السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا او من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي في هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار آآ من اي حديث صفحة مية وثلاثين مية وثلاثين الصفحة بسم الله الرحمن الرحيم. ايوة. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولنا ولوالدينا وللحاضرين. وباسنادكم حفظكم الله
قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا واخوها من الرضاعة. فسألها عن غسل النبي صلى الله عليه
واله وسلم من الجنابة فدعت باناء قدر الصاع فاغتسلت وبيننا وبينها ستر طغت على رأسها ثلاثا قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى هناك الوفرة. كالوفرة. الرواد ثقات عبيد الله ابن معاذ ابن معاذ العنبري ثقة. وابوه معاذ ابن ابي معاذ العنبري
اذا قال عدتنا شعبة الامام ابو بكر ابن حفص وعبدالله ابن حفص ابن عمر ابن السعد ابن ابي وقاص هو ايضا ان شاء الله من الثقافة المدني عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف معروف لديكم قال دخلت على عائشة
انا واخوها من الرضاعة. من كان هذا اخوها؟ ثم يذكره بعضهم بعضهم قال انه فلان وفلانة واختلفوا فيها على كل حال واخوها من الرضاعة. دخلت انا وكانوا يدخلون ربما طبعا قطعا امهات المؤمنين
كانت تكشف عامة الناس الا للمحارم. فاخوها من الرداء من المحارم. لكن دخل معها ابو سلمة ابن عبد هل كان من المحارم؟ ولكنه كانوا يسألونهم من وراء حجاب او يسمعون اصواتهن
لا يجوز لاحد ان يفكر انهن امهات المؤمنين ولكنها كن يبتذلن ويكشفن آآ وجوههن واجسامهن الى غير المحارم ابدا. فهنا ايضا دخلت انا واخوها من الرضاعة فسألاها سألها اخوها من الرضاعة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فدأت باناء قدر الساعين
وبيننا وبينها ستر وافرغت على رأسها ثلاثا. كيف عرفوا انها افرغت على رأسها ثلاثا لابد ان يكون في اما ان يكون هو دخل وراء الستر. واذا رفع الاناء او رفعت الكفر تصب على رأسها يظهر هذا يعني ليس بغيضا عن الفهم لو كانوا ولو كانت
لكنه اذا رفعت رأسها حتى رأسها ليس بلازم ان تكون مكشوفة لديهم. لكن اذا كان هو اخوها من الرداء له حق ان ينظر الى شعر راسي ها كما قال العلماء على كل اهل لكنه هو حتى قد يكون ابو سلمة سمع منه
ابو سلمة نفسه رأى انها رفعت يدها فهذه قرينة واضحة جدا انها صبت ماء على رأسها ولا يظهر رأسها نعم وافرقت العراق سياسة قال وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى تكون كالوفرة. ماذا
ما المقصود منه ان هناك من يحسسنا شعورهن او ظفائرهن حتى كان يكون كالوفرة هنا ذكر رحمه الله ظاهر الحديث النووي رحمه الله قال القاضي ظاهر الحديث انهما رأيا املها في رأسها ثلاثا. قال القاضيان رحمه الله هذا قال الظاهر هو انه مرايا املها في راسها
جسدها ما يمكن ان يكون اعالي جسدها وهي تغتسل. هذا الذي لا نفهم من القاضي اياد رحمة الله عليه مما يحل لدي المحرم مما يحل لدي المحارم والظاهر قالوا الراس والنحر فوقها حتى اسوده وغيرها لا يحل
حتى المهري بينظر اليها اذا كبرت او اذا كانت هي بلغت فهنا قال واهالي جسدها مما يحل لك المحرم النظر اليه من ذات المحرم. وكان احدهما خان كما ذكر وقيل اسمه عبد الله بن ياسين وكان ابو سلمة
ابن اختها من الرضاعة. فهو اذا يكون من المهارم ارضعته ام كلثوم بنت ابي بكر. قال القاضي لولا انهما شاهدا ذلك ورأياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها لم يكن رجع بحضارتهما معنا. اني لا بد ان تري كيف كانت تصب على رأسها. لكن نقول هذا لا يلزم ان يكون رأسها مكشوفة
واذا كشفت فهم من المحارم وارادت ان تعلمهم وهذا التعليم مني او القدوة ده عمل ينبغي ان يكون الانسان يعلم وكما يقولون وسائل التوضيحية واستعمال وسائل التوضيح في المدارس والجامعات هذه
اصلها واعالي جسدها مما يحل لدى المغرب النظر اليها من دار المغرب. وكان احدها كذا وكذا. قال القاضي ولولا انه ما شاهدا ذلك راياه لم يكن لاستدعائها الماء وطهارتها بحضرتهما معنا. اذ لو فارت ذلك كلها في الستر انها لك
كان عبثا ورجع الحال الى وصفها له. وانما فعلت الستر ليستترأ اسافل اسافل البدن. وما لا يهل نظره والله اعلم. والرضاعة والرضاء معروف هذا. ثم مسألة اخرى كان ازواج النبي صلى الله عليه يأخذن من
رؤوسنا قد تكون كالوفرة. والوفرة قالوا ان هناك ثلاثة انواع من الشعر الذي يذكر انه وفرة ولمة جمة نعم والجمة نهوها الاكثر الضائع وهو الابلغ ان يرد لك لا الما اللمة نعم اللهم
للضغط على من تغفر اغفر جمع واي عبد لك لا الم. فيكون هنا الوفرة الوسط بين اما والوفرة نعم هي خلاص اشياء الجمة والوفرة والوفرة في الوسط حتى تكون هذا الحديث لا شك فيه انه لاجلي كما قالوا هنا والوقار الاسمى والوفرة اقل من اللمة وهي ما لا يجاوز
الاذنين وقال ابو حسنة الاخرى على الاذنين من الشعر. قال القاظي رحمه الله المعروف ان النساء العرب انما يتخذها الكورونا بزباين نعم. وجاء في بالي الروايات انا لا احضرنه هو هل هو صحيح الذي اذكره انه صحيح
انها قالت سبحان الذي زين النساء للظفائر والرجال باللحى فتكون النساء لحرب عامة كذلك ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كانت لهن القرون والذوايب ولعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فعلنا هذا بعد وفاته
التزين واستغناهن. لان زينة النساء في الظفائر وفي طول الشعر. والى الان هذا موجود. لكن انقلبت المواسين الان فكانت النساء تتشبه بالرجال تقصص راسها حتى تكون مشبة بالرجال هذا يكون مليان
لكنها اذا قصت شعرها ولو للزينة مما لا يكون متشبها بالرجال قصا لان الرجال لهم انواع من الصاد فيكون ان شاء الله لا يكون عليهن حرج. لتركهن الزينة واستغنائهن عن تطويل الشعر وتخفيف تخفيفا
اذا كانت سارة مخصوص ولا يحتاج الى زيادة الترجل وكذلك تزيينها اكرام الشاعر بالزيت كما جاء في وهذا الذي ذكره القاضيان من كونهن فعلنه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لا في
كذا قال هو اذا غيره وهو متعين ولا يظن بهن فعله في حياته. وفيه آآ دليل على جواز ترفيه الشعور للنساء. والحديث واخرجه البخاري ايضا من طريقه شعبة. هنا جاءت الرواية
ايضا هنا قال زعم الداودي في رواية البخاري انه ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر. وهو اخوها لامها. او عبدالرحمن ابن قال اخوها من الرذاذ وزعم الداودي على كل حال لا شك انه من فلتات العين ما دائما يكون عبدالرحمن
هذا اخوها من ابيها وامها ولذلك من امهم رومانة الظاهرة امهما وقال غيرها اخوها لامها هو الطفيل ابن ولا يصح واحد منهما لما روى مسلم من طريق معاذ والنسائي وابو هوانه من طريق يزيد ابن هارون كلهم ان شاء الله
انها اخوها من الرضاعة كما جاء هنا. قال النووي وجماعتنا انه عبد الله بن يزيد معتمد معتمدين على ما وقع في الجنائز في انا بقلابة قال ابن حجر لم يتعين لي انه المراد
هنا لان لها اخا اخر اخر من الرباع وهو كثير ابن عبيد رضي عائشة فيحتمل ان يكون المبلغ هنا احدهما ويحتمل ان يكون غيرهما. ايا كان له كل حال. فالمسألة لا تتعلق ما دامت هي اخية من ايا كان
لا يختلف الامر في الحكم وكذلك في صحة الحديث. نعم. وبيننا وبينها حجاب. قال ظاهره انه راعي عملهما في رأسه كما ذكر لك كما ذكر ذكر لكم. وفيه ايضا قالوا في فعل عائشة
دلالتنا على التعليم بالفعل هذا من الاحكام. واخرجه النسائي ايضا بلفظ اخر وفي الحديث دليل على تخفيف النساء لشعورهن كما ذكر وجواب اتصال بين الجمم وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم والاخرى اشبه من
نعم الى اخره على كل حال زيدوا بعد الحديث وفي من فوائد الحديث يجوز لكن الان هل يجوز للمرأة هل يجب وعليهن ان يضلن ظفارهن هذا هو الحكم الاحكام في العصر العاذر الرسالة هذه تخصيصنا
او شعورهن الموضة او للزينة. فنقول نعم يجوز لها الانسان لا اذا لم تتشبه قصها بالرجال. اذا لم تتشبه قس غياب الرجال. ومعلوم ان الذخائر كانت الرجال في زمن النبي
الظفائر كانوا يطهرون والنساء ايضا لكن يميز الرجل من المرأة الا اذا كان كوسد والا اللحية اللي هي يميز ان هذا الرجل وهذا المرأة الا اذا كان توصيل مثل ما نقل عن بعض
كان يمشي في الشارع ولقيه واحد قال من منكم ابراهيم النخيل وقال هذه من التصرفات الظاهر ينقلونه لكن كيف هل زوجته كانت تمشي وهي كاسبة او كذا؟ لكن ذكروا هذا قالوا انه لقي اه وهو يمشي لقي احد ان
ويمشي مع زوجته فقال من منكما النخي؟ قالت قال هذه نعم فعلى كل حال لكنه نقول يجوز للرجل ايضا ان يطيل ظفره وفي الكتب المتأخرة نرى انه يقولون ظفائر العلوية كأنه ينسبون الى علي رضي الله عنه وزيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا
انا ابن وهب قال اخبرني مخرمة بن بكير عن ابيه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن انه قال قالت عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اغتسل اذا اغتسل بدأ بيمينه فصب عليها من الماء
كيف غسلها؟ ثم صب الماء على الاذى الذي به بيمينه. وغسل عنه بشماله. حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه قالت عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء
من واحد ونحن جنوبان. اي نعم. اه قال هنا النووي ونحن جنبان. اولا اه كان رسول الله صلى والله زي متصلة بدأ بيمينه وهذا جار الا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجبه
في كل شهوره وفي شأنه كله وكان هذا في شأنه كله يطهور فيما يكون فيه تطئيب في والا كان يكون يختار الشمال واليسار لاشياء اخرى. آآ نعم فصب عليه من الماء فغسل ثم صب الماء على الاذى الذي به صلى الله عليه ليس باذى بمعنى ما يستقذر
انا طيب وطيب لكنه على ما يخاطب الناس به اه كما جاء تفسيره في حديث اخر انه كان اخذ الماء فيغسل به بيساره فرجه صلى الله عليه وسلم. فرجه وهذا الذي يقصد ثم صب الماء على
الذي بيميني وغسل عنه بشماله حتى اذا فرغ من ذلك صب على رأسه كله. قالت عائشة كنت اغتسل انا الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنوبان قالوا والجنب جاز ان يكون مفردا اي يستعمل مفردا مؤنثا
جمعا على اية الكريمة فيها لا تقربوا ها ولا جنوبا الا ولا جنبا الا اعابر سبيل هذا خطاب جمع لكنه جاز قالوا انه جاز جنب وجنبان جنوبيونها هكذا يقولون او جنب. نعم. واجناب. فاذا على كل حال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. هنا
فاخرى ايضا انه صلى الله عليه وسلم هذه الرواية جاءت عند الاخرين ايضا كنت اغتسل وانا وايضا جاء ابي كنت اتصل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثور من شبه هذا في رواية ابي داوود باسناد صحيح والتور هو يناء من حجارة
او غيرها نعم وهو ينام صغير وايضا جاء فيه ومنه استدل العلماء كنت رسول الله صلى الله عليه ومن اناء واحد ونحن جنبان جواز نذر احد الزوجين الى الاخر. هكذا ذكروا بالتفصيل على كل حال. وهو لا شك فيه انه يجوز للانسان ان يكون
يغتسل الزوج والزوجة عاديين وهذا لا ليس فيه حرج الروايات جاءت في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يغسل فرجه وكذا وكذا كل هذه التفاصيل يدل على انها كانت هي ترى لكنها تقني ببناء
لا تذكر ولا يجوز ان يقال انه لا يجوز ان يرى الرجل فرج المرأة والله تبارك وتعالى ايضا والذين هم على خروجهم والذين هم لخروجهم حافظا الا على ازواجهم وملكة ايمانهم. كذلك
المعقول ان الانسان يؤذن له بالفعل كل شيء اجما وغيره ولا ينظر الى او لا يجوز له النظر فيهم انا اريد ان انبه في هذا انه جاءت روايات موضوعة في هذا الباب وهو انه ان آآ ابن الجوزي
الموضوعات قال نهى النبي صلى الله لا نهى ان ينظر الرجل الى فم امرأته والمرأة الى زوجه فانه وفي كتب البلاغة لانكم قرأتم ما ادري ابن في اساس البلد هذا موجود هذا درسنا في بعض الاحيان يشبهون من من الحديث بحذف او آآ يمثلون
بحذف المفعول به لاستهجان ذكري. فجاء فيه قال ومنه قول ومنه قول عائشة كنت اي اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه فما رأى مني ولا رأيت منه. ما ذكرت ما ذكر ما رأى فرجي ولا فرجه
باستئذان الاستئذان ذكري بكتب ولا غير هذا كله موضوع ليس يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء. زيدوا بعده وبه اليه قال وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا شباب قال حدثنا ليث عن يزيد عن عراك
عن حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها انها اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اناء واحد يسع ثلاثة
او قريبا من ذلك. سبحان الله. محمد بن رافع القريشي القسيري. النيسابوري بلدي الامام شبابه سعد الفهمي المصري الثقيل يزيد ابن حبيب ايضا المصري يزيد ابن ابي حبيب. ابو حبيب اسمه سويد العزلي. ثقة نعم
العراق وهو عراقنا مالك. عراق ابن مالك من الثقافة المعروفين ايضا مضى بنا. العراق الحفصة بنت عبدالرحمن حفصة ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر وهي في القرشية التيمية حفصة بن عبد الرحمن البكر حفيدة
الصديق رضي الله عنه نعم آآ انا نعم آآ وكانت تحت المنذر ابن الزبير عائشة رضي الله عنها اخبرتها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه في نعيم واحد يسع ثلاثة انواع
او قريبا من ذلك سبحان الله قريبا من ذلك هل هو فوقه او اقل من هذا اثنان ثلاث امداد المد اذا مددت كفيك وملأت فيه شيئا هذا مدة. ثلاث امداد هل يكفي
على كل حال للغسلين هذا ليس ببعيد ان شاء الله نقول كما كان يبارك الله في كل شيء ويبارك النبي يبارك الله لنبيه لكنه الانسان اذا لم يكن الامان لا بد ان يمر على جسده وشبيهه بما جاء
ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ماء للوضوء وجيء بماء فيه لفظ الذي جاء فيه في كادت لا تسوي يده فيه صلى الله عليه وسلم. فجال يدلك به ذراعيه صلى الله عليه وسلم. يعني كانه ولو لم
الماء وهذا يكفي واتقوا الله ما استطعتم. ولكن هل يقال انه اذا كان المال قليلا لا يسيئ؟ لا يسيل لانه ليس واجدا الماء اذا اوصل الماء ولو بابلال البشرة فيكون
ان شاء الله ولا يجوز له التيمم في هذه الحالة نعم فيقول يقول ثلاث امداد انا لا شك فيها آآ صعب الفهم للناس لكنه نقول اذا كان الانسان في ضيق من المال فربما يحصل له هذا
اه كان يغتسل من ايضا جاء في رواية اخرى انه كان هو الفرح نعم زيدوا به اليه قال حدثنا عبد الله ابن مسلح ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا افلح ابن عمير عن القاسم ابن محمد عن عائشة رضي
الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة نعم واظح جدا من هنا واحد تختلف ايدينا في ايضا لمس المرأة لا يكون ناقضا للوضوء لو كان
توضأ قبل الغسل واراد ان يصلي ابيه تختلف ايدينا عبدالله بن مسلمة اذا قال بل قالبي معروف لديكم وهو الامام الثقة قال اخبرنا افلح ابن حميد هو ابن نافع الانصاري النجاري المدني ثقة قاسم ابن
محمد ابن ابي بكر يعني عمته واحمد ابن ابي بكر عمته عائشة ابن ابن اخيها محمد بن ابي بكر عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة. والرواية الثانية
توضح اكثر اقرأوا بعدها عدت رايح لابن يحيى وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا خيثمة ماذا اخبرنا ابو خيلمة عن عاصم الاهول عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل
انا ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني حتى اقول دع لي قالت وهما جنبان جنبان نقول هذا اذا سورة من حسن المعاشرة بارك الله فيكم لا شك فيه
ان الرجل يعطي المرأة بهذا الدلال او هذا المكانة هذه المكانة بانه يغتسل ماها ويقول دع لي او تقول هي دع لي دالي. وهي تقول هو دعي لي دعي لي. هذه الرواية جاءت
من النسائي فيما اذكر واقول دع لي دع لي وفي رواية النسائي برقم مئتين ابادره حتى يقول لي دعيني. دعي لي. يعني كل واحد يتنازعان. وفي من طريق شعبة. انا
