1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي يهدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
وكل ضلالة في النار نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ووالديه وللحاضرين ولجميع المسلمين وبسند متصل للامام مسلم قال في وجوب في باب وجوب الغسل على على المرأة بخروج المني منه

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
قال حدثنا داوود ابن اي باب؟ الحديث رقم؟ على المرأة بخروج المني. ايه وسطهم اول اول الحديث رقم مقره واحد وثلاثين وبالليل قال حدث انا داوود ابن رشيد قال حدثنا صالح ابن عمر قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه. فقال اذا كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل. نعم. الحديث وان مثل الحديث السابق الظاهر ومعناه ليس ببعيد عن

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
قال حدثنا داوود ابن رشيد داود ابن رشيد ابو الفضل الحافيمي البغدادي كان من خوارزم ثقة وشيخه صالح ابن عمر صالح ابن عمر ابو عمر زيرو حلوان ثقة ابو مالك الاشجعي هو سعد ابن طارق ابن اشيم الكوفي ثقة. يروي عن انس ابن مالك

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
رضي الله عنه قال سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل في منامه فقالت ان كان منها ما يكون من الرجل فلتغتسل ان كان منها ما يكون من الرجل الظاهر كناية واضحة جدا

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
بمعنى اذا رأت الماء مثل ما يخرج من الرجل الماء. ومن هي هذه المرأة سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر قالوا انها هي ام سليم ذاتها لانها

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
سألت النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي قالت فيها ام سلمة وعائشة فضحت النساء يا ام سليم اذا كان اذا شرطية اذا كان يرى او ترى مثل ما يكون من الرجل الماء فلتغتسل. وقلنا ان هذا وارد

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
على ما جاء الماء من الماء. كما قال ابن عباس رضي الله عنه انه محكم وليس منسوخا وهو في حق المحتلم. هذا ثبت عن ابن عباس قال في حق المحتلم. المحتلم اذا رأى في المنام انه يجامع او

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
شيء قام ولم يجد الماء لا يجب عليه الغسل. واذا لم يتذكر الحلم ورأى في ثيابه وجسمه ماء او منيا فيجب عليه الغسل. نعم. زيدوا بعدها. قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت جاءت ام سليم رضي الله عنها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
المرأة من غسل اذا احتلمته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء فقالت ام سلمة رضي الله عنها يا رسول الله وتحتلم المرأة فقال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ اي نعم وتحتلم المرأة يعني كانها يعني هل

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ترى في الحلم او المقصود منه الجواب جواب النبي صلى الله عليه وسلم يعين معنا سؤال ام سلمة وتحترم المرأة يعني هل يخرج منها الماء؟ قال تربت يداك فبما يشبهها ولدها؟ اذا كان لا

15
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
فكيف يصبر؟ يصبر ولدها. وبالامس قلنا انه قد يكون اذكر وانث الا انه حتى لو كان ذكرا ويشبه خلاله. واذا كان واذا كانت انثى فلتشبه عماته وخالات واعمامه فيكون فبمن يشبه ولدها؟ هذا يعين معنى سؤال ام سلمة وتحتلم المرأة يعني

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
هل يكون لها الماء او لعلها ماء ما عانت هذه المسألة؟ ما جاءها الفرعون او في الحلم فكل هذين اساعدكم في هذا. وهذه الرواية اخرجه الامام اخرجها الى الامام البخاري رحمه الله. قال حدثنا

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
محمد ابن سلام هنا يحيى بن يحيى التميمي ثقة تعرفون ابو معاوية هو محمد ابن الخازم ضرير عند مسلمة اذا عن هشام ابن مروة اخرجه البخاري قال حدثنا محمد بن سلام من يكون هذا؟ عند البخاري البيكندي قال

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
اخبرنا ابو معاوية فاذا محمد ابن سلام تعب يحيى ابن يحيى شيخ مسلم وشيخ وشيخاهما و او شيخهما هو ابو معاوية الضرير. جاءت ام سليم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اذا رأت الماء

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
وفيه على كل حال استحياء المرأة لا شك فيها وفي رواية البخاري زيادة ان الله لا يستحي من الحق فلما سمعت فبما يشبه الولد. وفي رواية البخاري فغطت ام سليم تعني وجهها

20
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
وقالت يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ قال نعم تربت يمينوكي. فغطت وجهها. غطت وجهها ما معنى؟ هل كانت كاشفة وجهها؟ نعم كانت كاشفة وجهها وجهها. وام سليم رضي الله. العرش

21
00:07:20.100 --> 00:07:50.100
خلوا تنتهي المحاضرة للاخ يا اخواني اذا كان سنة رسول الله او كتاب الله يقرأ ويفسر ينبغي ان كلنا اذان بارك الله فيك. يا اخي يا حبيبي يا هو موظف يسكتهم ولو كان موظف يا محمد

22
00:07:50.100 --> 00:08:20.100
على كل حال نعم وفيه فغتت ام سليم وجهتان كيف؟ هل هي كانت كاشفة من وجهها؟ نعم. ان كان هذا والله اعلم يكون قبل الحجاب او بعد يلا لان جاءت بانس وانس عمره عشر سنوات فقالت يا رسول الله دي مك انس قال قال انس

23
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
خدمت رسول الله عشر سنوات وكان عمري عشر سنوات ومات رسول الله صلى الله عليه وانا ابن عشرين والحاصل هي لكن كما قال العلماء اتفقوا حتى آآ النووي رحمه الله ذكر في كتابه المجموع وكذلك الثاني الذي

24
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
في الدراجم قال كان بين كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ام سليم محرمية. ولذلك تذكرون انه لما بات لما قال النبي صلى الله عليه وسلم القيلولة الا الا جلد نطع من الجلد فكان قد

25
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
عرق صلى الله عليه وسلم وجاء الى النطع فجاءت بقطن وقارورة وكانت تاخذ خذوا القارورة للقطن وتأخذ منه من طريق القطن الخرق. وكانت تجعله في قارورة. فقالت يا ام قال صلى الله عليه وسلم ما تفعلين؟ قال اذوف بها طيبي ادوف بها. فهذا كله يدل على انه كان بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
محرمية فغطت وجهها حياء وليس يعني غطت وجهها لاجل انها اجنبية عن النبي صلى الله عليه بعد عام حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير حرب قالها حدثنا وكيع قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد مثل

27
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
معناه وزاد قالت قلت فضحت النساء. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة الزهير ابن حرب ابن الشداد ابو خيصمة ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني صاحب المسند رحمه الله

28
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
وكان ثقة كبيرا قال حدثنا سفيان من يكون هذا؟ ابن عيينة. ابن عيينة وليس الثوري لانه من ابن ابي عمر الطبقة العاشرة قال حدثنا سفيان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثل ما نهى وزاد قالت قلت فضحت

