1 00:00:02.250 --> 00:00:22.250 قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغنا انزل اليك من ربك لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري من الله عز وجل الرسالة. وعلى رسول الله صلى الله عليه 2 00:00:22.250 --> 00:00:42.250 وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. وقال تعالى ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك رضي الله عنه حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عمله 3 00:00:42.250 --> 00:01:02.250 ورسوله. وقالت عائشة رضي الله عنها ازاء عجبك حسن عمل امرئ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستفثنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين بيان 4 00:01:02.250 --> 00:01:22.250 والدلالة كقوله تعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله. لا ريب فيه لا شك. تلك ايات قال يعني هذه اعلام القرآن. ومثله حتى اذا كنتم بالبنت وجرين به. يعني بكم 5 00:01:22.250 --> 00:01:42.250 قال انس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قوم وقال اتأمنوني ابلغكم رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثني. ايوا. وقال حدثنا الفضل بن يعقوب 6 00:01:42.250 --> 00:02:02.250 حدثنا عبد الله ابن جعفر الرخيص قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقافي قال حدثنا بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير بن الحية. عن جبير بن حية قال قال المغيرة رضي الله عنه 7 00:02:02.250 --> 00:02:19.900 اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 8 00:02:21.050 --> 00:02:34.000 وعلى اله واصحابه اجمعين يقول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس 9 00:02:35.750 --> 00:02:56.300 هذه الترجمة عقدها البخاري رحمه الله كما عقد قبلها من التراجم وهو ان اه الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ ما انزل اليه من ربه ومما انزله اليه القرآن وهو يبلغه 10 00:02:56.650 --> 00:03:17.750 او يبلغوا القرآن بتلاوته وبفعله فهو فعل له تبليغه القرآن وتبليغه الرسالة واما المبلغ الذي هو القرآن فهو كلام الله عز وجل غير مخلوق ففعل الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو التبليغ 11 00:03:18.850 --> 00:03:48.750 هو فعل له وهو مخلوق كما انه مخلوق لكن المبلغ الذي هو الكتاب الذي هو القرآن هو غير مخلوق ثم ذكر الزهري يقول رحمه الله من الله الرسالة وعلى الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ 12 00:03:49.300 --> 00:04:12.850 وعليها تسليم وهذه كلمة جامعة كلمة عظيمة فيها ان الله عز وجل لما خلق الناس ما تركهم سدى بل ارسل اليهم رسلا يأمرونهم وينهونهم ويبصرونهم ويدلونهم على الطريق الذي يوصل الى الله عز وجل 13 00:04:12.950 --> 00:04:28.650 والذي به تكون سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة من الله الرسالة وقد حصلت الله تعالى منه الرسالة وقد حصلت فانه ارسل الرسل وانزل الكتب ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت 14 00:04:29.550 --> 00:04:48.800 وكل امة ارسل فيها رسول وبعث فيها رسول يأمرها بعبادة الله وحده وينهاها عن عبادة الطاغوت. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت من الله الرسالة 15 00:04:49.300 --> 00:05:03.850 وقد حصلت ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله بالطاغوت وعلى الرسول البلاء وعن الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ وهذا قد حصل فانه بلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 16 00:05:04.700 --> 00:05:19.300 كما قال عليه الصلاة والسلام عن عنه وعن غيره من الانبياء ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم شر ما يعلمه لهم 17 00:05:21.600 --> 00:05:36.550 وما ترك امرا يقرب الى الله عز وجل الا ودل الامة عليه وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر الامة منه عليه الصلاة والسلام وترك الناس على بيظاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك 18 00:05:37.300 --> 00:05:58.950 فقد ادى ما عليه على التمام والكمال وبلغ رسالة ربه على احسن وجه واتم وجه فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين من ربه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه 19 00:06:00.550 --> 00:06:17.250 وانزل الله عز وجل عليه وهو واقف بعرفة قبل وفاته بما يقرب من ثمانين يوما اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا 20 00:06:17.700 --> 00:06:39.450 فهو عليه الصلاة والسلام ادى ما عليه من البلاغ وبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم قال وعلينا التسليم يعني علينا معشر الامة ان نسلم 21 00:06:40.000 --> 00:06:59.200 ونستسلم لما بلغنا به الرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاءنا به من عند الله عز وجل من الحق والهدى سنصدق الاخبار ويمتثل الاوامر وننتهي عن النواهي وهذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله 22 00:07:00.700 --> 00:07:17.650 لان معنى اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر فتصديقه فيما اخبر والابتعاد عما نهى عنه وشجر والا يعبد الله الا بما شرع رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا هو معنى اشهد ان محمدا رسول الله 23 00:07:17.850 --> 00:07:33.650 لابد من تصديق اخباره ولابد من امتثال اوامره ولابد من اجتناب نواهيه ولابد من ان تكون العبادة لله مطابقة ما جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم مبنية على 24 00:07:33.900 --> 00:07:50.950 الحق والهدى وعلى الكتاب والسنة لا مبنية على البدع والانحرافات والخرافات وانما تكون النية على ما جاء عن الله وعن رسوله في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 25 00:07:52.600 --> 00:08:14.050 وهذا الذي على الامة انقسموا فيه الى موفق ومخذول منهم من وفق للتسليم والاستسلام والانقياد ومنهم من خذل فلم يوفق لذلك بان لم يستسلم وينقاد بامر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام 26 00:08:14.450 --> 00:08:31.000 فهي كلمة عظيمة جامعة بينت ما او اشتملت على ما كان من الله وهو ارسال الرسل وانزال الكتب وعلى ما كان على الرسل وهو البلاغ وانه قد حصل منهم على الزمان والزمان 27 00:08:31.850 --> 00:08:48.700 وما يجب على الامة جاء ذلك وهو التسليم والانقياد وهذا هو الذي انقسم الناس فيه الى موفق وغير موفق ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم لان فيه الابلاغ اي الرسل 28 00:08:49.450 --> 00:09:15.200 ليظهر ان ابلغ الرسل رسالات ربها ومعلوم ان ابلاغ رسالات ربهم وابلاغ كلام الله عز وجل انما يكون بفعلهم يعني واذا ففيه مبلغ وابلاغ الذي هو الفعل والمبلغ هو كلام الله عز وجل 29 00:09:15.850 --> 00:09:34.450 الذي ارسلوا به والابلاغ هو الفعل الذي يحصل من الرسول من الرسول وهو مثل قوله بلغ يعني ان فعل البلاغ من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والمبلغ هو كلام الله عز وجل 30 00:09:36.250 --> 00:09:55.150 فمحمد صلى الله عليه وسلم بلغ القرآن والقرآن سلام الله موسى بلغ التوراة وهي كلام الله عيسى بلغ الانجيل وهو كلام الله. وداوود بلغ الزبور وهو كلام الله وهكذا الرسل الذين انزل الله تعالى عليهم كتب بلغوا كلام الله عز وجل 31 00:09:55.300 --> 00:10:13.300 واذا وهناك مبلغ الذي هو كلام الله وابلاغ الذي هو فعل الرسول ومن المعلوم ان المبلغ هو كلام الله وهو غير مخلوق والابلاغ الذي هو فعل الرسول مخلوق لان الرسول صلى الله عليه وسلم 32 00:10:13.650 --> 00:10:34.600 مخلوق وافعاله مخلوقة ومن افعاله قراءته وتلاوته فهي مخلوقة خل ابلغكم رسالات ربي وهذا ايضا من جنس ما تقدم لان فيه ابلاغ وان الرسول يبلغ الرسالة فهي ايات على نمط واحد 33 00:10:34.650 --> 00:10:59.500 ودلالتها واحدة وقال كعب بن مالك حين تخلف عن رسول الله سأل الله عملكم ورسوله وسيرى الله عملكم ورسوله لان هذا العمل الذي يعمله الانسان آآ الله تعالى يطلع عليه 34 00:10:59.900 --> 00:11:26.150 والرسول صلى الله عليه وسلم كذلك اطلع عليه وبلغ وظهر له صدقه اي صدق بعد مالك وصاحبيه الذين تخلفوا عن غزوة تبوك الذين تخلفوا عن غزوة تبوك. قالت عائشة انها اعجبت حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسولا. وقال وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل 35 00:11:26.150 --> 00:11:44.200 امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله لكن اعملوا يعني ان المراد بذلك العمل والعمل كما هو معلوم قد يكون يعني في قراءة قرآن وقد يكون في ذكر الله عز وجل وقد يكون في فعل طاعات 36 00:11:45.000 --> 00:12:03.650 ومن المعلوم ان الذي يتعلق فيما نحن فيه هو ان ما يحصل من العبد من فعل اه من قراءة القرآن او من تلاوة كلام الله سبحانه وتعالى ان ان التلاوة شيء 37 00:12:03.700 --> 00:12:21.250 والمكنون شيئا اخر فالمسلو وغير مخلوق والتلاوة التي هي فعل القارئ مخلوقة وهو من جنس ما تقدم وافعلوا الخير ومن جنس اسروا قولكم لان القول يحتمل ان يكون قراءة قرآن ويحتمل ان يكون ذكر ويحتمل ان يكون غير ذلك 38 00:12:21.400 --> 00:12:36.900 ويحسب ان لا يكون طيبا وان يكون سيئا وافعلوا الخير الخير يمكن ان يكون قراءة قرآن فمن قول اعملوا يعني اي عمل يعمله الانسان من اعمال الخير فانها لا تخفى فان الله تعالى 39 00:12:36.950 --> 00:12:53.300 يطلع عليها والرسول صلى الله عليه وسلم يعني في حياته فلذلك يعني يرى يطلع على ما يحصل من العباد من فعل الخير وكذلك في الدار الاخرة اه عندما يبعث الناس 40 00:12:53.700 --> 00:13:14.600 جرى ما يحصل للعباد من الثواب والجزاء الذي هي نتيجة عملهم الاعمال الصالحة قال وقال معمر في ذلك الكتاب هذا القرآن. ايوه هدى للمتقين بيان دلالة. وقال معمر يعني معمر ابن مثنى ابو عبيدة 41 00:13:15.400 --> 00:13:37.800 ابو عبيدة معمر ابن مثنى قال يعني ذلك الكتاب هذا الكتاب فلذلك الكتاب هذا القرآن ذلك الكتاب هذا القرآن؟ نعم. ذلك الكتاب هذا القرآن لان الاشارة في ذلك المراد بها هذا القرآن 42 00:13:38.400 --> 00:14:02.500 الذي هو كلام الله عز وجل الذي اذا قرأه القارئ فهو يؤجر على قراءته هو كلام الله عز وجل وفعله الذي هو القراءة من كسبه الذي يؤجر عليه هدى للمتقين بيان وجلالة 43 00:14:03.250 --> 00:14:21.900 يعني هدى للمتقين هذا القرآن تبين لهم الطريق الذي يوصلهم الى الله ويدلهم على ما فيه سعادتهم ونجاتهم في الدنيا والاخرة ففيه تبصير لهم ما فيه فلاحهم وما فيه سعادتهم ونجاتهم فهو هدى 44 00:14:22.150 --> 00:14:38.700 يهدي الله تعالى به من يشاء من عباده يهدي الله تعالى به من يشاء من عباده ومن المعلوم ان آآ ان حصول الاستفادة منه هو التوفيق من الله عز وجل 45 00:14:39.150 --> 00:15:02.050 واما كونه هدى بمعنى بيان ودلالة فانه للجميع كل آآ آآ كل احد فان هذا القرآن مبذول له وبين يديه وفيه الهدى والدلالة لكن من وفقه الله عز وجل استفاد من هذه من هذا الهدى 46 00:15:02.250 --> 00:15:21.750 وعمل به ومن كان بخلاف ذلك فانه لا يستفيد اما في القرآن فلا تحصل له هداية التوفيق لا تحصل له هداية التوفيق ومن المعلوم ان هداية الدلالة عامة وليست خاصة 47 00:15:21.900 --> 00:15:35.650 بل هي مبلولة للجميع واذا بالتوفيق خاصة لمن وفقه الله عز وجل ولهذا يقول الله عز وجل والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم الدعوة الى دار السلام عامة لكل احد 48 00:15:36.050 --> 00:15:53.100 لا احد يدعى واحد لا يدعى كل المميز لطريق الخير والشر. القرآن موجود بين ايدي الناس كله والسنة موجودة بايدي الناس ومن اراد الحق فهو موجود امام طريق يعني طريق الخير وطريق الشر كلها واضحة امام الناس 49 00:15:53.750 --> 00:16:08.950 وطريق النحيري انما هي الكتاب والسنة وهي وذلك مبذول للناس كلنا ولهذا قال والله يدعو الى دار السلام يعني كل احد منه يذهب السلام ما احد يبين له واحد ما يبين له واحد 50 00:16:09.000 --> 00:16:21.050 اه يدعى واحد ما يدعى لا كلهم يدعوا ولهذا قال الله عز وجل في حق نبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم بان ترسل وتبين فهذه هداية الدلالة والارشاد وهي عامة 51 00:16:21.100 --> 00:16:33.900 ومثبتا للرسول صلى الله عليه وسلم اما هداية التوفيق وقد نفاها الله عن نبيه بقوله انك لا تفي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء فاثبت له هداية ونفى عنه الهداية 52 00:16:34.100 --> 00:16:57.100 اثبت له هداية الدلالة والارشاد ونفى عنه هداية التوفيق والتثبيت لانها ملك الله سبحانه وتعالى اما هداية الدلالة فقد هدى الى كل خير ودل على كل خير وما ترك امرا يقرب من الله الا وقد دل عليه وما ترك امرا يباعد من الله الا وحذر