عاصم عبد الله المبارك انا عاصم ايضا دعي لي دعي لي في هذا الحديث وما قبله جواز اقتراب الجنب من الماء القليل وان ذلك لا قبل ذلك ولا بما يفصل منه ويدل لانهم قالوا انه ما يفصل من الغسل الاعضاء من الماء
نجسا وهذا مخالف البشرية مهما كان الانسان يغتسل اذا كان في اما الان والدشاشيش هذي فوق ترش على لكن اذا كان الانسان ياخذ من او ياخذ من الفرع او يأخذ من اي يناير فلابد ان يكون جزء من المستعمل يقع في الماء فلا ينجسه ويدل على النهي
تدل على ان النهي عن عن انغماس الجنب هذا قاله القرطبي في الماي الدائم انما هو للتنزيه ترى لكونه يسير نجسا بانغماس الجرب فيه. واشار الى قول بعض العلماء قالوا نهي
للاغتسال بالماء الدائم للجنب لانه لا ينجسه هكذا فرد على هذا القول هكذا بطرف خفي. نعم زيدو وبه اليه قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة جميعا عن ابن عيينة قال قتيبة
حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعباء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها انها كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه واله وسلم في اناء واحد. اه قتيبة بن سعيد
معروف ابو بكر ابن ابي شيبة الامام ابن ويينا سفيان على قتيبة حدثنا سفيان كان ابا بكر آآ ابو بكر ابن ما قال حدثنا واخبرنا ربما قال عن سفيان لكنه صرح هنا بالتهديد قال قتيبة حدثنا سفيان عمرو ابن دينار معروف
والمكي انا بالشاشة هو جابر بن زيد ابو الازدي ثقة الفقيه كما اصب. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني اخبرتني ميمونة انها كانت والتي هي والنبي صلى الله عليه وسلم
من اناء واحد. هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا. قال حدثنا سفيان ابن اه من طريق ابن ابي عمر واحد من الجنابة والنسائي ايضا عن سفيان مثله وابن ماجة عن ابي بكر ابن شيبة قال حدثنا عن ابي شيبة
وفي سفيان بن هويينة مثلي تماما. واحمد قرادسة سفيان به. ماذا اقصد بهذا انا اريد ان اقول ايضا يعني اتلمس من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعدل في زوجاته في المبيت
وفي التعامل ما هو في كل شيء. وهذا هو العدل بارك الله لانه الان سمعنا انه كان يغتسل عائشة رضي الله عنها وهي وهنا ميمونة والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. تبغى تروح؟ جزاك الله خير
بارك الله فيه واذا كان ولا امر جامد لم يذهبوا حتى يستأذنوه. جزاك الله خير نعم. هيا زيدوا بارك الله فيكم وفيه من الفائدة من هذا الحديث ميمونة جاءت بدلة عائشة وربما تكون هناك زينب واشياء كل هذه هؤلاء
كان النبي صلى الله عليه تعامله معهن واحدا وكان اذا خرج اذا صلى العصر كان يمر على كل واحدة منهم وكان يقرب منهن من التقبيل وغيرها وغيرها فهذا من عدل النبي صلى الله عليه وسلم
زيدوا بعده. وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم. قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم محمد ابن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عمرو ابن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي ان
ابى الشعتاء اخبرني ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان تمتثل بفضل ميمونة رضي الله عنها. هنا بسم الله الفرق بين الرواية الاولى اول اسعاف بن ابراهيم وهو ابن راهوية
ومحمد بن حاتم بن الميمون السمين. اه مضى بكم ثقات؟ كلهم قال اسحاق اه اي اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا دائما قلنا ان الامام مسلم يراعي صيغة الاداء اخبرنا
تحدثنا بقرار الاستيلاء بين الائمة من قبل هذا عيدا انه اخبرنا ان يكون اذا قرأ التلامذة على الشيخ وحدثنا اذا قرأ الشيخ وهنا نجد في مثل هذه المجلسين لهذا الحديث حصل لابن ليه؟ آآ
محمد ابن بكر نعم. هنا على كل حال محمد البكري بن عثمان البرسان ابو عثمان هو ثقة اوصدوا قال عبد الملك ابن عبد العزيز ابن ثقة كبيرة معروف الا انه كان يدلس الا انه سرح هنا
قال اخبرني عمرو بن دينار قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي وهذا يظهر لي ان هناك في الرواية الاولى امر انابيشا بدون شكل وبدون الزباء لكن يكون فيما بعد ربما
قد اه نسي او او كأنه خاف ان ينسى. ولذلك قال هذا الجمع بين الاسناتين هناك قال ابن عباس وهناك قال اكبر علمي والذي يخطر على بالي يعني كانه يشكك
ظن الراجح عندي ان ابا اخبرني والذي يظهر لي والله اعلم ان هذا المجلس الثاني الذي يكون قد كبر او يكون قد نسيه الانسان لا شك في مهما كان انما ان سمي الانسان لنسيه كما قالوا ان
اخبارني ان ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة. هذه مسألة وهي نفسها هل هي كانت تغتسل هي والنبي صلى الله عليه وسلم من عين واحد؟ قالوا كلاهما بمال واحد. لكن الرواية
بمعنى اخر هو انها اغتسلت ميمونة رضي الله من الجنابة فقالت جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ او من الماء وقالت اني كنت جرما قال ان الماء لا يجنب. فهل هذا الحديث لهذا اللفظ كان يغتسل بفضله ميمونا
غير الحديس الاول هكذا قال حتى اشار اليه الائمة رحمة الله اقرأوا آآ قال يخطر بضم يخطر ببالي يخطر بظمي وكسرة يخطر ويخطر لغتان الكسر اشهر معناه يمر ويجري القلب
قال الازهري قالوا خطر ببالي وعلى بالي. كذا يخطر خطورا اذا وقع في بالك وهمك. وقال غيرها غادر الهاجس وجمهور خواطر وهذا ذكره مسلم رحمه الله متابعة لا انه فسد الاعتماد عليه
