1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
على عبده ورسوله نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا مجلس يتجدد معكم وعلى مائدة السنة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكما هو معتاد

3
00:00:40.200 --> 00:01:00.200
تذاكروا في شيء من معاني هذه الاحاديث التي نقرأها من كتاب رياض الصالحين للامام النووي رحمة الله تعالى عليه. وقد وقف الحديث بنا في باب الاقتصاد والطاء باب الاقتصاد في الطاعة عند حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال اخبر

4
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول والله لاصومن اصومن النهار ولاقومن الليل مالي عشت والحديث ساقه المصنف رحمه الله طويلا قرابة صفحتين. فكما جرت عادتنا في الاحاديث الطويلة لا نسردها

5
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
كلها ثم نعود لاجل ان اخرها ينسي اولها. نأخذها جزئية جزئية. ونطبق على هذا هذا الحديث كما طبقناه في حديث توبة كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه وارضاه مع اصحابه الذين آآ خلفت آآ او خلف امرهم في التوبة

6
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
تخلفوا بسبب تخلفهم عن غزوة تبوك. قال النووي رحمه الله آآ ساق هذا الحديث وقال اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اني اقول الى اخره. وهذه الجملة فيها فائدة وهو انه لا بأس بنقل الاخبار اذا كان الغرض منها ايش؟ المصلحة الشرعية. لا

7
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
لا بأس بنقل الاخبار اذا كان الغرض منها المصلحة الشرعية. اما اذا كان الغرض منها غير ذلك فهذا لا يخلو من حالين. اما ان يكون على سبيل النقل لا افساد فيه ولا مصلحة فيه. فيكون هذا لغوا وعبثا لا طائل من ورائه. واما ان يكون على سبيل النميمة والعياذ بالله التي

8
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
القصد منها الافساد بين الناس فهذا يدخل في حد الكبائر كما هو معلوم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة عند مسلم لا يدخل نمام وفي الصحيحين بلفظ لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام. قال اني اقول والله لاصومن النهار ولا اقومن الليل

9
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
ما عشت وهذا من قوة وحرص عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما على التعبد. ولكن الى اين ان ال هذا اليمين وماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم معه هذا ما سيتضح في سياق الحديث التالي آآ بقية الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انت الذي

10
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
تقول ذلك وفي هذه الجملة التثبت مما ينقل اليك من الاخبار. فليس كل ما نقل صحيح. وقد تنقل اليك اصل الخبر لكن في تفاصيله اشياء خفيت عليك. وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي

11
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ثبت وهو تطبيق عملي لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا قد تقول ان الاية خصصت النقل بالفاسق فنقول ان هذا خرج مخرج الغالب. لان اغلب من ينقل او يعني او دعونا نقول ممن يجب التثبت في النقل في

12
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
حقه اذا كان متهما بفسق ونحو ذلك. والثقة الثابت لازم بالضرورة انه لا يهم ولا يخطئ. قد ينقل كما هي لكن يكون هناك تفاصيل لا يجيب عنها الا صاحب القصة. اضرب لذلك مثلا يتضح به الامر. نقل اليك رجل

13
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
آآ او شخص ما انك رأيت فلان ابن فلان يشرب في نهار رمضان في بلده. ثم قلت يا فلان نقل لي احدهم انه رآك تشرب في نهار رمضان ماء. قال صدقت ولكني كنت مسافرا اول النهار

14
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وشربت الماء وانا اخذ برخصة قول فقهي يقول من افطر اول النهار فليفطر اخره كما هو مذهب ابن مسعود هنا النقل الاول صحيح ولا مو بصحيح؟ صحيح. لكن هناك تفاصيل خفيت على من؟ على المشاهد او الناقل للخبر

15
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
فهذا من اعظم فوائد التثبت. هذا فيما يرى. طيب في الاقوال الامر اشد. لانه قد لا ينقل الخبر كما هو. وقد ينقله لكن يكون فيه زيادة او نقص. فيحصل الخلل حينئذ. لهذا كان التثبت واجبا

16
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
ولهذا في اية النساء لم يقيد الله عز وجل التبين بوصف بل قال يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله تبينوا والخطاب للمؤمنين مهوب للفساق فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تتهمونه انه يلقي السلام خشية ان تقتلوه