منه صلوات الله وسلامه 53 00:16:57.100 --> 00:17:18.950 وبركاته عليه. ذلكم حكم الله. وفي قوله ذلكم حكم الله هذا حكم الله لان الاشارة يعني بذلكم الذي يعني للبعيد وهذا الذي هي القريب كلها هي بمعنى واحد كلها اشارة الى هذا اشارة الى 54 00:17:19.050 --> 00:17:39.250 يعني الى شيء واحد جارته الى شيء واحد يعني هذا الكتاب ذلك الكتاب هذا القرآن ذلكم حكم الله يعني هذا حكم الله كلها يعني معناها واحد ومؤداها واعد لا ريب فيه ولذلك الكتاب لا ريب فيه يعني لا شك فيه. تلك ايات الله 55 00:17:39.400 --> 00:18:02.050 يعني هذه اعلام القرآن التي اعلم الله تعالى بها عباده وارشدهم بها الى طريق الحق والهدى فزلت ايات الله التي هي الايات المتلوة التي هي كلام الله عز وجل التي يقرأها القارئ 56 00:18:02.500 --> 00:18:23.550 ويسمعها السامع من القارئ ويحفظها الحافظ هي ايات الله عز وجل اي العلامات والدلالات التي توصل الى الله عز وجل وهي الطريق المؤدي اليه والذي ليس هناك طريق يوصل اليه 57 00:18:23.600 --> 00:18:39.150 الا كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومثله قوله حتى اذا كنتم في الفلسف وجرينا بهم اي بكم لان فيه التفات من الحضور الى الغيبة يقولون حتى اذا كنتم بالفلكي 58 00:18:39.450 --> 00:19:02.600 وجرينا بهم يعني بكم يعني فقوله بهم هي مثل قوله بكم والمراد به والمراد بكم لانه خطاب ومن يعني اساليب القرآن ومن اساليب اللغة العربية انه يأتي يعني ذكر الاشارة للبعيد 59 00:19:03.100 --> 00:19:28.900 والاشارة في القريب وهي يراد بها شيء واحد وكذلك ايضا يؤتى بضمير الحيطان ثم يحصل الجهاد ويكون معه ظمير الغيبة والمقصود من ذلك ظمير الخطاب فاذا كنتم في الفلسفة واشترينا بهم يعني بكم. نعم. قال وقال انس رضي الله عنه بعث النبي صلى الله عليه وسلم قاله حراما الى حوض. وقال 60 00:19:28.900 --> 00:19:49.500 انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما يعني حال انس وليس خالد النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو قال انس ومن يرجع الى انس قاله نعم والمقصود بقوله حاله يعني حالي 61 00:19:50.050 --> 00:20:03.000 وقال انس بعث رسول الله خاله يعني حالي يراد بذلك يعني آآ المتكلم وليس ضمن ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فحرام ليس خالد للنبي وانما قال لي انا 62 00:20:04.500 --> 00:20:26.800 وقال اتؤمنوني حتى ابلغ رسالة ربي اجواء رسالة رسول الله فجعله يحدثهم وهذا هو موافق لما تقدم من آآ ذكر الرسالة وابلاغ الرسالة يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك ان يعلم ان قد ابلغوا رسالة ربهم ابلغكم رسالة ربي 63 00:20:27.300 --> 00:20:56.300 وهنا حتى ابلغ رسالة آآ رسول الله الاخير اتأمنونني حتى ابلغ؟ نعم. اتبلغونني اؤمن ابلغ رسالة رسول الله وتجعلونني في امان ويحافظون عليه يدفعون عني الاداء حتى ابلغ رسالة رسول الله 64 00:20:57.150 --> 00:21:10.800 صلى الله عليه وسلم فابلغ رسالة رسول الله يعني يبلغ القرآن وغير القرآن لان الرسول هي القرآن وغير القرآن ونبلغ رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن وغير القرآن ومعلوم ان تبليغ القرآن 65 00:21:11.000 --> 00:21:44.700 يكون بفعل القارئ وبفعل المملى هناك آآ بلاغ ومبلغ البلاغ فعل القارئ والبلاغ هو كلام الله عز وجل واذا فرسالة رسول الله مشتملة على قرآن وعلى سنة نعم رضي الله عنه اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل من 66 00:21:44.700 --> 00:21:56.700 انا صار الى الجنة. وقال المغرة شعبة اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا ان من قتل من نصارى الى الجنة والمقصود من ذلك اخبرنا عن رسالة ربنا 67 00:21:56.800 --> 00:22:15.300 يعني ما ارسل ارسله الله عز وجل به وما تكلم به من الوحي بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم وعمل المبلغ هو عمل من عمله وفعل من افعاله وهو مخلوق لله عز وجل كالانسان 68 00:22:15.400 --> 00:22:38.500 لاننا خلق العباد وخلق افعال العباد فتبليغ تبليغ الرسول صلى الله عليه وسلم اه رسالة ربه والوحي الذي اوحاه الله عز وجل اليه وهو كلامه آآ آآ منه ما هو مبلغ وهو كلام الله 69 00:22:38.900 --> 00:22:55.950 و حصول الابلاغ به هو فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ومحل الشاهد منه قوله اه اخبرنا عن رسالة ربنا ان من هناك مما صار الى الجنة يعني من المجاهدين في سبيل الله 70 00:22:56.350 --> 00:23:13.800 يعني من مات منهم ومن مات علما بالجهاد في سبيل الله ومن مات من المؤمنين على الايمان فهو من اهل الجنة لكن كما هو معلوم من الناس من يدخل الجنة من اول وهلة 71 00:23:14.050 --> 00:23:33.550 ومنهم من يكون عليه شيء يستحق العقوبة عليه اذا لم يشأ الله ان يتجاوز عنه فانه يعذب ولكنه لابد وان ينتهي الى الجنة وكل مؤمن سواء كان آآ اه مطيعا 72 00:23:33.850 --> 00:23:52.050 او عافية فان مآله الى الجنة منهم من يقوم من البداية ومنهم من يقول بعد ذلك ومن دخل النار من اهل الايمان فانه لا يخلد فيها ابدا الاباد. بل لا بد وان يأتي عليه وقت يخرج منها ويدخل الجنة 73 00:23:52.800 --> 00:24:12.800 قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان حد إسماعيل عن الشعبي عن عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال محمد 74 00:24:12.800 --> 00:24:32.800 قد حدثنا ابو عامر الاقدي قال حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي طالب عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه. ان الله تعالى يقول 75 00:24:32.800 --> 00:24:48.650 قل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل كما لك. ثم ذكر حديث عائشة من طريقين وفيه انها قالت من حدثك ان محمدا كتم شيئا 76 00:24:48.950 --> 00:25:00.150 يعني من الوحي فلا تصدقه لان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته وهو قد بلغ رسالة ربه باكملها 77 00:25:00.400 --> 00:25:18.500 ولم يكتم من ذلك شيئا ولا النصف شيئا فالكل ما ارسله الله تعالى به فانه قد بلغه واذا فهو مطابق الحديث مطابق لما في الترجمة لجهة الابلاغ وان الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ كل شيء اوحي اليه 78 00:25:18.600 --> 00:25:40.300 وانه لم يصب شيئا وانه لم يفتم شيئا. ومن المعلوم ان الابلاغ انما هو فعله وكسبه واما المبلغ فهو كلام الله عز وجل نعم. قال حدثنا قصيبة ابن اسماعيل قال حدثنا جبريل عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرف الدين. قال قال 79 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 عبدالله رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالى؟ قال ان تدعو لله مسجدا وهو قال ثم اي قالت ثم ان تقتل ولدك ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزداد يا حنين فجالس 80 00:26:00.300 --> 00:26:20.150 وانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يبنون ومن يفعل بذلك يلقى اثاما يضاعف له العزاب. الاية لما ورد حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه 81 00:26:20.350 --> 00:26:33.350 الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولده خشية ان يطعم معك قال ثم اي؟ قال ان تزني بحليلة جارب 82 00:26:33.450 --> 00:26:44.600 فانزل الله مصداق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر الناس الذي حرم الله الا بالحق ولا يزنون يعني هذه الامور الثلاثة بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغ الناس اياها 83 00:26:45.100 --> 00:27:02.550 وهو انما يبلغ عن الله عز وجل وعيه فانزل الله عز وجل توفيق ذلك يعني هذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم واجاب به آآ السائل الذي سأله اه اشتمل كتاب الله عز وجل 84 00:27:02.650 --> 00:27:26.550 على ذلك اي على هذه الامور الثلاثة الا ان ما جاء في القرآن عام وما جاء في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم هو خاص يعني من حيث ان النهي عن القتل في القرآن وما جاء في سورة الفرقان عام. حرم الله ولا الحق مطلق سواء الولد او غير الولد 85 00:27:26.800 --> 00:27:47.200 لكن قتل الولد اعظم جرما واعظم وان كان القتل كله عظيما وخطيرا الا ان قتل الولد او الانسان يقتل ولده خشية ان يطعم معه اسوأ واسوأ واشد والزنا الذي جاء في القرآن ولا يزنون 86 00:27:47.450 --> 00:28:12.400 عن اي زنا ولكنه بحليلة الجار اسوأ اسوأ لان الجار له حق والواجب المحافظة على حرماته وعلى والتعاون معه على الخير وايصال الخير اليه وكف