الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وابو غسل المني من الثوب وقال اخبرنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله عن عمر ابن ميمون الجزري
عن سليمان ابن يسار عن عائشة رضي الله عنها انها قالت منذ اعزل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخرج من الصلاة وان بقعا مائلة في ثوبه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب غسل انني
يصيب الثوب من نعم باب غسل المني من الثوب آآ هذه هذه الترجمة تتعلق لشيء من احكام الجنابة وفيما اذا اصاب المني ثوب فماذا يصنع فيه وترجمة فيها انه يغفل
وهي قول النسائي باب غسل المني من الثوب وقد ورد في حديث عائشة رضي الله عنها انها كان تغسل الجنابة اي المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه يعني بقع الماء الذي هو اثر رشق الذي هو الذي هو اثر غسل المني والغسل ليس لقومه نجس رأس المني ليس لنجاسته
وانما ازالة المنظر الذي لا يحسن ان يرى على الثوب ولزلك ذاهب وهو خارج من المنزل وهو مثل بصاخ الذي يكون على الثوب منظره لا يكون لا يقا فغسله بازالة ذلك الاثر
وليس للنجاسة بدليل الاحاديث التي ستأتي بعد هذه الترجمة وهي كونه عائشة رضي الله عنها تترك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابسا فلو كان نجسا ما كفى فيه الفرج
وانما يتعين الغسل مع الفرك ولكن لما اكتفي بالفرك الوزارة الثوب فيه المني ولكنه اكتفي بفركه دل على طهارته وانه ليس بنجس لان الحرك لان الحركة لا يكفي لا يكفي بل لا بد
معه من الغسل وقد اكتفي بالفرج وقد اكتفي بالفرك فدل على ان على ان انني اذا اصاب ثوب ان كان رغما فانه يغسل حتى يزول الاثر الذي لا يناسب ان يرى
كما ان البصاق لو كان على الثوب فانه يغسل ويزال لانه لا يناسب ان يرى واذا كان يابسا فانه يفرك وهذا هو دليل طهارة الملك ثم ايضا الانسان مخلوق من الملك
الانسان هو مادته واصل خلقه انما هو من المني والله تعالى خلق آآ خلق الخلق اه خلق ذرية ادم بهذه الطريقة خلق خلق ادم من تراب وخلق ذريته لهذا الا عيسى ابن مريم
عليه الصلاة والسلام فان خلقه ليس كخلق غيره ولم يكن على الطريقة او الهيئة التي يتم بها خلق البشر وذلك ان ان خلق ادم عليه الصلاة والسلام من من تراب
هو خلق حواء من من ادم نفسه ليست بالطريقة التي اه يتم بها خلق الذرية وخلق عيسى ابن مريم على الهيئة التي آآ جاءت في الكتاب والسنة وليس كخلقه ليس كخلق الذرية
واذا فثلاثة اشخاص كل الخلقه على هيئة معينه ادم وحواء وعيسى وبقية والبقية خلقوا كلهم من ماء مهيب كما قال عز وجل مما اما فيه فجعلناه في قران متين الى قدر معلوم فقدرنا فنحن القادرون. واذا فالمني
طاهر وغسله لازالة الاثر الذي لا يناسب ان يرى. اه اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا سويد بن نصر وهو المروزي وقد جاء ذكره فيما مضى كثيرا وهو راوية عبد الله ابن المبارك
المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي لم يخرج له الشيخان البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا ابن ماجة وانما خرج له الترمذي والنسائي يروي عن عبد الله
وكثيرا ما يأتي او ان ذكر غالبا فيأتي يروي عن عبد الله وهو غير منسوب وهو عبد الله ابن مبارك لانه راويته وكلاهما وكلاهما المرء كلاهما كل منهما مروجي عبد الله بن المبارك
هو شيخ واجب النصر وسويد النصر راويته المعروف بالرواية عنه ولهذا يهمله يهمل نسبته تحياتي يقول حدثنا عبد الله هو المقصود به ابن المبارك المروزي وعبدالله بن مبارك المروزي آآ قال عنه في التقرير انه ثقة ثبت امام
جواز مجاهد جمعت فيه حصال خير جمعت فيه خصال الخير وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث عبد الله بن مبارك عند اصحاب الكتب الشدة عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن ميمون الجزري
