وكان النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا على انفه مع جبهته اثر ما يطيق دل هذا على ان السجود يكون على الاثنين وان الوجه الذي واحد من الاعضاء السبعة ان يكونوا بشيئين
وهما الوجه وهما الجبهة والانف قال حدثنا ابن المثنى حدثنا ابن المثنى وهو محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن صفقة اخرج له اصحاب كتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
انا سفران ابن عيسى وهو ثقة اخرج له اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشتاء. يحيى ابن ابي كثير اليمامي
وهو ثقة اخرج له اصحابه اكتب الستة عن ابي سلمة من عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
عن ابي سعيد الخدري واسمه سعد ابن مالك ابن سنان مشهور بكنية ابي سعيد وبنسبته الخدري وهو صحابي جليل مشهور وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويحيى بن ابي كثير الامامي هذا الذي جاء في الاسناد هو الذي روى عنه مسلم باسناده اليه في صحيحه انه قال لا العلم براحة الجسم لا يستطاع العلم براحة الجسم
هذا يحيى هذا الذي في الاسناد هو الذي قال هذه المقالة وهي التي رواها عنه مسلم باسناده اليه هي صحيحة انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر نحوه
ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق عن معمر نحوه يعني نحو الحديث المتقدم بالاسناد والمدن ومحمد ابن يحيى هو الزهلي محمد ابن يحيى ابن فارس الزهري اخرجه في البخاري واصحاب السنن
وعبد الرزاق هو ابن همام الصنعاني اليماني اخرجه اصحابه في ستة ومعمر قد مر ذكره في الاسناد الذي قبل هذا في الحديث على ان المصلى لا ينفع مما يعلم في جسده ورأسه
آآ ما في الحديث دلالة على انه لا يمسح لانه قال رؤيا على وجهه اثر المواطنين عندما انصرف الى الناس وعلى وجهه لكن هل هل مسح بعد ذلك؟ لا ندري
اما في مستقبل القبلة لن يمسح لم ينفع لما كان مستقبلا القبلة ولما صرف اليهم رأوه وهو على هذه الهيئة وهذه الحالة قال رحمه الله تعالى باب السجود قال حدثنا الربيع بن نافع ابو ثوبة قال حدثنا شريف عن ابي اسحاق قال
ووصف لنا البراء بن عازب رضي الله عنهما فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عزيزته وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يسجد سجود وهو كل انسان
ويسجد معتدلا لا يكون آآ اه شاقا على نفسه بحيث يعني يعني كانه يريد ان يمتد وان ينبطح على بطنه ومن شدة مباعدته فيما بين مقدمه ومؤخره وانما عليه ان يتوسط
فلا يكون بعضه راكبا على بعض كهيئة الكسلان الذي يلصق بطنه بفخذه وفخذه بعقبه فيكون يعني اه على هيئة الكسل والقبول ولا ان يرفع نفسه شديدا بحيث انه يعني يمتد كانه يريد ان ينبطح على بطنه
او يكاد ينضف على بطنه وانما هو اعتدال وتوسط اعتدال وتوصل تمكن جبهته وانفه ويديه وركبتيه واطراف القدمين ويكون متوسطا بين كونه في اه اه يباعد بين اجزائه بحيث انه يكون مقدما بعيدا عن مؤخره
رأسه بعيدا عن رجليه بسبب امتداده ومبالغته او لكونه آآ يكون على هيئة الكسول الذي يلصق بطنه بفخذه وفخذه فلا يعني آآ يرفع يعني مؤخره ولا آآ يعني رفع شديد بحيث يعني كأنه يريد ان ينضغط على بطنه ولا ان يلصق
بعضه ببعض حتى يكون كله قريب من الارظ وليس على هيئة السجود المشروع الذي هو الاعتدال والتوسط في الامور ورد ابو داوود حديث ويجابي ايضا يجافي آآ يعني آآ عضديه
عن عن جنبيه ويجافي بينهما بحيث يكون الاعتماد على اليد ما يكون الاعتماد على الفصل وان اللي اليد معتمدة على الفخر والاتكاء على الفخذ وانما تكون اليد اخذت نصيبها والاعتماد عليها ويكون مجافيا يعني آآ
فعضو بيته عن جنبيه معتمدا على يديه هذه صفة السجود اورد ابو داوود حديث آآ البراء بن عازب رضي الله عنه قال طلب الحق ووصف لنا البراء بن عازب رضي الله عنهما فوضع يديه واعتمد على ركبتيه ورفع عزيزته وقال
هكذا كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وضع يديه واعتمد عليهما واعتمد على ركبتيه ايضا بحيث يكون الثقل على الركبتين ما يكون الثقل على الركبتين والساقين يعني مثل يعني يكون مثل اه مثل الافتراش
بالنسبة لليدين بحيث يكون اليدين ومفروشة على الارض ما يكون ايظا اعتماده على على ساقين وانما اعتاد على الركبتين يعني يكون جسمه على ركبتيه ما هو على يعني ساقيه بحيث يعني يكون بعضه راكب فوق بعض ويكون الساقين ملتصقة في الارض
وانما الاعتماد على الركبة وجسمه يعني اه قائم على الركبة فاعتمد على يعني وضع يديه واعتمد على ركبتيه يعني ان جسمه على الرتبة وعلى اليدين وليس على الساقين الذي يكون يلصق بطنه ظهره يلصق بطنه فخذه وفخذه بذاقه
ويكون الاعتماد على يعني جسم الانسان نازل على الساق وانما يكون نازل عن ركبتيه ويرفع عزيزته يعني يرفع مؤخره لكن ما يكون يعني فيه مبالغة هذا الانسان الذي يمتد مسافة طويلة قدام الناس
يعني آآ مبالغة كانه يريد ان ينبطح على بطنه لا هذا ولا هذا لا هذا ولا هذا ولهذا جاء في الحديث في صحيح البخاري عن عن احد الصحابة انه انكر على شخص
قال لا تكون من الناس الذين يفسدون على اوراقهم ويسجدون على اوراقهم يعني يلم بعضه على بعض حتى يكون يعني كأنها يعني اه ملتصق بالارض ويكون يعني مؤخرة قريبا من مقدما
وانما يكون مؤخرا مرتفع لكن ما يكون بهذه الطريقة التي هي مبالغة وهنا الانسان يمتد ويتقدم على الناس بسبب امتداده لا هذا ولا هذا قال حدثنا الربيع ابن نافع ابو ثوبة. الربيع ابن نافع ابو توبة
وهو ثقة اخرج حديث عن اصحابه الا الجرمذي عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي وهو صدوق يخطئ كثيرا تغير بعد ان ولي القضاء هو حديث اخرجه البخاري تعليقا ومسلم وهذا السنن
عن ابي اسحاق والسبيعي عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي عن البراء بن عاذب رظي الله عنه رظي الله تعالى عنهما صحابي من صحابي وحديثه اخرجه اصحاب كتب الاستفتاء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال اعتدلوا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه افتراش الكلب عمر قال انس ابن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعتدلوا في السجود ولا يبثق احدكم برعيه ولا يعترف احدكم برعيه فراش الكلب
اعتدلوا في السجود يعني توسطوا يعني بحيث الانسان يسجد على اعضائه السبعة ويمكنها ويعتمد يعني على ركبتيه وعلى يديه وكل عضو يأخذ حقه من السجود لا ان يكون على هيئة الكسول
الذي يلتصق بالارض مقدمه مؤخرا فيفرش ذراعيه ويعتمد على الساقين ويعتمد على فقير فان هذه هيئة لا تسوغ وانما الزائغ والمطلوب هو التوسط والاعتدال بين هذه الهيئة الذي هيئة الكسل والخمول
والهيئة الاخرى التي فيها الغلو والزيادة الذي يكون الانسان آآ المسافة بين مقدمه ومؤخره في بعيدة جدا هو انه يضع ذراعه كله على الارض يعني من من كف كفه وذراعه
الى المرفق كله مربوط على الارض وانما هو الاعتماد على اليدين والذراعان يرقعان المرفقان يرقعان مع المجافاة حينما يعني يعتمد بعضده على فخذيه على جنبيه وبذراعيه على فخذيه وبفخذيه على ساقيه
وانما يجابي بينها ويجافي بين بين الفخذ والساق بحيث يرفع هذا عن هذا وكذلك الذراع يؤخرها عن الفخذ لا يعتمد عليه وكذلك العبد يجابيهما على الجنبين قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم ثقة اخرجه اصحابه
جعبة؟ من شعبة من الحجاج الواسطي ثم البصري ثقة اخرجه الحارس عن قتادة البصري ثقة اخرجه اصحابه بشدة عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا الحديث رباعي من اعلى الاسانيد عند ابي داوود يعني مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي يروي عنا شعبة للحجاج الواسطي وشعبة يروي عن قتادة البصري وقتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قصيبة قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن عبدالله عن عمه يزيد ابن الاصم عن ميمونة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سجد جاء بين يديه
حتى لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرت ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث ميمونا وهو يتعلق بصفة بهيئة من هيئة السجود وهي السجود على اليدين وانه يعتمد عليهما ويجازي
يعني يديه عن جنبيه حتى لو ان بهنا وهي السخلة وهي اولاد يعني آآ يعني التي من الضأن الصغيرة لو دخلت يعني وحدة يعني يديه لفعلت مرت. لمرت لانه كان يجادل
يعني آآ عن جنبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا يدلنا على انه يعتمد على اليدين وان انه يجافى بين العضدين والجنبين ووصف ميمونة رضي الله عنها وارضاها وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم في يديه
انه لو ارادت صخلة ان تمر بين يديك لمرت قال حدثنا قصيبة فتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف البغلاني اخرجها عن سفيان ابن عيينة عن مكة ثقة اخرجه اصحابه بالستة
عن عبيد الله بن عبدالله عن عبيد الله بن عبدالله بن العاصم وهو ثقة وهو مقبول اخرج له الامام ابو داود المقبول اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن عمه يزيد ابن يزيد
يزيد ابن الاصم؟ نعم نعم يزيد ابن الاصم وهو هو فقه اخرجه البخاري في حديث المفرد ومسلم واصحاب السنن الميمونة عن ميمونة مثل حارس الهلالية ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارظاها وحديثها اخرجه
ايش عرفت بص يعني اذا كان في الصف يعني لا يعمل المجافاة التي يعني يضيق بها على جاره قال حدثنا عبد الله بن محمد النسيبي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن التميمي الذي يحدث في التفسير
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه واله وسلم من خلفه ورأيت بياض ابضي وهو مدخن قد فرج بين يديه ثم ورد ابو داوود حديث آآ
حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه فرأيت بياض ابطيه اه وهو مدخن آآ قد فرق بين يديه فرج. من فرج بين يديه
الذي خرج بين يديه يعني انه آآ يعني جافاهما عن جنبيه وجاء عنه وهو ساجد وهذا قيل معناه انه كان يعني آآ ليس عليه قميص ولهذا تمكن من رؤية بيطيح صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهو مجفف يعني قد رفع ما قرأوا واعداء وايش فرق وفرق قد فرج بين يديه. وهو وضوح مجحف قد خرج بين يديه. فرج بين يديه يعني يعني ما لم نفقه من وضعه بل ابعدهما وفرق وفرقهما
عن جسده لو اعلمت يعني رفع مؤخرة ومثل ذلك اللي عزيزته. من رفع عزيزته فمن ظلم الله والله ما اعرف لكن هي القليلة ما اعرفها ايش معناها ساجد يعني مؤخرا مرتفع
غرفة عن مقدمة مثل مثل عزيزته يعني عزيزتي مرتفعة ما هو بمنزل يعني آآ بطنه على فخذيه وفخذيه على عقبيه. يعني مؤخرا مرتفعة قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن القيم. عبد الله بن محمد النقيل ثقة اخرجه البخاري واصحاب السلف
عن زهير عن زهير بن معاوية وهو ثقة اخرجه اصحابه ابي اسحاق. عن ابي اسحاق والسبيعي مر ذكره في رواية عن ابي اسحاق ايه رواية عن الابحار؟ ايه. انها فيها اضطراب
يعني لا قيمة لهم الا الذي جاء في الحديث جاء في غيره الذي جاء في الحديث من كونه مجاباة لونه يعني يرفع مؤخره جاء في غيره من الاحاديث عن التميمي الذي يحدث بالتفسير. عن التميمي الذي يحدث التفسير واسمه اربدة وهو صديق. وهو صدوق اخرج له ابو داوود
عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا عباد ابن راشد قال حدثنا الحسن قال حدثنا احمد صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا سجد يافا عضديه عن جنبيه حتى نأوي له
ثم اورد ابو داوود حديث آآ الوجه احمر احمر ابن جد احمر ابن جدة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد عن جنبيه حتى ناوي له يعني حتى نشفق عليه
ناويله او ناويله يعني نشفق عليه يعني من كونه يعني يعتمد على يديه ويعني وهو يطيل السجود صلوات الله وسلامه وبركاته عليه يعني لا سيما في صلاة الليل وفي ذلك مشقة
فنأوي له يعني نشفق عليه يشرف عليه يعني من هذه الهيئة التي فيها مشقة مع طول السجود قال حدثنا مسلم ابراهيم عن عباد ابن راشد. وجدنا ابن ابراهيم مر ذكره عباد ابن راشد هو وذوق له اوهام له اوهام البخاري
ابو داوود من اية ابن ما لك اخرجه حديث البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن الحسن ابن ابي الحسن البصري صفة اخرجه اصحابه في الشدة انا احمر بن جزع رضي الله عنه
وله هذا الحديث الواحد عند ابي داوود ولم يرو عنه الا الحسن رواه ابو داوود وحده قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب ابن الليث قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا الليث عن دراج
عن ابن حجيرة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يفترس يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني اذا تجد احدكم فلا يفترش فراش الكلب
وليضم فخذيه يعني انه لا يباعد يعني بينهما غفرت الكبسة وقال مرة وهو انه يعني يضع آآ ذراعه مع كفيه يعني يكون الإنسان يضع ذراعه مع كفيه هذه الحياة لان الكلب يبسط يده ويفرشها على الارض
يخرجها على الارض والمصلين انما يضع كفيه على الارض ويرفع يديه ويجافي بينهما قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليل. عبد الملك ابن شعيب ابن الليث وهو فقه اخرجه حديث مسلم
وابو داود والنسائي. عن ابن وهب. عن وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة الفقير. اخرجه اصحابه في جدة عن الليل. عن الليث وهو ابن سعد المصري ثقة خطير. اخرجه اصحابه في الشدة. عن دراج ابو السمع وهو
الوقت الهيثم هو صدوق في حديث عن ابي الهيثم؟ نعم. عن ابي الهيثم ضاع فاخرج حديثه البخاري في الحديث المفرد البخاري عن ابن حزيرة عن ابن حجره عبد الرحمن ابن حجيرة اخرجه اصحاب البحوث اخرجه مسلم واصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد
هو ذكره قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك للضرورة قال حدثنا خثيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اشتكى اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم مشقة السجود عليهم اذا خرجوا
وقال استعينوا بالركب ابو داوود هذه الترجمة وفيها الرخصة الرخصة في ذلك للضرورة اي الرخصة في كون الانسان يعني يظع آآ يعني آآ ذراعيه او مرفقيه على صاحبيه اذا احتاج الى ذلك يعني يترك المجاهات
يعني اذا كان المجافاة يعني يحصل بطول السجود لا سيما في صلاة الليل التي يطول فيها السجود ويكون يعني في مشقة يعني يكون الانسان يعني يستمر واضع يديه يعني معتمدا عليها مجافيا بين عضديه
عضديه عن جنبيه آآ اذا اذا احتيج الى ذلك فانه يظع آآ مرفقه على ركبتيه بمعنى انه يعتمد عليها وقد مر في الحديث انه كان يجازي حتى ناويله يعني معناه نشفق عليه
نصرف عليه هنا يقول اذا حصل هناك مضرة او هناك ضرورة بدأ الانسان يعتمد على فخذيه لا بأس بذلك نعم كونه يعني على على فخذيه طبعا الركب يعني كما هو معلوم هي ثابتة على الارض باستمرار في السجود وانما الشيء الذي الذي فيه يعني يكون المجازفة
نعم هي التي تشفق عليك فيعتمدون على ركبهم وعلى اطفالهم يعني اذرعتهم هذاك ضد ركوب الجسم بعضها على بعض هذا التكلف وهو كما هو معلوم على الركب آآ الركب يعني موضوع على الارض والانسان راكعا مؤخرا
وقد مكن ركبتيه وانما المقصود بذلك هذا الذي مر الذي قال انا ناوي له يعني لما يكون يفرج ويكون في مشقة على الانسان اذا ضال فهذا يمكن انه يقرب قال حدثنا خطيبة ابن سعيد عن الليث عن ابن عجلان. ابن عجلان هو محمد ابن عجلان المدني
وصدق اخرج حديث البخاري اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وهو الذي قيل في ترجمته ان امه حملت به اربع سنوات يعني مكث في بطن ام بطن امه اربع سنين
محمد بن عقيل ان هذا عن زمي عن سمية مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن ابي طالب عن ابي صالح وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابي هريرة وقد مر ذكره
قال رحمه الله تعالى باب في التخصر والاقعاء قال حدثنا هنا عن وكيع عن سعيد بن زياد عن زياد بن قبيح الحنبي انه قال صليت الى جنب ابن عمر رضي الله عنهما فوضعت يدي
ووضعت يدي على خاطرتي فلما صلى قال هذا الصلب هذا الطلب بالضلال. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينهى عنه ثم ورد ابو داوود هذه الترجمة التخصر والايقاع
نعم في الصلاة؟ التخصص هو الاطعام آآ الترجمة فيها ذكر الاطعام وليس فيها وليس فيه ذكر شيء من عن الاطعام ليس فيه راج وحديث عن الافعاء. وقد سبق ان مر احاديث
منها حديث ابن عباس الذي هو الجلوس على العقدين بين السجدتين وان ذلك هو سنة ومنها يقع على الحلم الذي اه اه يضع اليد على الارض ويعتمد بيديه على الارض وينصب ساقيه
وهذا هو المنهي عنه الذي فيه مشابهة الحيوانات ومشابهة القلب الكلب لا يشابه لا في الفراش ولا في الاطعام الترجمة ليس فيها شيء عن الاطعام ولكن سبق ان مر يعني احاديث
يعني تتعلق بالاقعاء فيما مضى والحديث الذي اورده هنا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو يتعلق بالتخصر ويقال له الاختصار والتحصر والاختصار كل انسان يضع يده على خاطرته
يعتمد على خاطرته وهو قائم ان يضع يده على الخاطرة وهي نفوق العظم او العظمين الذين يعني في اعلى الورث يعني يعتمد عليهما هذه هذا هو الاختصار او هذه او تحصر
فكان من هو الذي عمر؟ زياد بن صبيح الحنفي صلى الى جوار ابن عمر ووضع يده على خاطرته فانكر عليه وقال ان ان وكان رسول الله هذا الصلب في الصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه
وقول فصلت الصلاة يعني على هيئة المخلوق الذي يعني يعلق بخشبة عندما يقطع رأسه تعلق بخشبة ويرفع وتمد يداه سيكون يعني على هيئة المخلوق ليس في مسجدين ولكنه يعني يعني آآ تباعد يعني الذراعين المرفقين
عن عن الانسان من يمينه وشماله فيكون فيه شبيه بهيئة المخلوق وقال ابن عمر رضي الله عنه هذا هو صنف الصلاة الذي الذي يشبه الصلب يشبه الظلم او يشبه حياة المطلوب
وقد نهانا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في الصلاة يضع اليد اليمنى على اليسرى على صدره هذه الحيلة المشروعة وان اكون يفعل الاختصار هكذا هذا هذا هو الذي
نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا هنادي بن سري ابو السري ووثيقة اخرجه البخاري في خلقه ومسلم واصحاب السنن الوزير عن وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي اطلقت من اخرجنا اصحاب عن سعيد بن زياد الشيباني وهو
اخرجه ابو داوود والنسائي. عن زياد بن صبيح الحنفي وهو ابو داوود والنسائي عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادي له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك الحديث البخاري وارد. حديث وارد في الصحيحين حديث الاختصاص حديث الاختصار نفاق الصلاة صحيح قال رحمه الله تعالى باب البكاء في الصلاة. قال حدثني عبد الرحمن بن محمد بن زلام قال حدثنا يزيد عن ابن هارون. قال
اخوانا حماد يعني من السلف عن ثابت عن عن ابيه. رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله سلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز الرحى. وفي صدره ازيل كأبيب الرحى من البكاء. صلى الله عليه
بين اله وسلم. ثم اخرج ابو داوود انه كان في الصلاة ان يكون الانسان يحصل مثل البكاء في الصلاة لا يؤثر على صلاته لا يؤثر على صلاته كونه يعني يحصل منه كان في صلاته
لكن البكاء الذي يحصل من غير تكلف ومن غير ان يعني يتكلفه الانسان لا بأس بذلك ولا يؤثر على طلب الانسان وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث عبد الله بن رضي الله عنه