17
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
من هذا القبيل تبتغون عرض الحياة الدنيا تريدون تحصيل غنيمة وعاجلة لا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا مرة اخرى. اذا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطينا درسا في التثبت والتبين. فانت وانا نجلس في مجالس كثيرة والاخوات بشكل

18
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
يسمحن لي بهذا التوضيح اكثر. نسمع كثيرا والله فلان يقولون قال كذا. فلان سوى كذا فلان فعل كذا. اولا يا ينبغي ان نحفظ السنتنا عن القيل والقال. فلسنا مطلوب منا ان نصدر نشرات اخبارية او تقارير عن الناس وين راحوا وين جو

19
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وفي الحديث الذي قواه بعض العلماء وان كان الصواب فيه الارسال لكنه قاعد من قواعد الادب في هذا الدين من حسن اسلام المرء ايش؟ تركه قال يعني ترك ما لا يعنيه. ثانيا ان كنا محتاجين لنقل شيء فلنتقي الله عز وجل ونتثبت. واريد فقط من كل

20
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
واحد وواحدة من الاخوة والاخوات ان قبل ما يتكلم ان يضع نفسه موضع من؟ المتكلم فيه. ماذا يحب ان يقال وماذا لا وما لا يحب او ماذا يكره ان يقال عنه. اذا كنت اصلا لو كنت في مقام الذي تتكلم عنه لا ترغب اصلا ان

21
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
تحدث عنك افعل هذا. ذاك الذي تتكلم عنه لا يحب ان تتكلم فيه ايضا. فان كنت لا تقول ما عندي مشكلة اذا اصدق فيما تقول هذا اذا كان له حاجة. وهذا استطراد يسير لكن صراحة انا اراه مهما جدا. لاننا نجلس كما تجلس

22
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
كما يجلس كثير من الناس في المجالس وللاسف الشديد لا يتحدثون في اكثر احاديثهم فيما يعنيهم. بل ربما اقول يذهب المجلس في وفي شيء لا قيمة من لا طائل من ورائه والله المستعان. قال فقلت له قد قلته بابي وامي. بابي انت وامي يا رسول الله

23
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
اذا الخبر صحيح. ولكن يبقى الان التوجيه. وفي هذه الجملة جواز قول بابي انت وامي للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا محل اجماع وهذا محل اجماع. وجواز قول فداك ابي وامي بالاجماع. لكن هل تقال لغير النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب

24
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الطاب الاولى تركها. الاولى تركها لغير النبي صلى الله عليه وسلم. لكن لا لا يجزم بالتحريم. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانك لا يستطيع ذلك. لاحظ عبد الله بن عمر شاب والنبي عليه الصلاة والسلام حينما وجه عمره فوق الخمسين فوق ثلاث وخمسين يقينا. يعني

25
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
التجارب ويعرف الحياة ويعرف قوة الشباب وظعف الكبر وما بعد الاربعين فظلا عن كونه نبيا صلى الله عليه وسلم وموجها ومعلما قال انك لا تستطيع ذلك. صحيح ان شاب الان وقد تجد من نفسك قوة ونشاط. لكن ليست العبرة

26
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
هذا بعمل منقطع كما تقدم معنا مرارا. احب العمل الى الله ادومه ايش؟ وان قل. وكان النبي صلى الله عليه وسلم آآ عمله مستمر. فصم وافطر. وقم ونم وقم. وصم من الشهر ثلاثة ايام

27
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
فان شوف هذا التعليم فان الحسنة بعشر امثالها شوف الفضل العظيم وذلك مثل صيام الدهر. وذلك فمثل الصيام الدهر. تذكرون قصة الثلاثة الذين جاؤوا وسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا قالوا؟ تقالوا عبادة الرسول عليه الصلاة والسلام. فقال

28
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
نفس الكلام الذي قالوا للثلاثة قاله لعبدالله بن عمر خلك متوازن لا تشدد على نفسك حتى لا تنقطع وسيأتينا بعد قليل انه قال وهذه رواية البخاري فشددت فشدد علي. وسبحان الله مصداق قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي مر معنا ايضا

29
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
ان هذا الدين ها متين. فاولوا في برك ولن يشاد الدين احد الا غلبه. ما في احد يشدد على نفسه الا ويعود هذا التشديد عليه. وقد شرحناه مرارا. قلت اني نعم. قال هنا صم وافطر ونم وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام. والسؤال هنا ما حدد

