1
00:00:02.200 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح

2
00:00:25.850 --> 00:00:47.700
باب في المشيئة والارادة قول الله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قول الله تعالى تؤتمونك من تشاء وقوله ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

3
00:00:47.800 --> 00:01:12.550
انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فذكر احاديث قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا خالد الحزاع عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله

4
00:01:12.700 --> 00:01:39.900
صلى الله عليه وسلم دفن على اعرابي يعوده فقال لا بأس عليك طهور ان شاء الله قال قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيغه القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا

5
00:01:41.000 --> 00:02:01.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه جملة احاديث تدخل تحت هذا الباب اوردها البخاري تحت هذا الباب

6
00:02:01.450 --> 00:02:26.200
الذي هو باب في الارادة والمشيئة والارادة والمشيئة من العلماء من قال انهما بمعنى واحد ومنهم من قال ان الارادة اعم من المشيئة وانها تكون في ما قدره الله وقضاه

7
00:02:26.500 --> 00:02:49.750
وتكون فيما شرعه الله وامر به فجاء سليمان الحوني ولمن شرعي ان الناشئة فانها لا تأتي الا لمن تكونه ولا تأتي لمن عن شأن بمعنى شرعي على هذا فان بينهما فرق

8
00:02:50.650 --> 00:03:13.900
وابن القيم رحمه الله كتب في القضاء والقدر كتابا  شفاء غليظ شفاء العليل ذكر فيه ثلاثين بابا تتعلق ما يتعلق بالقضاء والقدر وذكر من جملة ابوابه بعد ان ذكر فيه كلمات

9
00:03:14.400 --> 00:03:41.400
تأجيل المعنى الكوني والمعنى الشرعي  وذكر مجموعة منها الارادة ومنها الامر ومنها الحكم ومنها القضاء ومنها الاذن وغيرها تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي ولم يذكر مشيئة وانها تأتي لمهل الكون ولمال الفرج

10
00:03:41.700 --> 00:04:10.250
وانما المشيئة خاصة بمعنى الكوني ولا تأتي بالمعنى الشرعي وعلى هذا فان بينهما فرق فان بينهما فرق الارادة تكون فيما قضاه الله وقدره وتكون فيما اراده شرعا وان المشيئة فانها لا تكون الا فيما شاءه الله قضاء وقدرا

11
00:04:12.250 --> 00:04:31.300
ثم ذكر هذا الحديث ذكر احاديث منها هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جار اعرابيا دخل على اعرابي يعوده دخل على اعرابي يعوده فقال له عليه السلام طهورا ان شاء الله

12
00:04:32.200 --> 00:04:52.350
طهور ان شاء الله يعني ان هذا المرض يكون به التطهير فكان كلامه غير مشدد او جوابه غير مسدد فقال يعني بالحمى تغور على شيخ كبير تزيره في القبور فقال عليه السلام نعم فنعم اذا

13
00:04:53.050 --> 00:05:10.800
وما حدش شاهد من هذا قوله ان شاء الله وقد سبق ان مر بحديث قريبا في كتاب المرظى واورد هنا من اجل كلمة ان شاء الله يعني وهي بمعنى ما قدره الله وقضاه

14
00:05:10.900 --> 00:05:34.000
نعم هنا حدثنا محمد محمد لم يصبه لم ينسب ولكنه اه اه يعني في في اه جاء في اه صحبة الاشراف عندي هذا الحديث محمد بن عبد الله محمد ابن عبد الله

15
00:05:34.500 --> 00:05:47.950
ومحمد ابن عبد الله يعني في البخاري يروي عن اثنين يعني طال عمر محمد بن عبد الله صدقتهما متأخرة وهما محمد ابن عبد الله بن هوشن ومحمد ابن عبد الله الرازي

16
00:05:48.550 --> 00:06:12.800
فلا ادري يعني اي اي الاثنين ومن المراد بذلك هنا ذكره محمد بدون نسبة وفي رحمة الاشراف عند ذكر هذا الحديث قال محمد ابن عبد الله وعنزي في تهديد الكمال ذكر ان من تلاميذ عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ثلاثة

17
00:06:13.100 --> 00:06:31.150
محمد ابن عبد الله بن بزيع وهذا ليس من رجال البخاري ومحمد اذا عبد الله بن حوجب ومحمد بن عبد الله الرازي وهؤلاء من رجاله نعم عن عبدالوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي

18
00:06:31.750 --> 00:06:56.100
عن خالد الحزاء خالد بن مهران الحداد عن عكرمة عن ابن عباس  في نسخة اليونانية اليونانية قال هو ابن سلام وعند القفصلان قال انه ابن سلام وقال كذلك ابن السكن هو ابن سلام

19
00:06:56.350 --> 00:07:28.250
او ابن المثنى   انا كما قلت يعني الذي محمد ابن عبد الله فقط وآآ يعني فلا ادري يعني  قال رحمه الله حدثنا ابن سلام قال اخبرنا هشيم عن حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه حين ناموا عن

20
00:07:28.250 --> 00:07:48.850
صلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء فقضوا حوائجهم وتوضأوا الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصل لها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه

21
00:07:48.900 --> 00:08:14.500
نوم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى لو طلعت الشمس وبعد ذلك صلوا يعني صلوا الصلاة بعد بعد طلوع الشمس وهنا يعني هذه الرواية فيها يعني آآ ان انهم قضوا حوائجهم حتى طلعت الشمس يعني وابيضت

22
00:08:14.900 --> 00:08:39.350
و وكان استيقاظهم ليس قبل طلوع الشمس وانهم قظوا حوائجهم وانما كان بعد طلوع الشمس ولكنها يعني آآ في اول طلوعها ولكنهم يعني آآ آآ انتظروا حتى يعني آآ حتى ارتفعت الشمس

23
00:08:39.500 --> 00:09:00.700
حتى يعني زال وقت في الوقت الذي تكون فيه عند طلوعها وقد ذكر ذلك اوضح ذلك او اشار الى هذا  الحديث السابق رقم خمس مئة وخمسة وتسعين  يعني قاموا قتل احدهم الشافعي

24
00:09:00.850 --> 00:09:29.500
انه يعني عند بداية طلوعها يعني بعضها طلع وبعضها لم يطلع نعم قال حدثنا ابن سلام عنه شيء لا هداك رقم خليه خمس مئة وخمسة وتسعين عن ابي عن ابي قتادة قال سلمى مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقام بعض القوم فقال بعض القوم لو عرفت بنا يا رسول الله قال