الشر عنه من المعلوم ان 87 00:28:13.150 --> 00:28:31.600 الزنا هو من اقبح الجرائم واشدها ولكنه اذا كان بحليلة الجار فهو اشد واعظم واخطر والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال كما جاء في الحديث المتفق على صحته مبينا حق الجار 88 00:28:31.850 --> 00:28:52.450 قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عائشة ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه ظننت انه فيورثه يعني معناه هذا لعظم حقه فاذا كان حقه عظيم الذي ينبغي ان يوصل اليه الخير ويكف عنه الشر 89 00:28:52.800 --> 00:29:11.050 فكيف اذا اوصل اليه الشر فكيف اذا كان في جرم عظيم كالزنا بحليلته كالزنى بحليلته واذا فالرسول صلى الله عليه وسلم بلغ الناس ما اوحي اليه وقد جاء القرآن آآ في الدلالة 90 00:29:11.100 --> 00:29:27.550 او في اه اه مطابقا ومصدقا لما جاء لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم عندما سئل عندما سأله هذا السائل الذي هو عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه واذا فهذا من ابلاغ الرسول الكريم 91 00:29:27.700 --> 00:29:43.400 صلى الله عليه وسلم بما اوحاه الله تعالى اليه ولم يكن من ذلك شيئا بل بلغ الناس كل وحي اوحاه الله عز وجل اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذا دنيا اصل ايش؟ وهذا مبهم 92 00:29:43.600 --> 00:30:01.200 وقد جاء في بعض الاحاديث انه قال هذا ومن المعلوم انه في بعض الاحايين يعني الراوي يبهم نفسه وهو الذي حصل منه السؤال يبهم نفسه وقد جاء في بعض الاحاديث ان عبد الله هو الذي سأل 93 00:30:01.600 --> 00:30:29.050 واذا ويكون رجل مبهم هو نفسه ابهمه ولم يصرح به قال باب قول الله تعالى قل فاتموا التوراة فاتلوها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل ثورات الثورات فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به 94 00:30:29.050 --> 00:30:49.050 وقال ابو ردين يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله. يقال مثنى يقرأ. حسن التلاوة حسن والقراءة للقرآن لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن. ولا يحمله بحقه 95 00:30:49.050 --> 00:31:09.050 الا الموقن لقوله تعالى ولا يحرمه بحقه الا الموقن. لقوله تعالى مثل الذين حملوا ولم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. جئت مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهدي القوم 96 00:31:09.050 --> 00:31:29.050 الظالمين وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اقسموا بارجى عمل عملته في الاسلام. قال ما عملت عملا ارجى 97 00:31:29.050 --> 00:31:49.050 اني لا اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور اولا قال بعض قول الله تعالى قول الله عز وجل قل فتبت 98 00:31:49.050 --> 00:32:10.200 بقتلوها يعني الترجمة هذه عقدها ايضا كما عقد ما قبلها من التراجم التي فيها التلاوة والتلاوة غير المدلول الاله وغير المتلول لان المتلو هو التوراة والتلاوة هي فعلهم وكسبهم نزل القرآن 99 00:32:10.250 --> 00:32:29.500 المتلو القرآن والتلاوة هي فعل القارئ وكسبه الذي يحمد عليه ويمدح عليه قال قل فتوا بالتوراة فاتلوها وكما جاء في القرآن زكر التلاوة كذلك ايضا جاء في التوراة وكلها يعني مؤدى واحد 100 00:32:29.650 --> 00:32:48.950 من حيث ان المتلو فيها كلام الله عز وجل القرآن والتوراة وكذلك ايضا التالي الذي يتلو هو تلاوته عمل له وكسب له والمسلو غير مخلوق سواء كان قرآنا او ثورات 101 00:32:49.150 --> 00:33:09.100 او غير ذلك من كلام الله عز وجل والتلاوة هي فعل التالي وكسبه وهي مخلوقة كما انه مخلوق والبعض السورات فتلوها وقال الثورات الثوراة فعملوا بها اعطي اهل الدورات الثورات فعملوا بها 102 00:33:09.550 --> 00:33:28.700 يعني معناه ان عملهم بها يعني سواء في في تلاوتها او في تنفيذ ما جاء فيها لان هذا كله عمل للعامل وتلاوة وعمل وهي كذب التلاوة كسبه والعمل كله كسب الانسان 103 00:33:29.250 --> 00:33:56.750 ومن كسبه التلاوة فهي من فعله قال اذكر فعملوا بها يعني لا من حيث التلاوة ولا من حيث التطبيق العملي الذي هو التنفيذ للاوامر واجتناب النواهي ايوه واوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به 104 