30
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
له النبي صلى الله عليه وسلم من اي شهر يصوم؟ اوله او اخره او اوسطه وذلك لانه هو صلوات الله وسلامه عليه لم يكن يبالي من اي الشهر صام. كما صح ذلك عن ام سلمة في صحيح مسلم وغيره. ولكن صح

31
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
صح عن الصحابة رضي الله عنهم وقد جاء في احاديث اخرى مرفوعة لكنها خارج البخاري وخارج مسلم ان افضل هذه ايام الثلاث هي ايام البيض. هي الايام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من الشهر الهجري. واستحباب صيامها مجمع عليه

32
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
لكن هل هي صحت من قوله عليه الصلاة والسلام؟ ام من من قول الصحابة؟ قولا لاهل العلم الراجح عندي ان ثبوت الاحاديث ثبوت احاديث آآ صيام ثلاثة ايام آآ عفوا صيام الايام البيض صح عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم

33
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
وروي عن عمر رضي الله عنه بسند صحيح عند الحارث ابن ابي اسامة وغيره من الصحابة والبخاري نفسه لما خرج حديث ابي ذر وحديث ابي هريرة آآ ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر. بدون تعيين بوب عليها باب صيام الايام البيض. وهذه على طريقة البخاري

34
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
ان يبوب على الحديث بما جاء في بعض طرقه وان لم يكن على شرطه. وبوب النسائي ايضا على هذا الحديث باب صيام الايام البيض وبوب ايضا وخرج جمع من الاحاديث عن جرير وعن ابي آآ ذر وغيرهم. وبوب ايضا كذلك الامام ابن خزيمة. الحاصل ان النووي رحمه الله يقول في

35
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
في شرح مسلم ان او في المجموع يقول ان صومها مستحب بالاجماع. لكن البحث الحديثي الذي قد يفيد طلاب العلم هنا هل الاحاديث في قيام الايام البيض ثابتة مرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ام هي من اقوال الصحابة او ثابتة عن الصحابة؟ الذي ترجح لي بعد دراستها دراسة اسانيدها

36
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
انها عن الصحابة اصح منها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الخلاصة الفقهية والعمل الفقهي على انها تصام وانها افضل الايام اه ايام الشهر بالاجماع بالاجماع هذا بحث حديثي وهذا بحث فقهي. قال عبدالله اه قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا فان الحسرة بعشر امثالها

37
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
يقول القرافي رحمه الله ان التضعيف ان التضعيف يعني الحسنة بعشر امثالها هذا من خصائص امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا والله من فضل الله ايها الاخوة. تصور انت كلما تاجرت في مساهمة تعطى على الريال او على

38
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
او على الدولار عشرة. هذا لا يفعله اغنى واحد في العالم. ولا اقوى واحد في العالم اقتصادا ولله مثل الاعلى. وليست المسألة على عشرة يا اخوة بل كما في اية البقرة مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت ايش؟ سبع سنابل. في كل سنبلة

39
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
مئة حبة فقط سبع مئة لا والله يضاعف لمن يشاء. لا حد لجوده ولا لكرمه جل وعلا. ثم قال له وذلك صيام الدهر. انت ايش تريد؟ الا تريد ثواب صيام الدهر؟ انت الان مستمر بالصيام؟ لسان الحال ايش؟ بلى. قال اذا يكفي ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر

40
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
وتداوم عليها خير من ان تشدد على نفسك. فقلت اني اطيق افضل من ذلك. فنقله النبي صلى الله عليه وسلم نقلة قوية. وفي بعض الروايات لكن خارج الصحيح ان الرسول تدرج معه. لكن اللي في الصحيح لا انه انتقل معه مباشرة. قال فاني اطيق اه فقال فصم يوما وافطر يومين. يعني ثلث

41
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
شهر صايم وثلثاه مفطر. قال فاني اطيق افضل من ذلك. شوف شلون القوة في الشباب. قال فصم يوما وافطر يوما فذلك صيام داوود عليه الصلاة الصلاة والسلام وهو اعدل الصيام. بيجي باللفظ الثاني وهو افضل الصيام. قال وفي رواية

42
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
هو افضل الصيام. فقلت فاني اطيق افضل من ذلك. يعني ايش يبي؟ يقفل. كل الايام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك. وهنا بحث بين العلماء رحمة الله عليهم. ما حكم