25
00:09:29.500 --> 00:09:48.500
لا اخاف ان تناموا عن الصلاة. قال بلال انا اوقظكم. فاضطجعوا وازمد بلال ظهره الى راحلته. فغلبته عيناه فنام. واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال ما

26
00:09:49.500 --> 00:10:07.650
ما القيت علي نومة مثلها قط قال ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها عليكم حين شاء يعني هذا يعني يوضح بان يعني الاستيطان حصل في اول طلوع الشمس لانه كان هنا طلع حاجة للكلام

27
00:10:08.050 --> 00:10:27.850
ودي رواية يعني يفيد بانهم يعني كانوا قضوا حوائجهم وانها ثم طلع السجن يعني وابيضت يعني وهذا يبين ان ان استيقاظهم انما كان عند طلوع الشمس وبعد ظهور آآ بعظها

28
00:10:28.000 --> 00:10:47.450
وبعضها لم يظهر وانهم صبروا حتى ابيضت او حتى ظهرت الشمس يعني وارتفعت ثم بعد ذلك صلوا ومحل الشاهد من هذا الحديث هنا انه قبض ارواحكم حيث شاء واحياها وردها وردها حيث شاء

29
00:10:48.100 --> 00:11:10.100
يعني انه لا قبضوا ارواحكم في النوم قبضوا ارواحكم بالنور وردها يعني يعني بعد ذلك ومن المعلوم ان ان جاء في القرآن ان ان النوم عنده وفاة يعني وهو وفاة صغرى قال الله عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها

30
00:11:10.350 --> 00:11:22.900
والذي التي لم تمت في منامها فيمسك الذي قظى عليه يموت في رسول اخرى الى اجل مسمى يعني معناها ان ان انه في اه في حال النوم يعني تقبض الروح

31
00:11:22.950 --> 00:11:43.200
فاذا شاء الله عز وجل انه صاحبها يعيش فانها ترد اليه والا فانها بقيت يعني وصارت هذه النومة فيها موته حين موتها يعني فيمسك الذي قضى عليه في الموت وهي في حال نومها

32
00:11:43.400 --> 00:12:03.850
ويوصل الاخر الى جنوب مسمى بحيث يعني يحييها وتقوم من النوم وتعيش الى الحين الذي شاء الله عز وجل ان اه يعيشه الانسان الحاصل انه اراده من اجل قوله يعني حيث شاء وردها حيث شاء

33
00:12:05.200 --> 00:12:23.250
قال حدثنا ابن سلام عنه ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه. نعم واضح حدثنا يحيى ابن قزعة قال حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج

34
00:12:23.600 --> 00:12:39.250
قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد ابن ابي عتيقة عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال

35
00:12:39.300 --> 00:12:58.650
اشتد رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين بقسم يقسم به فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهود

36
00:12:58.650 --> 00:13:17.300
فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول من

37
00:13:17.300 --> 00:13:36.650
ان يطيقه فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله ثم ذكر هذا الحديث في قصة آآ الرجلين من المسلمين واليهود

38
00:13:37.000 --> 00:13:54.200
المسلم قال والذي ارتضى محمدا على البشر وقال لليهودي والذي اصطفى موسى على البشر وان المسلم لطم اليهودي وانه جاء واشتكى الى الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام لا تخيروني

39
00:13:54.300 --> 00:14:13.250
يعني لا تقولوا يعني آآ انا خير من موسى التخيير لا تخيروني لا تقولوا لي خير من موسى ولعل هذا كان قبل ان يوحى اليه بانه خير منه هو ان المفروض انهم لا يكون التغيير على سبيل العصبية

40
00:14:13.350 --> 00:14:31.450
وانما يكون يعني على سبيل الواقع وعلى سبيل الاعتقاد وفقا لما جاء بما جاءت به نصوص الكتاب والسنة وكذلك ايضا هو من باب التواضع منه عليه الصلاة والسلام او انه قبل ان يوحى اليه بانه خير الناس

41
00:14:31.600 --> 00:14:53.150
عليه الصلاة والسلام ثم ذكر شيئا من خصائص موسى وهو ان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من يفيق لان هذه الصعقة  ااجد موسى باطشا بقائمة العرش فلا ادري افاق قبري

42
00:14:53.300 --> 00:15:17.700
قاموا طلعوا لنا لاستثنى الله يعني وهذا نحن الشاهد ان شاء الله فاذا هنا الله في قوله الا من شاء الله  والحديث جاء في بعض رواياته ان النبي عليه الصلاة والسلام

43
00:15:17.750 --> 00:15:38.050
قال فلا ادري افاق قبري ام جزي بساق في يوم الطور فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصعقتيهم الطور واما بالنسبة لخروج النبي صلى الله عليه وسلم لخروج الناس من القبور والبعد فان اول القبور انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد

44
00:15:38.050 --> 00:15:49.650
صلى الله عليه وسلم قد قال عليه الصلاة والسلام انا اول من سقى من سقى في القبر قال سيد ولد ادم واول من ينشق في القبر واول شافع واول مشفع

45
00:15:49.850 --> 00:16:08.700
فاول القبور يعني انشقاقا عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك الناس يبعثون بعده يخرجون من قبورهم بعدهم عليه الصلاة والسلام لكن الذي يعني اه يكون منسجم ومطابق

46
00:16:08.850 --> 00:16:28.050
بما حصل في الدنيا ولما يتعلق بموسى هذه الرواية الثانية التي فيها ان الناس يصعقون يوم القيامة يعني اذا جاء الله بفصل القضاء وتجلى لهم فانهم يصحون فاول فيفيق الرسول فيجب موسى قبله

47
00:16:28.250 --> 00:16:43.900
قال فلا ادري هل صعق وافاق قبلي؟ ام جوزي بصعقة في ام الطور اللي حصلته في الدنيا في الدنيا انها لم تتكرر عليه وانما حصله في الدنيا ولم تحصل له يوم القيامة

48
00:16:44.150 --> 00:17:07.400
واما غيره فحصده هذا الطعام يوم القيامة وهذا هو الذي رجحه بعض العلماء مثل وابن كثير الطحاوية ذكروا هذا وقال انهما حديثان يعني يعني يعني دخل بعضهما في بعض ولكن صحيح هو هذا الذي فيه انه جزي بصحة يوم الطهور

49
00:17:07.500 --> 00:17:20.200
ويكون هذا الذي يناسب في كونه وجد موسى امامه والا فانه بالنسبة للخروج من هذه القبور هو اول من يخرج من قبره عليه الصلاة والسلام لا يخرجوا قبلهم وسعوا ولا غيره