29
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
ساء يعني ايه؟ من الذي قالت؟ ام سلمة قالت وضحت النساء يا ام سليم؟ نعم. قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليثي وهذا الحديث اخرجه الترمذي عن على كل حال والنسائي من طريق يحيى هشام

30
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
تخريجه طويل نعم. قال وحدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليثي قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب انه قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله

31
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
عليه وسلم اخبرته ان ام سليم ام بني ابي طلحة رضي الله عنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث في هجام غير عن نبيه قال قالت عائشة رضي الله عنها فقلت لها اف لك اجار المرأة ذلك؟ نعم. اي نعم

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
عبدالملك بن شعيب بن الليث الفهمي هذا يعني ابوه الحفيد والاب والجد كلهم ثقتنا شعيب ابن الليث عبد الملك بن شعيب وشعيب ابن الليث الفهمي المصري ثقة. ابوه ايضا ثقة جده الليث ابن سعد الامام المعروف الذي كان

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
قيل في انه لم يكن باقل من مالك وعقيل بن خالد عقيل ابن خالد هو عقيل ابن خالد ابو خالدة ليلة معروف لديكم ثقة سكن المدينة ثم الشام ثم مصر. فهذا الاسناد كله كان

34
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
انه يعني آآ مصري بلا ابن شهاب فرجع الحديث الى ابن شهاب في المدينة هو روعة ابن الزبير المدني. من هدى نستدل على ريح ذاته رحلات المحدثين انهم ارتحلوا ابن

35
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
الزهري ما نزل مصر الا ان عقيل ابن خالد لابد ان يكون لقيه في المدينة او في الحج وكانوا يحجون للقي المشايخ. نعم. وهذا الحديث ايضا اه فيه انا اقول المثل الاول وهو انه مثل

36
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
قال قالت ان ام سليم ثم دخلت الى رسول الله بمعنى حديث هشام غير انه فيه قالت عائشة فقلت له هناك فضيحة النزعة مو كده فبعدنا هنا قالت ابفل لك في مجلس واحد الانسان ربما يتكلم عدة كلمات فمرة نقل هذا

37
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
هذه نقلت هذه الكلمة مرة اخرى الكلمة اخرى. اثر المرأة ذلك كان عائشة ايضا يعني قالت عائشة قلت له اترى المرأة ذلك كانها استبعدت انها لم تكن قد ابتليت بالاحتلام والله اعلم. هذا الحديث يدل على هذا المعنى نعم

38
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي وسهل بن ابن عثمان وابو كريب واللفظ لابي كريب قال قال سهل حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن مسافع ابن عبدالله عن عروة ابن الزبير

39
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تغتسل المرأة اذا احتلمت فوقها ابصرت الماء فقال نعم فقالت لها عائشة رضي الله عنها شربت يداك وخلت قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها

40
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
هل يكون الشبه الا من قبل ذلك؟ اذا علماؤها ماء الرجل اشبه الولد اخواله واذا علا ماء الرجل ماءها اشبه اعمامه آآ رواد ابراهيم موسى الرازي هذا من الثقاب المعروفين

41
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
وهو ابن الزعزان وكان الصغير كان لقبه صغير ثقة سهل ابن عثمان ايضا وهو سال ابن عثمان ابن فارس الكندي ابو مسعود العسكري صدوق له بعض الغرائب وهنا لا توجد غرائب

42
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الا فيما يأتي ربما في المعنى انظروا هل لعله يكون سببا لبعض الرواد الاختلاف في بعض الالفاظ واللفظ ابي هريرة يقول ابو كريبة وهو محمد على ال حمداني فقد تاب ابو سهل آآ تاب سهل بن عثمان هو الذي فيه بعض

43
00:15:20.100 --> 00:15:40.100
ابو كريم وكذلك ابراهيم ابن موسى هما ثقتان معناه ليس بغريب هذا اللفظ لكنه قد يشكل بعض قال سهل واللفظ لابي قريظ قال سعد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ونقول دائما في مثل هذا يبدو ان

44
00:15:40.100 --> 00:16:00.100
الاصطلاح حدثنا واخبرنا قال قد استقر قبل هذه المدة او قبل هذا هذه الفترة الزمنية التي فيها هذه الروايات لان آآ مسلما رحمه الله يعتني بهذا كثير وفيه يدل ان

45
00:16:00.100 --> 00:16:30.100
مجلسان على الاقل سهل قال حدثنا الشيخ قرأ التلامذة وقال الاخران ابو ابراهيم ابراهيم موسى اخبرنا. والاخبار يكون التلامذة يقرأون والشيخ يسمع. فثبت لنا مجلسان في هذا الاسناد نعم ويقول قال اخراني اخبرنا ابن ابي زايدة وهو يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة عن ابيه زكريا ابن

46
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
ابي زائدة ثقات المصعب بن شيبة. هنا مصعب بن شيبة بن جبير بن شيبة الحجبي. لين وله حديث اخر عند مسلم ما هو؟ وقد مضى بنا مضى بنا الكلام عليه حديث

47
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
الفطرة عشر عشر من الفطرة وفيه الروايات جاءت موافقة لرواية الذي لين وظعف في حديثه. فهنا ايضا له على كل هالمتابعات سافع ابن عبد الله وايضا من ال شيبة ثقة عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان امرأة قالت

48
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
رسول الله صلى الله عليه هل تغتسل المرأة اذا احترمت وابصرت الماء؟ هنا هذا الاشكال الذي اردت ان اجد في الشروق ما وجد لكن الذي ظهر لي ان هذه قصة اخرى غير قصة ام سليم. لان ام سليم لما سألت مغزى

49
00:17:40.100 --> 00:18:10.100
والهة وهل يكون المني للمرأة او تحتلم؟ وهنا سألت بنفسها هي اذا احتلمت وابصارت الماء المخالفة بين القصتين حاصلة فبذلك يقال ان هذه واقعة اخرى لامرأة اخرى فقال نعم قالت لها عائشة تربت يداك ايش معناه

50
00:18:10.100 --> 00:18:40.100
انظروا ماذا قال به. الا كلها لهكذا يعني كأنها بشدة ومثل ما يكون الانسان يرفع يده اذا كان سب احد او شذى على كل حال. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعيها اتركيها سؤالا والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام مثل هذا لام سليم اذا انت تربت يمينك

51
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
فينبغي ان تسأل هي حياة. قال دعيها وهل يكون الشبه الا من قبل ذلك اي؟ من كون الى المرأة واحترامها ايضا. اذا على ما وهم الرجل اشبه الولد اخواله. واذا على ماء الرجل ماءها اشبهها

52
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
اعمامه. نعم. وهذا على كل حال وارد الظاهر نحن نقول دائما حتى الذين يقولون خبر الواحد هذا لا يوثق به نقول الان الذين لا يؤمنون بالله ولا يدينون بدين الحق يعترفون بمثل هذا

