جاءت الكنيسة التي رأى الناس وهناك نظرة عن عائشة انها هذا الامر يحمله اما هنا عن عائشة اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن ما رأت صلى الله عليه وسلم
هؤلاء وانهم كانوا اذا مات بهم العبد الصالح او رجل صالح وانا على قبره مشيبا كما قال اولئك وهذا يرجع الى من عمل العملين وهو وهما امه يبنى عليه في المسجد تتحول الصور الى
وصور فيها صور قفل فيها نهران وقوله عليه الصلاة والسلام اولئك عند الله لانهم عملوا هذين القولين وهم شرار الخلق عند الله عز وجل مما حصل مما هو مخالف عن المساجد على هؤلاء على قبور الصالحين
لهذا قال اولئك شرار البصر من الله لما الرسل وفيها اه سبحانه وتعالى وذكر هنا الرجل الصالح والعبد الصالح هو لم يجبر الانبياء الانبياء من هذا الحديث فان هذا يريده العبد الصالح او الرجل قال
الذين ولد الى الدين عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام ان حتى الان ولم يقبر وليس له قبر في الارض كان نبينا محمد ومولانا عيد الانبياء هو هو افهم الرسل الى محمد عليه الصلاة والسلام من ناحية الزمان
لهذا قال العبد الصالح والرزقان معناه انه وهو خالفيهم الصالحين عليه الصلاة والسلام هو رسولهم وهو اخر الرسل اه ايه اللي بينه وبين رسول الله وهناك انبياء من قريب؟ وليس بينه وبين رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم احد
فاذا الذي يحصل منهم انهم اذا مات بهم الرجل الصالح ما ذكر انبياء هنا وما ذكره بينما ذكر الرجل الصالح او العبد الصالح. على قبور الصالحين ويتخذون صوره ان هذا جاء في حديث
ان عبد الله البدري الذي رواه مسلم في صحيحه ويقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله على غير من كان قبلكم
من مصالحهم اليوم رضي الله عنه وارضاه وقد ذكر في اوله انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمسة هذا ليس في اخر حياته في اواخر ايامه. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
فقوله من كان قبلكم لان اليهود والنصارى واليهود هم الذين فيهم انبياء كان اليهود الرباح موسى وهم الذين جاءت الرسل وجاءت الانبياء موسى يحكمون الثورات الله عز وجل الله عز وجل عيسى عليه الصلاة والسلام اذا الى النصارى وهم بني اسرائيل
فجاء في هذا الحديث من الرجل الصالح والعبد الصالح متفق مع آل النصارى من جهة انه لم يكن هناك رجل بعد عيسى عليه الصلاة والسلام فهو اقرب اقرب لله عز وجل
وهو وهو المبشر لرسول الله عليه الصلاة والسلام امه احمد صالح ان رسولهم بني اسرائيل ولم يدفن ولم يمت وهو يدفن ارضا رفع الى السماء. ولكنه سينزل في اخر الزمان
ويعود ويزهى في هذا الزمان وعنده امن بشريعة رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا يقبل الا الاسلام كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم الزمان ان يكون هذا شأنه وهذا عمله بشريعة محمد عليه الصلاة والسلام
اولئك السيدة عائشة او اليوم سلمان لان اولئك اشارة الى هؤلاء الذين يعملون هذا العمل رضي الله تعالى عنهم وفي قول اخواننا قال باب وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن
ان عائشة وعبدالله بن عباس قالا لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم صدق يفرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها عن وجهه. فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى
ابن خذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا ما صنعوا. وهذا الحديث من عاش وعن ابن عباس معه وهنا ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم في اواخر لحظاته ربك يفرح خميصة له على وجهه
فاذا اهتم بها كشفها ثم يضعها فاذا تم بها كشفها وهو في النزع صلى الله عليه وسلم هو في هذه الحال ماذا قال تقول عائشة وام عباس رضي الله عنها وارضاهما فقال وهو كذلك