43
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
صيام الدهر باستثناء الايام التي يحرم صومها. وهي ايش؟ من يعرف الايام التي يحرم صومها؟ الاعياد وايام التشريق فقط خمسة ايام في السنة والباقي يجوز صومه. جمهور العلماء فقهاء من الفقهاء الشافعية الحنفية

44
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
المالكية طبعا قول بعض الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة جمهورهم على انه مكروه. وذهب جماعة من العلماء الى تحريم صومه. والصواب الكراهة. والدليل على انه ليس بمحرم. ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال يحرم عليك في هذا الحديث

45
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
ان تصوم الدهر كله واوضح منه في صرف التحريم حديث حمزة ابن عمرو الاسلمي رضي الله عنه في الصحيحين انه قال يا رسول الله اني رجل اطيق الصوم واني اسرده افاصوم في السفر والان ما عنده مشكلة في الحظر يصوم لكن في السفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فاقره على السرد

46
00:15:00.200 --> 00:15:20.200
واضح؟ يسأل يجوز او لا يجوز لكن ما يقول احد اذا هذا مستحب او مباح. لا هنا نقول سأله يجوز او لا يجوز. فنجمع بين نهيه لعبدالله بن عن صيام الدهر وبين اذنه لحمزة بن عمرو بايش؟ بان الامر للكراهة. وهذا قول اكثر اهل العلم. يقول قلت فاني

47
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
اطيق نعم قال لا افضل من ذلك. لا افضل من ذلك. شوف ايش عبد الله يقول بعد ما كبر. يقول ولأن اكون قبلت ثلاثة الايام التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من اهلي ومالي. الان ندم ولا ما ندم؟ ندم. ندم. وهذا فيه درس

48
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
بالغ للشباب اذا نصحك كبير في السن عاقل فضلا عن ان يكون عالما فاتهم رأيك وان اياك ان تقول ابدا هذا ما يفهم ولا ما ذاق لذة الصوم ولا لذة التعبد ولا شيء. هو لا هو لا مصلحة له ان يمنعك من عباده

49
00:16:00.200 --> 00:16:20.200
بل هو مأجور او افتاك بهذا او بهذا اجره تام. اطعت او لم تطع اجره تام. لكن انت انظر ما مراد الله منك هل يريد الله منك ان تعبده فترة ثم توقف؟ ام يريد الله منك ان تستمر في العبادة والطاعة

50
00:16:20.200 --> 00:16:40.200
الى ان تلقى الله سبحانه وتعالى. الجواب هو الثاني. قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم واعبد ربك سنة ولا سنتين ها حتى يأتيك اليقين الى ان تموت. والذي يشدد على نفسه ينقطع. معروف لا ظهرا ابقى

51
00:16:40.200 --> 00:17:00.200
ولا ارظ انقطع. يقول النووي وفي رواية الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل؟ قلت بلى يا رسول الله. قال فلا تفعل. صم وافطر ونم وقم علل ذلك بعلة ما هي؟ قال فان لجسدك عليك حقا. وان لعينيك عليك حقا. وان لزوجك عليك حقا. وان

52
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
لزورك عليك حقا. الجسد معروف وسبق بينا في الحديث السابق. والعينان ارهاقهما بالقيام يتعبهما الله جعل الله جزء النوم لابد الليل لابد ان يكون له نصيب من الليل والجسم يحتاج الى الى حقه من النوم. قال وان لزوجك عليك حقا

53
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
لانه سيأتينا بعد قليل ان زوجته سئلت عنه. قالت نعم الرجل عبدالله غير انه لا ها يكشف لنا سترا ولا كنفا. يعني معناته انه لا يؤدي حقها في الفراش. والمرأة محتاجة فطريا الى هذا. اين تذهب؟ ولكن هذا فيه ادبها رضي الله عنها

54
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
قطعا صلاحه لكن اشارت الى تقصيره بطريقة غاية ما تكون في اللباقة. وهذا فيه درس للاخوات انها اذا ارادت ان تبين قصور في حق زوجها تكون منصفة. بعض النساء وللاسف وقد يقع هذا من بعض الرجال اسود وابيض. يعني قصر في شيء ابدا كما قال

55
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن كفارات العشير ولا نقول كل النساء لا بعضهن كذلك. ما رأيت خير قط وهذا خلاف العدل وخلاف الانصاف. بل تقول بيض الله ما قصروا كذا ولكن صراحة النقطة الفلانية والفلانية انا انتقده فيها. بهذا تقوم البيوت وبالعدل قامت السماوات والارض