53
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
هذا البعض هذا المعنى عندهم ثابت بان اذا علا ماء الرجل والتصق بالرحم اولا او في خمل الرحم كما وقالوا انه من كتب الطب وغيري فيكون اذكر او اشبهك حتى لو كانت البنت فيكون

54
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
يكون مذكرا او قد يكون ذكرا وقد تكون انثى. لكن الشبه شبه الاقوال او شبه الامام هذا لا يخلو منه. وعلى كل حال الذي نقول فيه ان هذه واقعة اخرى. خلاصة هذه الاحاديث

55
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
ان المرأة اذا احتلمت فحكمها في الغسل ووجوب الغسل كحكم الرجال اذا احتلموا فاذا رأى في الحلم شيئا لكنه اذا استيقظ لم يجد اثر المني في ثوبه ولا جسمه فليس عليه الغسل. كذلك المرأة. نعم. زيدوه

56
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
زكريا يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد ثقة متقن. وهنا زكريا ابن ابي زايد ثقة يدلس ثقة يدلس. وعلى كل حال انابيه عن مصاب ابن شيبة. ولكنه نقول قد يكون والله اعلم هذا هو الاختلاف

57
00:20:40.100 --> 00:21:00.100
الا ان الرواية جاءت من طرق اخرى ايضا يقوي مصعب ابن شيبة وكذلك تدليس زكريا ابن ابي زائدة ان شاء الله نعم. باب بيان صفة مني الرجل والمرأة وان الولد مخلوق من مائهما

58
00:21:00.100 --> 00:21:20.100
قال حدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ابو توبة وهو الربيع بن نافع قال حدثنا معاوية يعني ابن سلمان عن زيد يعني اخاه انه سمع ابا سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي ان ثوبان مولى رسول الله

59
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه حدثه قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها. فقال لما تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله

60
00:21:40.100 --> 00:22:00.100
فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي فقال اليهودي جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اينفعك شيء ان حدثتك؟ قال اسمع باذنيك

61
00:22:00.100 --> 00:22:20.100
فنكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود معه فقال سل. فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر. قال فمن اول الناس اجازة؟ فقال

62
00:22:20.100 --> 00:22:40.100
خبراء المهاجرين. فقال اليهودي فما فما تحفتهم حين يدخلون الجنة؟ قال زيادة كبد النون. قال فما فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان يأكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه؟ قال من عين

63
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
فيها تسمى سلسبيلة. قال صدقت. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل او رجلان. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك عن الولد قال ماء الرجل ابيض وماء المرأة اصفر. فاذا اجتمعن

64
00:23:00.100 --> 00:23:20.100
فعلى مني الرجل مني المرأة اذكر باذن الله واذا علا مني المرأة مني الرجل انثى باذن الله قال اليهوديون قد صدفت وانك لا نبي ثم انصرف. نعم. فقال رسول الله فذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

65
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
قد سألني هذا عن الذي سألني عنه وما لي علم بشيء منه حتى ات حتى اتاني الله به. نعم. نعم. حدثنا الحسن ابن الية هذه ثقة كيد ابو توبة هو الربيع ابن نافع. ايضا الحلبي نزيه طرطوس ليست طرصوص. طرصوص مدينة

66
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
مدينة. فنزيل الطرطوس ثقة معاوية ابن سلام ابن ابي سلام الدمشقي الحمصي. ثقة زيد يعني اخاه هو زيد ابن ابيه زيد ابن سلام. انه سمع ابا سلام. ابا سلام من يكون هذا؟ هو

67
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
الحبشي لانه سمع با سلام قال حدثني ابو اسماء الرحبي. ابو اسماء الرحبي اسمه عمرو بن مرثد الدمشقي ثقة. قال حدثني ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه هو صحابي

68
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
ابن هكذا قالوا او جحدر قال انا قال ان ثوبان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء حبر او حبر. والكسر افصى بمعنى

69
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
العالم وكذلك بمعنى المداد الحبر المداد. الحبر المداد والحبر ايضا العالم قالوا الكسر فهمنا الحبر وكلاهما جائز على كل حال. احبار من اليهود وقال السلام عليك يا محمد. السلام فدفعته

70
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
هنا ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ولم يرد الظاهر لابد ان يكون واذا حييتم ولا هذا المعنى اذا كان سلم اذا سلم عليكم الكافر وماذا بماذا يجابون؟ وعليكم. وعليكم نعم. فدفعته دفعة

71
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
ومنى وهذا يدل على احترام الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم. ثانيا قيامه عند رسول الله صلى ماذا يعني؟ كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان يكون هناك الان نقرأ في كتاب الشيخ آآ الخطيب

72
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
رحمه الله يقول لا ينبغي ان يكون في المجلس قائم ينبغي ان يجلس ويسمع كذا فليس ببعيد ان يكون الناس لكون قريب من النبي صلى الله عليه وسلم او اذا كان قائما فيكون الصوت اوضح فيكون القيام جائز في المجلس ان شاء الله اذا كان قاعد يسمن

73
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
لا بأس فيها او يكون قياما لعله لعل النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى حاجة الماء وغيره فهذه كانت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين. كنت قائما عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد. فدفعته دفعا

74
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
هذا يسرى منى والدليل قال السبب قال لما دفعت لم تدفعني؟ فقلت الا تقول يا رسول الله؟ فقال اليهودي انما ندور وما يعترف برسول الله ما هو كذا ولذلك يهودي وهو محتال فقال انما ندعوه باسمه ما قال اننا لا نعترفه

75
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
مثل ما في الحديبية لما اراد ان يكتبوا هذا ما قام عليه محمد رسول ماذا قال امسك يد علي رضي الله عنه وقال ما كنا نكتب هذا ما قام عليه محمد بن عبدالله. لو علمناه ان رسول الله ما كان بيننا وبينه

76
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
في الظاهر لاكن يهودي بعيلته ما قال هذا الكلام. وهم قوم بهدى على كل حال. وقال ادعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي. من الذي كان سماه محمد

77
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
ابو طالب رضي الله عنه ابو طالب رضي الله عنه او عبد المطلب جده عبد المطلب كان محمدا رسول الله نعم جئت اسألك فقال له رسول الله صلى الله عليه اينفعك شيء ان حدثتك؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
لم يعلم انه يهودي ولم يعلن اسلامه فماذا ينفعه؟ لا ينفعه الكتاب والسنة والقرآن والحديث كله لهؤلاء الكفار. فقال اينفعك شيء ان حدستك؟ قال اسمى باذني او باذني لعله يقول اسمع وانظر افكر فيه

79
00:28:00.100 --> 00:28:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود ما هو. وهذا فيه دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءت مواقف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسحب معه عودا او مخصرة كما رأيتم قالوا في بعض الروايات كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في يده مخصة