50
00:17:20.550 --> 00:17:37.250
ولكن الذي اه يعني يعني يتفق مع ما حصل له في الدنيا هذا الحديث الذي فيه الامر دائر بين انه افاق قبله من هذه الصعقة في تجلي يوم القيامة او انه بجوز جزء من الطور

51
00:17:37.400 --> 00:17:56.200
فلم يتكرر له ذلك وكفاه ما حصل له في الدنيا. وكفاه ما حصل له في الدنيا نعم قال حدثنا يحيى ابن قزعة نعم عن ابراهيم اللي ساعات عن ابن شهاب عن ابي سلمة والاعرج. نعم

52
00:17:56.250 --> 00:18:18.900
قائما ببرج قال وهددنا اسماعيل عن اخيه عن سليمان بن بلال عن محمد بن ابي العتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة وهذا الاسناد نازل يعني الاول فيه واسطتان بين البخاري وبين الزهري. والاسناد الثاني نازل اربع وسائل

53
00:18:19.100 --> 00:18:40.450
في اربع وسائل بين البخاري وبين الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيم عن ابي هريرة. نعم قال هندسنا اسحاق ابن ابي عيسى قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

54
00:18:40.600 --> 00:18:59.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه من المدينة

55
00:18:59.850 --> 00:19:16.100
يعني يعني الملائكة يرثونها وانه لا يكره الدجال والطاعون ان شاء الله ومحل شاهد من اجل حديثنا كلمة ان شاء الله كلمة ان شاء الله اذا بالارادة والمشيئة من اجله اوردها. والحديث سبقه مرة

56
00:19:16.150 --> 00:19:41.300
قريبا يعني في يعني في في الطب وان وان الطاعون انه طاعون يعني لا يذكرها نعم قال حدثنا اسحاق بن ابي عيسى عن يزيد بن هارون. نعم. عن شعبة عن قتادة عن انس

57
00:19:42.250 --> 00:19:55.250
قال حدثنا ابو اليمان قال قرني شعيب عن الزهري قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:55.550 --> 00:20:15.300
لكل نبي دعوة واريد ان شاء الله ان اختبي دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة ثم ذكر هذا الحديث من اجل قوله ان شاء الله اصر دعوتي ان شاء الله لامة شفاعة لامتي يوم القيامة

59
00:20:15.850 --> 00:20:38.000
اوردهم من اجل هذه الجملة ان لكل نبي دعوة مستجابة واني اردت ان اختبئ دعوتي تباعد لامتي يوم القيامة. نعم قال حدثنا ابو اليمان اكل ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزوري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

60
00:20:38.350 --> 00:20:52.650
قال حدثنا يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

61
00:20:52.650 --> 00:21:10.450
واله وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر يغفر له

62
00:21:10.500 --> 00:21:29.050
ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم اضع عبقريا من الناس يفري فلية حتى ضرب الناس وحوله بعطن. ثم ذكر هذا الحديث في رؤيا رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان رأى انه على قريب

63
00:21:29.100 --> 00:21:43.400
وانه يزعم منها ما شاء الله وهذا هو محلول الحديث بان يزعل منها ما شاء الله ان ينزع من استخرج منها من الماء ما شاء الله ان يستخرج ثم اخذها ابن ابي قحابة

64
00:21:43.500 --> 00:22:05.500
فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف وهذا قيل انه اثارة الى الى ما حصل في زمن خلافته يعني من من قتال المرتدين ومن الا ان الفتوح كانت قليلة لانه كان مشغولا

65
00:22:05.500 --> 00:22:26.600
المرتدين عن الاسلام يريدوا ان يرجع هؤلاء المرتدون الى الاسلام. ثم بعد ذلك يبدأ بالفتوحات وآآ دعوة الناس الى الدخول في الدين لانه بدأ بهؤلاء الذين رجعوا عن الاسلام ان يرجعوا الى اليه

66
00:22:26.800 --> 00:22:50.450
ثم بعد ذلك ينتقل الى الى غيرها قال يعني الذي حصل في عهده هو تكاثر في الدين وبعض الفتوحات اليسيرة لان مدته قليلة لانه مكث سنتين واشهر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت مدة ولايته يعني لا يعني تتجاوز السنتين

67
00:22:51.000 --> 00:23:07.450
قال يعني اه وفي نزعه ضعف يعني هذا الذي حصل يعني آآ في زمنه صلى الله عليه وسلم هو شيء قريب بالنسبة بما حصل في زمن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه

68
00:23:07.550 --> 00:23:29.300
لان عمر مدته طالت متى ما بلغت اكثر من عشر سنوات وحصل فيها الفتوحات وحصل فيها اه اه دخول  الناس في دين الله ودخل فيها يعني وفيها القضاء على الدولتين العظميين في ذلك الزمان

69
00:23:29.500 --> 00:23:45.450
دولة البورص ودولة الروم وانفقت كنوزهما في سبيل الله كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. وكان ذلك على يد عمر فان الكنوز راهم قيصر جلبت الى هذه المدينة

70
00:23:45.700 --> 00:24:03.950
تولى قسمته الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه  ولهذا قال في هذا الحديث فاخذها ابن الخطاب يعني بعد ابي بكر لست حالت غربا والغرب والدلو الكبيرة يعني بدل ما كان الدلو يعني صغيرة

71
00:24:04.100 --> 00:24:24.750
طائرة كبيرة الغرب بس تحالف غربه فلم ارى احدا يفري ثريا يعني ينزع من الماء بقوة حتى ضرب الناس بعطاء يعني انهم شربوا وروا ويعني فصاروا مثل الابل التي رويت ثم بركت في اعطانها

72
00:24:24.850 --> 00:24:44.150
لانه بركة في اعطانها بعد ان اخذت حاجتها من الماء وهذا كله الى يعني ما حصل في زمنه من كثرة الفتوح لان مدته طالت حتى جاهدت على عشر سنوات رضي الله تعالى عنه وارضاه

73
00:24:44.200 --> 00:25:01.300
وما حدا شاهد من ذلك ما جاء في اوله من قوله نزعت منها ما شاء الله ان ينزل. نعم قال حدثنا يسرة بن صفاء بن جميل اللقمي عن ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

74
00:25:02.250 --> 00:25:15.200
قال حدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله الله عليه وسلم اذا اتاه السائل

75
00:25:15.250 --> 00:25:32.850
وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري انه كان اذا جاءه صاحبه او جاءه سائر

76
00:25:33.100 --> 00:25:52.600
يقول لاصحابه افعلوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ما شاء  المفروض من هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه امرهم بان يشفعوا لغيرهم وان الذي يقضيه الله عز وجل