56
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
كما اقر النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اليهودي. المهم قال وان لزورك عليك حقا. الضيف له حق. فاذا كان عرف الناس عنك انك تصوم النهار زين محد جايك بالنهار. واذا عرفوا انك رجال تقوم بالليل محد جايك بالليل. متى يزورك الناس؟ متى تزورهم؟ وان

57
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
حسبك يعني يكفيك ان تصوم في كل شهر ثلاثة ايام كما سبق. فان لك بكل حسنة عشرة امثالها فان ذلك صيام الدهر قال عبدالله فشددت فشدد علي. الله اكبر سنة الله. وذكرت لكم في درس ماض اننا يعني

58
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
في ما قدر لنا ان نعيشه في السنين الماضية اكثر من اربعين سنة. رأينا اناسا شددوا على انفسهم. ونسبوا هذا التشدد للدين والدين منه براء. فانتكسوا او عاد هذا التشديد على انفسهم فرجعوا كثيرا

59
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
ومن سار باعتدال سبحان الله العظيم صار هذا ادوم ايش؟ بسيره واثبت. اما الذي يشد على نفسه لابد ان ان يرهق مثل تماما قرب هذا المثال اللي احنا نسميه المغاط او البلاستيك هذا الذي تربط به اظن ما هو آآ مثال يعني اوريكم يعني كيف

60
00:19:40.200 --> 00:20:00.200
هذا المكان. الان يعني لو اردنا ان نمثل بهذا المثال انا الان حينما اشد هذا شدا واتركه ماذا يحصل له ها يروح يضرب ظربة قوية من هنا او من هنا حسب ما اطلقه جيد هكذا يا اخوان البدن لكن لو مغطت يعني مددت هذا

61
00:20:00.200 --> 00:20:20.200
المغاط بهدوء رجع بهدوء. كذلك اذا قد يقول قائل ما المقياس على التشدد في اناس يصفون ادنى التزام اسنان بانه تشدد. واناس لا يرفعون فنقول المقياس ليس رأي عمر ولا زيد ولا عبيد. وانما المقياس

62
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
صلى الله عليه وسلم وهديه العملي وهديه ماذا؟ هديه العملي. فانظر الى هذا العمل يقول فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله اني اجد قوة يريد يشوف ادب الاعتذار من الصحابة

63
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
رضي الله عنهم هؤلاء اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام وتلاميذه رباهم على الادب. فكانوا يقول يا رسول الله وانا اراجعك في هذه المسألة لا تظن ان اني اعترض حاشا ولا تظن انني ارد رخصتك حاشا ولكن ابين لك وجه ها آآ يعني

64
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
وجه التزامي بهذا القول. فكأن لسان الحال يقول ارشدني. فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له. ولكن لما رأى منه قوة وان الامر لا لحد التحريم تركه يعني على ما اختار. يقول قال صم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه

65
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
هذا احد مآخذ من قال بان صوم الدهر لا يجوز. لكن اجبنا عليه قبل قليل. قلت وما كان صيام داوود؟ قال نصف الدهر. يعني صوم يوم فكان عبد الله يقول بعدما كبر يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا علقنا عليه قبل قليل. يقول النووي وفي رواية

66
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ ليس المعنى انه يختم لا لكن يمضي اكثر الليل في القراءة فالقرآن او يجمع بينه وبين الصلاة. قلت بلى يا رسول الله. ولم ارد بذلك الا الخير. لاحظوا. وفي هذه الجزئية

67
00:22:00.200 --> 00:22:20.200
فائدتان الاولى ان الانسان اذا سئل عن عمله الصالح الذي اخفاه ولكن وجدت مصلحة للجواب عنه فلا بأس بذلك وليس هذا من الرياء. يعني عبد الله ما قعد سنين يصلي علشان يتحرى ساعة. يسأله النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليكشف عمله. هؤلاء

68
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
ابعد الناس عن الرياء عليهم رضوان الله. الفائدة الثانية ان الانسان قد يفعل الخير لكن لا يصيبه. وكم من انسان يريد الخير ولا يصيبه هذا كثير. اذا هل العبرة بقصد الخير؟ ام باصابته؟ الجواب هو الثاني. ولهذا قال الفضيل ابن