80
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
مخصرة جزء من الجريدة قالوا قد يحق به الانسان آآ ظهره وما حك جلدك مصرك انت وعلى كل حال. فكله ممكن فكان ينكت الارض. قرانا في بعض الكتب كتب ادب عامة الذي يقولون ان الانسان اذا جلس في بلاده ينكث فهذا احمر نعوذ بالله هكذا قالوا فهذا النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
المغرب على هذا هذه الافكار الباطلة كلها. جاز للانسان ان ينكت في الارض اذا فكر في شيء. كان ينقده في قصة حديث زيد ابن عرقم لما جلس الناس ولما يلحد كان يحفر اللحد فقال النبي فكان في يد رسول

82
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
الله صلى الله عليه وسلم وعود ينكت به الارض. فقال قال اذا كان حضر او اعتذر المؤمن فيأتيه الكافر ويأتيه ملك الذين سود الوجود الى اخره. فنكت هذا من عادة الناس وقد يكون الانسان

83
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
يفرك اصابعه اذا فكر شيء يفرك اسابيعه. انا رأيت الشيخ الهلالي رحمة الله لكن كنت معه فاذا كان اراد ان يستورد عجيب هذا اسمه يستورد العشاء من افصل ما يكون فكان يفرك هكذا وما كنت افرغ بيت ايش

84
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
الا والثاني جاهز له. وكان يفرك كانه يمسك فهذا كله ان شاء الله ليس مخالف للمروءة نعم فكان الشيخ في خلال نصف ساعة يمكن خمسة وثلاثين بيت املى علي في بيت الشيخ محمد نصيب

85
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
قصة لعلي ذكرت لكم هو الان ذكره ما كان هذا عند الشيخ الشيخ مشهور لما جمع ديوان الشيخ واعطيته وكان الشيخ بن باز رحمه الله كان قد اه اه سحبه

86
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
هو اللي يستنزل هو الذي عندي الان فعلى كل حال كان ينكت نكت رسول الله صلى الله فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض؟ التوراة والانجيل والكتب الكتب المنزلة

87
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
كلها قبل التحرير كلها تذكر الموت والقيامة وكل شيء ولا تختلف فيها ولا تختلف في ذكر الجنة والنار. فقال هناك اين تكون اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات مطويات بيمينه كما جاء في الحديث فقال

88
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
اية وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم في الظلمة دون الجسر هو الصراط الذي يقام بين اللواء النار الجسر. قال فمن اول الناس اجازة اي في دخول الجسر او في الذهاب الى الجسر والجواز

89
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
الى الجنة. قال فقراء المهاجرين. هنا ائمة رحمة الله عليهم. قد بحثوا بحثا طويلا. الفقر افضل او الغنى افضل واشياء على كل حال. فبحثوا فيها فقراء المهاجرين لا شك في ان المهاجرين فيهم اغنياء وفيهم فقراء

90
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
وكذلك حد الانصار كان فيهم لكن حيث انهم كانوا قد هاجروا الى الله تركوا اوطانهم التي كانوا ولدوا ترعرا وفيها فترك الوطن يكون ادهى على الانسان وعلى في قلبه فلهم اجرهم عند الله فقراء

91
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
المهاجرين. قال اليهودي وهل يقصد بي فقراء المهاجرين من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ ام من كل امة هل من كل امة اذا كانوا يدخلون الجنة؟ لكن امة محمد صلى الله عليه وسلم تكون اول من يدخل الجنة فقراء المهاجرين

92
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
ثم فقراء المهاجرين دون اقوام اخرى الذين خرجوا من ديارهم. معلوم هذا فيه اه في سيرة الانبياء واممهم قال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حين يدخلون؟ التحفة قالوا انه يقدم للضيف اذا

93
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
جاء اول ما يقدم مقدمة للغذاء او الغذاء. فما تحفتهم هنا؟ قال زيادتك بذي نون وهو حوت نعم. قال فما غذاؤهم؟ وجاءت هذه الكلمة في بعض الطرق او في بعض

94
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
فما غداؤهم هكذا. فما غذاؤهم على اثرها؟ قال ينحر لهم ثور الجنة. الذي كان ياكل من اطرافها قال فما شرابهم؟ ينهر لهم فيقدم لهم لحمه. قال فما شرابهم اليه؟ قال من عين في

95
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
تسمى سلسبيلة كما ذكر الله تبارك وتعالى يشربها الاية الكريمة في سورة ها عين فيها تسمى سلسلة عينا فيها ثم سلسبيلا هناك كان مزاجها عينا فيها تسمى قبيلة قال صدقت صدقت التصديق يدل على انه يعلم وهو المقرر عندهم في التوراة التي لم يكونوا

96
00:34:00.100 --> 00:34:20.100
قد حرفوا في وهم قد حرفوا وبدلوا كما شهد القرآن. لكن هذا في علمهم وكان اليهود بعضهم الاحبار الرهبان الذين كانوا هم كما قال الله تعالى عن ذلك بان منهم قسيسين ورهبان الى اخره كانت عندهم نسخة الثورات وكانوا يعملون بها والاخرون

97
00:34:20.100 --> 00:34:40.100
فكان خلاف بين الاحبار وبين البوابي هؤلاء باباوات نعم. تسمى ترى صدقت يدل على انه عنده علم سابق من كتاب الله التوراة. قال وجئت اسألك عن شيء لا يعلمه احد من اهل الارض الا نبي او رجل

98
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
او رجلان ماذا يقصد رجل الاجانب؟ نبي او يكون رجل او رجلان فيما في علمه الذين عندهم اصل لا يحق لم يعرف شيء. لعله يقصد هذا. قال ينفعك ان حدثتك؟ قال اسمع باذني. قال جئت اسألك

99
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
الولد ما قال ما والرجل ابيض وما والمرأة اصفر. وهذا على كل حال. قال فاذا اجتمعا الى هنا معه الرجل ابيض معه المرض هذا يكون معلوما لدى الناس. لكن فاذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني المرأة اذكر اي اتى

100
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
ابي ذكر باذن الله. واذا على مني المرأة مني الرجل النساء. اي اتيا بانثى. قال يهودي صدقت وانك لنبي ولا ثم انصرف فذهب. لكن هل اعلن ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ من كان

101
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
فهذا ايضا العلماء على كل حال اختلفوا فيه بعضهم قال انه هو عبد الله ابن السلام عبدالله بن سلام الاسرائيلي اليهودي رضي الله عنه هو الذي كان هكذا لان قصته قريب من هذه

102
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
القصة وفيه علم من الام نبوته انه اخبر عما يكون في المستقبل في الجنة والاخرة. وانه وافق الوحيان هذا الذي نقول توحيان وهي التوراة وكذلك وحي القرآن في هذه المسألة او وحي النبي صلى الله عليه وسلم الحديث جاء في

103
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
فقال رسول الله صلى الله عليه لقد سألني هذا عن الذي سألني عنه ما لي علم بشيء منه هل القرآن بعد نزل بالسلسبيل او في الظلمات الظلمات هذه جاءت في في ظلمة دون الجسر