وعمرو ابن ميمون هو ابن مهران الجزري وهو سبط سعيد ابن جبير اي ابن بنته رب سعيد بن جبير اي ابن بنته وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الشدة. عن سليمان ابن يسار. عن سليمان ابن يسار
وسليمان ابن اليسار هو احد الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين الفقهاء المشهورون من التابعين من التابعين في المدينة في عصر التابعين في المدينة سبعة اشتهروا بالفقه والحديث وسليمان ابن يسار
هو احد الفقهاء السبعة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عائشة نعم. عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وقد مر ذكرها كثيرا وحديثها في الكتب الستة
قال بعض فرد المني من الثوب وقال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ابي هاشم عن ابي مجلد عن الحارث بن نوفل عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى انني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد النسائي رحمه الله باب فرك المنه من الثوب يعني انه لا يحتاج الى غسل وانما يكفي حركه اذا كان يابسا اذا كان يابسا فانه يفرد تركه يدل على
انه ان ذلك كافر وانه لا يحتاج الى غسل وانه لا يحتاج الى غسل وخلود النسائي رحمه الله في هذه الترجمة عدة احاديث آآ او او آآ آآ حديث من طرق
عن عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها جاء عنها للذي ارده النسائي اولا اول ما اورد انها قالت كنت اترك الجنابة وقال مرة اخرى علمني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيصلي فيه يعني بعد ذلك الفرج ودون ان يحتاج الامر الى غسل يصلي فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فدل على انه يكفي فيه الفرج وانه يحتاج الى غسل اذا كان يابسا
واسناد الحديث نعم نقول ان سيخبرنا قتيبة هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الثقة الذبح المحدث الذي خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا فهو من شيوخ النسائي
الذين الذي قد افسر عنه وقد افسر عنه وهو اول شخص او اول شيخ من شيوخه روى له حديثا في سننه اول شخص في سنن النسائي روى عنه النسائي حديثا
هو قتيبة بن سعيد ويأتي ذكره في الاسانيد كثيرة. ايوه عن حماد وهو غير منسوب ويحسن من الحمادي من بيت ويحتمل حمادي بن سلمة لكن آآ هو محمد بن زيد
وليس حمادي بن سلمة لان لان قتيبة لم يروي عن عن حمد بن سلمة شيئا لانه انفرج بالرواية عن حماد بن البيت فلم يروي عن حماد بن سلمة شيئا واذا فاذا جاء
كل ما جاء قصيبة في اسناد يروي عن حماد وليس بمنسوب فالمراد به ابن زيد. محمد ابن زيد لانه اي عتيبة لم يروي عن حماد بن سلمة شيئا وروايته انما هي عن حماد ابن زيد
وقد ذكر المنزل في تهذيب الكمال طفلا عقب حرمت حماد بن سلمة ذكر فيه ان الحمادي وهما حماد بن زيد وحماد بن سلمة يأتي ذكرهما بالاسانيد مهملين بدون نسبة ثم ذكر
ما يميز به آآ احدهما عن الاخر وذلك بمعرفة الشيوخ الذين التلاميذ الذين انفردوا بالرواية عن هذا او بالرواية عن هذا وكان مما ذكره ان رتيبة بن سعيد انفرد بالرواية عن حماد ابن زيد وعلى هذا فاذا جاء حماد
يروي عنه قتيبة وهو غير منسوب فالمراد به حماد بن زيد. وهو حماد بن زيد بن درهم عن ماجد بن زيد بن درهم البصري وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا. عن ابي هاشم عن ابي هاشم عن ابي هاشم
وابو هاشم هو يحيى ابن دينار آآ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي مجلد عن ابي مجلد وهو لاحق ابن حمير السدوسي البصري وهو ثقة ايضا خرج حديثه واصحابه كتب الشدة. عن الحارث بن النوفل. عن الحارث بن نوفل
ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي المجدي وهو صحابي خرج حديثه النسائي وحده يروي عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وقد مر ذكرها كثيرا ولا سيما في اسناد الحديث الذي قبل هذا
والحديث من رواية صحابي عن صحابي وهو الحارس بن نوفل عن صحابية وفي ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. والحارث بن نوفل ابن الحارث ابن عبد المطلب الهاشمي المكي خرج حديثه النسائي وحده
لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة والنتائج. قال اخبرنا عمرو ابن يزيد قال حدثنا فهز قال حدثنا شعبة. قال الحكم اخبرني عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ان عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني وما ازيد على ان اتركه من ثوب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو قولها لقد رأيتني وما ازيد على ان اتركه من حوض رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني المني يعني
تعني المني والضمير يرجع الى شيء معلوم وهو علمني وهو الذي يفرق من ثوب رسول الله عليه الصلاة والسلام هو مثل الذي قبله يدل على ما دل عليه الذي قبله وهو
آآ مما روي عن عائشة من طرق متعددة فيه الاكتفاء في البرك للمني يكون في الثوب دون حاجة الى غسله واسناد الحديث يقول عمرو ابن يزيد اخبرنا اخبرنا عمرو بن يزيد وهو الجرمي وهو صدوق
خرج حديثه النسائي نعم صدوق خرج حديثه النسائي وحده حدثنا به حدثنا باهر وهو ابن اسد العمي فهد بن اسد العمي وهو ثقة ثابت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. قال حدثنا شعبة. قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج
الامام الذي الناقد الذي وصف بانه امير امير المؤمنين بالحديث وهو وصف رفيع ولقب عال لا لم يظهر به الا عدد يسير من المحدثين ومنهم شعبة بن الحجاج هذا قد وصف بهذا الوصف
وحديثه عند اصحاب الكتب الشدة قال الحكم اخبرني ونقول قال اخبرني الحكم لكن قدم اسم الراوي على الصيغة وزن اسم الراوي على الصيغة وهو سائغ عمل به او او استعمله بعض المحدثين. وقد ذكر الحافظ ابن حجر فيفتح
كذلك ان شعبة يستعمل هذا كثيرا يعني يستعمل تقديم الاسم على الصيغة. تقديم اسم الراوي على الصيغة. لان الاصل دلجادة معروفة اخبرني فلان فيكون اسم الراوي متأخرا عن الصيغة يكون فاعلا
واما هنا يكون مبتدأ والصيغة بعده خطأ نقول قال الحكم اخبرني قال الحكم اخبرني فالحكم اخبرني هذا كلام شعبة قدم اسم الراوي على الصيغة وهذا سائغ وقد استعمله شعبة كثيرا كما نبه على ذلك
الحافظ ابن حجر في فتح الباري والحكم هو ابن عجيبة الكندي الكوفي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم. عن ابراهيم وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي. المحدث الفقيه الثقة وحديث
هو عند اصحابه في الشدة. عن همام ابن الحارث وهو نخعي كوفي ايضا هو نخعي كوفي وهو ثقة عابد خرج حديث واصحاب الكتب الستة عائشة يروي عن عائشة وقد مر ذكرها قال اخبرنا الحسين بن حذيث قال اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم عن همام
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت افركه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو بمعنى الذي قبله تماما. كنت اتركه
تعني انني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو دال على ما دل عليه الذي قبله او الروايات التي قبله لانها كلها روايات لحديث واحد تتعلق بفرك المني
من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يابس واسناد الحديث يقول ان اخبرنا الحسين ابن حوريف والحسين اذا خريف آآ خرج حديثه اصحاب الكتب الا ابن ماجة