69
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
رضي الله عنه ورحمه لما قرأوا قوله تعالى هو الذي خلق الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم ايش؟ احسن عملا قيل ما احسن عملا يا ابا علي؟ اه قال اخلصه واصوبه. قيل وما اصوبه؟ اخلصه واصوبه يا ابا علي؟ قال اخلصه لله. واصوبه على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
اذا ليس كل عمل وان كان ظاهره التعبد يكون صوابا بل لابد من عرضه على السنة مهما احسن الانسان في قصده. وهذه في جملة تعتبر اصلا يرد به على اهل البدع. الذين يحدثون بدعا سواء في الاذكار او في غيرها من البدع العملية ويقول يا اخي انا ما قصدت

71
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
كل الخير. هل الله تعالى يكره التسبيح؟ هل الله تعالى يكره التعبد؟ انا اقول لا. لكن يكره منك ان ان تخالف السنة. ولهذا فلما رأى سعيد بن جبير اه ابن المسيب رحمه الله رجلا يصلي بعد صلاة الفجر نافلة فقال يا هذا اتق الله ولا تصلي

72
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
فهذا عابد اورث ايش؟ شبهة. قال يا ابا محمد وهل يعذبني الله على الصلاة؟ انا اصلي. صح ولا لا؟ وش رايكم بالشبهة ذي؟ قوية في الظاهر قال لا يعذبك على الصلاة لكن يعذبك على مخالفة السنة. الذي امرك بالصلاة هو الذي نهاك عنها في هذا الوقت. نهاك عن صلاة عن ان تصلي بعد صلاة

73
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
الفجر حتى تطلع الشمس. هذا النفل دعونا من القضاء والصلاة الفائتة. ونهاك ان تصلي بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. اذا مسألة تعبد مي بعلى كيفنا. فالذي امرنا بالصلاة وحببها لنا ورغبنا فيها هو الذي نهانا. فنحن عبيد لله مطيعون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا

74
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
اصلا ان نفهم كيف نعبد الله الا عن طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا هذه الجملة كلمة ولم ارد بها الا الخير نرد بها على كل مبتدع يبتدع تزيد في الدين ما ليس منه بقصد ارادة الخير ونقول له قصدك وحده لا يكفي. اذا لابد من عرضه على السنة. ثم قال

75
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
على الكتاب والسنة ثم قال فصم صوم نبي الله داوود فانه كان اعبد الناس. اعبد الناس يعني اذا فعلت فعل داوود خلاص وصلت الى هذه المرحلة انت تريد ان تكون عابدا؟ هذا داوود عليه السلام. وهو الذي وصفه الله تعالى باوصاف عظيمة في سورة صاد. كما قال واذكر عبدنا داوود ذا الايب

76
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
عند القوة انه اواب كثير التوبة الى الله عز وجل. كثير التوبة. اه انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق يجيبنا تسبيحة والطير محشورة كل له اواب. كل له حتى يردون يسمعون صوته ويسمعون قراءته بالقرآن. حتى

77
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
شبهت الاصوات الحسنة بماذا؟ بصوته وقيل اعطي مزمارا من مزامير ال داوود عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك لم يكن يزيد على الصوم يوم ولا فطر يوم. اه صوم يوم وفطر يوم. قال فانه كان اعبد الناس. ثم قال واقرأ القرآن في كل شهر. يعني اختم في كل شهر

78
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
وهنا مسألة ما هو الوقت الافظل في في ختم القرآن؟ جمهور السلف جمهور السلف على ان الافضل لزموه عمليا هو ان يختم كل اسبوع. وهذا سهل لمن وفقه الله. اسأل الله ان يبلغنا واياكم هذه يعني القدرة

79
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
ضعف الايمان شهر وبعضهم ابلغها الى اربعين. والقرطبي يقول والاربعون هذه ختمة العاجزين او شيء من هذا القبيل الله المستعان لو يشوف بعض احوالنا اليوم وبعض احوال الناس اليوم لا يختم الا من رمضان الى رمضان بحجة ماذا؟ والله مشغول لا اله الا الله اي شغل

80
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
من هذا الذي يصرفك عن قراءة كلام الله عز وجل وختمه ولو مرة في الشهر. اتدرون كم يأخذ منكم الجزء ايها الاخوة؟ لا يتجاوز للقراءة المعتادة ثلث ساعة عشرين دقيقة. اليوم فيه الف واربع مئة واربعين دقيقة. تعجز انك تجد عشرين دقيقة