لانه في هذه الحالة وهو بالنجم حقيقة عنده ضيق او ما يعيبه ويكشفه قال وهو كذلك يعني على هذه الحالة يعني يحذر ما صنعوا وفي هذا الحديث بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في اواخر اللحظات
لانه فهذا يدل على ان هذا حكم محرم غير منصور لانه لا يقبل النفس صلى الله عليه وسلم في اواخر الكلمات التي قالها والتي حصلت منه عليه الصلاة والسلام. على امته على سعادتها
وتغييرها من ان يقع فيما وقع فيه من الذين طلبوها اليهود والنصارى قال الراوي هذا الكلام قاله احب ما قرأ اولا قوله لعنة الله على اليهود والنصارى الذي بيان ان ان اليهود والنصارى لعبوا انهم ملعونون. لكن ما هو سبب يعني
وبين ذلك من قوله لانه فيه لماذا لعنوا؟ قالوا اتخذوا قبورهم لعنة الله على اليهود والنصارى لماذا؟ باللعن المعروف باللعن الجواب يتخذ الراوي فانه قال هذا يحذر ما صنعه لا يحذر امته ان تصنع ما صنع اليهود والنهار الذين كانوا قبلهم وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وسلم
بمداركهم على الامور التي تغار عليها وقد جاء شريعة منها اهلها وسبب لعنهم وانهم اتخذوا قبور انبيائهم قولون في هذا الحديث لعنة الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم ايش بالنسبة لليهود فلهم انبياء. اما بالنسبة لبني اسرائيل بالنسبة للمغارة فان عيسى هو رسولهم
طبعا الاوروبي ما انزل الله تعالى عليه التواب وهو اخر بني اسرائيل وليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يؤمر انه ليس له قبر لانه ما مات ورفع وهو حي من السماء وينزل في اخر الزمان ويموت ويصوم
واذا ابتليت فالمقصود من ذلك لا اريد الظالمين النصارى وحده قال اذا نبيهم العبد الصالح هو رجل صالح. اما هنا لما ذكرهم اليهود والنصارى قال الانبياء وفي حديث جمع الاثنين
الصلاة سيد الانبياء يرجع الى منزل اليهود وذكر الصالحين يرجع الى النصارى. ويمكن ان يكون اللذان من الاثنين على اعتبار ان النصارى يعظمون بعض الرسل او يعظمون الانبياء السابقين الذين ارسلوا من قبلهم
فانهم يعظمونهم وان يكون هذا بالنسبة لانبيائه قبلهم او بالنسبة لامات على طريقتهم الانبياء منهم وذكر اليهود والنصارى جبر النصارى هنا على انهم يعظمون بعض الانبياء السابقين الذين هم اسرائيل عيسى
وكذلك ايضا اه بالنسبة قوله يحذر يحذر قال هذا في اواخر تحذروا امته ما صنع اولئك السابقون ان عن اليهود والنصارى. يعني قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام في اواخر لحظاته يحرر امته ان تطمع مثل ما قال الله
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
ايوا قال انا رضي الله عنهما وهنا وبه من اهله. وهذا فيه اراد اليهود وذكر الانبياء. وهناك في افراد النصارى فهو امر هو رسولهم ليس ما له رسول. اذا عملهم في بناء المساجد على الصالحين
وهنا لما ذكر اليهود قال اتخذوا قرآن باهل المساجد اخذوه فقط وفي الحديث الذي قبل هذا ذكر اليهود والنصارى وفيه انه اتخذ في حديث ابن عبدالله ذكر الذين قبلنا لليهود والنصارى وفي قوله اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم اخذهم الله
في هذا في هذا الحال كلها بالله انهم ظلوا وانهم انحرفوا وان هذا يوم حذرت انفاقا مثل ما صنعوا قرآن كثيرة على صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. وقال حدثنا محمد بن سنان
قال حدثنا هشيم قال حدثنا زيد تيار هو ابو الحكم. قال حدثنا يزيد الفقير. قال حدثنا جابر بن عبدالله. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت همزا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. وفرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا
وايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي. واحلت لي الغنائم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الى قومه خاصة وبعث الى الناس كافة واعطيت الشفاعة البخاري البخاري وهو سعيد بالنظر
الحجر هناك اما طريقة البخاري اذا اورد الحديث عن ان اللفظ الذي يتركه الثاني او انه عرف ذلك بطريق الاستقرار. وقال انه فيذهب او يفوق الشيخ الاول في مكان اخر
فيكون رفضه مغايراه اولا. وهذا من هذا القبيل فان محمد ابن زيدان الاول محمد ابن زياد وما كان سعيد من النظر. وهناك اثر محمد بن سليمان ومسعى الى وساقهم شرح سعيد بالنار. وهنا اتى
محمد ابن جنان وفاقه من لفظ محمد وفي المغايرات انه عرف الاستقراء صحيح البخاري انه الفضل الذي يسوقه لشيخ ثاني وذلك انه ينظر حديث الشيخ الاول وسياقه في موضع ناقة سيكون مغايرا
وهذا عرف عرفه الاخر عن طريق الاستقرار وهو التتبع بالعناية التامة في ايش؟ المدون والاكاذيب وقد اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي من اجل قوله واورده هنا ايضا واراد لهذا ان يبين
هذا على عمومه الابناء وقد جاء النصر في استثناء الموقرة وكذلك الاماكن المتنجدة وانها مدة ثانية. فاذا رحمه الله اراد ان يبين هذه الاحاديث التي مرت الذي فيها هم اليهود والنصارى ينتظرون قبورهم الى المساجد. وانهم لعنوا على هذا. وانه لا يجوز
ان مخصوص منه قل لنا الا الادلة على تحريمه وعدم جواز فعله وهو عن ظهور الصلاة صلى الى القبور وان صلى وان يجلس عليها فليس بين القبور ولا بينها ولا عليها
ولا وانما وذلك ان هذا يؤدي الى الغلو. وهو ذريعة من الشرك بالله سبحانه وتعالى وهو من الغلو ومن الوسائل سبحانه وتعالى فاذا ما جاء في هذه الاحاديث عن ابن عباس وعائشة وعن ابي هريرة يدعي اليهود والنصارى على اصحابهم
واجب وان الغرض من ذلك نحييها هذه الامة تفعل مثل ما فعلوا يدلنا على عدمه على انه لا يصلى المساجد التي يبنى على القبور يجوز ان نفهم فيها من اجل ان فيها خبر
فهذا لا يصوم ولا يجوز. ولازم يقال فان الصلاة في المقابر نقول ذلك شرع التنفيذ وانها ما ورد من من التحذير من اهل التنجيد لان فيها ارادوا التنفيذ لا تكونوا بشيء لعن عليه بل هذا من رآها في الصحيح
الذي دفعه هي هذا حدة كبيرة هنا هذا الحديث في ذكر الله هما بيان الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث وهو في غاية البيان انه قال عليه فضل البيان على رأي انه كان قبل
على فلا فاني انام عن ذلك فيه اولا بيان ما كان عليه اليهود والنصارى ذكر ان هذه طريقتهم والغرض من الذكر هو تعبيرنا عن الظلال. ثم قال وبعدها انا التي هي ثم قال بعد ذلك فاني انهاكم اتى بلفظ النهي
بعد صيغة الناس وبيان ليس وراءه بيان وايضاح ليس ووراءه ايضاح وهو من كلامي الذي هو افصح الناس عليه الصلاة والسلام بيانا فهل وراء هذا اضاع؟ الا وانما كانوا قبلكم كانوا يستقبلون امرا الا فلا
بعضها وراء بعض كل واحد منها يكفي للتحرير وكلها تتوارد على مع واحد وهو تغيير الناجح ثم ماذا قال هذا الكلام؟ يقول جند سمعت رسول الله هذه كلها ثابتة ولا مجال لنفسها لان الرسول ما عاش بعدها
حديث ابن عباس وحديث حاجة ثم نزل برحمته يعني صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ومما ينبغي ان ينبه عليه بهذه المنازلة ونحن في شهر ربيع الاول وفي شهر المصطفى صلى الله عليه وسلم قد ولد في شهر ربيع الاول وهاجر الى المدينة في شهر ربيع الاول ومات
ربيع الاول عليه الصلاة والسلام وقد وجد الاحتفال بمولده عليه الصلاة والسلام منذ زمن العبيديين الذين وقال لهم الفاطميون. وكانوا في القرن الرابع وهم الرافضة الذين عظموا منكم فانهم يحدثوا ستة مواد
ميلاد الرسول ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم هو ميلاد علي ميلاد فاطمة وكذلك الحسن والحسين والملك الحاضر منهم الموجود وعلي وفاطمة والحسن والحسين والملك الحاضر. ذكر هذا صاحب الخطط المغربي صاحب الخطط والافاق
ذكر ان هذه الاعياد اتخذوها واجعلوها الخمسة رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي والسادس حاتمه بمولود ولكن اخي المجيب الى بلادها الى خمسة ويحفظني بهذه المواليد الذكرى. اذا هذه الطريقة انجبت في جانب العبيديين