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة اخبرنا سفيان وسفيان هنا غير منسوب يحتمل عيينة ويحتمل الثوري لكن في ترجمة الحسين ابن حريص في تهريب الكمال لم يذكر من شيوخ
لم يذكر من شيوخه الا حماد ابن الا سفيان ابن عيينة لم يذكر من شيوخه سفيان الثوري فعلى هذا يقول سفيان هو ابن عيينة وليس الثوري لانه ليس لانه ليس
للحسين ابن حوريف رواية عن سفيان الثوري وانما له رواية عن سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة هو ثقة حجة الامام عابد حديثه عند اصحاب الكتب الشدة. عن منصوره ابن ابن معتمر
البوفي وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايظا عن ابراهيم وعن همام عن ابراهيم عن همام عن عائشة وهؤلاء هم الذين وفي الاسناد الذي قبل هذا. قال اخبرنا شعيب بن يوسف
عن يحيى ابن عن يحيى ابن سعيد عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اراه في ثوب رسول صلى الله عليه وسلم فاحبه. ثم ورد النسائي رحمه الله حديث عائشة ايضا من طريق اخرى
وهو انها قالت كنت اراه يعني المني في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحكه. يعني معناه انها تستحي بحقه وتركه دون حاجة الى قتله فهو دال على ما دل عليه دلت عليه الروايات السابقة
واسناد الحديث اخبرنا شعيب ابن يوسف. اخبرنا شعيب ابن يوسف وهو النسائي صعيب بن يوسف النسائي وهو ثقة خرج حديثه ان سليوة وحده؟ نعم خرج حديثه النسائي وحده من يحيى بن سعيد؟ عن يحيى بن سعيد هو القطان
وهو ثقة نبذ ناقد محدث ناقد حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال الاعمش عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الجاهلي سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة
وهو اعني الاعمش آآ مشهور بهذا اللقب الذي هو الاعمش واسمه سليمان ابن مهران وكثيرا ما يأتي ذكره بلقبه واحيانا يأتي ذكره باسمه ومعرفة الالقاب للمحدثين لها فائدة عظيمة وهي
دفع ان يظن الشخص ان يظل الشخص الواحد شخصين لما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه فان من لا يعرف قد يظن ان الاعمى ايش غير سليمان ابن مهران واحد والاعنش
خرج حديثه واصحاب الكتب الستة ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن إبراهيم عن همام عن عن إبراهيم عن همام عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسانيد السابقة قال اخبرنا خزيمة قال حدثنا
محمد ابن زيد عن هشام ابن حفان عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني افرخ الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو بلفظ
آآ يدل على ما دل عليه الطرق السابقة وهنا قالت لقد رأيتني اتركه من ثوبه جنابة افرك الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو دال على ما دل عليه ما قبله
من الاكتفاء بالفرك دون حاجة الى الغسل واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وقتيبة مر ذكره وحمادي هنا قال حماد بن زيد لما وهو كما ذكرت نقلا عن المجزي في تهريب الكمال في فصل عقده بعد ترجمة حماد بن زيد حماد بن سلمة ذكر
الذين ينفردون بالرواية عن كل منهما وذكر ان ممن انفرد بالرواية عن حماد بن زيد قتيبة ابن سعيد فهو لم يروي عن حماد ابن سلمة وهنا قد سماه الخلاف الاسناد الاول
فانه قد اهمل النسبة. واما هنا قد نكب. هنا قد نسبه. فهو ليس بمهمل متميز عن حماد بن سلمة والنسائي لم يروي عن محمد بن سلمة شيئا وانما روايته عن حملات ابن زيد وحده. ها؟ لم يروه. نعم قتيبة. قتيبة لم يروي عن حماد ابن سلمة
بل روايته عن حمد بن زيد وحده. وعن هشام بن حباب. عن هشام ابن حسان وهو ثقة خرج حديثه مسلم خرج له مسلم وابو داوود والنسائي؟ لا اليس هو القندوسي؟ القدوسي هنا في عدة
حسن؟ ابو عبد الله البصري ثقة من ابو فضيلة وهذا وفي روايته عن الحسن واصاب مقال لانه قيل كان يرسل عنهما روى له الجماعة. في احد قبله؟ قال وبعده؟ نعم؟ ما في ابدا. هشام بن عفان واحد فقط. طيب اه واحد
اخر؟ ما في غير امن. اي نعم. يعني هشام بن حصيان نعم. وش من اي بلد هو؟ هشام بن حسان؟ العزي من اجل البصري ابو عبد الله البصري وهو ثقة خرج حديثه الجماعة. نعم. اصحاب الكتب الستة. نعم. عن ابي معشر. عن ابي معشر
وهو زياد بن كليب زياد ابن كليب وهو ثقة اخرج حديث الجماعة مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. خرج حديث مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. خرج حديثه وهو ابو معشر زياد بن كليب مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابراهيم عن عن الاسود. عن
وهو ابن يزيد ابن قيس النخعي المتقدم والاسود هو خاله الاسود ابن يزيد ابن قيس النخائي وهو ثقة مخضرم. حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره فيما مضى. عن عائشة وقد مر ذكرها. قال اخبرني
محمد ابن كامل المروزي قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحثه عنه. كما ورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو
لقد رأيتني اجده اي المني في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحزنه عنك؟ فاحثه عنه وهو دال على ما دل عليه الذي قبله من الاكتفاء بالحق والفرك دون الغسل واسناد الحديث يقول حدثنا اخبرنا محمد ابن
مثل المروزي ومحمد ابن كامل المروزي ثقة تخرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي ولن يخرج له الباقون. فهو مثل شيخ سويد النصر الذي مر ذكره في اول حديث مررنا به هذا اليوم هو الذي يأتي ذكره كثيرا يروي عن عبد الله المبارك
اه روى له الترمذي والنسائي وهذا الذي هو محمد ابن كامل المروزي روى له الترمذي والنسائي لم يروي له الباقون كما ان خويد بن النصر المروزي لم يروي له الباقون. نعم. قال
له شيخ حدثنا هشيم وهو ابن بشير الوثقي وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن مغيرة عن المغيرة ابن مسلم الظبي عن المغيرة بن مقهم الظبي وهو صفة خرج له من؟ كم هو؟ ايه من غير هالنقص
نعم خرج له الجماعة الا انه كان يدلل طريقة المتقن الا انه كان يدلس وقد خرج حديثه الجماعة يعني اصحاب الكتب. ايوه عن ابراهيم. عن ابراهيم عن عن الاكبر. عن ابراهيم
عن الاسود عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسناد الذي قبل هذا. الباب؟ ايه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا السائل يقول يا شيخ ورد في النسخة التي معنا في حديث عمرو ابن علي
وابن المثنى ويعقوب ابن ابراهيم بعد مولده والنقد له قالوا اي في الجمع وقرأ القارئ بالافراج فهل هو خطأ من ما ادري ايش يعني هو آآ هو الكلام على ان المتن المتن يكون لمن له اللفظ
طبعا هو الثاني لكن اه كما هو اعلم ويمكن ان يكون قالوا ويكون الاسناد يعني واحد وطريقة الاسناد واحدة ويمكن ان يكون بالافراج يعني قال الذي من له اللفظ الذي من له اللفظ هو هو يقول يا شيخ
آآ معاوية بن ابي سفيان له مئة وثلاثون حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على اربعة وانفرد البخاري باربعة ومسلم بحمزة ومعاوية بن ابي سفيان له مئة وثلاثون حديثا في الكتب في الكتب ستة اخرج البخاري ومسلم منها
اتفقا على اربعة وانفرد البخاري باربعة ومسلم بخمسة. هو السائل نفسه يقول وهل يترتب على اختلاف الصيغتين شيء الانسان ان يؤثر هذا؟ لا ابدا ما يترتب عليه. هذا السائل يقول اذا انتهى القارئ الى قوله تعالى اليس
الله باحكم الحاكمين وما شابهها هل يقول له سبحانك بلاك؟ لا اعرف اقول لا اعرف يعني ورد في شيء بس ما ما اعرف شيئا عن ثبوته ما لا علم لي
لا علم لي بثبوته ورد يعني في ليلة بس ما اعرف فيها ان ثبوته. ان شاء الله