104
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
في الحديث لكن آآ السلسبيل وعين السلسبيل هل كانت هذه السورة نزلت فيما بعدها هذا الذي يظهر من هنا يستدل والله اعلم انه في اوائل الاسلام يكون هذا من اواخر النبي صلى الله عليه وسلم في

105
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
المدينة لقد سألني هذا عن الذي سألني انه ما لي علم بشيء منه حتى اتاني الله به. يعني بوحي من الله وهذا الذي يقال ان مثل هذه وخاصة الغيوب لا ينطق عن الهوى ان هو الا يا حي يوحى. كذلك

106
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
تشريعات لا ينطق عن الهوى الا والا وحي يوحى. وما ذكر وما جاء انه صلى الله عليه تكلم ببعض الاشياء التي او تصرف لم يتوافق ارادة الله تبارك وتعالى فصححها الله تبارك وتعالى

107
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
هاظا لحال نزل عتاب على النبي صلى الله عليه وسلم يسمون ايات اليتام ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يسخر تريدون اعراض الدنيا؟ كذلك لمن تحرم ما احل الله؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ الله اكبر. عفا الله عنك. لما اذنت لهم؟ فالنا العفو

108
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
اولا ثم بعد ذلك فاذا هي محدودة او وقائع معدودة النبي صلى الله عليه وسلم قد اجتهد وقد كونوا مشورة اشيروا ولا امر في قصتي بريرة. فقالت ولا اذا اذا كنت لا تأمر شرعا

109
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
انا لا اقبل ان ارجع الى الحاصل على كل حال. فهنا قال ما كنت عالم هداني الله بي. ولذلك المسلم ينبغي يعلم ان ما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كله من الله تبارك وتعالى. اتى به جبريل عليه السلام من الله عز وجل الى النبي

110
00:38:40.100 --> 00:39:00.100
صلى الله عليه وسلم ومن النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة وهذا كما قال ابن القيم في الامام المقيم هذا اسناد عالي نظيف جدا فينبغي للمسلم الا اذا ساحل حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضربه ولا يضربه باقوال الاخرين

111
00:39:00.100 --> 00:39:20.100
اخرين ويدفع الحديث. ونحن في هذا نذكر نقول نرى في خاصة المتناسبين لمذاهب الائمة. والائمة منها او منه هو من هذا التعصب وراء هؤلاء سبحان الله يتركون الحديث ويقولون امامنا لم يأخذ هذا. وانا اقول لابد ان

112
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
تحي العالم من هذا القول امامك يا اخي افضل الخلق صلى الله عليه وسلم الذي علمه جبريل ذو قوة وانت ستدركوا كلامه وتأخذ كلام شيء من امامك وهذا وارد على كل ها الكتب كلها دليل على هذا. فعلى كل حال فيه علم من اعلام

113
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
كالنبوة اوافق الوهيان فيما يظهر لان الحبر اليهودي صدقه بما اخبره فيه ان اخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن منهي الرجل ومنهي المرأة فيكون الذكر وكيف يكون الشبه فيه ايضا معجزة من النبي صلى الله عليه وسلم او هو من الله تعالى. وفيه جواز

114
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
فاضل مخصرة ونبت الارض بها عند تفكر في شيء. وله نظيره في عمله في هديس البراء. طويل. وفيه قول لعل القول عل الحبر او الحبر هو عبد الله بن سلام الاسرائيلي الذي كان قد امن وقصته معروفة وفيه ان

115
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
ارض الموقف غير الارض التي قامت عليه الارض يوم تبدل الارض غير الارض. نام كما جاء في الحديث الاخر انها تكون الدم لا الارض التي لم يسفك بها دم. تبدل الارض غير الارض وتكون بعض الروايات جاءت كالقرص

116
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
ابيض القرصي الابيض. ويكون لا ترى فيه قاء. صفصفة لا ترى فيها اعوجا ولا امثال نعم. قال القرطبي في المفهم هذا يدل يعني هذا التبديل ازالة هذه الارض. والاتيان بارض اخرى

117
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
لا كما قال كثير من الناس انها تبدل صفاتها فتسوى اكامها وتغير صفاتها صفاتها وتمد مد الاديم ليس هكذا يعني تبدل الارض غير الارض هذا هو ظاهر الحديث والعمل بالظاهر في اول الامر هو الواجب اذا

118
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
لم يكن هناك ظاهر يناقضه من قول الله وقول رسوله ويجمع بينهما. لكن الانصراف عن الظاهر وهذا خطأ ولذلك الظاهرية لا يلامون في مواضع كثيرة التي اخطأوا فيها الائمة الاصابع لكن

119
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
بالظاهر هو دينك انت. الرحمن من العرش استوى. قل بذاهري. امروها جاءت مهو كذا والناس ينكتوننا انه ظاهري عيبا وجرحا في الظاهرية لا قد يخطئ نعم والاخطاء وكله كل جواد كبوه واي ثقة لا يخطئ زيدوا بعدها بسم الله قال وحدثني عبد الله بن عبد

120
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
قال قال اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا معاوية بن سلام في هذا الاسناد بمثله غير انه قال كنت قاعدا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال زائدة كبد كبد النون. وقال اذكر وانث ولم يقل اذكر

121
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
وهذا دائما ننوه للطلبة فعلا فعل مسلم رحمه الله كذلك يكون يعلمنا التخريج. فلا بد ان تميز الفاظ الرواة. انظروا كيف بدقة عبد الله بن عبد الرحمن الداري بمن يكون هذا؟ صاحب السنن معروف اخبرنا يحيى ابن حسان هو التنيس

122
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
البكري الدمشقي الاصل ثقة. قال حدثنا معاوية بن سلام ومضى بنا هو ابن ابي سلام منظور في هذا اسناد بمثله غير انه من هو؟ يحيى ابن حسان قال كنت قائدا يعني ثوبان رضي الله عنه قال كنت

123
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
وفي الحديث السابق ماذا هو؟ كنت قائما. فهل يقال ان هذا اضطراب بالرواية؟ لا. قال ايضا كنت قائدا وكنت قائما قائما ثم قعدوا قائما ثم قام كله كله سعيد. فحق له ان يعبر على اهواله كما حصلت له

124
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
وقال زائدة كبد النون هنا الزيادة شوفوا الكلمة كيف كلمة ليس فيها فرق بين معنى لكنه الزيادة النون وقيل زائدة كبد النور كبد النون. الكبد يكون فيه شيء من اللحمية او شبيهة من الكبد. يكون هذا

125
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
ما يكون ما هو كذا حتى الغنم يكون فيها هذا. فكل الحيوان فيما يضعه. او على الاقل النون والسمك قد يكون فيه في هذه الزائدة ويكون هذا من الذ شيء كما قالوا من الذ من لحم السمك العام

126
00:44:20.100 --> 00:44:50.100
وقال اذكر وانس ولم يقل اذكرا وان ذا. اذكر اي ذكر. المني اذا سبق اما اذا قال اذكر وانثى فكأنه نسبة الى الزوجة والزوجة اذكر اي اتي بذكر او اتيا بانثى. ولذلك نقول دائما الطالب اذا كان يخرجه الحديث

