما هو اعظم من ذلك

145
00:50:18.750 --> 00:50:37.150
فان الله تعالى ذكر وصف اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام في التوراة والانجيل. وقال محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوان سيماهم في وجوههم

146
00:50:37.150 --> 00:50:54.250
ليس مثله في التوراة ومثلهم في الانجيل كزار اخرج شره فازره على سوقه يعدم الذرة لان آآ ليغيظ بهم الكفار فهؤلاء الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم نوه الله بشأنهم في الكتب السابقة

147
00:50:54.800 --> 00:51:08.200
وصفهم في الكتب السابقة وجاء وصفهم والثناء عليهم في الكتب السابقة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم في التوراة والانجيل وهم اشهر الكتب المتقدمة ثم قال في اخرها ليغيظ بهم الكفار

148
00:51:08.550 --> 00:51:27.250
ليغيظ بهم الكفار يعني وصف يعني يعني ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ليغير بهم الكفار  فمن غابه اصحاب رسول الله او غيرة باصحاب رسول الله وله نصيب من هذه الاية

149
00:51:28.150 --> 00:51:54.200
فله نصيب من هذا ليغيظ بهم الكفار وهذه اشد وهذي اشد ما يكون على من في قلبه حقد على اصحاب رسول الله. واعظم واعظم يعني شيء جاء في القرآن بحق من كان في قلبه غل على اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم

150
00:51:55.500 --> 00:52:14.750
ومعاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وارضاه كما قلت اه اه هو اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين وهو كاتب الوحي لرسول الله عليه الصلاة والسلام واخو ام حبيبة ام المؤمنين

151
00:52:15.250 --> 00:52:33.600
آآ وكما قلت جرى بينه وبين علي رضي الله تعالى عنه وارضاه رضي الله تعالى عن علي وعن معاوية وعن الصحابة اجمعين ما جرى والواجب هو الكف عما جرى بينهم الا بالكلام الحق

152
00:52:34.300 --> 00:52:55.200
وحملهم على احسن المحامل وانهم مجتهدون المجتهد المصيب له اجران والمجتهد مخطئ له اجر واحد  وخطأه مغفور وقد جاء عن بعض السلف انه قيل له ماذا تقول في معاوية فقال ماذا اقول في رجل

153
00:52:55.350 --> 00:53:16.650
صلى خلف النبي عليه الصلاة والسلام فقال النبي عليه الصلاة في الصلاة سمع الله لمن حمده وقال معاوية ورائه ربنا ولك الحمد ماذا اقول في هذا الرجل رجل يصلي خلف الرسول عليه الصلاة والسلام. والرسول في الصلاة يقول سمع الله لمن حمده. يعني استجاب الله لمن حمده. ثم يقول معاوية

154
00:53:16.650 --> 00:53:33.700
او ربنا ولك الحمد ماذا اقول فيه هذا اقول في رجل هذا شأنه يعني كسائر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. آآ يروي عن ام حبيبة وهي اخته ام المؤمنين

155
00:53:33.950 --> 00:53:51.400
بنت ابي سفيان رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها عند اصحاب الكتب الستة. ايوه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين