1
00:00:00.650 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:22.900 --> 00:00:52.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله      اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:53.700 --> 00:01:08.150
قال الامام المصنف رحمه الله محمد مسلم ابن الحجاج اقرأ لنا بارك الله فيك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الامين

4
00:01:08.200 --> 00:01:27.650
وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد  اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولمن حضر واستمع وبسندكم الى الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم ابن الحجاج ابن مسلم

5
00:01:27.700 --> 00:01:47.000
النيسابوري رحمه الله تعالى قال باب استحباب افاضة الماء على الرأس وغيره ثلاثا وبه اليه قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران

6
00:01:47.000 --> 00:02:10.050
حدثنا ابو الاحوصي عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد عن سليمان بن سرد عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بعض القوم اما انا فاني اغسل

7
00:02:10.050 --> 00:02:31.850
كذا وكذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فاني افيض على رأسي ثلاث اكف نعم هذا الحديث قال اولا يحيى بن يحيى التميمي اني صعبوري القشيري ثقة

8
00:02:32.150 --> 00:02:55.150
وهو من شيوخ الامام احمد مسلم وبلديه قتيبة ابن السعيد البغلاني ثقة ابو بكر ابن ابي شيبة الامام المعروف قال يحيى اخبرني وقال الاخران هنا ثلاث ثلاثة مشايخ لمسلم يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابي بكر ابن ابي شيبة

9
00:02:55.450 --> 00:03:15.500
احدهما قال اخبرني اخبرنا اخبرنا له معنا وقال الاخران قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة حدثنا وله معنا. ولذلك دائما نقول هذا من اعتناء الامام مسلم بشدة بانه

10
00:03:15.750 --> 00:03:34.850
يفرق بين الصيغ الى الاداء وكذلك الفاظ المتني في مواضع كثيرة واظحة جدا ولكن هنا خاصة نحن دائما ننوه بهذا انه يكون في مجلسان خاصة في هذا الحديس يحيى قال اخبرنا

11
00:03:34.850 --> 00:04:02.950
وهم يقرؤون او طلبة يقرأون والشيخ يسمع وقال الاخران حدثنا يعني قتيبة ابن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة سمع من من يعني ابي اسحاق او ابو الاحوس سمع منه من من صوته ومن قراءته. فهنا مجلسان حسن وربما تكون مجالس فالشيخ كان

12
00:04:02.950 --> 00:04:22.000
اكرر ويروي عدة مرات ولذلك ترون ان النسخ قد تختلف النسخ لعامة الكتب الان يكتب الانسان قبل ثلاثين سنة يزيد وينقص ثم يروي منه ويكون الاختلاف في الروايات جاد من هذا المعنى

13
00:04:22.150 --> 00:04:39.900
ويكون على كل حال على الاقل هنا مجلسان فيكون زيادة للتقوية. انا ابي اسحاق هو عمرو بن عبدالله السبيعي ثقة الا انه كان يدلس وهنا قد ذكر بصيغة التدليس عن سليمان بن سرد

14
00:04:39.950 --> 00:05:01.100
هو سليمان بن سرد الخزاعي ثقة صحابي من المشهور معروف رضي الله عنه عن جبير ابن مطعم صحابي وهذا رواية الاخفيه رواية الاقران ورواية الصحابي عن الصحابي. نعم ويجوز لسليمان

15
00:05:01.350 --> 00:05:29.300
ان يحذف الصحابي الذي سمع منه فيأتي من مراسيل الصحابة ويكون كله مقبول عند ائمة الحديث بن جبير بن متعب قال تجادلوا او تباحثوا او كذا وكأنهم بشدة باء تباحثوا وتكلم بعضهم بعضا مع بعض

16
00:05:29.300 --> 00:05:44.900
في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هل وهذا ايضا يعطي فرصة لنا طلبة لنا ان نفهم من خلق النبي صلى الله من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:05:45.700 --> 00:06:07.200
انه يعطي الطلبة اي يدلوا بارائهم وهذا من اهم اداب المعلم ان يعطي بحسن خلقه ان يتباحثوا وثم بعد ذلك هو يرجح اعدل القولين او يصوب احد اقوال او كذا

18
00:06:07.450 --> 00:06:28.600
نعم وكان احد شيوخنا من الاردن الشيخ عبد الرؤوف اللبدي كان رجل عجيب يعني مربي ايضا وكان في بعض الاحيان والطلبة كنا نجادل نجادل في مسائل وسائل الذي هي عند في الدرس

19
00:06:28.900 --> 00:06:51.250
والشيخ يقف هكذا ولا يتكلم ويظحك بس يبتسم يبتسم يبتسم وفي الاخير يقول الشيخة ولا وزني الديكة بس يقول الشيخة يعني مشايخ الديكة يتناقرون شيخة. فنقول صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا

20
00:06:51.250 --> 00:07:10.850
اتى لهم فرصة ثم بعد ذلك يؤتي رأيه او يأتي يعطي ما اوحي اليه صلى الله عليه وسلم من الفعل نعم وهنا في الغسل عند رسول الله. ومن اداب نحن نقرأ الان اداب طالب العلم. وعندنا ايضا

21
00:07:10.850 --> 00:07:30.450
محاضرة اداب طالب العلم واداب فمعلم ايضا. فمن اداب المعلم ان شاء الله مثل هذه انه يعطي فرصة ولا يكبتهم كبتا ويعطيهم فرصة للسؤال والجواب وهذا يكون مفيدا والاستاذ اذا

22
00:07:30.800 --> 00:07:53.450
اذا اكرمه الله  طالبين وثلاثة اذكياء يستفيد منهم يجب علينا ان يشكرهم شكرا في الحقيقة. لا ان ينكت عليهم او لا ان ينكر اليهم يشكر ولا ينكر ولا يكفر به ما انعم الله علينا. تماروا في الغسل عند رسول الله

23
00:07:53.450 --> 00:08:15.500
قال بعض القوم اما انا فاني اغسل راسي كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه اما انا فاني افيض على راسي ثلاث فاكف مذكر ومؤنس قالوا هنا الظاهر ثلاث يدل على انه استعمل مؤنثا. لان المميز الاعداد اذا كان المعدود اذا كان

24
00:08:15.500 --> 00:08:42.300
بالعكس واذا كان اذا كان المعدود مونثا فيكون العدد مذكرا ثلاث واكو ثلاث نسوة على كل اهل وهنا النبي صلى الله عليه وسلم وبين لنا هذه السنة المباركة يأتي كلام علمائنا رحمة الله عليهم قالوا هل يجب ثلاث اكف

25
00:08:42.500 --> 00:09:09.800
يفيض على رأسه الامن يحتاج ان يبل جميع رأسه وشعره. هذا البحث ياتي الظاهر انه لا يلزم الا اذا كان قد آآ اطمئن انه قد وصل الماء اكثر شئ شؤون او وصول الشعر. كما تأتي الروايات وقول العنوان. يقول اما انا

26
00:09:09.950 --> 00:09:37.750
المقصود منه ثلاث حفنات. والكف الواحدة لا تحمل الماء كثيرا والمقصود وفي روايات اخرى والاحاديث يفسر بعضها بعضا ان الكف يكون المقصود منها كفين ثلاث حفنات كما جاء في الروايات الاخرى تأتي ان شاء الله. نعم زيدوا. قال ابنا آآ النووي رحمه الله كل واحدة منها ملئ الكفين

27
00:09:37.750 --> 00:10:05.500
يعني حفنة وفي هذا الحديث استحباب هكذا استحباب افاضة الماء على الرأس ثلاثا. وهو متفق به اصحابنا البدن قياسا للراس حياك الله  انت لست مدعوم لابد ان اذكرك  ليس عليك حرج بارك الله فيك

28
00:10:05.550 --> 00:10:25.950
نعم فهنا ثلاث اكف قلنا انه ثلاث حفنات لما جاء في روايات اخرى وهي الاتية انظروا وبه اليه قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن سليمان بن سرد

29
00:10:26.150 --> 00:10:46.150
عن جبير ابن مطعم رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر عنده الغسل من الجنابة فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا ثلاثا ليس ثلاثة انما هو ثلاثة اكف بمعنى ثلاثة

30
00:10:46.150 --> 00:11:06.150
محمد البشار ابن بندار ثقة محمد ابن جعفر ابن غندر محمد ابن جعفر غندر معروف الامام ابو اسحاق رجع الحديث الى ابي اسهاق غاية ما فيه هنا ابو الاحوس انا ابي اسهاق هناك شعبة انا

31
00:11:06.150 --> 00:11:35.450
ابو الاحوس من اعتقادي لا يحتاج سلام ابن سليم الا ان ان ابو اسحاق السبعي يحتاج ان نعرف هل اخرج هذا الحديث احد بتصريح العامش ام يقتفى بالمتابعات تأتي الرواية نعم وبه لكن الك آآ هناك ابن الانباري يقول

32
00:11:35.500 --> 00:11:54.800
زعم من لا يوثق به ان الكف ثلاثا هنا اذن ان الكف مذكر ولا يعرف تذكيرها ولا يعرف تذكيرها تذكير من يوثق بعلمه. هكذا قال ابن الانباري اللغوي في رواية كريمة ثلاثة اكف

33
00:11:55.100 --> 00:12:10.250
والكف تذكر وتونث. وقال ايضا والمراد انه يأخذ في كل مرة كفين ويدل على ذلك رواية اسحاق بن راهوية من طريق الحسن بن صالح وابن حي آآ بن جعفر بن محمد

34
00:12:10.350 --> 00:12:24.400
هو ابن جعفر ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب جعفر الصادق عن ابيه قال في اخر الحديث وبسط يديه ويريده اديس جبير ابن متيم حيث قال واشار بيديه كلتيه

35
00:12:24.400 --> 00:12:44.000
يعني انا اصب وراء راسي ثلاثة ثلاثة او ثلاثة اكف واشار بيديه صلى الله عليه فاذا الاحاديث يفسر بعضها بعضا والكف وهذا قوله آآ في الباري والكف اسم جنس فيحمل على اثنين ويحتمل ان يكون

36
00:12:44.000 --> 00:13:04.000
الغرفات الثلاثة للتكرار. ويحتمل ان يكون لكل جهة من الرأس. المقصود منه كما قال انه ينبغي ان يكون يصل الماء الى وصول شعر الراس. ولا يلزم اذا كان الرأس طويلا او مظفرا. فالمرأة ايضا لا يجب عليها

37
00:13:04.000 --> 00:13:25.200
تأتي الروايات الظاهر ويصل الشعر وليس يلزم كما ذكروا ايضا في التفسير كل شعرة لا بد ان ينبغي للانسان ان يبل شهر رأسه لكنه جاء في بعض الروايات وهي ضعيفة

38
00:13:25.250 --> 00:13:42.950
انه كل تحت كل شارة جنابة. هذه لضعفوها نعم. يأتي وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى واسماعيل ابن سالم انهما قالا اخبرنا هشيم عن ابي بشر عن ابي سفيان

39
00:13:42.950 --> 00:14:06.600
عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ارضنا ارض باردة فكيف بالغسل فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا. نعم. قال ابن سالم في روايته حدثنا هشيم اخبرنا ابو بشر

40
00:14:06.600 --> 00:14:29.450
وقال ان وفد ثقيف قالوا يا رسول الله نعم آآ الامام رحمه الله يحاول ان ياتي بالروايات وفيها السماعات ومدلس اذا كان فهل سرع بالتحديث؟ فهذا الحديث او هذا طريق الحديث في هذا المعنى

41
00:14:29.500 --> 00:14:51.050
يحيى بن يحيى التميمي الذي مضى بنا ثقة. اسماعيل الذي قال واسماعيل بن سالم واسماعيل ابن سالم السائغ ثقة حسين ابن بشير. حسين بن بشير بن القاسم بن دينار السلمي. ثقة لكنه يدلس. وهنا في الطريق

42
00:14:51.050 --> 00:15:11.050
ده اول قد جاء به بصيغة التدليس عن ابي بشر عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافه ابو من الثقات المعروفين عن جابر بن عبدالله ان ان وفد ثقيف سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان ارضنا ارضية

43
00:15:11.050 --> 00:15:28.600
فريدة فكيف بالغسل؟ فقال اما انا فافرغ على على رأسي ثلاثا يعني نفس المانع الذي فيه ان الرأس خاصة ولا يعني انه هذا يكفي بالغسل. ولابد ان يكون يضم بعضه

44
00:15:28.600 --> 00:15:48.250
هناك عائشة رضي الله عنها التي ذكرت او تذكر بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد غسل الجنابة فكان صلى الله عليه وسلم يغسل يديه ثم يفرغ بيمينه على يساره على فرجه صلى الله عليه وسلم

45
00:15:48.300 --> 00:16:10.000
ثم يدلك يده اليسرى بالارض حتى ينقيه. ثم بعد ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة. ثم يفرغ على رأسه ثلاثا وهذا ما يتعلق القايل مع افراغ الماء واجراء الماء على الراس ثلاثا وفي الغالب اذا كان الانسان ياخذ

46
00:16:10.000 --> 00:16:33.150
والكف قد يسعى فيه مد ويعتني افراغه على الراس والعناية فان شاء الله جميع اصول الشعر تصل يصل اليها الماء قال هنا لكنه قال ان قال قالوا ان ارضنا ارض باردة. فكيف ثقيف فين؟ كانوا يكونون

47
00:16:33.950 --> 00:16:49.700
طيب نعم الطائف هي باردة منذ نعم منذ الدهر وان ارضنا ارض باردة فكيف بالغسل؟ قال اما انا فافرغ على رأسي الثلاثة يعني هذه هي السنة ولا يكون عذرا لكم بان

48
00:16:49.700 --> 00:17:07.650
الارض الباردة لا يغتسل فيه الانسان او يكتفي فيه بحفنة واحدة. نعم قال ابن سالم هو اسماعيل ابن سالم في حدثنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر هو جافر ابن ايه؟ ابي وهشية يروي عن ابي

49
00:17:07.650 --> 00:17:29.850
اخبرنا ابو بشر هناك قال في رواية يحيى ابن يحيى التميمي اخبرنا حسين انا هنا في رواية اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا ابو بشر حسين مدلس لكنه صرح بالتحديث فذهبت غائلته التدريس

50
00:17:29.950 --> 00:17:55.400
وقال انه وفد سقيف الى اخره. نعم هنا انظروا قال ابن سالم ابن النووي نفسه ينوه بهذا قال ثم قال مسلم قال ابن سالم هذا فيه فائدتنا عظيمة من دقائق العلم ولطائفه وهي مصرحة

51
00:17:55.400 --> 00:18:22.050
غزارة نعم ينبغي ان ينوه فضل هؤلاء الائمة رحمة الله عليهم الذين لهم قدر الله ووضع الله القبول لكتابه لاجل هذا المانع انهم اخلصوا لله فنشر الله علمهم وهي مصرحة بغزارة الامام مسلم رحمه الله ودقيق نزره. وهي ان حسيما رحمه الله تعالى مدلس. وقال في الرواية المتقدمة

52
00:18:22.050 --> 00:18:43.100
انا ببشر والمدلس اذا كان ان لا يهتج بي الا اذا اثبت سماؤه ذلك الحديث من ذلك الشخص الذي عنى  فبين مسلم انه ثبت سماؤهم من جهة اخرى. وهي رواية ابن سائل فانه قال فيها اخبرنا ابو بشر. نعم زيدوا بعد

53
00:18:43.300 --> 00:19:01.700
وبه اليه قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال حدثنا جعفر عن ابيه عن جابر عبد الله رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة

54
00:19:01.800 --> 00:19:22.250
رب على رأسه ثلاث حفنات من ماء فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير قال جابر رضي الله عنه فقلت له يا ابن اخي كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب

55
00:19:22.350 --> 00:19:43.700
ثقة عبد الوهاب يعني الثقفي هو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي بالاعتقاد المعروفين حدثنا جعفر انابيبه. هو جعفر ابن ايه محمد ابن علي ابن ابي طالب الملقب الصادق المدني ثقة

56
00:19:43.800 --> 00:19:58.200
جعفر انابيب قال جعفر ابن محمد انا ابيه محمد ابن ايه علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب يعني هو حفيده؟ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم

57
00:19:58.450 --> 00:20:12.300
قال عن جعفر عن ابيه قائل جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من جنابة صبا على راسي ثلاثة حفانا عدن من هنا فسر هنال اكف بمعنى

58
00:20:12.400 --> 00:20:34.500
الحفنة والحفنة لا يكون بقف واحدة انما يكون الكفينين وحتى غرفة او غرفة قالوا الا من اقترب غرفة بيده قالوا لا يكون الا بالكفين. نعم فقال له الحسن بن محمد ان شعري كثير

59
00:20:35.500 --> 00:20:50.650
قال جابر رضي الله عنه فقلت يا ابن اخي كان شهر رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من شعرك واطيب. ومع ذلك صلى الله عليه وسلم كان يكتفي بثلاث حفنات

60
00:20:50.700 --> 00:21:15.900
فانت لا يأخذك الوهم بان شعرك لا يبتل. لكن الشأن انه الانسان يعتني بايصال الماء كما قالوا العلماء رحمة الله هو لو لم يصل بعض الشعور او بعض اصول الشعر ولا يضر في صحة في صحة الغسل. هكذا على كل حال ان شاء الله

61
00:21:16.150 --> 00:21:42.700
هنا في المعنى الذي فيه وجدت ان هذا فيه الرد على من لم يكفيه الان هناك البدع لا تأتي الا باستحسان الناس وهناك حسن ابن محمد يقول انا لا يعني شعري غزير وربما لا يكفيني. فانا لابد ان اكثر من زيادة

62
00:21:42.800 --> 00:22:00.150
نقول من لم يكفه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكفي اي شيء من الخير وفيه من اصول الصحابة جابر رضي الله عنه ماذا قال؟ قال قد كان يكفي من كان اغزر واطيب من كشارا

63
00:22:00.200 --> 00:22:21.550
من اصول الصحابة انهم كانوا يرجعون في المسائل الى فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفيه قطع لمادة التقليد المحض من العالم الذي يقدر ان يعرف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك في الحقيقة ما افترقت الامة الا

64
00:22:21.550 --> 00:22:43.400
الا لاجلي علمائها الذين انفردوا بامام من الائمة والتاريخ يشهد الى هذا والله المستعان وان ائمتنا قد آآ نهوا عن تقليد اشخاصهم. معروف هذا لكن هكذا وقع ووقع وراءها من القبايح ومن

65
00:22:43.400 --> 00:23:09.400
المقاتلات بين الطوائف الحرفية والشافعية والمالكية وغيرهم وهكذا الله المستعان فنهيب بالاخوان ان يجعلوا نصب عينهم منهج السحابة للتفقه في العقيدة وفي الفقه واذا اخذنا ان شاء الله منهج الصحابة فنحن ابتعدنا من كل بدعة

66
00:23:09.450 --> 00:23:32.300
ابتدعوها من التي يستحسنونها حتى الكبار هذه هي التصوف وهذا ذكرى اذكار مصنعة واشياء واشياء الى اخره. وقد جعلوا آآ ذكرهم مكان وتسلية يقفزون قفزا كما رأينا في مساجد الناس

67
00:23:32.400 --> 00:23:49.700
سبحان الله عند الذكر هذه كلها ينبغي ان ان يكون الاسلام نقيا من هذه الشوائب ولا يكون الا اذا كان منهج الانسان السنة لكتاب الله وسنة رسول الله. وافعال الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وافعال الائمة نفسهم

68
00:23:49.900 --> 00:24:06.500
ووصاياهم. زيدوا قال رحمه الله باب حكم ظفائر المغتسلة وبه اليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن ابن عيينة

69
00:24:06.500 --> 00:24:27.900
انه قال قال اسحاق اخبرنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن عبد الله ابن رافع ام سلمة رضي الله عنها عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله اني امرأة اشد

70
00:24:27.900 --> 00:24:54.400
طفرة رأسي فانقضه لغسل الجنابة قال لا انما يكفيك ان تحفي ثلاث حثيات احسن الله اليكم نعم اذا كان الغائب تقول ان تهزأ مؤنث غايب لكنه اذا كان المخاطبة يكون انتهت نعمة. اسأل ان تهثينا

71
00:24:54.550 --> 00:25:26.850
نعم ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين افاض تفيضين آآ باب حكم ظفائر المغتسلة الظفائر معروفة الضفائر ظفيرة وهي وهي الظفيرة هي الشعر المفتول او الخصلة من الشعر يكون شد باحكام باي طريق

72
00:25:26.900 --> 00:25:44.950
ربما يكون خصلة واحدة لكنه بعض النساء تربط كانه الشريط بالحبل وكذا. فاما ان تظهر شعر رأسها بعضها ببعض بقسط ثلاثة اقسام وخاصة هذا قد يكون اجمل اذا مموج وهذا اكثر ما

73
00:25:45.000 --> 00:26:06.150
النساء يخترن الظفاير من الجنابة اذا ارادت ان تغتسل فما حكم ظفائرها؟ هل تنقض ولا تنقض؟ هذا هو موضوع هذا الباب. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عمرو بن امر الناقض هو عمرو بن محمد بن

74
00:26:06.200 --> 00:26:36.650
الناقد ويعاقب لابراهيم هو ابن رحمة الله عليه. وابن عمر وهو محمد محمد ابن عمر العدني صاحب مسند رحمه الله كلهم عن ابن روينة سفيان قال اسحاق وهو اسهاق اخبرنا سفيان ايوب ابن موسى عن سعيد ابن عن سعيد ابن ابي سعيد والمقبوري

75
00:26:36.650 --> 00:27:01.150
ايوب ابن موسى هو ايوب ابن موسى ابن عمرو ابن سعيد ابن العاص الاموي ابو موسى المكي ثقة وسعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو ثقة وابو سعد ثبت الا انه تغير حفظه قبل موته باربع سنين. هكذا لكن ذكر عنه ان

76
00:27:01.150 --> 00:27:23.450
ابناؤه او اهله كانوا قد منعوا التحذير انا ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عبد الله بن رافع. ومولى ام سلمة المخزومي ثقة آآ ارغم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام المؤمنين قالت قلت يا رسول الله ان امرأة اشد

77
00:27:23.500 --> 00:27:50.400
اشد بصيغتي المتكلم اشد ظفر رأسي. ظفر يظفر يجعله ظفيرا. معناه اذا ظفرت ظفائر او ظفيرة دراسة فاشدها واحكم شدها افا انقذه لانه اذا كان محكم الشدة مهما القت علي الماء ربما الماء ينزلق ولا يصل الى

78
00:27:50.400 --> 00:28:12.450
وهل يجب ان توصل المرأة الماء الى جميع الشعر من ظفائر من اصل شعرها الى اخر شعرها لا يلزم ذا كما يأتي في جواب النبي صلى الله عليه وسلم اني اشد امرأة اشد ظفر رأسي. افانقضه لغسل الجنابة

79
00:28:12.500 --> 00:28:37.950
قال لا انما يكفيك ان تهزي الى رأسك ثلاث حسيات ثم تفيضين عليك الماء يعني باقي جسدك فترة ان شاء الله هادا الحديس على كل اهل اخرجه غير واحد من الائمة رحمة الله عليهم منهم ابو داود قال حدثنا الزهير قال حدثنا سفيان

80
00:28:38.250 --> 00:28:58.050
افانقظه للجنابة. هنا قال فانقضه للغسل الجنابة. ثم من رواية سعيد المقبري نفسه عن ام سلمة. وفي اخره وهي رواية صحية. قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يذكر وفي اخره واغمزي قرونك عند كل حفنة

81
00:28:58.950 --> 00:29:18.950
هنا جاء في كأنه تغمز قرونها لما ترمي الماء على الراس والماء ينزل على القرون فتغمزها كما جاء في انها تعصر تعصر اي ذنب. هذه الزيادة في الحقيقة ينبغي ان تعتني المرأة حتى يكون اذا كان علق في ظاهرها

82
00:29:18.950 --> 00:29:42.000
بباطنها يكون نظيفا لكن في ظاهره اذا كان فيكون يذهب وهنا في اخره واغمزي قرونك عند كل حفنة. فهذا الحكم قد يكون هو ايضا زائدا على في الماء الرأسي. افا انقذه للحيضة جاءت فيه ايضا الرواية اخرى

83
00:29:44.200 --> 00:30:02.250
وبه اليه قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون ابن هارون ابن هارون قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق انه انهما قالا اخبرنا الثوري عن

84
00:30:02.250 --> 00:30:25.550
ايوب ابن موسى في هذا الاسناد وفي حديث عبدالرزاق فانقظه للحيظة والجنابة فقال لا ثم ذكر بمعنى حديث ابن عيينة الثقة الرواد رواد ثقة محمد بن بكير الناقد مضى بكم يزيد ابن هارون ابن الزازي هكذا زادي بالذات

85
00:30:25.550 --> 00:30:51.150
ولياء السلمي من الثقات وهو من شيوخ الامام احمد رحمه الله الثقة ثم التحويل الامام آآ مسلم يروي عن عبد ابن حميد صاحب المسند قال اخبرنا عبد الرزاق ابن همام الامام الصنعاني قال يزيد ابن هارون عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري

86
00:30:51.150 --> 00:31:06.650
سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري عن ايوب ابن موسى وهو ايوب ابن موسى ابن عمر ابن سعيد ده ابو موسى المكي القرشي. من الثقات المعروفين ايضا مضى بنا الان

87
00:31:06.700 --> 00:31:32.200
في هذا الاسناد وفي حديث عبد الرزاق زيادة افانقظه للحيظة والجنابة؟ قال لا ثم بمعنى حديث ابن هنا آآ في الحامش وايضا الشيخ قال هذا في قال هذه الزيادة التي جاء بها عبد الرزاق افانقظه للحيظة

88
00:31:32.300 --> 00:31:52.600
هذه الزيادة الشاذة من رواية الثوري فقط من رواية ثورية قالوا ان هذه الزيادة شادة فبطريق خاص ومعلوم ان الحديث قد يكون من طرق اخرى ثابتة او ثابت لكنه يسجل الخطأ على

89
00:31:53.200 --> 00:32:12.150
الراوي من هنا يقولون انه اخطأ في حديث او اخطأ في كذا ولو في اسمراوي او في زيادة او نقص او كذا وهنا قال عبد الرزاق في اديس عبد الرزاق افا انقظه للحيظة والجنابة؟ قال لا لا تنقظي ثم ذكر معنى حديثه ابن

90
00:32:12.150 --> 00:32:35.400
انما يكفيك ان تهذي لراسك ثلاثة زياد. ثم تفيضين. نعم وهذا الحديث الذي فيه على كل حال للروايات كلها على ان شاء الله الذي اردت ان اجد فيما بعد انه جاءت رواية ايضا

91
00:32:35.500 --> 00:32:52.300
من طريق او من طرق اخرى انه جاء في افا انقضه للحيضة شاهدا لهديس عبد الرزاق. يأتي ان شاء الله زيدوا وبه قال وحدثنيه احمد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن عدي

92
00:32:52.450 --> 00:33:18.100
قال حدثنا يزيد يعن ابن زريع عن روح ابن القاسم قال حدثنا ايوب ابن موسى بهذا الاسناد وقال افاحله فاغسله من الجنابة ولم يذكر الحيضة اذا هناك اثنان لم يذكروا وكذلك اسحاق ابن لا لم يذكروا

93
00:33:19.250 --> 00:33:38.300
ابن عيينة من هو؟ اي نعم لم يذكروا عبد الرزاق ان الثوري لم يذكروا زيادة الحيضة. كذلك رواح بن القاسم والثالث عن ابن موسى لم يذكر الحيضة. الامام مسلم ايضا

94
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
يشير الى ان هذه الزيادة من عبد الرزاق ومن هنا حدا ببعضهم القول بان عبدالرزاق كان قد عمي في اخر عمره فتغير حفظه ولعله في تغير حفظه يكون زادا. لكن ماذا حكم المسألة تأتي ان شاء الله؟ احمد ابن

95
00:33:58.600 --> 00:34:22.550
احمد الدارمي واحمد بن صقر ابن ويعيد ابن الصخر احمد ابن سعيد ابن صخرة المروزي الدارمي ثقة حافظ وزكريا نعم وزكريا ابن عديل زكريا ابن عدي ابن رزيق ابو يحيى البغدادي ثقة. يزيد ابن الزريه ابو معاوية العيشي

96
00:34:22.650 --> 00:34:50.100
او ابو اثاب بعد ما قال ثقة بصري ثقة فالحديث الاسناد ايضا ثقة ولم يذكر الجنازة بذكر الجنابة فقط. نعم. زيدوا بعده. اه وبه اليه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن حجر

97
00:34:50.200 --> 00:35:12.300
جميعا عن ابن علية انه قال قال يحيى اخبرنا اسماعيل ابن ابن عن ايوب عن ابي الزبير عن عبيد ابن عن عبيد ابن عمير انه قال بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه يأمر النساء اذا اغتسلن

98
00:35:12.300 --> 00:35:32.300
ينقضن رؤوسهن فقالت يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن يحلقن ان ينقضن رؤوسنا نعم. افلا يأمر افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن؟ لقد كنت اغتسل انا

99
00:35:32.300 --> 00:35:52.300
انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على ان افرغ على رأسي ثلاثة افراغات من حيث الاسناد رواة كلهم ثقات ابن يحيى بن ابي شيبة. علي ابن حجر السعدي الكلاعي ايضا ثقة

100
00:35:52.300 --> 00:36:17.950
جميعا ثلاثتهم يروي عن ابن علية هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن  مقسم الذي يقال له ابن علي والمشهور ابن علي ها هو علي وعلى يحيى اخبرنا اسماعيل ابن ولي ان ايوب انا الزبير. الظاهر ابن هنا ثلاثة

101
00:36:17.950 --> 00:36:41.400
ابن علي عن ابن ولي ابن حجر جميعا عن ابن قال يحيى يحيى ابنه سمي منه وبرواية ان بقراءة والاخرون لم يبينوا كيف روايتهم. الظاهر والله اعلم بالتحديث. قال يحيى اخبرنا

102
00:36:41.400 --> 00:37:01.400
اسماعيل ابن علي عن ايوب انا بالزبير ابو الزبير هو محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي ثقة الا انه كان يدلس يعني يروي ممن عاصره ولم يسمع منه وهذه قد ظبطت عليه مواضع كثيرة الائمة فحكموا

103
00:37:01.400 --> 00:37:30.900
على ان روايته المدلسة لا تقبل الا اذا صرح بالتحديث. فابو الزبير عن عبيد ابن عمير وعبيد ابن عمير معروف هذا من الائمة المعروفين الثقات رحمة الله عليها الليثي قال بلغ عائشة ان عبدالله بن عمرو يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن. فقالت يا عجبا لابن عمرو

104
00:37:30.900 --> 00:37:46.450
هنا اللبنة يا ان عبد الله بن عمرو من يكون هو ابن نعاس قالت يا اجب لابن عمرو هذا يأمر النساء اذا اغتسلن ان ينقضن رؤوسهن افلا يأمرهن ان يحلقن رؤوسهن

105
00:37:46.450 --> 00:38:05.900
هذا تنكيط وتشديد الا فتواه لقد كنت اغتسل اذا كان العالم عنده حجة وسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم فهو بكل وضوء يخطئ الاخر ما هو كذا يخطئ الاخر فهنا قالت يا لقد

106
00:38:05.900 --> 00:38:23.950
كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ولا ازيد على انا افرغ على رأسي ثلاث افراغات اي ثلاث كما جاء في الروايات الحديث هذا فيه مشكلة تدليس ابي الزبير

107
00:38:24.050 --> 00:38:43.550
وجلست طويلا عليه اخرجه الامام احمد ايضا قال حدثنا اسماعيل قال اخبرنا ايوب انا بالزبير بالعنانا وابن ماجة قال اخبرنا ابو كله قال ابو ابو بكر ابن ابي شيبة ابن ماجة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا اسماعيل

108
00:38:43.550 --> 00:39:01.150
بالزبير عن انا عبيد ابن عمير كل هؤلاء بطريق العنانة وروى الحديث ايضا الطبراني في الاوسط ده رقم كذا من طريق الحسن بن ابي جعفر عن ابي الزبير انا بالطفيلة انا عايشها

109
00:39:01.300 --> 00:39:24.850
وايضا اه في الحقيقة هناك لابي الشيخ صاحبي العظمة ما روى ابو ما روى ابو الزبير عن غير جابر مرحبا ابو الزبير تتبعتوا هذه النسخة بكاملها لم اجد فيه تصليح السماء من ابي الزبير

110
00:39:25.100 --> 00:39:44.050
من عن ابي عبيد ولما تتبعت هذا هذه الرواية جاءت اذا انا ابي الزبير هو سماه كذا قال ما رواه ابو الزبير ام غير جابر ايضا جاءت هذه الرواية عنده بلا عنانة عن عبيد ابن عمير

111
00:39:44.250 --> 00:40:01.150
لكن نقول يكون له شاهد ان شاء الله من حديث ابي هريرة باسناد صحيح عند الدارمي فيكون الامام ابن مسلم رحمه الله هل لم يصل الى هذا الحدث؟ لا نقول لكن قد يأتي

112
00:40:01.150 --> 00:40:24.400
الامام رحمه الله حديثا يعلله الناس ويكون له اصل صحيح. ويأتي في المتابعات وليس وصولا وشاهدوا انه سأل عن عائشة عن ابي هريرة رضي الله عنه اه انه سأل عائشة عن المرأة تغسل تغتسل تنقض شعرها فقالت بخن

113
00:40:24.500 --> 00:40:44.500
وانفقت في اوقية انما يكفيك ان تفرغ على رأسها رأسها ثلاثا. وفيه ايضا عند الدارمي قول ناعفة ان نساء ابن عمر ابن عمر ليس ابن عمر. ابن عمر عبد الله ابن عمر وامهات هؤلاء ان نساء ابن عمر وامهات

114
00:40:44.500 --> 00:41:13.050
اولاده اذا اغتسلنا لم ينقضنا عقاصهن اقص  هو هذا الظفيرة. نعم تظل الايقاس في مثنى ومرسل لم ينقضنا قصهن من حيض ولا جنابة ولا جنابة. ومن هنا نقول حتى ذكر الحيضة التي

115
00:41:13.050 --> 00:41:38.950
فيها عبد الرزاق الظاهر جاء من طرق اخرى يكون صحيا وان كان عبد الرزاق رحمه الله يسجل عليه هذا الخطأ او هذا الشذوذ من طريق الغاز وجاءت ايضا رواية ان نساء امهات اولادي النافع لابن عمر كن يغتسلن من الحيضة والجنابة ثم لا ينقضن شعورهن ولكن يبالي

116
00:41:38.950 --> 00:41:58.950
اذا انظروا في النووي ماذا يقول افا انقذه للحيضة نعم اما احكام الباب فما ذهبنا ومذهب الجمهور ان الظفائر المغتسلة اذا وصل الماء الى جميع اشارعها هكذا قال ظاهره وباطنه من

117
00:41:58.950 --> 00:42:21.900
لنقد لم يجب نقضها. وان لم يصل الا بنقضها وجب نقضها وحديث ام سلمة محمولة على انه كان يصل الماء الى جميع شعرها هنا يعني قد اه بكل ادب يمكن ان نقول لما اثبت الامام النووي النووي

118
00:42:22.300 --> 00:42:45.400
السياق يدل ان امرأة اشد ظفر رأسي. افا انقضه لغسل الجنابة؟ قال لا. قال انما يكفيك هذا السياق نفسه يسيح لنا لانه لا يجب عليها ايصال الماء في الظفائر المبطولة. انما من فوقه اذا مضت ثم بعد ذلك تعصر

119
00:42:45.400 --> 00:42:59.300
هكذا جاء وهو الذي ان شاء الله يكفي لكنه يقول هنا اما اذا اهديت ام سلمة هذي اللي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انما يكفيك ان تهتي على راسك

120
00:42:59.300 --> 00:43:18.800
يقول محمول النووي رحمه الله يقول محمول على انه كان يصل الماء الى جميع شعرها من غير نقض واذا كانت تشد سدا فما يظن انه اذا افاضت الماء على الراس في الظفاير جميعها تبتل

121
00:43:18.800 --> 00:43:41.550
ابدا النبي صلى الله عليه وسلم قال انما يكفيك فدل على انه ولو لم يسر في في اخر الشهر او في فرع الشهر فلا يجب ان شاء الله لان ايصال الماي واجب وحكي عن النخي وجوه نقضها بكل حال. وعن الحسن الطاووس وجوب النقض من غسل الحيض دون الجنابة ودليل

122
00:43:41.550 --> 00:43:58.050
وام سلمة اذا كان للرجل ظفيرة فهو اقل مراتب ثم يقول واعلم ان غسل الرجل والمرأة من الجنابة والحيض والنفاس. فبذلك نقول لابد ان نفهم والله اعلم انه لا يجب علينا ان

123
00:43:58.050 --> 00:44:23.400
ولجميع الشعر المفتول من في الظفاير لانها لما اكدت اشد ظفر راسي والشد الظفر في الحقيقة لا يوصل الماء بكل وضوح نفهم هذا ولا يوصل الى جميع فروع الشعر ولو لم يصل ان شاء الله فليس واجب عليه عليها ان توصل

124
00:44:23.650 --> 00:44:42.350
ويقول ان ان غسل الرجل المرأة من الجنابة والحيض والنفاس وغيرها من الاقتصاد المشروع من الاغصان المشروعة سواء في كل شيء الا من الحيض والنفاس انه يستحب لها ان تستعمل فرصة من مسك

125
00:44:42.700 --> 00:45:01.550
الروايات وقد تقدم بيان صفة الغسل بكمالها في الباب الساقب فان كانت المرأة بترا لم يجد بكل تفصيل ذكره. وان كانت المرأة ذكرا لم يجب ايصال الماء الى داخله فارجعها. وان كانت صيبا

126
00:45:01.550 --> 00:45:20.250
وجب ايصال الماء الى ما يظهر في حاله صعودها لقضاء الحاجة. لانه سار في حكم الظاهر. هذا نص عليه الشافعي جمهوره اصحابنا لو قال بعض اصحابه لا يجب على الثيب غسل داخل الفرج. نعم

127
00:45:21.100 --> 00:45:47.550
والذي يظهر والله اعلم  اذا كان هناك الان عند البول لا تومر لا تومر عند البول ايضا بحيث تدخل يدها في اه داخل الفرج البول فكذلك الظاهر والله اعلم اذا بالت ومرت عليه الماضيا اتنقى ولا يبقى اثر

128
00:45:47.550 --> 00:46:07.550
في داخل فرجها والله اعلم. خاصة بعد البول اذا اغتسلت فلا يبقى شيء. لكنهم قالوا نص عليه الشافعي. وقال بعض يجب على الطيب غسل داخل الفرج قد يكون هذا والله اعلم هو هو الذي يظهر من ظاهر

129
00:46:07.550 --> 00:46:32.250
اغسال نساء النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم يذهب ذلك في غسل الحيض والنفاس ولا يجب في غسل الجنابة. والتفريق ليس والصحيح الاول واما عمرو عبد الله بنقض النساء رؤوسهن اذا اغتسلن فيحمل على انه اراد ايجاب ذلك عليهن ويكون ذلك في شعور لا يصل اليها

130
00:46:32.250 --> 00:46:59.400
دائما الامام النووي مصر على انه لابد ان يصل لكن نقول وحتى الذي قال انه لا يصل ما اليه ولذلك كان يأمرهن الغسل هذا ابن عمر رضي الله له احكام او له فتاوى قد اشتدنا نقول الشاذة لكن له رأيه الخاص لم يقبلها امتى السحابة؟ فكان يغسل داخل

131
00:46:59.400 --> 00:47:18.300
وهذا معروف حتى ذكر في ترجمته انه كان يغسل داخل جفنه داخل جفنه عمي لذلك هكذا قالوا هكذا قالوا فكان سفن لعماه رضي الله عنه فهذا من رأيه مثل هذا الرأي انه كان

132
00:47:18.300 --> 00:47:41.250
ينقضنا والله اعلم ليس لاجلنا انه لا يصل اليها الماء. وانتم يا شيخنا النووي رحمة الله تقولون لا بد ان يوصل الماء. فاذا اما ان تنقظ وهو الذي يوصل الماء. فاذا اثبتتم انه لا تنقذ فلا نتيقن انه اذا كان مشدودا مظفورا

133
00:47:41.250 --> 00:48:08.700
ولا يسأل الماء قطعا يكون مذهبا له انه يجب النقد بكل حال. كما حكينا للنقي ولا يكون بلغه حديث ام سلمة. وعائشة ويأتمر انه كان يأمر والاحتياط للايجابي نعم وقولكم ايضا اذا كان الماء يصل الى اصول الشعر فتعتني وتعصر وتصب وتعصر وهذا لم يأتيه ذكره

134
00:48:08.700 --> 00:48:27.500
الحديث ويكفي والله اعلم فيكفي ان تهدي على رأسها ولو لم يصل الشعر او لم يصل ما في داخل من الشعر والله اعلم. هنا قال انا فانقضه للحيضة. قال ابن المنذر

135
00:48:28.550 --> 00:48:48.550
اختلف اهل العلم في هذا الباب فقال الطائفة ليس على المرأة نقض رأسها في الاغتسال في المحيض والجنابة وروي هذا القول عن عائشة وقال نافع كنا نساب عمر وامهات اولاده اذا اغتسلن كما ذكر. وقالت انها تنقض شعرها كلها لغسل الجنابة

136
00:48:48.550 --> 00:49:10.350
هكذا قال النخائي وروي ان حذيفة رضي الله عنه انه قال لامرأته خللي شعرك هنا ذكرني بالمنذر ما ذكر ولا قال هكذا قال وروي عن حذيفة رضي الله عنه قال لامرأته حل لي شعرك بالماي لا تتخلله

137
00:49:10.350 --> 00:49:28.500
النار يعني كانها اه ويل للعقارب من النار مثل هذا اذا لم يصل وهذه كلها لهن لهم اراءهم رضي الله عنهم وقال حماد بن ابي سليمان من يكون هذا الشيخ الامامي ابي حنيفة الفقيه رحمة الله عليه

138
00:49:28.600 --> 00:49:47.600
قال ان كانت ترى ان ان الماء اصاب وصول شارهة فقد اجزى انها. الذي يظهر والله اعلم ان هذا هو موافق سيعطي الحديس وان كانت ترى ان الماء لم تصبه الى ان تصل اصول الشر فلتنقذه

139
00:49:47.750 --> 00:50:07.750
وقد روينا عن الحسن والطاعوص انه ما فرقا بين الجنب والحائض فقال في الحائط تنقل شعرها اذا اقتصرت اما في الجنابة فلا. قال ابن وبالقول الاول اقول للحديث الثابت عنه صلى الله عليه وسلم هو قول عائشة ام سلمة وعليه

140
00:50:07.750 --> 00:50:30.600
اكثر من اهل الفتية من علماء الامصار هنا جاء في الاحاديث المختارة رقم كذا عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسلت المرأة من حيضها نقضت شعرها وغسلته بخطبي واسنان. واذا اغتسلت من جنابة

141
00:50:30.600 --> 00:50:55.300
صبت على راسي الماء وعصرته هذا هو الذي لعل الذين قالوا انهم يفرقون بين الحيضة والجنابة لعله يكون اصل. والمختارة في الظاهر صححه لكن اخرجه الطبري الطبراني ايضا في كبير برقم كذا وفيه راوي اسمه سلمة ابن

142
00:50:55.300 --> 00:51:26.100
فليحمدني ولم توجد له الترجمة واورده ابن حجر في الدراية. ماذا يكون الكتابان مشهوران بتقليد احاديث الهداية. والهداية لمن في المذهب الحنفي والفقه الحنفي الشيخ الزيلعي بالتفصيل خرج زاد عليه

143
00:51:26.200 --> 00:51:46.200
لخص وزاد عليه ابن حجر في تلخيص الحبيب وفي كتاب اخر هذا الايه؟ تخريج احاديس الرافعي الصغير للشافعية. وتخريج الهداية سماه الدراية في في تخريج احاديس الهداية. قال فيه اورده ابن هاجر في الدراية

144
00:51:46.200 --> 00:52:09.900
الهداية والدارقطني في الافراد. وقال في اسناد من لا يعرف وانظروا السلسلة الاحاديث الضعيفة للشيخ الالباني. برقم تسعة مية وسبعة وثلاثين. والحاصل التفريق لعلهم انا اردت ان اجد بماذا فرقوا؟ هذا دليلهم. لكن ما دام الحدث ضعيف فالتفريق

145
00:52:09.900 --> 00:52:33.600
ضعيف لا يسع في الجنابة ان كان ينقض تنقذ وتنقذ في الجنابة والحيض. والا تنقذ في كليهما او لا تنقذ في كليهما. والخلاصة في هذا فيما يظهر انه لا ان تنقض ظفائرها ان شاء الله اذا كان الماء يصل وصول شعر الراس كما جميعها ولا يجب عليها

146
00:52:33.600 --> 00:52:57.550
ان تحل ولا ان توصل الماء بعناية بحيث تبل وتبل وهذا فيه لو كان هذا مطلوب كان النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الناس قال توضأ ويل للاعقاب من النار ما هو كذا نبههم. فاذا كان ينبههن بانه لابد ان ينقضن او يوصلن

147
00:52:57.550 --> 00:53:18.550
فاذا لا يجب ايصال الماء اذا وصل الماء الى وصول الشعر. وثلاث غرفات ان شاء الله يوصل وخاصة اذا غمز الرواية الصحيحة جاءك اذا غمز الانسان فربما نزيد بعده بسم الله. قال رحمه الله باب استحباب استعمال المغتسلة من الحيض

148
00:53:18.800 --> 00:53:41.600
فرصة من مسك في موضع الدم وبه اليه قال حدثنا عمرو عمرو بن محمد الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة انه قال قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن صفية عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

149
00:53:41.900 --> 00:54:07.200
سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها؟ قال فذكرت انه علمها كيف تغتسل ثم تأخذ فرصة من مسك فتطهروا بها قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها سبحان الله واستتر واشار لنا سفيان بن عيينة بيده على وجهه

150
00:54:07.200 --> 00:54:28.100
قال قال عائشة رضي الله عنها واجتذبتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم تتبعي بها اثر الدم. وقال ابن ابي عمر في روايته فقلت تتبعي بها اثار الدم. نام

151
00:54:28.200 --> 00:55:00.350
الارواء ثقة امر الناقد وابن ابي عمر ابن عيينة حدثنا سفيان المنصور ابن صفية منصور ابن صفية نسب الى امها لكونها عرفت لاجل انها بنت  اه الكعبة الذي بيده كان مفتاح الكعبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هو عثمان ابن ابي طلحة. فعرف بها على كل حال

152
00:55:00.350 --> 00:55:22.450
وابوه منصور ابن عبدالرحمن ابن طلعة ابن الحارث ابن طلحة ابن ابي طلحة وصفية بنت شيبة والشيبة كان معروفا بانه حاجب وهو عثمان ابنه ابي طلحة الحاجب سحابية ابنته سحابي

153
00:55:22.450 --> 00:55:40.850
بعد الفتح والده او عثمان اسلم في الفترة وقصته معروفة ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب المفتاح فجاء الى امه فقالت يا يا ابني اذا خرج المفتاح لا يرجع اليك ابدا

154
00:55:40.900 --> 00:55:56.000
قال لا بد ان يا اماه اتني لان كانت هي حافظة على الظاهر يا اماه اعطني قبل ان تنفرد سؤالي فاتي فلما جاء به وفتح النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة. ثم بعد ذلك اتاه قال خذها

155
00:55:56.200 --> 00:56:14.900
والدة تالدة فهذا هو على كل حال سحابي ابن السحابي. فهذا الحديس اخرجه البخاري وايضا من عدة طرق من طريق وهيب وابن وابن عيينة المنصور وابو داوود ابن ماجة ايضا ومن طرق كثيرة جاءت

156
00:56:14.900 --> 00:56:35.300
عن عائشة رضي الله عنها قالت صفية يا بنت الشيبة تروي انا عايشة سحابيا سهابية ورواية الاقران سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم كيف تغتسل من حيضتها فذكر ذكرت انه

157
00:56:35.400 --> 00:56:57.750
علمها كيف تغتسل ومن جملتها علمها معناه انه تفصيل الغسل الى اخره وتصب على رأسها ثم تأخذ فرصة من مسك خاصة من الحيض اذا خرجت فتتطهر بها. قالت كيف اتطهر بها؟ قال تطهري بها. سبحان الله! يعني كانها ما فهمت

158
00:56:57.750 --> 00:57:19.300
النبي صلى الله عليه وسلم اظهر وهذا الانزعاج صلى الله عليه وسلم ولذلك وهو دليل على حيائه صلى الله عليه وسلم هو اشد الناس حياء من الاذراء في خدرها صلى الله عليه وسلم كان حد شديد الحياء حي

159
00:57:19.350 --> 00:57:39.700
فاستتر صلى الله عليه وسلم واشار لنا سفيان بيده سبحان الله يعني  قال كأنه قال ستحري به سبحان الله ستر وجهه صلى الله عليه وسلم. قالت عائشة واجتذبتها الي وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:57:40.050 --> 00:57:58.350
وقلت تتبعي بها اثر الدم وقال ابن ابي عمر في رواية فقلت تتبعي بها اثار الدم. الان هي تعلت من اثار الحيض ما هو كذا؟ فما معنى اثار الدم هذا الذي العلماء بعضهم ذكر قال قد تكون المرأة

161
00:57:58.400 --> 00:58:18.850
تصاب بجريان الدم بعد انقضاه وقت الدم تأتي الروايات ان المرأة اذا كان جرى دمها بعد وهي عادتها اذا كانت معتادة او كانت مميزة. فان كانت معتادة ستة ايام سبعة ايام

162
00:58:18.850 --> 00:58:38.800
وبعد ذلك اذا كان الدم موجودا في هذه الحالة ففي هذه الحالة تستعمل الفرصة والمسك لان فيها قد تكون روائح او كذا وهذا يدل على ان الاسلام دين النظافة والنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس بتلك الايام المسك

163
00:58:39.150 --> 00:58:57.250
هل المقصود منه هو المسك الذي يكون من اغلى شيء الذي يكون؟ ام المقصود منه اي طيب تتطيب تتطيب. والمقصود منه ان آآ تلطخ الموضع لزوجها هذا كله زاهر اكراما للزوج

164
00:58:57.250 --> 00:59:17.550
ايضا وهذا من حق الزوج عليها بان انا يعني تستعمل شيئا يذهب الروايح من ذاك المكان قالت كيف هذا يقول سبحان الله واستتر واشار لنا سفيان كان النبي صلى الله عليه وسلم ستر وجهه

165
00:59:17.700 --> 00:59:37.700
لديه قالت عيسى واجتذبتها وعرفت ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. فاثار الدم المقصود من هذا الظاهر فيما اذا كان دم الاصطحاظة وليس دم حيظي. لكن ما ذلك على كل حال في هذه الحالة يستحب لبعظهم قالوا يستحب لها ان تستعمل

166
00:59:37.700 --> 00:59:59.050
اذا تعلت من حيضها واغتسلت ولو لم يكن هناك دم فتعتني المكان. نعم هنا طول رحمه الله قال والمراد بالباب بيان ان السنة في حق المغتسلة من الحيض ان تأخذ شيئا من مسك

167
00:59:59.400 --> 01:00:24.900
وتجعله في قطنة او خرقة او نحوها وتدخلها في فرجها. بعد اغتسالها ويستحب هذا للنفساء ايضا. لان وذكر المحامي ان اسهارنا في كتاب المقنع اه انه اه ذكر المحامري من اصحابنا في كتابه المقنع انه يستحب للمغتسلة من الحيض والنفاس ان تطيب جميع

168
01:00:24.900 --> 01:00:42.150
الذي اصابها الدم في بدنها الان حينما تغتسل الظاهرة دم واثر الدم يزول يا ماما انا يعني هل لاجل ان قد يكون والله اعلم قلة الماء يبقي فيها اثر الدم

169
01:00:42.400 --> 01:01:00.050
قد يكون هذا يعني يقال والله اعلم لكن ما دامت تغتسل فلا بد ان يزول اثر الدم ويقول ولقد قال محاملي في كتابه انه يستحب للمغتسلة. من الحيض والنفاس انت طيبة جميع المواضع التي اصابها الدم من بدنها

170
01:01:00.650 --> 01:01:16.450
وهذا الذي ذكره من تعميم مواضع الدم من البدن غريب. لا اعرفه لغيره بعد البحث عنه. واختلف العلماء في الحكمة في استعمال المصري الصحيح المسك لا شك انه الظاهرة اللي قد يكون مسك

171
01:01:16.800 --> 01:01:46.900
اظفر وقد يكون مسك خالص المسك كانوا يمسكون ويخلطون اشياء الذي اذا راجعتم اللغة المسك في مفارق جنوبنا غزوة احد الظعيرة الى متى كان هذا؟ ايه. غزة بدر نحن بنات المسك في المفارق ان تقبلوا نعانق وتدبروا نفارق فالمسك هذا والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل

172
01:01:46.900 --> 01:02:04.250
عائشة رضي الله عن مصر كان في شارع عند احرامه فرأت اثرها وتذمقها في ارافا. فمعناه قد كانوا يسنحون ولا ما المسك هذا الذي يقول يكون من اه نافلة المسك هذا

173
01:02:04.400 --> 01:02:24.150
غالي جدا في تلك الايام وكيف كان يحصل الان برخص نعم لانه يكون من دم الغزال من نافذة المسك وهذا رأيناه خاصة غالي جدا وينفح لو جاء نافذة هنا واحدة يمكن يعطر كل هنام

174
01:02:24.350 --> 01:06:02.150
الله اكبر الله                                   يقول لماذا اخبر الامام احمد رواية الشعبة عن ابي اسحاق مع انه الاوثق فيه. لماذا؟ ايش لماذا اخبر ايش  اخر الامام مسلم رواية شعبة نبي اسحاق السبيعي مع انه لا اثق فيه لان الشعبة

175
01:06:02.200 --> 01:06:23.900
لا يروي من المدلسين الا ما سمعوا في هدية بالزبير بن عمر. عبدالله بن مرؤو وخطأ ثواب عبد الله بن عمرو في كلا روايتين  النسخة المحققة عبدالله ابن عمر هو الصحيح

176
01:06:23.950 --> 01:06:48.300
واما قصة ابن عمر وهو الذي كان يأمر ان ينقضنا افلا يأمر ابن ابن عمرو وابن عمر كان يا عمر هذه رواية اخرى ابن عمر وابن عمر لماذا اخر قلنا دائما هذا انها مسلم رحمه الله بعضهم قال يأتي في اول ما يأتي اوثق الروايات وهذا ليس بالصحيح

177
01:06:48.300 --> 01:07:09.500
جملة انه يذكر في الباب رواية قد تكون هي الاصل وقد يقدم التي فيها بعظ بعظ العلل  يكون العلل هذه قد تكون قد تقوت بالروايات السحية التي ذكرها. فليس دائما ان

178
01:07:09.500 --> 01:07:27.700
الكرة الأول اوثق الروايات ثم بعد ذلك يتبع ما فيه اضافة ليس بلازم وهذا يظهر من تتبعي صنيعي الامام مسلم رحمه الله اذا كانت بمسلم اذا كانت بمسلم جنابة وغطس في البحر

179
01:07:27.950 --> 01:07:48.000
بنية الاغتسال هل يجزئ بدون تطبيق السنن قالوا لانه قد غسلت آآ بنية الغسل اذا كان بعضهم قال انما الاعمال بالنيات وبعضهم قال حتى لو توقف تحت مطر غزير وكفى انه تطهر

180
01:07:48.150 --> 01:08:09.500
لكن الذي يظهر الله اعلم هذه من عبادات غسل الجنابة انا عرضنا الامانة من غسل الجنابة عبادة لابد من النية فاذا كان غطس ان شاء الله بجميع جسده فيكون ان شاء الله طهر هذا مما اه ولو لم يتوضأ ولم

181
01:08:09.550 --> 01:08:30.700
على ما ذكر الشافعي رحمه الله وغيره مؤيدا الفجر له اذانان الاذان الاول لبلال في التثويب اما الاذان الثاني عبدالله بن مكتوم آآ ويكون اذانا هذه مسألة قديمة جدا مغترب فيها هل يكون التثويب في اذان الفجر ام يكون في اذان

182
01:08:30.700 --> 01:08:51.000
قيام الليل او ابا ان السحور وبلال رضي الله عنه جاء فيه انه لما سمع عمر رضي الله عنه تذكرون هذا الذي يظهر انه يكون في الاثم اثنين ان شاء الله جاز هذا هو في روايات ان النسائي ايضا

183
01:08:51.100 --> 01:09:08.850
ومن جملة ما يقال ان بلالا كان يؤذن كما جاء في الرواية الصحيحة ان بلالا يؤذن بليل فلا لا يغرنكم اذان بلال فان انه يؤذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ابي المقطوم. هذا الترتيب من النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:09:08.900 --> 01:09:29.750
كان في رمضان فقط ولذلك لزم ان ينبح صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اما في الايام الاخرى فبلال كان يؤذن لجميع  جاء في ان عمر رضي الله عنه كان يمر ببعض الحجر فقال الصلاة خير من النوم فقال اجعلوه في الاذان فكان بلال ايضا

185
01:09:29.750 --> 01:10:17.150
يؤذن بهذا في اذان الفجر. فجاء زين ان شاء الله وان كان اختلفوا العلماء فيه نعم كل سنة وانت طيب ارفع صوتك ربما ان لا اسأل عن اسم بارك الله انا بنفسي نعرف ان هناك ناس يقدمون لك الماء وانت ما تعمل ربما

186
01:10:17.150 --> 01:10:39.150
او اني المستعملة او بكذا وبهذا على كل هل هو اجر النية لك ثبت ان شاء الله  اذا صار راس اذا نبت للحلق ثلاث اربعة ايام وخمسة ايام جاهزة لك ان شاء الله يا رب