127
00:44:50.100 --> 00:45:10.100
ولابد ان يفرق بين الالفاظ اذا كان هناك اه قد يكون شذوذ والعلماء يقولون هذه اللبذة شاذة والاوثق او واكثر الناس لم يروا لابد ان يكون تخريج ليس انه اخرجه فلان وفلان وفلان وفلان والتضرب الكمبيوتر على ان يسهل لك

128
00:45:10.100 --> 00:45:30.100
والطلبة في الجامعات الان في الحقيقة وكنا في عراق ما هم في المنافسات دائما من هنا الى الرياض من هنا الى كذا كله مدينة فبالفعل يعني السهل انت تضرب انه لكنه الفرق والتفريق بين هذا هذا يعطي الثالث ايضا تفقه

129
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
الفهد واستخراج الاحكام من الفاظ. زيدوا بعد. باب صفة غسل الجنابة قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول

130
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. ثم يفرغ بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى اذا رأى ان

131
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
قد استبرأ حثنا على رأسه ثلاث حفنات ثم افاض على سائر جسده ثم غسل رجليه. نعم. يحيى ابن يحيى التميمي ابو معاوية محمد ابن حازم الضرير ماذا بكم؟ هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة امنا ام المؤمنين

132
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
المؤمنين رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه. اه ان كان يحتاج الى ان يدخل يده في الاناء ليغترف منه للغسل فهذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا

133
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب وطيب. نحن نفرغ من هذا في كل مسل هذه المسائل انما هو لتعليم امته. لانه اذا كان بيده شيء فينبغي الا يدخل

134
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
اقز منه ويتقزز منه وليس ينجسه طبعا كما قالوا اذا لم يتغير لونه طعمه وريعه لكنه المطلوبة التي يعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يغسل يديه اولا ثم يفرغ بيمينه على شماله صلى الله عليه وسلم

135
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
نتصور انه هكذا الميركن يخرج منه ويصب على شماله ماء فيغسل فرجه صلى الله الله عليه وسلم هذا غسل الجنابة. ثم يتوضأ وضوءه للصلاة. يتوضأ وضوءه للصلاة. هذا يعطيك المعنى انه يتوضأ غضوا كاملا حتى بغسل رجليه. وتأتي الروايات انه كان يتنحى فيما يتوضأ

136
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
موضوع سم يتناحر ويغسل رجليه. ثم يأخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر. حتى لو كلا يبتل او يبل الشعر الذي يكون في اخر غير اصوله في فروعه في المانيا قد يحصل الغسل اذا وصل الماء وصول الشعر فيدخل اصابعه وهذا يدل على انه ينبغي للمسلم

137
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
ان يعتني بهذا. وعن علي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الرواية ضعفوها. انقوا البشر فان قل لي شعرة جنابة هذه الرواية لم تثبت. لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم على ايصال الماء في اصول الشام

138
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
يدل على الاعتناء الكامل حتى لو ترك بعض الشعب ليس فيه لكنه يحاول ويسعى الانسان ما بقي ليس يؤاخذ اليه. حتى فاذا رأى انه قد استبرأ يعني معناه قد انغسل جيد الاستبراء هنا بمعنى

139
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
غسل جيد لشعر الرأس حفن على راسه ثلاث عفرات الحفن يكون من الكفين وليس من كف واحدة حفن الحفن كما قال حفنا هو اخذ الماء من الكفين كما قال في القاموس وغيره او اخذ

140
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
براحتيك والاصابع مضمومة. ليست الماء يكون لا يمسك جرابيل فلابد ان تكون هكذا مضمومة ويسمى الجرح ايضا. قالوا جرف واجترف ما نعوا انه ضم اصابعه واخذ بكفه الماء بكفه وهو الذي المد يكون مما المياه وغيرها او مما من الحبوب وغيرها

141
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
مد يديه. ففي على كل حال وفيه يقول حتى يزحف على رأسه ثلاثة حفنات. ثم افاض جسدي ثم غسل رجليه. انظروا اه اولا وضوءه للصلاة. فلا نستبعد ان يكون قد غسل رجليه ايضا

142
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
وهذا ليس الحديث يتحمل هذا المعنى. ثم لما فرغ من غسل جسده ويكون قد غسل رجله من قبل لكن حيث ان ربما يكون قد جاء لي من الرشاش وغيره وهذا زيادة التنقية والتطيب من النبي صلى الله عليه وسلم فغسل

143
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
رجليه. الباقون قالوا وكلا الحديث يحتمل المانيين. غسل غير الرجلين. واخر الرجلين في اخر الاباء. ليس ببعيد كله ان شاء الله ما دام الاستدلال من الحديث فلا يقال انك اخذت

144
00:51:00.100 --> 00:51:30.100
تقدم الا اذا كان هناك تعيين لاحد المانين ولا ينبغي الوجود عنهم. فغسل وحفن ففي الحديث استحباب التفليس في الغسل. استحباب التثليث. يعني ثلاث مرات اكثر شيء الوضوء وكذلك الغسل ايضا يكفي. لكن ليس واجبا للتثليث. المقصود تنقية فاذا زاد او فاذا احتاج

145
00:51:30.100 --> 00:51:50.100
الى اكثر من ثلاث مرات فجاز له ان يزيد لا بأس هي كما هو معلوم لدى الائمة رحمة الله عليهم. اه قال انه هنا اقال اصحابنا كمال غسل الينابة. الشيخ النووي قال كمال غسل الجنابة. ان يبدأ المغتسل فيغسل

146
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
ثلاثا قبل ادخالهما باليناء ثم يغسل ماء على فرجه وسائر بدنه من الاذى. هذا هو الزاد هنا سائر بدنه من الاذى اذا كان الاذى قد وصل لا يكون في فرجه فقد ام يكون في موطنه اذا كان هناك في الفخذ وغيره

147
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
يزيل ما جاء من الجماء من من هي الرجل والمرأة هو المقصود منه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة هكذا قال ثم يدخل اصابعه كله في الماء في غرق غرفة يخلل بها الثلثاء ولحيته ثم يحثي

148
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
على راسي ثلاثة ويتعاهدوا بدنه. وهذا لا شك انه مطلوب. ولكنه واذا بقي جزء منه اذا كان لم يصل الماء فيكون الغسل حاصل ان شاء الله الا في حال الوضوء الوضوء لابد ان

149
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
يصل ويل للاعقاب من النار. لكنه اذا لم يصل بعض الاحيان الانسان قد لا يقدر ان يوصل على ظهره. وهذا الاذى باغل الموقع قدمك قالوا انه جائز لكنه يتعاد مع عاطف بدني كلمتين وداخل الاذنين. والسرة

150
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
وما بين الاليتين واصابع الرجلين عكن البطن. عقل البطن هي التكسرات التي يكون لايه؟ كبر البطن او للشهم البطن. قد يكون له تكسرات. نعم؟ تكسر. ابو ذر رضي الله عنه

151
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
مكان التعامل اربعين يوما ما كان التعامل الا زمزم حتى تكسرت عكن بطني. التوت وتتلفت مثل ما يكون الانسان الانسان الاكل الشارب بالشهم واللحم وغيره يكون قد تعكن بطنه. نعم. فيقول هنا

152
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
ثم يفيض على رأسه ثلاث حسنات ثم يفيض الماء على سائر جسده ثلاث مرات يدلق في كل مرة تصل اليه يده من بدري. هل الدلو ما لك رحمه الله؟ ومن ما قالوا لا يصح الاذى. الغسل

153
00:54:10.100 --> 00:54:40.100
اللي دلكا جيدا جسمي. ولذلك بمختصر الخليل الظاهر انه لابد ان انهم قالوا لابد ان يكون حبل. وهذا الذي اكرمكم بها اخواننا الافارقة يبيحون يبيعون له الا الاشارات هذي الخوصة انه اذا ممكن ان تدلوا بها بنفسك نعم بالفعل اذا كان لا لا لا

154
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
لا يكون مثل هذه الاشياء فلا يمكن ان يكون تنقية كاملة للظهر. نعم. على كل اهل قال الى جميع بدنه يدلك به هكذا يقول يدلق في كل مرة ما تصل اليه يداها من بدر وان كان يغتسل في نهر او بركة

155
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
ثلاث مرات ويوصل الماء الى جميع بشرته والشعور الكثيفة والخفيفة ويعم بالغسل ظاهر الشارع باطنه ووصول منابتي والمستحب ان يبدأ بميامنه واهالي بدنه نعم هذا من اين اخذه الامام رحمه

156
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
النووي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيامن في طهوره وفي كل شيء واعالي بدني وان يكون مستقبل القبلة. هنا هذا الذي علمت لي علامة ان يكون مستقبل القبلة عند

157
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
بص ليه؟ هذا والله اعلم ليس لي دليل مطلقا. بل قد يكون مكروها. يجوز للانسان متصلة عاليا ما هو كذا. اذا اغتسل عاديا فلا يستقبل القبلة بايه؟ ولا يستدبر. فيقول سواء كان في

158
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
الحمام او في البنيان او في الجدار هذا هو الصحيح. وبذلك ان يكون مستقبل القبلة عند الغسل هذا ما ندري من اين قال الامام رحمه الله ليس له دليل بل هو يخالف الظاهر اداب استقبال القبلة في مثل هذه الحالة

159
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
وان يقول بعض الفراغ اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. هذا ولانه قد توضأ ويصلي بعده. والنبي صلى صلى الله عليه وسلم كان اذا كان توضأ لا يقول في داخل الحمام والمغتسل حينما يقول اذا خرج منه ان شاء الله وينوي الغسل من

160
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
اول سروري فيما ذكرنا لان النية لكنهم قالوا لا يشترط تستحب النية ولا تشترط انسان ذهب كان على كل حال هو جنبا لكنه خاض الماء بدون نية الغسل. ليه؟ صيد

161
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
ولاي شيء ثم خرج فقد طهر هكذا قالوا. لكن الذي يظهر الله اعلم لا يصح الغسل لانه هذا غسل الجنابة وهو ومن الامانة ذكر الائمة مو كذا انا مات غسل الجنابة فلا بد من النية انما الاعمال بالنيات فاذا رأى

162
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
وغيره ثم جاء ويصلي بهذا لا يصح الذي يظل لا بد ان ينويه ويغتسل مرة اخرى او ينوي بالاول فهذا كمال الغسل والواجب من هذا كله النية في اول ملاقاة اول جزء من البدن للماء. وتعميم البدن شعره وبصره

163
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
ومن شرط ان يكون البدن طاهرا من النجاسة وما زاد على هذا فيما ذكرناه سنة. على كل حال. وهذا هو الذي ذكرت هذا اسر ما يتعلق بصفة الغسل واحاديث الباب تدل على معظم الاكمان ذكرنا ما بقي فله دلائل مشهورة

164
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
الحديس بعده قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قال حدثنا جرير قال وحدثنا علي بن حجر قال حدثنا علي بن موسهر قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير كلهم عن هشام في هذا

165
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
وليس في حديثهم غسل الرجلين. نعم يعني كأن الاكثرين لم يذكروا انه غسل رجليه. يعني يكون قد توضأ وضوءه الصلاة وخرج ولم يغسل رجله. فان كان هناك مستنقع الماء قد يكون او يكون قد اه شك ان

166
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
اهو من من الجسم يكون علق في الرجل شيء ويغسل زيادة زيادة للتنقية ليس الطهارة حصلت ولذلك قال بعضهم ان ذكر غسل الرجلين في هذا الحديث الذي جاء عند ريقيا

167
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
معاوية ويحيى بن عيا قالوا هذا شاذ وليس بشاذ انما يقال انهم اذا لم يذكروا فاعدموا لا يلزم قدمه ويكون الصواب انه غسل رجله صلى الله عليه وسلم جاز او يكون لم يغسل كله سواء. نعم

168
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فبدأ فغسل كفيه ثلاثا. ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل الرجل ولم

169
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
يذكر غسل الرجلين. نعم. اه الرواد اسناد الماضي حدثنا قتيبة ابن السيد البغلاني ابن شداد ابو خيثمة جرير وهو ابن عبد الحميد الضب تحويل الى اسناد اخر قال علي ابن حجر حدثنا علي ابن حجر

170
01:00:00.100 --> 01:00:20.100
سعدي من اعتقاد المعروفين علي بن مسهر القرشي من الثقات الكبار. قال وحدثنا ابوك ولا يبقال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله او هنا عبدالله ابو غريب محمد بن عبدالله كلهم عن هشام عبدالله بن نمير كلهم الهشام في هذا الاسناد وليس في هدي

171
01:00:20.100 --> 01:00:40.100
ثم عطار حدثنا ابو بكر ابن شيبة. قال حدثنا وكيل هشام نبيه معيشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل من الجنابة بدا فغسل كفيه ثلاثا ثم ذكر نحو حديث ابي معاوية ولم يذكر غسل الرجلين فيكون ان شاء الله

172
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
جائزا كلاهما ويكون الوضوء في اول الامر بتمام الوضوء. فاذا غسل لزيادة تنقية ابو العباس واذا لم يقصد والاحاديث قد جاءت بهذا المأدوب وحدثنا وعمرو الناقد قال حدثنا معاوية بن عمرو قال

173
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
تحدثنا زائدة عن هشام قال اخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه قبل ان يدخل يده في الاناء ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة. امر ابن