احدثها العبيديون وهم رافضة بعض السابقين يظهرون الرفض ويبطنون الكفر النحر هؤلاء هم الهنديون الذين احدثوا هذا الكتاب بمولد رسول الله اولا وقبل كل شيء يجب ان اعلن ان يعتق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
له حق عظيم على كل الارض من افراد امته اخ يفوق حق والديه وحق اولاده والناس اجمعين. يجب ان تكون محافظته بالنفوس اعظم المحبة كذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ارسله الله عز وجل رحمة للعالمين. لامته على يديه اعظم نعمة. وهي الخروج من الظلمات الى النور الله تعالى على يديه النعمة التي خافها الله تعالى صلى الله عليه وسلم لهما حق عظيم
وينظرني عن كثير عن الانسان ولكنهم لا يصل قولهم واحسانهم الى النعمة التي حصلت على الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يخاطب عليه فعدل دنيا وسعادة الاخرة. ويتوسل عليه الخروج من النار. والدخول في الجنة. اجل النعم واصل
واذا فحقه صلى الله عليه وسلم على امته اثر عظيم ومن حضرته يجب ان نكون في النفوس اعظم من حدث نفسك لوالديك اجمعين كما جاء ذلك عن رسول الله لقوله احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. جاء في الحديث في سورة
الله يكون احب اليه هذا هو الواجب الواجب تجاه رسول الله في قلوبنا ونثني عليه بالسنتنا الذي دون ان نقري ودون ان في هذا لما جاء عنه عليه الصلاة والسلام في قوله صلى الله عليه وسلم
مريم عليه ونصه وبلاغه وارشاده وانه جل الامة على كل خير وحشرها من كل شر. كما جاء عليكم السلام انه قال ما بعث الله من نبي وان فعل ذلك رسول الله انه ما ترك
شاب يقرب الى الله عز وجل وما ترك شيئا يباعد من الله عز وجل الا وحذر المسلمين. سألت انه علمها اداب قضاء الحاجة اداب قضاء الحاجة بين رسول الله فكيف يفعل؟ ولا
احاديث كثيرة جاءت في بيان اداب قضاء الحاجة. كل شيء غير بين فلو كان الاحتفال بمولده صلى الله عليه وسلم مشروعا لبينه رسول الله ولو كان ولو كان حقا لسبق اليه السابقون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
عرفنا يجب ان نقول ايجاز ومحبته صلى الله عليه وسلم تكون باتباعه وفي ذلك مجاعة الله عز وجل فاذا اردنا فيكفينا ان نعلم لانه لم يوجد الا في القرن الرابعة. اوجد في القرن الاول الذي هو القرن الثاني والقرن الاثنعش سنة كاملة
ابدا الاحتفال بمواليد ومنها مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا من الصحابة ومن التابعين واساء التابعين وبعدهم ثلاث مئة سنة كاملة ما وجد فيها هذا الامر
فدل هذا على انه من الامور ولو كان نبيا ورسول صلى الله عليه وسلم ولو كان مشروعا لسبق اليه السابقون باقدام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارضاه فان محبته
عظيمة هؤلاء اغلى محبة من اولئك. بل اولئك هم اكمل في جميع الامور. وهم السابقون الى وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم انزل الله عز وجل عليه اليوم وكذلك آآ الرسول عليه الصلاة والسلام ما ترك شيئا يقرب الى الله الا دل عليه وما ترك شيئا يباعد من الله الا
انه قد حذر من امنه ومن قال من احلف بامر احدنا لكم فهو رد وقال من عمل عملا ليس عليه لما جاء الى قوم يكذبون الله وينصرونه وعندهم واحد يقول
ثم يعودون الحصى ووقف عليهم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه قال عدوا سيئاتكم فانا ظامن الذي قالوا يا ابا عبد الرحمن ما اردنا الا الخير وقال وهم يريد القوم ينفقون
لما كان هذا العمل قال وسمعنا ذلك ان الانسان اذا قال انا اعمل عمل واريد الخير انا ان مجرد رمل الحيط او غير مشروع يكون مناسبا وفعله مناسبا عن النبي صلى الله عليه وسلم