77
00:25:52.700 --> 00:26:12.800
يعني فانه يعني اه ينزل به الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينفذ يعني ما امر به هو ما حدش شاهد منه هو هذه الجملة وقوله يقضي الله على لسان نبيه ما شاء. يقضي الله على لسان ابيه ما شاء. نعم

78
00:26:13.450 --> 00:26:33.000
قال حدثنا محمد بن العلاء ابو تريب وهذه طريقة البخاري كما ذكرت يذكره باسمه واما مسلم فانه يذكره بكنيته نعم عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن بريدة قريب بن عبدالله بن ابي بردة

79
00:26:34.100 --> 00:26:50.200
عن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابيه ابي موسى يعني ان ان بريدة يروي عن جده وآآ وابو بردة يروي عن ابيه فهو من رواية حفيد عن جد

80
00:26:50.300 --> 00:27:08.250
وابنا عن اب قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت

81
00:27:08.450 --> 00:27:25.550
ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم مسألته انه يفعل ما يشاء لا مكره له ثم ذكر هذا الحديث ها ابي هريرة نعم نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:27:26.000 --> 00:27:45.400
قال قال احدكم اللهم ارحمني ان شئت اللهم اغفر لي ان شئت يعني المسألة فيقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني دون ان يعلق ذلك بمشيئة بمشيئة الله عز وجل يعني يعزم فلا يعلق

83
00:27:45.450 --> 00:28:06.050
فلا يعلقها بمشيئة وانما يسأل الله عز وجل ويلح به عليه في الدعاء بان يغفر له وان يرحمه وان يهيئ له كل خير ولا يحصل منه التعليق يعني ان شئت فافعل لي وان يعني معناها يعني ان هذا مربوط بمشيئة فيقول ان شئت

84
00:28:06.150 --> 00:28:19.550
يعني معناه ان لم تشاء لا يحصل شيء نعم وكل شيء بقضاء الله وقدره وكل شيء بمشيئة الله. ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن لكن الإنسان يعرف المسألة فيقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني

85
00:28:19.650 --> 00:28:42.650
لا يقول ويجعلها معلقة في المشيئة فان الله لا مكره له بانه يفعل ما شاء ويعطي من خير ما يشاء وليس كغيره لان المخلوقات الذين يحصل منهم يعني العطاء والمنع يعني باكراه او بالجاء او ما الى ذلك

86
00:28:45.550 --> 00:29:07.900
قال حدثنا يحيى يحيى لا ادري من هو وفي تحديد الاتراك ما زاد على قوله يحيى عن عبد الرزاق المعمر نهى بن راشد بن همام بن منبه عن ابي هريرة

87
00:29:08.900 --> 00:29:21.900
قال حدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا ابو حفص ابو حفص عمرو قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني من شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس

88
00:29:22.000 --> 00:29:40.400
رضي الله عنهما انه تمار هو والحب ابن قيس ابن حصن البزاري في صاحب موسى فهو خضر فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل

89
00:29:40.400 --> 00:30:02.050
قيل الى نقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملأ بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا

90
00:30:02.800 --> 00:30:22.800
فاوحي الى موسى بلى عبدنا خضر. فسأل موسى السبيل الى نقيه. فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه. وكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر. فقال فتى موسى لموسى

91
00:30:22.800 --> 00:30:41.100
اذ اوينا الى الصحراء فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصصا. فوجدا خضرا. وكان من شأنهما ما قص الله

92
00:30:41.500 --> 00:31:01.800
ثم ذكر هذا الحديث يتصل بموسى والخضر وقد سبق الحديث في كتاب التفسير المصنف في غيره ولكنه اورده هنا في باب المشيئة من اجل ما جاء فيه من قول موسى ان شاء الله صابرا ولا اصيلة امرا

93
00:31:01.900 --> 00:31:21.850
ان شاء الله صابرا ولا اعطي لك امرا. وهو جاء من اجل هذه الجملة التي فيها ذكر المشيئة آآ في قول موسى ان شاء الله صابرا ونعصي لك امرها والحديث سبق ان مر بالتقصير وفي غيره. نعم

94
00:31:21.900 --> 00:31:39.350
قال حدثنا عبد الله ابن محمد المشركين عن ابي حفص عمرو عمرو بن ابي سلمة التلميذي عن الاوزاعي وهو عبد الرحمن بن عمرو عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس

95
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي رسالة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ننزل غدا ان شاء

96
00:32:00.600 --> 00:32:19.500
اه بخير بني كنانة. حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بالحج وهو انه قالها ننزل غدا ان شاء الله في خير بني كلانة يعني المحصن

97
00:32:19.650 --> 00:32:41.650
يعني يروح المكان الذي بين مكة ومنى وان الرسول عليه الصلاة والسلام نزل به يعني قبل الحج وبعده والنزول في المحصل يعني اطار يعني يعني عند اهل العلم انه ليس بنسك من الاساس وانما حصل ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل به اتفاقا

98
00:32:42.250 --> 00:33:00.850
في البداية لانه بين مكة وبين منى ويذهب الى مكة ويأتي الى ويذهب الى منى وفي النهاية وفي النهاية يعني بعد نزوله من منى نزل في المحصل ثم آآ ذهب في اخر الليل

99
00:33:00.850 --> 00:33:26.350
يعني الى مكة وطاف طواف الوداع وغادرها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فقالوا ان ان نزوله المحصل به نازل يشوف المنهج في الحج وانما اتفق له ذلك لكونه اسهل لطريقه سواء في الذهاب الى منى او في الرجوع الى منى الى الى مكة وينزل في هذا المكان الذي يقال

100
00:33:26.350 --> 00:33:40.950
نحصل وما حدش شاهد من هذا الامير حيث هنا قالوا اننا نازلون غدا ان شاء الله قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب

101
00:33:42.450 --> 00:33:58.500
عن يونس بل يزيد الايدي؟ عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو عن ابي العباس عن عبد الله ابن عمر قال

102
00:33:58.600 --> 00:34:22.400
عاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا غافلون ان شاء الله فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فغدوا على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء

103
00:34:22.400 --> 00:34:40.800
اه فكأن ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر هذا الحديث الذي سبقه لمرة قريبا يعني في الادب في التبسم وان الرسول تبسم عليه الصلاة والسلام

104
00:34:40.850 --> 00:35:02.200
من حالهم في الاول يعني كانوا يعني راغبين في البقاء واستمرار الحصار والقتال ليحصل الفتح وفي المرة الاخيرة لما يعني حصلت لهم جراحات فيعني اه لما قالوا انا قافلون غدا يعني اعجبهم ذلك

105
00:35:02.250 --> 00:35:18.250
اتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي المرة الاولى قال ان شاء الله ولم يحصل ذلك الله لم يشاء ذلك يعني شاء انهم يقاتلون وفي الاخير وفي المرة الاخيرة يعني حصل ذلك انهم قفلوا

106
00:35:18.350 --> 00:35:35.550
بعد ان يعني حصل ما حصل من الجراحات لهم والرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم في المرة الثانية انا قابلون غدا ان شاء الله كما هم فقتلوه نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد عن ابن عيينة

107
00:35:35.800 --> 00:35:52.700
آآ عبد الله بن محمد المرشدي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار عن ابي العباس شاعر وهو سعيد ابن فروق عن عبدالله بن عمر. نعم  كذا في اليونانية

108
00:35:53.650 --> 00:36:17.900
وفي من ابي ذر غير عن غير الحمض والمستملي عبد الله بن عمرو  كذا تذهب اليمينية. نعم والفرع؟ قال هم قد صلاني وفي رواية ابي ذر عن غير الحمو والمستملي عبد الله بن عمرو بفتح العين وسكون الميم اي ابن العاص

109
00:36:17.900 --> 00:36:46.100
الاول الدار قطني وغيره وهو كذلك في بعض الاصول الصحيحة نعم  هذا شاب  ويعني بذلك ونتوقف عن التدريس يعني وان شاء الله يعني في يوم الاحد نعود الى كثير في يعني مناسك الحج

110
00:36:46.350 --> 00:37:05.900
وفي دروس تتعلق بالحج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك عن عبد ورسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم اثابكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم

111
00:37:06.100 --> 00:37:21.800
وللمسلمين اجمعين امين امين يقول حفظك الله ما هو الضابط في قوله ان شاء الله؟ ما هي الامور التي يقال بها ان شاء الله؟ والامور التي لا نقول فيها ان شاء الله. الامور

112
00:37:21.800 --> 00:37:37.100
مستقبلة يقال فيها ان شاء الله يعني هكذا ان شاء الله او افعل كذا ان شاء الله غدا الا ان يشاء الله واما الامور الماظية ولا يقال فيها ان شاء الله. ما يقول جئت ان شاء الله

113
00:37:37.400 --> 00:37:52.250
ومشيت ان شاء الله وذهبت ان شاء الله فهذا يعني شاءه الله يعني فلا يحتاج الى تعبير يعني ما دام حصل الذهاب فقد شاءه الله لان كل شيء يقع في الوجود

114
00:37:52.450 --> 00:38:16.450
قد شاءه الله في الامور الماظية لا تذكر المشيئة لان لان المشيئة قد حصلت وانما يذكر في المستقبل الذي يمكن ان تقوله ويمكن ان لا تكون  يقول ما معنى وقد تأتي وقد تأتي للتحقيق لا للتعليم

115
00:38:16.600 --> 00:38:28.350
قل هو انا ان شاء الله بكم لاحقون فان هذا شيء محقق ان الله شاء ان يلحق بها ولا في احتلال اننا نلحق بهم ليس باعتمال اننا لا نلحق بهم

116
00:38:28.450 --> 00:38:57.700
بل نحقق اننا لاحقون بهم  ما معنى فلم ارى عبقريا يعني رجلا قويا نشيطا يعني آآ ينزع الماء بقوة يعني حتى روي الناس من مزحه وفريقه نعم ما حكم قول ما شاء الله ثم شاء فلان

117
00:38:57.900 --> 00:39:14.700
يعني ما شاء الله ثم شاء فلان هذا هو الذي ينبغي اما الذي لا يصلح ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشاء فلان هذا الذي لا يصلح يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بان غبار القبر

118
00:39:16.700 --> 00:39:42.950
يكفر بعض الذنوب عندما ندفن الميت قالت له ايه غبار القبر يكفر بعض الذنوب عندما ندفن الميت والله لا اعلم لا اعلم شيئا يدل على هذا يقول هل ورد ان اهل البقيع اول من تشق عنهم القبور بعد قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا ادري

119
00:39:46.450 --> 00:40:14.000
هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر خاص يقال بعد صلاة الضحى  ذكر خاص. لا لا لا اعلم ذكرا خاصا يا عباد الضحى يقول رجل يقول بانه يرى في منامه النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا

120
00:40:15.500 --> 00:40:32.450
ولذلك هذا الرجل يقول اني انتظر النبي صلى الله عليه وسلم اني ايش؟ انتظر النبي صلى الله عليه وسلم ايش معنى المفروض اشوفه في المنام. يعني ينتظرني اشوفه؟ ايه على كل يعني

121
00:40:32.500 --> 00:40:49.250
الرسول عليه الصلاة والسلام من رآه على حقيقته التي هو عليها وهيئته التي يعرفها اصحابه فهذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رآه على غير الهيئة التي يعرفها اصحابه فهذا ليس رسول الله عليه الصلاة والسلام

122
00:40:49.750 --> 00:41:03.500
ليس رسول الله وانما من رآه على هيئته ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه كما في الترمذي انه جاءه رجل وقال يا يا قال اني رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم

123
00:41:03.550 --> 00:41:22.150
قال صف لنا هذا الذي رأيت تب لنا هذا الذي رأيته فوصفه قال لو رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا يعني انه مطابق لهيئته صلى الله عليه وسلم ولصفته صلى الله عليه وسلم التي هو عليها

124
00:41:22.250 --> 00:41:40.850
فاذا كان على الهيئة التي هو عليها هو رسول الله. يعرف اصحابه واما اذا رآه على هيئة اخرى او هيئات اخرى هذا ليس هو رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول هل اذا حلف شخص على فعل شيء

125
00:41:41.000 --> 00:41:56.150
ثم استدركه اخر بان قال له قل ان شاء الله هل تنعقد اليمين اذا كان اللي على طول يعني بعد ذلك مباشرة يعني ماذا نعقد واما اذا كان بعد مدة

126
00:41:56.400 --> 00:42:13.400
فانعقد في اليمين وللسنة لا ينفع اذا كان بعد مدة اما اذا قيل له قل ان شاء الله فقال ان شاء الله في الحال فانها تنفع ولهذا جاء في الحديث الذي فيه ان سليمان ابن داوود مقام معطوفا على تسعين امرأة

127
00:42:13.550 --> 00:42:32.850
يعني تأتي بولد تقاتل في سبيل الله الرسول قال لو شأنه قال ان شاء الله لا يعني لجاهدوا ومعلوم ان الانسان عندما يعني يقول شيئا ثم يذكر بشيء وينبه عليه في العام فيقوله

128
00:42:32.900 --> 00:42:53.350
صحيح مثل ما مثل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ذكر له استثناء وكذلك يعني عطف المحلقين على المقصرين على المحلقين كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم رحم الله المعلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين

129
00:42:54.350 --> 00:43:14.900
ثم بعد ما ذكر قال والمقصرين والعباس لما قال له لا صيد الحرم ولا يقطع شجرة قال يا رسول الله يعني يريد منه يقول لم اغفر يسألني وهو لو نبه وقيل قل ان شاء الله فقالها

130
00:43:15.050 --> 00:43:31.700
يعني في الحال لا بأس اما اذا مضى عليها وقت فانها لا تنفع النهي في قوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت في التحريم او الكراهة؟ لا للتحريم

131
00:43:34.450 --> 00:43:58.650
ما حكم قول رحمه الله ان شاء الله لا لا وانما رحمه الله بدون نزل الله وارحمه ان شئت ابو رحمه الله ان شاء الله اللهم ارحمه ان شئت يقول حفظك الله هل يصح الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي

132
00:43:58.700 --> 00:44:17.750
عن صوم يوم السبت مفردا تكلم فيه بعض اهل العلم وقال انه لا يصح وانه جاء يعني احاديث تدل على صيامه وان في ذلك مخالفة لليهود كذلك بالنسبة للاحادي مخالفة للنصارى

133
00:44:18.050 --> 00:44:36.050
وهذا الحديث الذي يعني جاء وصححه بعض اهل العلم يعني اذا صح هو محمول اذا قصد افراجه اما لو اضيف اليه غيره قبله او بعده فان ذلك لا اشكال فيه

134
00:44:36.150 --> 00:44:51.100
من حديث جويرية رضي الله تعالى عنها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال لها اصومي امس قميص قالت لا قال اتصومين غدا

135
00:44:51.450 --> 00:45:11.800
يعني ست؟ قالت له لا. قال فاصل يعني معناها انها لو ارادت منها انها تصوم السبت ما في بأس يقول رجل لم يصلي ولم يصم ولم يزكي منذ اربعين سنة

136
00:45:12.200 --> 00:45:30.350
الان يريد التوبة هل عليه ان يقضي صلاته وصومه وزكاته؟ لا ليس له وهو كونه لا يصلي هو كافر والكافر لا زكاة عليه يعني لا يعني لا تقبل الزكاة الا اذا اتى بالصلاة

137
00:45:30.550 --> 00:46:00.500
يقول انا اخشى على نفسي ولذلك من من الركوع بالزنا ولذلك انا اريد ان اتزوج ولكن والدتي تمنع وترفض ذلك فاذا خالفتها هل اعتبر هل اعتبر بانني عاق بوالدتي يعني هي هي تمنعك من الزواج مطلقا هذا غلط

138
00:46:01.050 --> 00:46:22.750
وما كان سمعت عن زواج امرأة معينة فاتى انظر يعني في قضية هذه المرأة  ما تقوله انظر يعني حولها يعني انه يستحق وان وان يعني طيبت خاطر امك بان تركتها وبحثت عن غيرها

139
00:46:22.850 --> 00:46:47.000
فهذا طيب ولكن كونها تمنعك من النكاح ولا ترضى انك تتزوج يعني مطلقة فهذا غلط وعليك ان تتزوج لكن تحرص على ارضاء امك يقول لماذا علق النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه للمريض طهور ان شاء الله

140
00:46:47.250 --> 00:47:15.400
لعل ذلك يعني تحقيقا يعني لا تعليقا نعم هل البافق من اسماء الله  يقول هل صح عن الامام احمد انه قال القدر سر الله يعني يقول اخ اختلف مع اخوانه في بعض المسائل الدعوية

141
00:47:15.550 --> 00:47:37.400
فقال لهم تبا لكم فهل هذا يقال للمسلم من يصلح انه قال هذا ومثل هذا الكلام لا ليس يعني لا يليق بالانسان ان يعامل غيره به كما انه لا يحب ان يعامل هذه المعاملة ولا يعامل غيره هذه المعاملة

142
00:47:37.700 --> 00:47:55.500
واذا يعني اختلف مع غيره يعني في مسلا مسائل ما يليق ان ان يكون الجواب يعني هو هذا ويننا؟ يعني يبحثون حتى يصلوا الى الحقيقة. يعني من حيث من حيث

143
00:47:55.750 --> 00:48:14.750
ما يتفق مع مع الشرع يقول هل من قرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كاملة يمكن ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا ادري الله اعلم

144
00:48:17.150 --> 00:48:43.900
اذا رأى المسلم رؤيا وعبرت له هل تقع كما عبره المعبر الله اعلم قد تلقاه قد لا تقبله وليس كل تعبير وليس كل تعبير يعني يصير اه صحيح من كان يريد ان يحج عن ابيه او امه تبرعا. يعني انه لم يجب عليهم الحج

145
00:48:44.450 --> 00:49:07.800
فكيف ينوي سؤال من كان يريد ان يحج عن ابيه او امه تضرعا يعني ما وجب الحج على ابيه وعلى امه انا ما ادري حنا موجودين ولا اموات يعني واما من كان حيا

146
00:49:07.950 --> 00:49:26.450
فانه لا يحج عنه الا باحدى حالتين ان يكون هرنا كبيرا لا يستطيع الركوب سوا او يكون مريضا مرضا لا يرجى له ما حكم لباس حزام الاحرام؟ ومع ان فيه مخيط؟ لا بأس بذلك

147
00:49:26.800 --> 00:49:46.250
الحزام الذي يكون فيه النقود ويكون فيه يعني الشيء الذي يحتفظ به يعني ولو كان بسيطا لا يؤثر لان المحظور هو لبس المخيط عن الهيئة التي لا يلبس عليها كالقميص وكالفنايل والسراويل

148
00:49:46.500 --> 00:50:04.150
اما مجرد الخياطة لا توفر بل لو ان انسانا يعني جاء وقت الاحرام وهو ما عنده احرام واخذ ثوبه وجعله ازارا فان ذلك يصح اذا اذا غطى ما بين سرته وركبته

149
00:50:04.850 --> 00:50:29.450
لانه ليس المحظور في ان يكون في خياطة محظور ان يكون على الهيئة التي يلبس عليها كالفنايل والسراويل والقفص هل يجوز الزواج باخت زوجتي الاب ان يتزوج الابن اخت زوجة ابيه