لا انه قصد الاعتماد عليه. يعني كانه يشير ابن النووي رحمه الله. ان الحديث يختلف من ناحية وفي الاول جزم امر عن ابي الشازة وفي الثاني فيه شبهة فلم يذكره الا مثاباتا لو
ولم يكن هذا الحديث استفدنا منه. لكن نقول هنا هذا الحديث يغسلوك يغتسلوا بخيل ميمونة. لعل هذا المعنى هو نفسه روى ابو الشعثاء بل كان يغتسل هي والنبي صلى الله كان يغتسل والنبي
وسلم فيه اناء واحد. وجاء انه شبهة انه روى كان يغتسل بالميمونة. هذه الرواية الصحية على كل حال لكن من غير طريق من طريق ان شاء الله. اخرجه احمد قال حدثنا عبد الرزاق قال عبد الرزاق
اني سألت عن اخلاء الجنوبين جميعا. هل يجب عليهم وبينا انه جال لاحدهما يغتسل بفضل صاحبه واي موجب واخرجه احمد من طريق سماك ابن حرب ان يكرمه عن ابن عباس وكذلك ابن ماجة. وفي هذا الحديث جواد اتصال الرجل لانه مسألة اخرى
اذا كان المسألة تعرفون انهم قالوا انه الحديث الذي جاء في نهى النبي صلى الله عليه وسلم انه فصل الرجل بفظيلة المرض او المرض من فضل الرجل وليغترفا جميعا. فهذا حديث اخر اناء في اناء واحد في وقت واحد. يقترف
لكن هنا بفضل ميمونا والحديث الذي فيه شبهة ان عمرو ابن دينار روى بهذا اللفظ هذا الذي شك فيه على كل حال ابناء جريش قال اخبرني امر فشك فيه امر لكن الحديث جاء من
طرق من الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل بفائدة الميمونة فيكون كلتا الروايتان او كلتا الروايتين تكونان او كلتا تكون صحيحة ان شاء الله باللفظين المختلفين. وجاء في زاد المستقنع
ولا يرفع حدث رجل طهور يسير طهور يسير لو كان الكثير لا شك فيه لفظه اللي حفظناه اهو ولا يكفيك ماذا قال فيه؟ قال ولا يرفع حدث رجل طهور يسير
خلت به امرأة بتعرض كاملة. انا حدث ودليل على ما ذكره الائمة ما رواه الامام احمد رحمه الله ابو داوود وغيرهم ايضا ابو داوود نهيا للوضوء الى وضوء المرأة والنسائي ايضا عن رجل من اصحاب النبي
كلهم عن رجل من اسعار النبي صلى الله عليه وسلم. ابن حجر اورده في البلوغ وقال اسناده صحيح. ولفظه عند ابي داود نعوذ بالله من تاريخ داوود ابن عبد الله ابن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنين
كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل وبالمرأة زاد مسدد وليغترفا جميعا. ابن حجر قال اسناده صحيح وقال في الفقه رجال ثقات ولم
اقف هذا زيادة في الفترة الباري قال ولم اقف لمن اعله على حجة قوية. ودعوى البيهقية انه في مال المرسل مردود. لاني بالفعل هذه قاعدة التي استقرت بدهاننا وعلمنا ان ابهام اسم السحاب لا يرضى. لقيت رجلا سحب النبي صلى الله عليه وسلم
والبيهقي رحمه الله قال انه في معنى المرسل. فابن حجر يقول ودعوى البيهقي بايمان المرسل مردود لاني قام السهابي لا يضر. هذا واضح جدا. وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوى ابن حزم ان داود
عن حميد بن عبدالرحمن هو ابن يزيد الاودي وهو ضعيف مردودة هذا كله كلام ابن ايه؟ يعني ابن حزم ايضا ضعف هذا الرواية واثبت ان هذا لا معنى له سواء خلت به بفضل المرأة او تغترف الجميع كله صحيح. وهذا الحديث لم
يقر صحته. فابن حجر يرد على ابن حزم قال ودعوى ابن حزم ان داود راويه وحميد ابن عبد الرحمن هو ابن يزيد العودة ابن يزيد العودة ضعيف مردودة فان فانه هو ابن عبد الله لاودي وهو ثقة وقد صرح
باسم ابيه ابو داود وغيره. ما قالوا داوود ابن ايه؟ عبدالرحمن انما قالوا داوود ابن عبد الله وهو ثقة. فهذا الحديث هو معارض او معارض برواية مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفائدة ميمونة واذا جاءت هذه الرواية
يا رب يعني اه بلفظ اخر عند الترمذي. كذلك عند ابن خزيمة والحاكم اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه في جملة وجاء يغتسل منها فقالت اني كنت جنبا وقال ان المال يجنب. الحديث صحيح لا شك
لكنه العلماء عامة قالوا انه يكون جمع بين الروايتين انه للتنزيه وليس تحريم اه اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ولما قالت هي وشتت ان وقالت اني كنت جنونا فقال ان المال يجلم فيقال انه لا بأس ان يغتسل الرجل بما خلف او بما خلت
المرأة بالطهارة ويرى. الله اكبر. ولا كراهة في ولا حرج ان شاء الله. نعم. فاذا هذه الرواية ايضا لما لا اخر جاءت في روايات اخرى اذا زيدوا وبه اليه قال حدثنا محمد ابن
المسمى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان زينب بنت ام سلامة حدثته ان ام سلمة رضي الله عنها حدثتها انها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه
واله وسلم يغتسلان في الاناء الواحد من الجنابة. الرواة الثقات واهلا وسننازي معاذ بن هشام ابن معاذ وهو العنبري هو وابوه ثقتانه. يحيى ابن ابي كثير وابو كثير اسمه صالح ابن متوكل الناجي
ثقة قال حدثنا ابو سلمة هنا يحيى ابن كثير آآ وصف بانه يدلس ويرسل لكن هنا فذهبت قائلة التدليس والارسال قال حدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن ان زينب بنت ام سلمة
وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم حدثت ان ام سلمة حدثتها قالت كانت هي ورسول الله صلى الله عليه وسلم كلما يغتسلان من لدعاء الواحد من الجنابة. انظروا فنقول دائما هذا من سورة عدل النبي صلى الله عليه وسلم اذا
في هذا هناك عائشة ثم ميمونة ثم زينب نعم وفي سنن النسائي لقد رأيتني ام سلمة تقول برقم مئتين واربعة وثلاثين في سنن النسائي لقد رأيتني انازع رسولا هذه ام سلمة تقول
قد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. نعم. زيدوا بعده وبه اليه قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا
الرحمن يعني ابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغتسل بخمس مكاكيك ويتوضأ بمكوك
قال ابن المثنى بخمس مكاكية. وقال ابن معاذ عن عبدالله بن عبدالله ولم يذكر ابن جبر. نعم آآ عبيد الله بن معاذ وابوه محمد المثنى والعنازي عبد الرحمن وابن مهدي الامام قال حدثنا شعباء الامام عن عبدالله بن
الا ان الجبر ويقال عبدالله بن عبدالله بن جابر هكذا ابن عتيك. اهمل الثقاف. قال سمعت انسا يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل بخمس مكاكيك. مكاكين جابوا مكوك. ويتوضأ بمككوك. قال ابن المثنى
هكذا مكاكي ومكاكيب. كان اصله مكوك. ويجمع مكاكي نام ومكاكيت نعم الظاهر لغة كلاهما جائزة على كل حال. والفرق بين استعمال الكلمتين او كلمة من ويتوضأ وقال من المثنى بخمس مكاكي وقال ابن معاذ عبد الله ابن عبد الله ولم يذكر ابن جبر هو ابن جبر انا اقول له
وهنا المركوب ما هو؟ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بخمس مكاكيب ويتوضأ اه غفر في وقت بخمس مقاقي بتصويد المياه. ولعل المراد هذا قول النووي لعل المراد بالمكوك هنا
ضد ما قالت الرواية الاخرى والاحاديث يعني ولذلك استدل قال ان يتوضأ بالمد ويغسل يغتسل بالساعي الى خمسة خمسة امداد. هذا الذي يظهر والله اعلم. كان يغتسل بخمس مكاكيت اي خمسة
ويتوضأ بمكبوك وتجدون ان هناك بعض قال هذا لا يكفي لاني غزير الشارع وكثير الشام قال كان يكفي من كان هو اكثر شعرا منك اي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا وكيع عن مصعل عن ابن جبل وهذا قل ليس ببعيد والناس استعملوا وقت ما ينتهي الماء عندهم فجأة مثلا في بعض الاحيان بالايام القديمة وانا اعرف
الابريق الذي يكون لا يسع اكثر من ساعة الضهر وكان اخبرنا غير واحدا انهم يغتسلون به وزوجته يعني الخيط يصبون عليه وهي تمر وهو يمر الله خير لك وقال مضوا بهذا فهما لسنة
النبي صلى الله عليه وسلم ليس ببعيد وقد فعل الناس في هذا الزمان عيدا قريب. اخبرونا انهم كانوا يفعلون؟ نعم. زيدوا بعده اخرجه الائمة رحمة الله عليهم. وبلفظ واخرجه ايضا آآ
اه مسائي من طريقي حدثنا شعبة. لان مداره وهو من المثنى يعني ايه نعم اخرنا ايضا انا استغربت من هذه الرواية الامام رحمه الله كل هذه في الكتب التسعة ما جاء الا عن طريق شعبة عنده
الان شعبة ومن طريق احمد ينطلق شعبة وابن جعفر حدثنا الشعبة وكذلك قال حدثنا اخر او بعظنا اخر كلها ظمانا الشعبة. او من رواية شعبة. والامام ليس هذا الحديث من طرح من طريق ابن شعبة موجود ولا ليس موجود؟ فانا تتبعت لاجل هذا انه لم
هذا الحديث من طريق شعبة. وكان على كل حال بعلمه الظاهر لكنه قد يأتي بالحديث الذي ليس هو معروف هو صحيح واسناده صحيح ولذلك ذكر هنا ان شاء الله. لكن التخريج على كل حال ان ما
حتى الاجزاء تتبعته. وليس هو الا عن طريق ايه؟ شعبة. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا قتيبة نعم عبد الرحمن ابن مهدي انشأ ولكن واخرى التي يلمسها عرب هو الذي انا حصلت ولا ما حصلته؟ انا اقول لها رواية
هو الذي ما وجدت الا عند البخاري وحده والباقيين لم يروا الا ان تليق اصابة نعم ايوة وبه اليه قال حدثنا هبة ابن سعيد قال حدثنا وكيع عن مسعى عن ابن جبر عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه
عليه واله وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع الى خمسة امداد. نعم هو هذا على كل حال هو رواية مصر اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا ابو نعيم ملكنا هذا ابو نعيم؟ قال حدثنا مسعر مثل
له اسنادا نعم كان يتوضأ ويغتسل بالساعة الى خمسة امداد مثل الحديث الذي اشار اليه النووي في شرحه نعم زيدوا وبي اليه قال وحدثنا ابو كامل الجهري لحظة شوي الله يبارك فيك من اين جاءت الهندي ايضا
ايضا تتبعت هذا مكملا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اذا اغتسلنا جاتنا حفصة ايضا نعم آآ ان النبي صلى الله هي والنبي صلى الله عليه وسلم في اناء واحد يصل ثلاثة امداد وقريب من الاذان. نعم
قال وحدثنا ابو كامل الجحدري وعمرو بن علي كلاهما عن بشر ابن المفضل قال ابو كامل حدثنا بشر قال حدثنا ابو ريحانة عن سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يغسله الصاع من الماء من الجنابة ويوضئه المد. نعم. مثل الحديث السابق ابو كامل الجهدري هو الفضيل ابن الحسين ابن طلعة البصري وعمرو ابن علي من يكون هذا؟ الفلاس المعروف لديكم هو امن
علي ابن ابن كنيس الفلاس نعم من الثقات المعروفين ايضا قال حدثنا باسم تفضل ابن العائب الرقاشي بصري ايضا كلهم بصريون قال حدثنا ببشر من يكون هذا حدثنا ابو ريحان ابو ريحانة اسمه عبد الله بن مطر السعدي البصري ويقال اسمه
زياد ابن مطر تغي صدوق تغير لكن بشرا روى عنه قبل تغيره ان سفينة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسله الساوة من الماء
الجنابة ويوضؤه او يوضئ المد فيكون مثل الحديث السابق لا يختلف وهذه من الشواهد التي اوردها الامام رحمه الله. سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه مهران ابن فروق. ولا يخلو من
ما الفائدة او من تنشيط انفسنا فيما نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم من معجزاته ونقول نصدق الخبر الواعد الذي قد جاء فيه لا شك فيه الناس يشككون في مثل هذه الاشياء. قال حماد ابن سلمان الرواية جاءت ان دل حاكم
عبد الرزاق وغيرها قال حماد ابن سلمان سعيد ابن الجبهان عن سفينة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي فكان بعض القوم اذا ايا القى علي ثوبه حتى حملت من ذلك شيئا كثيرا
فقال ما انت لله سفينة. وكان يسكن بطن نخلة. وهذا روى عبد الرزاق عن معمر طريقنا اخر ايضا نقول يعني هو يعني ما انت الا سفينة. ايضا جاء في رواية اخرى كان اذا كان نودي بغير سفينة كان يغضب
تعال ايحب ان ينادى بسفينة اللقب او اللقب الذي لقبه به لقب شرف نام او ان شاء الله يقولون اللقب يكون لغير الشراب لا اللقب شرف. اقنيه حين اناديه لاكرمه ولا القبه
النبي صلى الله عليه وسلم لقبه سفينة. نعم. كان يغضب اذا ذكر بغير سفينة. ورواه عبد الرزاق معبر عن سعيد بن عبد الرحمن بن الجاسم الجحشي وهو صدوق ام ابن المنقدر ان سفينة مولى رسول الله صلى الله
وسلم اخطأ الجيش باهل الروم. اخطأ الجيش وكان من الذين غزوا ارض الروم. او اسر وانطلق هاربا من الاسر يلتمس الجيش فاذا بالاسد فقال له فاذا بالجسد اسد خاف الاسد امامه فقال له يا ابا الحارث انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وان من امري كيت وكيت
فاقبل الاسد له يبسبسه يبسه حتى قام الى جنبه كلما سمع صوتا ربما حفظا عليه كلما سمع صوتا اتى اليه ثم اقبل يمشي الى جنبيه فلم يزل كذلك حتى بلغ الجيش
ثم رجع الاسد. هنا قال في النهاية بصبص الكلب بذنبه اذا حرك. وانما يفعل ذلك من طمعنا وخوف. اه هنا ايش كان طمع له؟ انا اردت ان لما رأيت هذا نهاية وقلت حل
دائما يكون التمر ايش كان يطمع من آآ بل كان السفينة هو الذي خاف وناداه هنا اناشده باني مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فراجعت اربي هذا قلت ايش معنى بسبسة فقط؟ من طمئن وخوف هكذا اكتفى
النهاية بغريب الحديث ابن الاثير. قال في التبصيص التملك. نعم. تملق وانشد في اللسان ويدل ضيفي الا ويدل ضيفي في الظلام على القرى ويدل ضيفي كانه منسوب وادل ضيفي الظلام على القرى اشراق ناري وارتياح الكلاب. حتى اذا ابصرنه وعلمنه. اي الكلاب اذا ابصرنا الضيف
حيينه ببساطس الاذناب. حيين وهذي التحية بالفعل نقول فاذا يعني بصبص له الاسد تحية مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمانا بصبص الاسد اي كانه حياه. وليس من الخوف
خاطرة البال فاردت ان اذكر ولما ارتضيت نعم. وجاء في ايضا اخرج الحاكم من طريق قام ابن الزيد عن محمد عن سفينة قال ركبت البحر في سفينة فانكسرت. فركبت لوحا منها فطرحني
في مجتمعي الاشجار. فيها اسد فلم يرعني الا به. فقلت يا ابا الحارث انا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغمز بمنكبه شقي فما زال يغمزني تهديني الى الطريق حتى وضعني الى الطريق فلما وضعني همهم فظننت انه يودعوني
على الحاكم هو في المعجم الكبير من طريق ابن معبل وسمر خرجت ايضا من طريق زيدوا ام سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحديثه يوافق حديث الاخرين في
مقدار الماء الذي كان يغتسل منه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا ابن علية قال ها وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن ابي ريحانة عن سفينة رضي الله عنه
انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابو بكر صاحب رسول الله بكر هو صاحب رسول الله او ابو بكر
يكون صفة لابو ليس بكر. يعني ايه؟ ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الصديق رضي الله عنه. رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن لكن هنا خطأ هنا خطأ في الفهم بارك الله
ابو بكر ما المقصود من هنا؟ ابو بكر ابن ابي شيبة قال ان سفينة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نعم قال نبهتنا انا بنفسي ستر ببالي لكنه نبهته هنا امامي فقلت صفة لابي بكر
هذا اختلاف الروايات التي جاءت عند مسلم ويذكره رحمه الله نعم. وابن علي لم يذكر صاحب رسول الله. سفينة صاحب رسول الله. ابن علي لم يذكر. ابو بكر قال سفينة صاحب رسول الله. ان سفينة قال
ابو بكر صاحب رسول الله صلى فقرائتك صحيح وفي بعض الاحيان يخطئ الشاكلون للكتاب فلا تغتر نعم نعم صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يغتسل بالصاعي
بالمد وفي حديث ابن حجر او قال ويطهره المد. وقال وقد كان كبر وما كنت اثقوا بحديثه. عجيب سبحان الله نعم. اه ابو بكر والشيبة ابن علي ابن حجر وهو الكلائي علي ابن حجر من
اتخاذ المعروفين ايضا آآ انا بريحانة سفينة. قال ابو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بالمد ويتطهر بالمد. وفي حديث ابن حجر وهو ثقة عن ابن حجر ابن الياس السعدي
المروزي قال وكان قد كبر. من الذي قال هنا؟ قال النووي القائل هو ابو ريحانة. ابو ريحان سبحانه يقول امن قال الاذى الذي انا اه استغرب انظروا ماذا قال النووي رحمه الله كان قد
بكسر البا وما كنت اثق باديسي هذا هو في اكثر الوصول. اثق بي وثوقا وما كنت اتفقوا به كان قد كبر هو ابو ريحانة. والذي كبر هو سفينة. يعني القائل وابو ريحانة والذي
الكاميرا هو سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال ولم يذكر مسلم رحمه الله. حديثه هذا عليه وحده بل ذكره متابعة لغيره من الاحاديث التي ذكرها. اما الذي ظهر لي ان الذي كبر هو ابو ريحانة
هذا الذي انا ذكرته ابو ريحانة اني هو الذي قالوا انه في وصفه اسمه عبد والله من المطر البصري صدوق تغير باخرته وتفصيله بروايات الاخرين. موجود او بقول الائمة الاخرين
وتجدون هذا في آآ الكي عند الكيالة ايضا. وعلى كل حال القائل هو اسماعيل ابن علي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ريحانة وكان قد ابي ابو هريرة وليس هو ابو ريحان
القائل والمقول فيه سفينة مولى رسول الله ليس هذا. هذا الذي يظهر لانها سفينة رضي الله عنه. الذي نعرف ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حفظهم الرحمن ان يكون احد كبر او نسي بحيث لا
عزيزي واذا كان احدهم شك في حديث نعم جاء في حديث انس انا قبلت ونسيت اشياء كثيرة فما كانوا هنا الرواية مطلقا ابدا كانوا يهجرون ويتركون الروايات. وهذا مما ينبغي التتبع فيه تجدون بالاستقراء ان اصحاب رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم حماهم الله من اختلاف الذي هو اختلاط الاخرين. نعم. قائل هذا كان قد كبر هو او اسماعيل ابن علي والمقول في ابو ريحانة يعني كان ابو ريحانة يقول في حديث من او قال
وكان قد كبر وما كنت اثق بحديثه اسماعيل ابن علي يقول ما كنت اثق اي حديث ابي ريحانة لا يا حبيبي فاذا كان كبرا فيكون اه جزء اخر من كلامه النووي ان الامام مسلم
اورد هذه الرئة وان كان كاميرا هذا واذا كان ثبت انه سمع منه اسماعيل قبل ان هنا يقول انه لم يختلط لم يختلف هناك بالروايات الاخرى انظروا عبد الله بن الجبر نعم بالشق على حدتنا ابو ريحان او بش اتذكروا انه
لكن هنا اللبو اسماعيل وجده انه كان قد اختلط فيكون والله اعلم وما ادراك الاختلاط سيكون اتيانه بهذا الحديث متابعة لا اعتمادا ووصولا اليه. وقد مضى هذا المانع وهو سعير
والدليل على او موافقة الاخرين له. نعم طال باب استحباب افاضة الماء على الرأس. الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر اللهم اسقنا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
يا رب هذه الدعوة التامة بسم الله احسن الله اليك بارك الله فيك ما حكم اقتناع السبعة للزينة بدون من تشبه بقوم فهو منهم ما يحتاج الزينة بما فيه تشبه شيء باحد مخالفا لسنة رسوله. انا اقول السبحة لا مكان لها
والله اعلم وانا اذكر ان هناك مشايخ يقولون انا سمعت واحد من مشايخ مصر وفيهم ما جاء لناس على كل اهل جزاهم الله خير فيهم من يكون اهل السنة تماما وفيهم من يكون فقال الشيخ الالباني يقول ان السبحة بدعة
قال الالباني اخطأ في هذا. نقول اكثر شيء الانسان مقلد ان يقول مئة مرة كذا وكذا. وهذا وتعلمنا مشايخنا كثير من الناس كان يستشكل يقول كيف مشايخنا بالهند كنا ندرس هذا الحديث؟ فيقول امس
هنا مئة مرة كدا هذي خمسطعشر خمسطعشر خمسطعش سبحان الله سبحان الله سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد فاذا مظيت على سبأ فصار مئة وزيادة سبع مرات مهو كذا هذا سهل وهن مستنطقات كما قال النبي
حكم بيعه بيع البيض المخصب ايش منع البيع المخصب؟ البيض المخصب انا ما اعرف انه يخصب بملايين هو نفسه البيض يكون من قدر الله تبارك وتعالى انه يكون اذا وضعته في مكان حتى لو غاته في قطنة وبعد ايام يخرج الحمد لله وفيه يشقشق الفرح
فما ادري ايش معنى مخصب تخصيب ايش يكون؟ هل يصنعون البيض؟ قد يكون يصنعون البيض نعم. يصنعون تماما سبحان الله من البلاستيك. الله المستعان. كثير من النساء اليوم يقصصن شعورهن
متشبهات بالكاميرات يتبعن الموضة نقول هذا لا يجوز لا بالرجال ولا بايه؟ الكافرات نعم هذا هو لا يجوز اية قصصنا والان لا شك ان هذه مصيبة جاءت الافلام هذه قد اثرت في قلوبهم. والمسلمون على كل حال
الله المستعان نعم من كل جهة ولذلك لم يعني آآ الشرك اكبر شيئا الدوام كذلك اشياء اخرى ينبغي وندعو الله تعالى ان يأخذ بايدينا جميعا الى السنة والدين الخالص. بعض طلاب العلم يتوضأون
الماء الصغيرة او كأس الماء الصغير ويقولونها يكفي للوضوء. اذا كان يمرر لكنه ما دام المال الوزير موجود يا اخي ولا تكسل حتى لا يبقى في آآ عقبك شيء اعقاب من النار لكن اذا
كان هناك نقص في ايام الحج كان بالفعل كان يكون هكذا فمثل هذا يكون معذور لكن هنا ما دام المال غزير موجود بلدنا لصوص ايش؟ بلدنا ايش؟ في بلدنا لصوص. هل يجوز شراء كلب جاله في
المنزل هذا ما اظن في اختلاف اذا كان بالفعل انت تحتاج كما قال ابو هريرة في رواية ابن خزيمة او كلب حراسة او كلب الغنم كل هذا اجازوها. ومنها ذكرنا انه الكلاب البوليسية الان التي لا يمكن ان يربيه المسلمون. جاز له
هاي استاد الدول تشتري ان شاء الله لا يكونوا في انما هلك الرجل وترك ابوه وزوجة اه ابوه وزوجة وابا وبنت كيف تقسم تركا؟ هذه تكتبها اي مكان عندك. الان اذا قلت ساسألك ما تحفظ
اذا قلت لك انك الزوجة والمسألة تكون من ثمانية هذي كلها اكتب اي واحد يقسم لك بارك الله فيك. لا اله الا الله. اشهد ان محمد رسول حي على الصلاة حي على الفلاح قد قام
الصلاة الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله استووا. استووا