81
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
فيها بعض الناس يقولون مشغول مشغول مشغول الى متى انت خلقت عبد للدنيا؟ يا اخي املأ صحيفتك الاخروية والله ثم والله ان الرزق الذي تركض له هو بيد من انزل هذا الكتاب. هو بيد من تناجيه وتقرأ كلامه. فلا تطغى عليك

82
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
كلنا نسعى في الارض ونجتهد ونطلب الرزق وهذا مطلوب. لكن لا نكون عبيدا للدنيا. وتلهينا الى القدر الذي يمضي على شهر كامل لا يختم فيه كتاب الله عز وجل. والمسألة يا اخوة والله ثم والله انها يسيرة على من يسره الله عز وجل عليه. لكن تحت

83
00:27:20.200 --> 00:27:40.200
همة وتعود ثم خلاص يصبح الامر ادمان بمعنى انك تشعر ان اليوم الذي مر ولم تقرأ فيه شيء من كتاب الله انه يوم اغبر في حقك يوم يظلم فيه قلبك. واقول لكم الامر يسير جدا لا نحتاج انك تقتطع جزء كبير من وقتك. بس فقط

84
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
نفسك واقول هذه للرجال خاصة ويمكن ان تطبقها النساء ببيوتهن وهو اذا اذن لا يكن لك هم الا ان تتجه الى المسجد لتقرأ القرآن. الجزء عشرين وجه. يعني عشر ورقات. انا اقطع لك اذا تقدمت الى صلاة الظهر والعصر

85
00:28:00.200 --> 00:28:20.200
والعشاء فقط الثلاث اوقات. لن احسب الفجر ولن احسب المغرب. زين؟ هذه بيسر وسهولة تستطيع ان تقرأ فيها اكثر من جزء اكرم الجزء الزم هذا فان تأخرت او فاتك اجلس بعد الصلاة فقط خمس دقائق. فقط خمس دقائق ستستطيع

86
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
بيسر وسهولة ان تقرأ هذا الجزء ثم بعد ذلك يصبح الامر لك غير قابل للتنازل. ولهذا اقول اذا جعلت حزبك من القرآن جزءا لا يتجزأ من برنامجك اليومي. وكأنما هو حق يجب ان تؤديه كما تؤدي عملك اليومي

87
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
وكما تطعم بدنك من الطعام انك لا يمكن ان تستغني عن هذه الوجبة القلبية الايمانية صدقني لن تتركه. ولو فاتك شيء ستعوضه والمسألة يا اخوان تحتاج الى مجاهدة يسيرة وسؤال الله عز وجل العون. والبعد عن الذنوب التي تثقل هذا القلب. ذنوب النظر

88
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
ذنوب اللسان ذنوب الاذن ذنوب الفرج ذنوب البطن كل هذه مثبطات البدن يا ايها الاخوة لا يتحرى بقوته البدنية المعتادة لا. الانسان باصغريه. قلبه ولسانه. ودوما اشبه انا قلب البدن اه اه السيارة التي اه يعني تحمل هذه البيك اب مثلا التي تحمل البضائع

89
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
سيارة جديدة وهذي نشبهها بالشاب ما يكفي لا بد ان تغذى بماذا بالوقود حتى تمشي. لابد ووقودها ما هو الله قضى الا تحيى القلوب الا بذكره. الا بذكر الله تطمئن القلوب. والله تعالى يقول آآ الم يأن للذين امنوا ان تخشع

90
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
قلوبهم الى ذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبلهم. فطال عليهم الامر فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي ارض بعد موتها تشبيه للقلوب بالارظ. ايش المعنى؟ اذا لم يحيا هذا القرآن القلب بالقرآن مات. جسده لا يدخل مع هذا الباب. لا

91
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام. ست وجبات باليوم يأكلون بعضهم. بعضهم خمس واربع ولكن والنار قل لهم. وكم من انسان سار الى الله وهو مشلول لكن بلغ الفردوس الاعلى بقلبه واعماله. فالقضية يا ايها الاخوة حسن صلة مع الله سبحانه

92
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
اذا يقول هنا فانه كان اعبد الناس واقرأ القرآن في كل شهر. قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل عشر قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك. وهذا الذي لزمه. جمهور السلف. قال فشددت فشدد