150
00:50:31.700 --> 00:51:05.000
يتزوج؟ وقت زوجته يجوز رجل يعني يكون عديلا لابيه حينما يقولون مم رجل طاء ثم احدث الطواف وقال اكملوا الطواف لان المشقة كبيرة اذا رجعت لاتوضأ لا الانسان اذا احدث في الطواف

151
00:51:05.200 --> 00:51:31.400
يعني مثل الاحداث من الصلاة يعني ينقطع ويترك ويخرج عن الطواف ويتوضأ ثم يعود كما يفعل في الصلاة ويستأنف الصلاة يستأنف الطهارة الوضوء الطواف ويستأنف الصلاة اذا احببت من الصلاة توظأ واستأنفها ويحزن في الطواف توضأ واستأنفه

152
00:51:35.150 --> 00:51:56.300
يقول انا مقيم بمكة وجئت الى المدينة بحضور الدروس واريد الحج عن امي فهل لي ان ارجع الى مكة غير محرم واحرم من هناك بالعمرة يريد ان يحج العلم متمتعا عن امه ايوا

153
00:51:56.400 --> 00:52:09.850
من اهل مكة. نعم. جاء الى المدينة وسيرجع يحرم من ميقات ذي الحليفة ولا في الحلم قبل ان يدخل حرام؟ والله الاولى لك على اولادك ما دمت في المدينة؟ انا كزافر بالعمرة

154
00:52:10.000 --> 00:52:31.000
وتطوف وتسعى وتقصر وتحلف بالحج يعني في يعني في في اليوم الثاني وليس عليك هدية انك من اهلك اذا كنت من اهل مكة يقول احسن الله اليك لي صديق غني

155
00:52:31.400 --> 00:52:55.750
قال قال لي احاسبك عند الله اذا كانت بك حاجة الى المال ولم تتصل علي يقول انا احيانا تكون لي حاجة لكن استحي منه فماذا افعل وهذا يرجع اليه ان كان الامر يقبل انك تأخذ منه وقد عرفه وان شئت ان تستغني وتستعد

156
00:52:55.900 --> 00:53:20.450
آآ يعني يقول هل الصلاة في مصلى الكلية مثل الصلاة في المسجد والله المكان المخصص للصلاة والذي يعني لا يستعمل للصلاة يعني الانسان اذا دخل لا ينبغي له ان يجلس الا وقد صلى ركعتين

157
00:53:23.800 --> 00:53:47.950
وهل المصلى له حكم المسجد نعم له حكمه بانه يعني معاملة المسجد يعني فلا يعني فلا يعني يحصل فيه امرأة حائض ولا يعني ينشد فيه ضالة والرسول صلى الله عليه وسلم قال فيما يتعلق بالعيد

158
00:53:48.050 --> 00:54:12.900
وليعتزل الحيض المصلى يقول طلبت من اهلي ان يخرجوا زكاة الفطر في بلدي في بلد اصلي لم يخرجوها. فهل اخرجها الناس؟ اخرجها نعم اخرجنا قضاء هل كل فعل لله عز وجل

159
00:54:12.950 --> 00:54:40.550
تشتق منه صفة لا ليس كله لكن كل صفة كل اسم يفتق منه يشتاق منه  ولكن ليس كل فعل يعني اه لله عز وجل يشتاق منه  ها يقول هل كل فعل

160
00:54:40.750 --> 00:55:01.000
يشتق منه صفة يا ريس كل فريسة واجبة كل كل اسم يفتق منه صيبا يقول انا مقيم هنا في السعودية فهل ممكن ان ابعث لزوجتي زيارة تأتي بدون محرم مسافة الطيران

161
00:55:01.050 --> 00:55:21.100
فقط وذلك لما تمر به دولتي ببعض المشاكل وتعرضها للملتحين يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل له امرأة واليوم الاخر ان تسافر لنا لمحرم هل الاستمناء يعتبر الزنا

162
00:55:23.800 --> 00:55:39.250
ما يعتبر زينة ولكنه يعتبر يعني امر منع محرم وامر منكر واذا كان الانسان صائما ينتفض يكثر صيامه وعليه ليقضي ذلك اليوم ولا ولا عليه وليس عليه كفارة وليس عليه كفارة

163
00:55:39.450 --> 00:56:03.550
يعني بل المعاصي ليس فيها كفر حتى حتى الزنا والعياذ بالله يعني آآ يعني آآ آآ ليس فيه كفارة الا انه اذا ليعقب عليه الحج كان كفارة له لكن لا يقال انه يكفر الزنا مثل المسند الي يزني يعني يروح ويأتي بكفارة

164
00:56:03.550 --> 00:56:29.900
يعني رمضان لان ذاك فيما احل الله وان هذا محرم لا يعني يتخلص منه الا الحج او توبة هل يجوز؟ ثم ايضا يعني هو محرم بالقرآن محرم بجلالة القرآن على ذلك

165
00:56:30.400 --> 00:56:51.850
يقول الله عز وجل والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير مألومين وهذا ليس فيه لا زوجة ولا ملكية فهو ملوم ثم اوضح وضح ذلك بقوله فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون

166
00:56:52.200 --> 00:57:13.450
ولستنا باليد مما وراء ذلك يقول بارك الله فيكم هل يجوز بيع قطيع من الغنم بان يقول كل رأس بالف ريال متساوية في الشعر مع العلم انها غير متساوية بالاحجام في الكبير والصغير والسمين والهزيل

167
00:57:13.650 --> 00:57:36.550
الحامل وغير الحامل ما في بأس ما في بأس بعد منها معلومة ويعني وبعضها عاري وبعضها نازل والنازل يعني يرفعه العالي يعني ما ما في بأس يقول اه اذا علمنا بان بعض الشركات اللحوم يصدرون الدجاج او غيره بكهرباء

168
00:57:37.150 --> 00:57:52.850
بحيث قد يموت البعض بعض الدجاج ثم يذكى الزكاة الشرعية هل يجوز الاكل من هذه اللحوم القادمة من هذه الشركة اذا كان الغالب عليها انها اذا سقطت او حصل لها شيء انها تموت

169
00:57:53.500 --> 00:58:19.650
فانها ميتة وان كان انها لا تموت وانما تبقى يعني في خدور ويعني فذبحت فذبح صحيح يقول الذي يعلن عن شيء وجده في المسجد هل يعتبر كالذي ينشد ضالته ليس له ان يرفع صوته

170
00:58:20.000 --> 00:58:39.000
ليس له ان يرفع صوته لا في الانشاد ولا في يعني الاخبار بانني وجدت كذا فمن له كذا وانما اذا كان آآ في يعني في المسجد في المدينة يعني وكان يعني شيئا ثمينا