00:33:57.050 --> 00:34:17.750 واعطيتم القرآن فعملتم به ومن عملهم بالقرآن انهم يتلونه كما امروا وانهم يفعلون ما فيه من الاوامر وينتهون عما فيه من النواهي ويصدقون فيه اما فيه من الاخبار وكل هذا من فعلهم وفعلهم كسب لهم 105 00:34:18.950 --> 00:34:40.550 واذا التلاوة والقراءة هي من فعل عمل من عمل العامل وكسبه وهي مخلوقة وكل هذه الابواب التي عقدها البخاري تلاوته يعملون به حتى يكونوا من اليمن ويكونوا فعلا ومن العمل القولي 106 00:34:41.550 --> 00:35:04.250 الذي هو التلاوة هو داخل تحت هذا العموم فقال يوسف لا يقرأ يعني التلاوة هي القراءة قال يتلى يقرأ ايوا حسن التلاوة يعني حسن القراءة حسن القراءة للقرآن حسن التلاوة يعني يوصف بانه حسن التلاوة 107 00:35:04.700 --> 00:35:24.350 ويقال سيء التلاوة رجيئ التلاوة اذا كان يعني يعني لا يقيم القرآن ويلحن فيه ويأتي به على غير وجهه ففعله مذموم فيقال حسن التلاوة اذا التلاوة كسب وفعل وهي مخلوقة 108 00:35:24.500 --> 00:35:44.450 ومن اياك لانها حسنة لكن لا يقال حسن القرآن. القرآن كله حسن ولا يوصف يعني يعني كما يوصف يعني التلاوة انها تقبل الضجين القرآن كله حسن وكله خير وبركة فلا يقال حسن القرآن 109 00:35:45.200 --> 00:36:18.550 علومك الحسن التلاوة اثر القراءة للقراءة فعلا ولهذا يمدح عليها ولهذا يمدح عليه فاذا فيه قرآن فيه قراءة ومكروه فيقال للذي قراءته حسنة حسن القراءة وحسن قراءته فعل له وكسب لا 110 00:36:18.550 --> 00:36:48.650 تحمله ان لم يوقن قوله تعالى ايوه بينسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمده بحقه الا في نفسه ايش المقصود ايش قال عليه الكلمة نفسه لان لا يمسوه اللي في القرآن لا يمسوه الا المطهرون يعني الملائكة 111 00:36:49.250 --> 00:37:13.500 حين تلامسه؟ وش العبارة هنا؟ قال لا يجد صاحبه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بخففه الا الموقن وفي رواية مصل الا المؤمن آآ لا ينص القرآن الا طاهر يعني جاء في السنة لا ينص القرآن الا طاهر. والمقصود من ذلك انه يعني آآ 112 00:37:13.600 --> 00:37:32.250 يعني لا يمس المصحف الا وهو على طهارة القرآن لا يجد طعمه في القرآن؟ يمكن اذا كان المقصود يعني من ذلك يعني النتائج اللي ترتب عليه والا فان قرص لا يمس القرآن الا طاهر 113 00:37:32.500 --> 00:37:48.150 يعني لا مكان على على على طهارة من كان على طهارة هو الذي يمس يمس القرآن واذا كان على غير الوضوء لا ينصف القرآن لكن آآ وجود الفوائد والنتائج لا شك انه هو من هو الذي يستفيد 114 00:37:48.250 --> 00:38:02.000 من عبر القرآن ومن فوائد القرآن ومن زواهر القرآن وغيره لا يستفيد قوله لا يمسه الا مطهرون المقصود به الملائكة المقصود به اللوح المحفوظ فانه لا يمس اللوح المحفوظ الا المطهرون وهو الملائكة 115 00:38:02.050 --> 00:38:16.400 وكما انه لا في السماء لا يمس الا مطهرون فكذلك في الارض يعني ينبغي الا نذهب المطهرون وقد جاءت بذلك السنة لقوله صلى الله عليه وسلم ليلة القرآن الا طاهر ليلة القرآن الا طاهر 116 00:38:16.950 --> 00:38:36.900 فهذا هو معناه ويمكن ان يكون المقصود من ذلك يعني آآ الفوائد الحقيقية التي تترتب على الاخذ بالقرآن والاشتغال بالقرآن هي المؤمنون هم الذين يجدون حلاوته ويجدون طعمه ويجدون فائدته 117 00:38:37.200 --> 00:38:54.750 ولا يحمله الا موقن ولا يحمله بحقه الا الا الموقن او المؤمن قال مثل الذين حملوا ترادا عمل الثورات ثم لم يحملوها يعني معناها ان من حمل التوراة واخذ بها 118 00:38:55.000 --> 00:39:15.750 واستفاد منها هذا هو المؤمن وهذا هو الموقف ومن عملها ولم يعمل بها ولم يستفد منها فهو كالحمار الذي يحمل اسفارا لا يستفيدوا من الكتب التي يحملها الحمار اذا حمل عليه كتب نافعة لا يستفيد منها شيئا 119 00:39:16.050 --> 00:39:37.250 فيكون هذا الذي يحمل القرآن او يحمل التوراة او يحمل العلم النافع ثم لا يستفيد به يكون كمثل الحمار يحمل اسفارا يحمل شيئا نافعا لا يستفيدوا منه. قال والسنة النبي صلى الله عليه وسلم والايمان والصلاة عملا. وكما ان التلاوة تسمى عمل 120 00:39:37.700 --> 00:40:00.600 فكذلك الصلاة والاسلام والزكاة يسمى عملا والحج كل هذه يقال لها اعمال ومعنى هذا انها كذب للانسان يعني كون الانسان يعني يزكي وكونه يتصدق كونه