93
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري شف لعلك يطول بك عمر. وفي هذا الدرس ان المربي والعالم اذا نصح تلميذه او نبهه على خطأ مسلك ما ان يجتهد في التعليم. ويقول له السبب كذا وكذا حتى يقتنع. لانه يأتي يوم من الايام يقول اه ليتي

94
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
كلام ابوي ليت سمعت كلام شيخي ليتي ليتي حتى يعلم ان هذا الكلام معلل وله حكمة ثم قال فصرت الى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبرت وددت اني قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم. قال وفي رواية وان لولدك عليك حقا. وفي رواية لا صام من صام الابد ثلاثا

95
00:31:30.200 --> 00:31:40.200
يعني لا صعب من صام الابد لا صام من صام الابد. يعني ايش معنى لا صام من صام الابد؟ يعني من صام صوم الدهر فهذا ليس هو الصوم الفاضل. وان كان

96
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
صورته في الظاهر اكثر. ليؤكد المعنى الذي ذكرته قبل قليل ان العبرة بموافقة السنة لا بكثرة العمل. فان يسبح الله ثلاثا وثلاثين فقط. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين ويختم بلا اله الا الله. او حسب الصيغ الواردة شرعا افضل عند الله من الذي يسبح

97
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
مئة مئة مئة مئة لماذا؟ لان العبرة بموافقة السنة. ثم قال وفي رواية احب الصيام الى الله تعالى صيام داوود واحب الصلاة الى الله تعالى صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. اذا صافي القيام كم؟ ثلث الليل. وهذا يفسر لك ان قوله

98
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. ليس المعنى ان اكثر الليل كله قيام. بل المعنى انهم يأخذون حظهم من الليل. لكن لا يكون اكثر وقتهم نوم او كله نوم. وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. داود لا يفر اذا لاقى. كان ملكا وكان مجاهدا. طيب ما العلاقة بين

99
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
صوم وبين الفرار قالوا لان الصوم المستمر يضعف البدن. واذا ضعف البدن ما استطاع الانسان ان يقاتل. ويجاهد ويستمر. وفي رواية اذ قال انكحني ابي امرأة ذات حسن. يعني الحسب هو شرف الاسرة والقبيلة. والنسب هو سرد النسب. فلان ابن فلان ابن فلان فلان

100
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
اما الحسب هو شهرتها بالخير آآ مثل ما نقول حنا والعلم الطيب الغانم. قال وكان يتعاهد كنته اي امرأة ولده. فيسألها فتقول له نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ منذ اتيناه. فلما طال ذلك عليه يعني الالب ينصح ولده

101
00:33:20.200 --> 00:33:30.200
لو كذا مرة لكن عبد الله يرى ان هذا افضل. يرى ان هذا افضل وفي هذا دلالة على ان طاعة الاب في المستحبات غير واجبة. يعني لو قال له الاب

102
00:33:30.200 --> 00:33:40.200
والله يا ولدي لا تسنن السنن الرواتب. لا يجب على الولد ان يطيع ولده. يا ولدي لا تقوم الليل. ما يجب على الابن ان يطيع والده. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الطاعة بالمعروف

103
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم يوم رأى ان المسألة تعدت ها الى التقصير في حق زوجته. فقال القني القني به يعني خله يقابلني. فلقيته بعد ذلك فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال وكيف تختم؟ فقلته كل ليلة وذكر نحو ما سبق. وكان يقرأ على بعض اهل السبع

104
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
يقرأه. يعرضه من النهار ليكون اخف عليه بالليل. واذا اراد ان يتقوى افطر اياما واحصى وصام مثلهن كراهية ان يترك شيئا فارق عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال النووي رحمه الله كل هذه الروايات صحيحة معظمها في الصحيحين وقليل منها في احدهما. اه

105
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
الوقت تأخر كثيرا اعتذر على الاطالة لكن احببت ان ننهي التعليق على هذا الحديث وفي فوائد لكن آآ الوقت يعني طال شوي فاعتذر منكم مرة اخرى اسأل الله تعالى ان اه يرزقنا واياكم حسن اه ان يعيننا واياكم على ذكره وعلى شكره وعلى حسن عبادته وان يرزقنا اتباع السنة ظاهرا

106
00:34:40.200 --> 00:34:50.200
وباطنا وان يجعلنا من انصار دينه ومن حملة شريعته وان يجعلنا واياكم ممن يرد على حوضه صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

107
00:34:50.200 --> 00:34:50.987
وصحبه اجمعين