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وفي صدره ازيز كازيز الرحى يعني من البكاء يعني صوت الرخاء عندما يكون يطحن بها يعني يقرأ عليها صوت ويعني آآ
آآ خوف يخرج منها آآ وجاء في بعض الاحاديث عزيز كازيز المرجل وهو القدر الذي فيه شيء ماء يغلي فانه يطلع له صوت الحديث دال على حصول البكاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
ودال على ان البكاء في الصلاة لا يؤثر شيئا والبكاء الذي اه ومحمود هو الذي يأتي من غير تكلف من غير ان يتكلفه الانسان وانما يأتي هكذا من غير ان يكون الانسان فيه خص
وانما يكون من حشد الله سبحانه وتعالى فاموافق موافقة لك ركى الامام والله اذا اذا من حصل البكاء ويعني وجحش البكاء من غير ما يتكلف الانسان لكن كون الناس يتكلفون هذا هو الذي ما يصلح
ولكن اذا يعني اه ذكر وابكى وبسبب بكائه ابكى هذا ما في تكلف مثل المرأة الصحابية التي فجاءها يعني بعض الصحابة وزاروها فاهيجته مع البكاء يعني يعني جعلت جعلتهم يعني يبكون يعني فجية وبغير تكلف
قال حدثنا قال حدثني عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال ابو داوود حدثني عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وحدثني اذا قال الراوي حدثني يقصد انه حدثه وحده وليس معه احد
واذا قال حدثنا ويكون حدثه ومعه غيره وقد يقول حدثنا وهو وحده باستعمال ضميرنا كما يستعملها المفرد ولكن عندما يأتي كلمة حدثني يقصد بها انه وحده ليس معه غيره. واما حدثنا فتحتمل انه هو وغيره
ويحتمل انه وحده لكن الغالب انه يحكي عنه وعن غيره اه عبد الرحمن ابن محمد ابن سلام وهو لا بأس به وهي بمعنى صدوق اخرج حديثه اخرج حديث ابو داوود النسائي
ان يزيد يعني ابن نهاره؟ عن يزيد يعني ابن هارون وهو الواثقين وهو ثقة اخرجه اصحاب قال اخوانا هماد يعني ابن سلمة قال اخبرنا حماد يعني ابن سلمة هو ثقة اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن لابد عن ثابت من اسلم البناني البصري ثقة اخرج له اصحاب مطرف ابن عبد الله ابن شخير ورزقها اخرجه اصحابه من شدة عن ابيه عن ابيه عبد الله بن شخير رضي الله عنه وحديث اخرجه اخرجه مسلم واخاله
قال رحمه الله تعالى باب كراهية الوسوسة وحديث المسجد في الصلاة قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا هشام يعني السعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن زيد
ابن خالد الزهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم صلى ركعتين لا فيهما غفر له ما تقدم من ذنبه ثم اورد ابو داوود رحمه الله باب باب الوسوسة
شباب كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة شباب كراهية الوسوسة وحديث النفس في الصلاة المقصود من هذه الترجمة ان الانسان يقبل على صلاته ويستحضر ما هو مطلوب فيها ويبعد نفسه عن ان تتحدث
مشان من امور الدنيا او من امور الدين المتعلقة بغير الصلاة مثل مسائل العلم والانسان يعني يفكر في مسألة العلم وهو يصلي هذا لا يجوز يعني هذا من حديث النفس والمقصود في الصلاة ان الانسان يقبل على صلاته
لا يشتغل لا في امور دنيا ولا حتى في امور طيبة يعني تتعلق بالدين مثل العلم ومسائل العلم والتفكير في العلم لا يحدث نفسه بذلك ويشغل نفسه بذلك وانما يقبل على صلاته
ويستحضر يعني صلاته وما هو مطلوب فيها. هذا هو المقصود بهذه الترجمة وقد اورد حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ بعد الوضوء ثم صلى ركعتين
لا يصفو فيهما يعني لا يحدث نفسه فيهما لا يشكو فيهما لا يحدث نفسه فيهما يعني معناه انه مقبل على صلاته مقبل على صلاته الا غفر له. لا غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم من ذنبه
غفر له ما تقدم من ذنبه يعني انها تغفر له الصغائر واما الكبائر فانه لا بد فيها من التوبة لا بد من التوبة منها حتى تغفر وانما الذي يغفر بالاعمال الصالحة وبالاعمال الطيبة هي الصغائر. كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله الجمعة هي الجمعة ورمضان لرمضان
مكفرات ما بينهم ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر كثيرات ما بينهن الكبائر يعني معناها انه لابد من الكبائر واما كون الانسان يصر على الكبائر وقد وقع في الكبيرة ولم يتب منها لا تكفرها تلك الاعمال وانما يكفرها التوبة
والخوف والندم هذا هو الذي يكفر والله عز وجل يقول اجتنبوا كبائر ما تنهى عنه فكفر عنكم سيئاتكم آآ قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل. احمد ابن محمد ابن حنبل الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه اصحابه
عبدالملك ابن عمرو عن عبد الملك بن عمرو وهو ابو عامر العقدي يأتي احيانا باسمه واحيانا بكنيته فيأتي في بعض الاحاديث ابو عامر كما سبق ان مر بنا في حديث الذي الذي فيه عبدالملك بن مروان الاهوازي عن ابي عامر وابي داوود هناك ذكره بلقب كن يده
وهنا ذكره باسمه عبد الملك بن عرب ومعرفة الكنى من المحدثين المهمة في علم المصطلح وفائدتها ان لا يظل شخصا واحد شخصين اذا جاء ابو عامر مرة وجاء عبد الملك بن عمر مرة يظن ان عبد الملك بن عمر هو غير ابو عامر
مع ان ابو عامر هو عبد الملك بن عمرو ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته ومرة بكنيته فعبد الملك بن عمرو هذا هو ابو عامر العقدي صفة اخرجها عن هشام في علي ابن سعد عن هشام يعني ابن سعد وهو؟ صديق له عام اخرجه في البخاري؟ اخرجه البخاري تعليق ومسلم
سنن عن زيد بن اسلم عن زيد بن اسلم وهو ثقة اخرجه اصحابه في الشدة عن عطاء ابن يسار وهو ثقة اخرجه اصحابه في الشدة عن زيد ابن حازم الجهني رضي الله عنه وهو صحابي اخرج حديثه واصحابه
قال هددنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي زيد الخولاني عن جبير ابن نفيد الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما من احد
توظأوا فيحسن الوضوء ويصلي ركعتين يقبل بقلبه ووجهه عليهما الا وجبت له الجنة ثم ورد ابو داوود حديث عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه لانه ما من مسلم ان يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين يقبل بوجهه وقلبه
عليهما الا دخل الجنة وقوله يقبل بوجهه وقلبه هذا هو يعني آآ معنى كونه لا يحدث بهما نفسه بمعنى انه مقبل على صلاته في قلبه وقال له ظاهره وباطنا لانه اشار الى الوجه
يعني للظاهر وبالقلب للباطن يعني معناها انه مقبل في صلاته آآ على الله عز وجل آآ ازن بما هو مطلوب فيها لا يحدث نفسه بشيء من امور الدنيا ولا باي شاغ يشغل عن الصلاة
وعن اداء الصلاة يعني كما ينبغي الا دخل الجنة يعني هذا جزاؤه وهذا الحديث يعني هو الذي اه فيه ان عقبة بن عامر الجهني قال كنا نتناوب رعاية الابل كنا نتناوب رعاية الابل
يعني معناها انهم يوفقون بين مصالحهم الدنيوية وبين حضورهم مجلس مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقي الحديث عنه فكان يجمعون الابل بعضها الى بعض وكل واحد يفرح بها
يوم من الايام فيقول واحد عنده خمسة ابل وواحد عنده ثلاثة وواحد عنده اربعة ما في اللي يفرح به ولكن يجمعونها ويتناوبون واحد يفرح يوم الثاني يفرح يومها فقال فعجلتها
يعني يعني الاتيان لها والعودة بها فحضر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعه يحدث بحديث فقال هذه آآ ما اطيب هذه او كذا فقال واذا الرجل يقول التي قبلها اطيب
التي قبلها اطيب فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحدثه بالحديث الذي فيه انه امام مسلم يعني آآ يصلي ركعتين ثم يصلي يتوضأ ويغسل الوضوء صلي ركعتين لا يحدث نفسه بشيء من امور الدنيا الا غفر له ما تقدم من ذنبه
ومر بنا الحديث يعني هو الحديث في صحيح مسلم. الحديث هو في صحيح مسلم بيدها؟ نعم نعم ما اجودها هذه؟ قال التي قبلها اجود نعم وبهذا اللفظ ما اجود هذه؟ قال التي قبلها اجود
ثم حدثه قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة الكوكي قطعة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا الترمذي. عن زيد بن الخطاب. عن زيد بن حباب وهو يخطئ في حديث ثوري اخرج حديثه البخاري البخاري في جزء القراءة هو مسلم اصحاب السنن ومعاوية ابن صالح معاوية ابن صالح وهو
ولم يكن له اوهام اخرجه حديث البخاري ومسلم واصحاب السنن. عن ربيع ابن يزيد. عن ربيعة ابن يزيد وهو الى اصحاب واسمه عائد الله واسمه عائد الله وهو وهو ايش؟ وهو عن نبيل بن يطيلة عن جبير بن نصير
الحضرمي وهو مخضرم اخرج حديث البخاري حديث القراءة في حديث مفرد ومسلم واصحاب السنن. عن عقبة بن عامر رضي الله عنه وحديث اخرجه قال رحمه الله تعالى باب الفتح على الامام في الصلاة
قال حبيبنا محمد ابن العلاء وسليمان ابن عبد الرحمن ابن مجدي قالا اخبرنا مروان ابن معاوية عن يحيى الجاهلي عن المزور ليزيد اثره المالكي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
قال يحيى وربما قال شهدت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الصلاة فترك شيئا لم يقرأه فقال له رجل يا رسول الله تركت اية كذا وكذا وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هلا اذكرتنيما
قال سليمان في حديثه قال كنت اراه اراها نسخة ثم اورد ابو داوود رحمه الله الفتح على الامام والفخر الامام ليكونوا آآ اذا اخطأ في القراءة يعني آآ يفتح عليه
بحيث يعني آآ يؤتى بالشيء الذي تركه او الذي اخطأ فيه وبالافعال فاذا حصل منه سهو ولا كذا يعني سهو فانه يفتح عليه في ان يقال سبحان الله والنساء فخرا
سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اورد والاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة تتعلق بالفتح بالقراءة اراد ابو داوود حديث آآ ابن يزيد المالكي الاثبي المالكي رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم او قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة يقرأ في الصلاة فترك شيئا يقرأ في الصلاة فقرأ شيئا فترك شيئا لم لم يقرأه. نعم. ايوة. يعني من ترك اية
نعم قال له رجل يا رسول الله رد اية كذا وكذا فقال له رجل يعني بدل الفراغ من الصلاة فقال له رجل يعني بدل فراغ من الصلاة ترشح اية كذا وكذا
وكان فقال له الا اذكرتنيها يعني الا يعني فتحت علي بها واذكرتنيها قال سليمان آآ اراها نسخت يعني كأن يعني يعني ذلك الرجل الذي لم يفتح عليه يعني يظن انها نسخت
يعني نسخت تلاوتها والزمن زمن التشريع لقول النبي صلى الله عليه وسلم تجاوز الاية يعني ظن انه انها نسخت وانها اه يعني لا تقرأ قال حددنا محمد بن العلاء محمد بن العلا ابو كريب محمد بن علاء بن قريب ابو قريب قطعة اخرجه
وسليمان بن عبد الرحمن الدمشقي. سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي وهو ان يقطع حديث البخاري واصحاب السنن. عن مروان عن مروان بن معاوية البزاري وهو ثقة اخرجه السابق من يحيى الزاهد؟ ان يحيا من كثير الجاهل وهو
الحديث اخرجه البخاري في درس القراءة وابو داوود البخاري في القراءة وابو داوود. عن مسور ابن يزيد الاثري المالكي. هذا مثور باليقين الاسدي المالكي رضي الله عنه وحديث اخرجه البخاري في القراءة وابو داوود
الحديث يعني فيه من هو لين الحديث لكن وجد احاديث تدل على ما دل عليه. نعم هذا النبي قال يحيى قال يحيى نعم لانها اول الحديث هو الهدف قال يحيى وربما يعني هذا فيه اشكال مثل الاشكالات التي ذكرناها من قبل لان الاسناد انما جاء عن طريق هذا ما في شخص ثاني لانه لو كان جاء من طريقين
وكان احد الطريقين قال كذا ويحيى قال في طريقه كذا يستقيم لكن الان هو ما جاء الا من طريق واحد ولكنه جاء عن شيخين شيخين نعم الاول شيخين يعني هو لو كان احد الشيخين قال كذا واحد الشيخين الشيخ الثاني قال كذا يستحي
يقفون يعني يؤتى به على هيئة او على لفظ ثم يقال قال يحيى كذا هو هو الاسلام كله ان يحيى يدعو ان يحيا نعم فهذا فيه مثل الذي قبله اه
وقال سليمان قال حدثني يحيى ابن شهير الازدي قال حدثنا المصور بن يزيد الاسدي المالكي ثم ذكر ان تعبير سليمان يعني ذكر ان كبير سليمان هو شيخه الثاني قال احد اخبرنا
اخبارنا ايش قال يحيى ابن كثير الهزى قال حدثني المصور ابن يزيد الادبي مالكي. وهناك في الاول الاسلام الاول عم يحيى الجاهلين؟ نعم لانه قال هناك عن يحيى هذا لفظ الشرح الاول
اخذ الشيخ الاول عن يحيى بقوله عن يحيى على نص الشيخ الاول الذي هو محمد ابن علاء محمد ابن علاء ولم يذكر وبعدين وعن يحذف الكثير عن من هناك الاول عن يحيى الكاذب
طبعا عن يزيد الادمي. وفيه وفيه عن؟ اي نعم. يعني تلعن عنك الموضعين واما الشيخ الثاني فروايته بالتحذير قال حدثني؟ نعم يحيى ابن كثير الازدي. يحيى ابن كثير الازدي؟ نعم. قال حدثنا؟ نعم. قال حدثنا مزور. قال حدثنا المزور. يعني هذا عبر في التحديث
واذا تعبر بالعنعنة الذي هو الشيخ الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داود رحمة الله عليه
احنا باب الفجر على الامام في الصلاة قال حدثنا يزيد بن محمد بن مسقي قال حدثنا هيشاوي اسماعيل قال حدثنا محمد ابن زعيم قال اخواننا عبد الله ابن علاء ابن
الجبر عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رظي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كنا صلاة فقرأ فيها فلبس عليه. فلما انصرف قال لابي
وصليت معنا؟ قال نعم. قال فما منعك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
فالترجمة هي الفتح على الامام باب الفتح على الامام في صلاة وفتحها الامام في صلاة اذا اخطأ في القراءة او تجاوز اية فانه ينصح عليه بان اه اه تقرأ الاية او يذكر الشيء الذي تجاوزه حتى يعود اليه ويأتي به ويأتي ويأتي به
وان كان في الافعال فانه يسبح له سبح اذا كان رجلا يصفق المرأة عندما يحصل منه يعني سهو في الافعال فانه يسبح له وعندما يحصل منه خطأ في القراءة يفتح عليه
يصلح عليه بان يقرأ الشيء الذي حصل تجاوزه او الشيء الذي اخطأ فيه يقرأ على الصواب حتى يرجع اليه ويحيي به هذا هو الفتح على الامام قد سبق ان مر بهذه الترجمة
هو حديث المصور ابن يزيد المالكي رضي الله تعالى عنه واورد بعده حديث عبد الله ابن عمر الذي معنا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قرأ فيها ولبس عليه في القراءة فلما انصرف قال لابي
صليت معنا؟ قال نعم. قال ما منعك اي ما منعك ان تفتح عليك يعني في هذا الذي حصل لي ما منعت اي ان تفتح علي اه جلد القراءة التي حصل له لبس فيها
فهذا يدلنا على الماء فاذا حصل منه خطأ وان ذلك مشروع الوثائق الذي ينبغي لا انه يدرك ولا يصح عليه وقد قال بذلك بعض اهل العلم لكن الاحاديث الصحيحة وردت
لانه يصلح عليه ومنه او من ذلك هذان الحديثان الذين الذين معنا حديث مثور ابن يزيد المالكي وحديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الاسناد آآ جاء
ذكره مختلطا بغيره في طبعة التي بين ايدينا وكان من حقه ان يوضع له ربط ويكون في اول الخطأ لان آآ ذكر لانه ذكره بعد كلام سبق يتعلق بالحديث السابق
وصار كأنه اسناد طويل ولكن دخل بعضه في بعض واختلط بعضه ببعض وكان من حقه ان يوضع في اول السطر وان يوضع له رقم خاص تسلسل الذي هو موجود ولكن ذلك لم يحصل فهو خطأ
يعني في الطباعة هو خطأ في الترقيم لانه اخلي هذا الحديث من الرقم لهذا الحديث الرقم وادخل هذا الاسناد بتنبيه على اسناد سابق يتعلق بالحديث السابق الذي قبله في اخر الحديث الاول
قال سليمان قال حدثني يحيى ابن كثير العزي قال حدثنا المصور ابن يزيد الادبي المالكي. قال سليمان الذي هو شيخ ابي داود في الاسناد الاول الذي قبل هذا. كان له شيخان
الشيخ الاول هو محمد ابن علاء. محمد ابن علاء ابو قرية الشيخ الثاني هو سليمان ابن عبدالرحمن سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي وهو ذكر الحديث على لفظ طلع محمد ابن العلا لانه قال عنه
آآ عن عن سعيد الزبير عن ايش؟ قال اخر الذي يرجع عن المصور هو الذي ها نعم يحيى يحيى من كثير الشافعي قال انا بالاول بن معاوية قال عنه يحيى الجاهلي ايوه عن وهنا قال حدثنا قال حدثني
يحيى ابن كثير. نعم مروان مروان قال في الاسناد يعني في الاسناد الاول الذي يرويه عنه محمد بن علاء ابو فريظ قال عن يحيى ابن كثير عن المسوى عنه واما الشيخ الثاني الذي هو سليمان ابن عبد الرحمن الدوسري فانه قال في اسناده
عن مروان اي قال مروان ابن معاوية حدثني حدثني يحيى بن كثير الدمشقي يحيى بن كثير الكافري لما نسب نسبه الى ابيه يعني فيه نسبة الى ابيه وفيه انه عبر به اخبرني
عددا وايضا يحيى ابن كثير يقول في رواية عن مسوغ حدثنا هذا اخر الاسناد الاول ثم يأتي باسناد جديد وهو حدثنا يزيد نعم حد هنا يزيد محمد ابن مسعود هذا اول
هذا اول اسناد حديث عبد الله ابن عمر واما الذي قبله او قبل هذا هذا الاسناد الذي يبدأ في يعني يزيد مفيدة يزيد محمد الدمشقي الذي قبله تابع للقياد الذي قبله
هذا للحديث الذي قبله لان المصور ابن يزيد المالكي المسورة بن يزيد المالكي هو صحابي والان هنا صار كأنه هو يروي عن شيخ ابي داوود لانه بهذه الطريقة يروي لانه ركب يعني آآ اسناد على اسناد
او لفظا على لفظ فصار الصحابي كأنه يروي عن ليس ابي داوود مع ان ذاك تابع للحديث الاول وهذا يأتي حديث جديد ومن حقه ان يأتي في اول السطر اذا حدث هنا يزيد
ابن محمد ازن الشيخ من حقه ان يكون في اول القبر لان هذا كلام ابي داوود ابو داوود هو اللي قال احد هنا يزيد ابن محمد ابن مسعود هو الذي قال الحسن يزيد ان محمد يسري قال الذي قال هذا ابو داوود
فهو حديث جديد وحديث جديد اخر يدل على ما دل عليه الحديث الاول ويزيد ابن محمد الدمسي؟ نعم الامام اسماعيل. عن هشام ابن اسماعيل وهو ثقة. اخرج حديثه ابو داوود والترمذي
والنتائج؟ نعم. ابو داوود والترمذي والنسائي. عن محمد بن شعيب. عن محمد بن شعيب وهو؟ وهو صدوق اخرجه عن عبد الله بن العلاء بن الزبر عن عبد الله بن العلاء بن زبر وهو
وهو ثقة اخرجه في البخاري واصحاب السنن. عن سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب آآ احد احد السبعة احد السبعة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين ستة في متفق سبعة والسابع في ثلاثة اقوال واحد الاقوال فيه هذا انا اطالب ابن عبد الله ابن عمر وحديث اخرجه يروي عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل
احد العبادلة الاربعة من الصحابة هم عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عباس وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
من حديث ايه صحيح والحديث الذي قبله بمعنى صححه لانه وجد ان ان ابا حاتم يعيد هذا الحديث هذا الحديث وهم دخل اسماعيل حديث في حديث قاله عنه ابن حجر دخل به حديث في الحديث؟ ايه اسناد؟ نعم. لو دخل حديثا في الحديث ايه ايه
ما ادري لكن الحديث الاول هو دال على ما دل عليه وهو مما صححه الالباني قال رحمه الله تعالى باب النهي عن التلقين قال حدثنا عبد الوهاب من نجدة قال حدثنا محمد ابن يوسف اليابي عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي
عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا علي لا تفتح على الامام في الصلاة قال ابو داوود ابو اسحاق لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها. اما ورد ابو داوود
او النهي عن التلقين في الصلاة والتلقين هو الفتح على الامام لانه ذكر الترجمة الاول الفتحة الامام وهنا النهي عن التلقين الذي هو الفتح على الامام لكن الحديث ان الذين لكن الحديثين اللذين مرا بالباب الذي قبل هذا صحيحان
فيهما اثبات الفتح على الامام اذا حصل منه حصل له لبس في القراءة وهذه الترجمة هي بخلاف ذلك فيها نهي عن التلقيح وان يترك الامام لا يفتح عليه بصلاح لكن هذا الحديث ليس بثابت
الذي هو حديث علي رضي الله تعالى عنه حديث علي رضي الله عنه ليس بثابت لانه من رواية الحارث الاعور وقد تكلم في كلام فيه كثير ثم ايضا امر اخر وهو ان ان ابا اسحاق لم يروي عن الحارث الا اربعة احاديث وهذا ليس منها
فيكون فيه انقطاع وعلى هذا فيكون فيه انقطاع والحديث الحديث غير صحيح ولا يعارض الاحاديث المتقدمة التي فيها البث لان الفتحة هو ثابت وعدم الفتح غير ثابت او النهي عن الفتح غير ثابت
ثم ايضا من حيث المعنى فيه مصلحة وفيه فائدة لان الامام اذا ارتبك في القراءة واخطأ في القراءة او خرج الى سورة اخرى لسبب اشتباه في ايات فاذا قرأ الشيء الذي اخطأ فيه وفتح عليه فيه فانه يعود الى القراءة والى الصواب
ويمضي في قراءته كما كانت بخلاف ما لو كان لا يجوز ان يصلح عليه فانه يكون فيه اقتباب وقد يخرج من سورة الى سورة ولكن الفقه فيه مصلحة وفيه فائدة
قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة. حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة وهو نعم. اخرجه ابو داوود والنسائي. عن محمد بن يوسف بن ريان محمد ابن يوسف الفري هو زقا اخرجه اصحابه عن يونس بن ابيه عن يونس ابن ابي اسحاق وهو ابو نهيم خليفة
اخرج القراءة عن ابي اسحاق وهو الشريعي عمرو بن عبد الله الهمداني طبيعي ابن عبد الله الهمداني المشهور بالاعور وهو صدوق ايش ايش في حديث مضاف كذبه الشعبي كذبه عامر الشعبي
تكلم فيه في غير واحد ابن حجر قال صدوق يعني آآ في حديث ضعف وفي كلمة اخرى ها ليش ها ما في خلوف؟ لا الفعلي في رأيه ورمي بالرأس وفي حديثه نعم نعم كذبه الشعبي
وايش؟ رمي بالرب ورمي بالرفض وفي هديه وفي حديثه هذه الليلة هذاك اللي هو حمد ابن ابي ليلة اللي هو حديث حسن نعم نعم وغيره غير حجة الذي هو اقول لا يحتج به الذي هو الحالب الاعور هذا
ثم ايضا فيه انقطاع بين بينه وبين ابي اسحاق وبينه كما جاء في كلام ابي داود الذي اتى به عقب الحديث. كان قال ان يصنع الاربعة احاديث وهذا ليس منها
عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الحاكمين المهديين اه اه حديثه اخرجه على الامام اذا اقرأ والله اذا كان انه شيء يحيل معنا يفتح عليك. واما اذا كان ما يحيل المعنى يعني الامر سهل
من هذا اليوم يغضب الامام يغضب يألف يغضب يغضب؟ نعم. اذا فتح عليه ايه يعني ينبغي لا هو هو انه بعض الايات فاذا رد عليه تجاوزها واذا عليه بها يعني الرب الواجب عليه الا يقرب الواجب عليه ان ان يفرح
كان عليه كان يفرح ويسر لانه لم يترك على تجاوزه بعض الايات عليه واتى بالصواب واتى بالحق ولم يتجاوز شيئا يعني هذا غلط من الايمان يغضب قال رحمه الله تعالى باب الالتفات في الصلاة
قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب انه قال سمعت ابا الاحوط يحدثنا في مجلس سعيد ابن المسيب قال قال ابو ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة الالتفات للصلاة الواجب على الانسان ان يكون متجها
لقلبه وقال به الى الله عز وجل مستقبلا القبلة لا يلتفت عنها لا يلتفت عنها يعني يمينا ولا شمالا وانما عليه ان يكون متجها الى القبلة مقبلا على صلاته في ظاهره وباطنه
في قلبه ووجهه لا يا ينحرف عنها ولا يميل عنها ولا يلتفت الى يمين نويلة شمال فيقبل على الله وهذا الحديث الذي اورده ابو داوود وهو حديث ابو ذر رضي الله عنه انه قال لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت يعني حيث كان
مقبلا على الله الله يقبل عليه والجزاء من جنس العمل واذا ان التفت اعرض اعرظ الله عنه فاذا التفت انصرف عنه. فاذا التفت انصرف عنه يعني اذا انصرف عن القبلة وعن الاتجاه الى الله عز وجل انصرف عنه
اي الله عز وجل واعرظ عنه هذا هو معنى الحديث والحديث ضعيف لان في اسناده ابو الاحوط آآ مولى بني ليث او مولى بني غفار وهو مجهول وهو مجهول والحديث يعني غير ثابت
قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح المصري فقه اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي في الشمايل. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبدالله بن وهب المصري ثقة فقيه رضي الله
النور عن يونس ابن يزيد الايمن ثم المصري وهو ثقة اخرجه اصحاب عن ابن شهاب عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله من شهاب الزهري ثقة الفقير اخرجه اصحاب
هذا بالاحوط وهم اولى بني اليث او مولى بني غفار وهو مجهول اخرجه وحده ها مقبول ولكن آآ اللي هو المنذري قال عنه مجهول ونعم اخرجه اصحاب السنن ها؟ عن ابي ذر عن ابي ذر وهو جند ابن جنادة رضي الله عنه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الشدة وهو الحافظ ابن حجر قال عنه مقول لكن المنذري قال عنه مجهولا في الحاشية عنه نوعين نوعين اللي هو ايش؟ وهذا
ايوا على كل يعني هو يعني آآ اه مثل ما قال يعني عن يحيى المعين انه ليس بشيء. وهنا يعني قال مقبول. والحديث ضعيف فظعفه الالباني بسبب ابو الاحرص هذا
نظري وانتم الى ماني يعني صححه بسند الصلاة انه في شيء يعني شاهد له متابع لهذا الذي هو مقبول يقول فقال المومني الحافظ عبد العظيم ابو الاحوط هذا لا يعرف اسمه لم يروي عنه غير الزهري وقد صحح له الترمذي وابن ادمان
وغيرهما الترمذي وابن حبان يعني ما هو مهوب هو الذي يعني يعني يبكي في هذا لكن كان في شيء اخر يعني غير هذا في الحديث ولا صحح الراوي للشخص؟ العبارة وصحح له
شخص وهو في مشقاق المصابيح وفي يعني ذكره تضعيفه بسبب هذا والله ما اعلم يعني شيء اما فيه الحديث الذي فيه اه طبعا ياخذ البخار فان الله عقب لوجهه الالتفات
والمقصود هنا التفات الصلاة الالتفات بالوجه. وهذا المقصود بالالتفات بالصلاة الذي يعني عقد الترجمة من اجله هو الالتفات الثلاث الذي في التفات بوجهه. يمينه وشمالا. هذا هو الذي عقدت له الترجمة. واما
الاقبال بالقلب وعدم هذا يتعلق بالترجمة التي آآ النهي عن الوسوس له حديث النفس الوسوسة الذي قبل هذا يعني لا يحدث نفسه هذا هو الذي فيه الاقبال بالقلب وعدم الانشغال بحديث النفس او باي شاغ يشغل عن الصلاة هذا هو الذي يتعلق بحديد اقبال القلب
وعدم اعراضه والجهاده. واما هذه القضية فهي معقودة للالتفات. يعني بالوجه قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن الاسعد يعني ابن سليم عن ابيه عن مسرور عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن التفات الرجل في الصلاة فقال انما هو اختلاف يختلفه الشيطان من صلاة العبد مورد ابو داوود في حديث عائشة رضي الله عنها
انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التفات للصلاة فقال انه اختلاف يختلسه الشيطان من صلاة العبد. فهذا يدلنا على الحذر من الجهاد وان الانسان يقبل بقلبه وقال على الله عز وجل ولا يلتفت يمينا وشمالا بل يكون متجها الى القبلة غير ملتفت