174
01:01:20.100 --> 01:01:40.100
امر الناقض امر ابن محمد ابن بكير الناقض. من الغريب انظروا الى تحري ائمتنا وصبر الروايات قيل فيه ثقة وهم في حديث واحد. سبحان الله! وهم في حديس واحد والا كله احاديسه متابعة

175
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
وصحيها ولم يهن سبحان الله. هكذا وصف امر الناقض. قال حدثنا معاوية ابن عمر ومعاوية ابن عمر المهلب ابن عمرو من الشباب العز المعني هكذا. ثقة ان اي نعم ان زايدة وزائدة ابنين

176
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
مذهبنا انزاع معين بن عمر ان زائدة زائدة بن قدامة الثقة الانحسام قال اخبرني عن عيسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الامامة بدأ فغسل يديه مثل الحديث السابق قبل ان يدخل يده ثم توضأ مثل وضوءه للصلاة

177
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
على العموم هذا الحديث ايضا شامل لهذا. زيدوا بعده قال وحدثني علي ابن حجر السعدي قال حدثني عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال حدثتني

178
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
قالت الميمونة رضي الله عنها قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة. فغسل كفيه مرتين او ثلاث ثم ادخل يده في الاناء ثم افرغ به على فرجه. وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا ثم

179
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
للصلاة ثم افرغ ثم افرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل سبب الليل ثم اذيته بالمنديل فرده. صلى الله عليه وسلم. نعم. اه علي ابن حجر السعدي عيسى ابن يونس ابن ابي

180
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
سليمان ابن مهران ثقة الا انه كان يدلس وهنا جاء بصيغة التدليس. قال انسى لابن سالم ابن ابي الجاد ايضا من الثقافة المعروفين وهو ابو الجاد اسمه رافع سالم ابن رافع

181
01:03:40.100 --> 01:04:20.100
مولى ابن عباس عن ابن عباس قال حدثتني خالتي ميمونة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله

182
01:04:20.100 --> 01:06:10.100
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله  حي على الصائم  حي على الصلاة  حي على الفلاح

183
01:06:10.100 --> 01:07:40.100
حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله   لا اله الا الله لا اله الا الله رب هذه الدعوة الصلاة القائمة محرمية ام سليم اندمنا حجر في اشكال ورجح الامر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم

184
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
يدا امرأة قط عايشة تقول الزوجة تراقبك اشد المراقبة. فقولها هو الراجح نعم ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة اشكال ابن حجر رأيته لكن الذي يظهر ان شاء الله انه

185
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
ليس فيه الا انه اه كانت محرمية كما قال النووي بالاسماء ايش اسمه؟ تعذيب الاسماء واللغات وكذلك في المجموع. وكذلك القرطبي وغيرهم على كل حال. بارك الله فيك. ولابد ان

186
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
ان شاء الله والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعني يعمل شيئا الا على ما كان يرتب على نفسه جميع احكام الشريعة الا ما خص الله تبارك وتعالى به. اريد ان اعامل مطوف. فهل يجوز القيام بالطواف للنساء الكبار

187
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
وهم ليسوا من المحارم. على كل حال التطواب هذه انا الذي يظهر لي انه ليس لانه يؤذي الناس اذا كان انا اتمنى من قديم الزمان قلت اتمنى ان يكون التطوير. اللهم اللهم

188
01:09:00.100 --> 01:09:30.100
ويصيح والاخرون ينزعجون. وواحد من الاخوان يقول مسكين وهو يقول اللهم وهم الملتفين حوله ويقول ابعدوا اللهم ابعدوا قتلتوني قتلتوه ما يفهمون معنى فمن ذلك نقول كل واحد يعلم بارك الله فيكم في بلده مثل ما اي عمل الانسان من الدنيا يتعلم قبل ان يباشرها

189
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
وذلك لابد ان يعلموا بارك الله فيكم والتطواف يرفع من هذا الا اذا كانت امك واختك والى اخره وهم ليسوا محارم ووراءها على كل حال الاشياء آآ فتن وغيرها. وفقك الله انما ذكرت الذي يسمي النبي صلى الله عليه

190
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
وسلم ذكرت ابو طالب. ابو طالب عبدالمطلب واشكر علينا الذي سماه منهما هو ابو طالب عبدالمطلب معروفا هذا هذا معروف نعم ابو طالب رباه عبد المطلب. ثانيا ترضيت عنهم ولم تنتبه وفقك الله تبارك وتعالى

191
01:10:10.100 --> 01:10:40.100
نعم. جزاك الله خير. ترد تردي على كل حال اظن ان شاء الله ما يكون اثم علي اذا كان نعم ولا ندعوا عليه نحن نتمنى ان ان شاء الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاجلي انا يكون اخف الناس ابو طالب رضي الله عنه اخف الناس عذابا

192
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
التي وضعها العلماء للخروج في الجهات الشروط السبعة اللي هي خاصة بقيادة الفتوخ ام انت في اي وقت انت وحدك في بيتك اذا جاء يأخذ نفسك وزي عرضك يجب عليك ان تدافع عن نفسك نعم من قتل دون هذا ليس فيه شبهة

193
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
انما المقصود منه في الخروج في الجهاد شروطه عند الائمة لا شك فيه ان هناك لا يكون فيه الله المستعان الى عدد كبير يخاف وليس عندنا عدد وكذا فلا بد ان يكون امير المؤمنين هو الذي يجب عليه ان يدبر

194
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
الغزاة وكذلك يعد لهم عدد وكذا. فبدون هذا يكون لا تلقوا بايديكم الى التالك فهذا الذي يقول وهذا الذي يجري الان في بلاد كثيرة الله المستعان. الله المستعان. وانا دائما اراقب الموظوف الذين كانوا يدعون

195
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
الى الخروج على ولي الامر. اذا كان كافرا مع ذلك انت اذا لم تكن عندك قوة وهم يريدون ان انت حتى يتسنى لهم القتل وابادة. فانت يجب عليك ان تصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك هؤلاء المفكرون

196
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
اولادهم في امريكا وبريطانيا او في قطر وهم يقولون نحن داخلين بهذه الفكرة فاذا وقعت الفتنة واشتعلنا اشتعلت نارها هربوا الله المستعان. فنقول هذه كلها في الحقيقة الله المستعان. والان ان شاء الله نرجو من الله وندعو الله هدانا

197
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
اخواننا الفلسطينيين بهذا نقول ندعوا لهم العون وعينوهم باي شيء مهما كان حصل منهم شيئا على كل حال لكن لابد من الانفاق عليهم على قدر امكانك. اما ان تذهب للجهاد هناك سألني واحد ماذا كيف يصل؟ وكيف كذا

198
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
فاذا كان من ليبيا وكذا الناس قالوا انا قلت ما اقدر اقول لك فيه شيء فلا حقول لها لا ينبغي ان الاخوان ايا كانوا في اي بلاد وان اخطأوا لكنه لابد ان يعانوا بارك الله فيكم. لانك تريد هذا الذي

199
01:13:00.100 --> 01:13:04.500
يقولون