شرعا لكن ان يضحوا وان تكون وان يكون ذبح الاضاحي بعد صلاة العيد. كان احد الصحابة ذبح رؤيته قبل الصلاة. واراد ان تطبخ حتى اذا يتفرق في ان يقدم شيئا باللحم اضحيته الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليكون
بيده الناس الى ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من اضحيته لماذا؟ لانها وقعت على بلاد الامة سلم في هذا انها وقعت غير مطابقة للسنة. قال الحافظ ابن حجر لفتح الباري نقلا عن بعض العلماء انه قال
وفي هذا الحديث دليل على ان على انه لا يكفي ثم مجرد الخير ارد لنا العمل المخالف للسنة اي قال في هذا دليل على ان العمل اذا وقع غير مطابق للسنة فلا يكفي لتشويه عذر قصد فاعله. لان هذا الرجل اصبح
اراد ان وصيته هم فاذا الى ولكن صلى ما ينفع حتى يوم العيد جماعة كما هو مثال في ايام هذا يميزه المعنى ورأى فهؤلاء الذين يحتفلون بالمولد الذي نبأ انيسا قبل الصلاة
اذا اراد بمثله السعادة واراد لمثله النجاة فعليه ان يتبع الرسول فهو هنا وان يكون على رزق ما كان عليه الصحابة الكرام ومحبة الرسول ولكن ليمسك في ان يتقرب الى الله عز وجل بشيء ما شرعه رسول الله عليه الصلاة والسلام. لان العبادات لابد
والعمل الصالح لله لا شريك له صلى الله عليه وسلم كما قال قال لله وحده في العمل ان يكون لله خالصا وان يكون من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني النصارى كانوا يحتفلون بميلاد عيسى عليه الصلاة والسلام. جاء هؤلاء العبوديون الرافضة ومن رابع خلدوا النصارى واعبثوا ستة موالد منها هلال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه ولكن ولكنه يكون بمن اراد ورزقا لما ترى
هذا الشهر هو شهر صلى الله عليه وسلم واخيرا يقول هذا وبين الواحد الواقع انه لم يعرف قبل نبينا محمد. نعم لا يعرف اصحاب النبي بيقين الا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه هي السابقون
لا تعرف امورهم الآن بيقين اذا فهذا الذي حصل الالماني الذي حصل الالماني آآ عمر هم يعلمون ولكنه لا يقطع ان الانبياء اما غيره فلا يقع به. وما فمن قاموا به او لم يدخل. ولكن لا يجوز لاحد ان يحتج ويقول لنفسه
حذر من هذا في اخر لحظات الصلاة والتمني ولكنهم ثلاثون صحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن غيره تبعا له الصحابة فعلوا هذا لكن ما فعلوا في غيرهم وما لعنوا في البيوت هذه وجد فيها التدريس فجاء الدفن تبعا
صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال هاد الناس يموت ثبت عنه طعامها غير النقاء او بجوار عني فقال ولكن عمر وهذا اه كل المواضيع ارواح الانبياء صلى الله عليه وسلم يقول والانبياء هي في قبورهم يصلون. اللي مرآهم الرسول صلى الله عليه وسلم في اللقاء
آآ اخرج ارواحهم طبعا الذين شيخنا هذا يظهر صحة حديث اطلبوا العلم من المهد لله والموضوع يعني وعلم كذلك اه ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضعهم في الاخرين. ان الله يرفع بهذا الكتاب من القرآن
طبعا انا شيخ بالنسبة للصفات بالنسبة لصلاة الله عز وجل. هل اي حديث ورد فيه الصفة؟ فمثلا نقول بان نسجد جزء لله عز وجل صفة الهارون لانه بعض العلماء قال هذا او او هذا هو الاصل
الذي يعني ما يفكر فيها هو الذي نتصوره من الناس لا ينخدع في ذهنك عن الله عز وجل. هذا بمعنى على ما يليق بالله عز من العلماء من قال هذا او كثير من العلماء قالوا هذا على ان هذا شيء ثبت لله عز وجل يثبت كما يثبت له بقية
وكلها جميعها على نسب واحد وهو اننا لا نفكر بالكيدية الرجل المجيء بالنسبة للنزول نسبة كذا ومن العلماء من قال ان هذا كما ان يعني يكون عمله لا كهرولة مثل نفسه يعني يكون عمله ثاني هرولة ثاني يعني لا يكون يعني مجاهر ولا لا
وما الى ذلك وكله يعني يتوجه الى الله عز وجل فقال انه الاول لانه قد يكون عن عمل الانسان ليس هرولة ومع ذلك فقيل انه جاء الى الهرولة بهذا المعنى وان
انها تعول معنى الله عز وجل اخذا من غش بعض العلماء قالوا وان كان هذا لحظ