الى يمينا وشمالا وفيه ان هذا من عمل الشيطان الذي هو الاختلاس او الذي هو الالتفات للصلاة انه من عمل الشيطان. لانه اختلاف يختلسه من صلاة العصر وفيه ان فيه انقاص
لها لان الاختلاف يعني فيه شيء من النقص ويترتب عليه نقص اختلاف الشيء واخذه فانه يترتب عليه النقص وفيه يعني انقاص الصلاة او حصول النقص فيها نعم قال حسبنا مسدد. المسدد هو من مصارحة البصري ثقة. اخرج حديث البخاري وابو داود والترمذي والنسائي
عن ابي الاحوط. عن ابي الاحوط وهو سلام ابن سليم الانابي. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة انا الاسعد يعني بن الزبير. عن الاشعب يعني بن سليم وهو الاسعد ابن اشعث ابن ابي الشعثاء. وهو ثقة اخرجه اصحاب
عن ابيه سليم وهو ابو الشعداء اخرجه اصحاب ان الظروف الاجدع وهو ثقة اخرجه اصحاب عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ان الله والله الذي مات وفي الوقت اما مجرد الانسان يعني يميل نظره يمينا او شمالا مع انه تجري بالقبلة هذا ما فيه التفات ولكن يعني فيه يعني آآ آآ بصرف النظر عن جهة الامام الى جهة اليسار قليلا او الى جهة اليمين قليلا. هذا
يعني الذي يبدو انها ما يقال في الكتاب لانه ما دام ان الوجه مستقيم الى القبلة وما حصل منه الا انه يعني بدل ما يكون نظره الى جهة الامام رأسا يعني امانة او يمينا
لماذا مع استقامة وجهه بدون التفات؟ هذا لا يقال ان انه من هذا القبيل الذي جاء به نعم قال رحمه الله تعالى باب النزول على الامن قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا عيسى عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رؤي على جبهته وعلى ارنبته اثر اثر فيه من صلاة صلاها ان قال ابو علي هذا الحديث لم يقرأه ابو داوود في العرضة الرابعة
وما اراد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث هو حديث اه حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد الخدري باب السجود نعم باب السجود على الانف اي ان الانف من جملة ما يسند عليه من الوجه. لان السجود على الوجه يكون على الجبهة والامن. وسبق ان مر ترجم
الجبهة وفيها حديث ابي سعيد هذا ثم اورد هذه الترجمة وهي السجود على الانف واورد حديث ابي سعيد هذا يعني من طريق اخرى للاستدلال به على ان الانف مما يسند عليه
السجود فالسجود على الانف هو من السجود على الوجه الذي يدخل تحته شيئان على الجبهة والسجود على الانف ولا يفسد الانسان على جبهته بدون انفه ولا على انفه دون جبهته وانما يفسد عليهما جميعا. والنبي صلى الله عليه وسلم سجد عليهما جميعا
وجاء عنه جاء في بعض الاحاديث يعني ذكر السبعة الاعضاء او الاعراب واشار الى جبهته وانفه فهذا كله يدل على انه يسند على الاثنين. وانه لا يقتصر على احدهما ماذا حدثنا محمد بن الفضل؟ محمد بن الفضل وهو صدوق النسائي صدوق اخرجه ابو داود النسائي عن عيسى عن عيسى وهو
يونس ابن ابي هر وهو المعمر المعمر بن راشد الازدي ثم البصري البصري ثم اليماني من اخرج اصحاب عن يحيى ابن ابي شفيق. عن يحيى ابن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرجها
عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هو ثقة فقهية احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه
عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو علي هذا الحديث لم يقرأه ابو داوود بالعظة الرابعة. ثم قال قال ابو علي هذا الحديث لم لم يقرأه ابو داوود في العرضة الرابعة ابو علي هذا هو الذي يروي مصر عن ابي داوود وهو ابو علي اللؤلؤي ابو علي اللؤلؤي محمد ابن احمد ابن عمر اللؤلؤي
الراوي عن ابي داوود للسنن فهذا يعني كلامه قال لم لم يقرأ ابو داوود اي صاحب السنن هذا الحديث في العرضة الرابعة يعني العرضة يعني كونه يعني اه قرأ عليه او حدث به اربع مرات يعني المرة الرابعة لم يقرأ
ابو داوود هذا الحديث لم يقرأ ابو داوود يعني هذا الحديث. والعرض هو القراءة على الشيخ والتحديث هو كون الشيخ آآ يحدث بنفسه وهنا قال العرضة الرابعة او القراءة الرابعة
او كون الكتاب قرأ عليه او قرأه على على يعني من اخذ عنه في المرة الرابعة لم يجبر هذا الحديث او لم يقرأ هذا الحديث فلا ادري يعني وجه يعني هذا الكلام هل هو اكتفاء ترجمة السابقة التي هي الجبهة على الجبهة وهو نفس الحديث
وهو الحديث الذي عرفنا انه في اه ليلة واحد وعشرين كما جاء في البخاري ومسلم ان انه اري آآ انه يعني اريد ليلة القدر وانه يسجد في صبيحتها بماء وطين
فاصبح من ليلة سبعة وعشرين من ليلة واحد وعشرين يصلي بالناس الصبح فامطر فنزل المطر وخر السقف ونزل المطر الى مصلاه صلى الله عليه وسلم وصار يسجد على الماء والطير
وصار يسجد على الماء والطير. فتكون هذه الرؤية مطابقة للمرء او لما حصل في الرؤية رأيت انني اكد بماء وطين صار انه يسجد ماء وطيء حيث نزل المطر وخر سقف كان سجوده صلى الله عليه وسلم فكان يسجد
وفي الارض ماء وطين فصار على جبهته وانفه اثر الماء والطين. ولا ادري يعني كونه لم يقرأ هل هو يعني بالباب السابق الذي فيه الحديث نفسه والذي هو دال على الامرين جميعا وهما الجبهة
والانف او ماذا؟ لا ادري الله اعلم. نعم قال رحمه الله تعالى غاض النظر في الصلاة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية قال حاء وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
وهذا حديثه وهو النمل عن الاعمش عن المسيب ابن رافع عن تميم لطرف القائل عن جابر ابن تمرة رضي الله عنهما قال عثمان هو ابن ابي شيبة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المسجد ورأى فيه ناسا يصلون رافعي ايديهم الى السماء ثم اتفقا
فقال لينتهين رجال يشخطون ابصارهم او يلمزون ابصارهم الى السماء قال مسدد الصلاة او لا ترجع اليهم امطارهم في ما ورد ابو داوود رحمه الله نظر في الصلاة والمقصود بالنظر في الصلاة ان الانسان
ينظر الى مصلاه ولا ينظر الى السماء ولا يلتفت يمينا فينظر يمينا ولا يلتفت شمالا وينظر شمالا وانما ينظر الى مكان مصلاه اورد فيه ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن ثمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وفيه اناس يصلون وقد رفعوا ايديهم
وكذلك يعني اظفارهم الى السماء. فقال عليه الصلاة والسلام لينتهين اقوام عن عليهم رجال يحبون ابصارهم في السماء. لينتهين برجال يشركون ابصارهم الى السماء او او لا ترجع اليهم او لا ترجع اليهم
يعني انه اما ان يحصل انهم ينتهون ولا يرفعون ابصارهم الى السماء او انهم يعاقبون بفقد الابصار وانهم يقصدونها فلا ترجع اليهم ويحصل لهم العمى ويسلبون هذه النعمة فهذا يدل على خطورة
آآ مثل هذا العمل