171
00:58:39.100 --> 00:59:03.050
يذهب به الى الجهة المسؤولة التي تحفظ الاشياء المفقودة يعني في المدينة وان كان يعني في في غير المدينة يمكن ان يضعوا اعلانا لخارج المسجد ويقولون انه وجد يعني آآ شيء يعني لا لا يسمونه يعني ويوضحونه وانما

172
00:59:03.050 --> 00:59:30.000
يقولون وجود نقود يعني كذا ولا يملكون مقاديرها واذا جاهم من يصفها يعطونها اياه يقول جمعية تجمع زكاة المال هل لهم مدة معينة لتوزيع هذه الزكاة  اولا الانسان يعني عليهن احباط يعني في زكاته

173
00:59:30.200 --> 00:59:48.100
وان يتولاها بنفسه وان يوصلها يوصلها الى من يستحقها. واذا كانت الجمعية هذه مأمونة وانها تصفها تضعها في مصارفها لان من الناس من قد يأخذها ويضع هذا الشيء ليس من مصارفها مثل بناء المساجد

174
00:59:48.150 --> 01:00:11.550
الزكاة لا يجوز ان تكون في بناء المساجد فاذا اعطاها فهل تصرف يعني في وقتها ان تصرف يعني في وقتها يقول هل هناك فرق بين صلاة الاشراق وصلاة الضحى اولا ليس هناك صلاة يقال لها الاشراق

175
01:00:12.500 --> 01:00:30.700
ولكن آآ ما جاء في الحديث ان من صلى الفجر وجلسة في مصلاه حتى طلع الشمس وصلى ركعتين هذه تابعة لهذا الجلوس لكنني يعني اشراقا لسانه يعني مالح على لم يفعل هذا الجلوس في المسجد

176
01:00:30.850 --> 01:00:50.350
وانما يأتي بصلاة اوقاف الاسراء ليس هناك لكن من حصل له ذلك يعني وجلس حتى طلع صلى ركعتين هذه لا ينبغي ان يعتبرها صلاة الضحى وين انا؟ يعني صلاة الضحى يأتي بها في وقتها اذا كان قد اعتاد

177
01:00:50.600 --> 01:01:11.000
وافضل اوقاتها اذا اشتدت الحرارة يعني في الضحى  يقول هل يشرع عند الاذان عند قول المؤذن اشهد ان محمدا رسول الله ان اتابعه على هذا الكلام واصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مباشرة

178
01:01:11.100 --> 01:01:36.950
ثم اتابع ترديد لا تأتي مثل ما يقول المؤذن والصلاة على الرسول وسلم بعد ذلك بعد الفراغ يقول هل دم دم السمك نجس اذا اصاب الثوب يعني اي اي دم يعني اذا اصاب الثوب هو من جنس غيره

179
01:01:37.350 --> 01:01:57.800
هل يقوم البنك الاسلامي المكلف بالسندات بدفع الهدي؟ اشنو؟ هل يقوم البنك الاسلامي. هم. المكلف بالسندات بذبح الهدي يوم العيد بحيث ان تأخر ذلك الى اليوم الثالث هل يمكننا التحلل

180
01:01:57.900 --> 01:02:17.900
في يوم العيد نعم يعني يمكنك التحلل اقول يمكن التحلل يعني يعني لكن اذا كان الانسان  انا مالي دخل في التحالف الهدي او ذاك الهدي التحلل يكون في امور ثلاثة

181
01:02:18.050 --> 01:02:37.600
ليس فيها لان الهدي يمكن للانسان يتحلل التحلل كامل ويجامع اهله ويهدي في اليوم الثالث عشر لان الهدي ليس من الامور التي اه يرتبط بها التحلل. التحلل في امور ثلاثة

182
01:02:38.150 --> 01:03:00.850
وهي الرمي والحلق والتقشير وطواف الافاضة والسعي بعده لما كان عليه سحب فاذا فعل اثنين من هذه الثلاثة حصلت المحلل الاول واذا اتى بها جميعا حصل التحلل الكامل واما ذبح الهدي فكما قلت يمكن الانسان ان يتحلل كامل ويجامع عهده

183
01:03:01.350 --> 01:03:18.300
ويذبح في اليوم الثاني عشر هل يجوز استعمال الصابون في الاغتسال عند الاحرام نعم اذا كان انه قبل الاحرام واستعجلت الاحرام لان هذا ما يقال انه حلو يستعمل الصابون وغير الصابون

184
01:03:20.250 --> 01:03:41.800
هل يجوز الذهاب الى عرفة قبل صلاة الفجر يجوز  عند علاقة الشعر بعد التحلل يضع بعض الحلاقين الشامبو فما حكم هذا؟ هل يدخل في الطيب؟ ايه يا شيخ تحلل ها للحلق

185
01:03:41.900 --> 01:04:03.250
بعض الحلاقين يضع شامبو قبل ان يحلق هذا الشامبو هل الشام يعني هذا يعتبر فيه يعني الشيء الذي يعتبر طيب لا يصلح به الانسان الا بعد التحلل ايهما افضل احج عن جدتي او لنفسي؟ نافلة؟ لا احج عن نفسك او لا

186
01:04:06.700 --> 01:04:22.400
رجل لديه اولاد صغار اقترب عمرهم من سن الدراسة هل يدخلهم في المدارس مع انها كلها فيها اختلاط لا يجد في بلده غيرها  لا تجوز الدراسة في الاختلاط بين البنين والبنات

187
01:04:23.050 --> 01:04:42.750
ولكن على الانسان او على الناس الذين يعني آآ يلتزمون بالاحكام الشرعية ان يعملوا على ايجاد مدارس لاختلاف عليها يقول انا حاج ان شاء الله للسنة فهل يجوز ان اضحي عني في بلدي

188
01:04:43.350 --> 01:05:11.050
والدي حفظه الله يعطي بعض ابنائه ولا يعطي الاخرين وبعضهم غني وبعضهم فقير فهل له ذلك الرجل يعني اذا كان هي عطايا تسوي واما اذا كانت آآ نفقة او يعني آآ

189
01:05:11.150 --> 01:05:29.350
يعني اه نفقة فانه يعني اه الذي يستحق ان يعطيه يعني من نفق هو الذي لا يستحق لا يعطيه. واما اعطاء يعني يعني شيء بهالمنح فانه يسود اولاده جاوبني بين اولاده

190
01:05:29.750 --> 01:05:47.300
واما اذا كان يعني شيء يتعلق نفقة ومثلها الزواج لو ان انسان يعني جاء وقت زواجه يزوجه ولكن عندما يزوجه