يصلي ومن يحج هذا عمل وكونه يأتي بالقرآن هذا عمل 121 00:40:00.900 --> 00:40:19.600 كل هذه يقال لها عمل وقد جاء في بعض النسخ ذهب بدون ترجمة ومن المعلوم ان الباب بدون ترجمة كالفصل من الباب الذي قبله وفي بعضها بدون باب وادمج بالذي قبله 122 00:40:19.950 --> 00:40:43.950 وهو له به علاقة لان التلاوة عمل والصلاة عمل والزكاة عمل وكل وكل آآ اعمال الاسلام يقال لها عمل والانسان يؤجر على ما يفعله من الاعمال الحسنة فكما ان تلاوة 123 00:40:44.100 --> 00:41:11.400 الزكاة صلاة عمل وزكاة عمل فتلاوة عمل ومن المعلوم ان العمل هو خير اللسان وكسبه وهو يؤجر على ما كان منه حسنا ويعاقب على ما كان منه سيئا وقال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام قال ما عملت عملا 124 00:41:11.400 --> 00:41:38.900 يا عندي اني لم اتطهر الا صليت. ثم اخبر ثم ذكر ان قال لبلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام وقال انني ما فتوضأت الا وصليت والمقصود من ذلك قوله انه لما قال ارجى عمل واجاب بانه يتوضأ ويصلي اذا الصلاة عمل 125 00:41:39.950 --> 00:41:57.450 لان قوله والوضوء عمل في ان نقول اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام وقال انه كان لا يتوضأ موضوعا الا وصلى اذا هذا هو اللي ارجى عمل اذا هو افلا سماها عملا 126 00:41:57.550 --> 00:42:16.300 واطلق عليها انها عمل لان النبي قال له ارجى عمل وقال انني كنت اتوضأ واصلي اذا مسألة عمل فيه بيان ان صلاة عمل ومن المعلوم ان الصلاة عمل والزكاة عمل والتلاوة عمل 127 00:42:16.650 --> 00:42:34.800 لكن المقصود من ارادة الباب هنا للتلاوة يعني هنا من باب التنظير والتنزيل فكما ان التلاوة عمل وكذب فكذلك الصلاة عمل وكذا. نعم. قال وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور 128 00:42:34.800 --> 00:42:54.400 ثم قال وسئل عن اي العمل افضل وقال الايمان بالله ورسوله ثم جهاز ثم حج مبرور وقول اي العمل افضل ثم كان الجواب الجهاد الايمان والجهاد والحل اذا كلها اعمال 129 00:42:54.850 --> 00:43:13.200 لانه قال اي العمل افضل اذا هي اعمال واذا والصلاة عمل والحج عمل والجهاد عمل وكذلك التلاوة عمل وهذا جاء على سبيل الاستقرار والا فان المراد من الايراد في الباب 130 00:43:13.500 --> 00:43:34.300 هو التلاوة وانها عمل وكسب وفعل ايوه قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن يعني اذا كانت الصلاة اول وثم ذكرها ثاني 131 00:43:35.250 --> 00:44:14.550 اتنين مكررة صلاة سمناها مرتين؟ لا وقبلها اللي راح موجودة الان؟ ايوه هي موجود في الترجمة الاولى؟ ها شكرا للنبي صلى الله عليه وسلم وهنا وهناك لكنه هو نفسه يعني كلام مكرر لكنه موجود عندكم الاثنين 132 00:44:14.800 --> 00:44:42.150 اللي فيه كلها موجودة نعم ايه في الصلاة؟ ايه يمكن. ايه على كل هو يعني الاسلام والايمان ونعم وهذا وهذه ترجمة آآ لباب وهو بمثابة الفصل من الباب الذي قبله 133 00:44:42.300 --> 00:44:58.550 بمثابة الفصل من الباب الذي قبله وله ارتباط به باب ثمن وثمن النبي وسلم الصلاة عملا ايوه ايش قال؟ قال وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا تم الصلاة عمل 134 00:44:58.850 --> 00:45:18.850 نعم قال حدثني سليمان قال حدثنا شعبة عن الوليد وحدثني عباد ابن يعقوب الاسدي قال اخبرنا عثمان بن العوام عن الشيباني عن الوليد بن الايجار عن ابي عمرو الشيباني علي ابن مسعود رضي الله عنه انه قال 135 00:45:18.850 --> 00:45:37.950 ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل ثم ذكر حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه صلاته اي الاعمال افضل؟ فقال الصلاة في وقتها 136 00:45:38.500 --> 00:45:51.600 ثم قال اللهم ايها الوالدون قال وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله والمقصود من ذلك ذكر الصلاة لانه قال اي الاعمال افضل وقال الصلاة في وقتها فسمى الصلاة عملا 137 00:45:51.800 --> 00:46:07.900 يعني فسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا لانه سئل اي العمل افضل فقال الصلاة في وقتها اذا النبي صلى الله عليه وسلم سمى الصلاة عملا ايوه بعد ذلك 138 00:46:08.800 --> 00:46:14.950 والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين