الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في صلاة الخوف
قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة
الطائفة الاخرى مواجهة العدو. ثم انصرفوا فقاموا في مقام اولئك. وجاء اولئك بهم ركعة اخرى ثم سلم عليهم. فقام هؤلاء فقضوا ركعتهم وقام هؤلاء ركعتهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
مثل هذا قال وفي الباب عن جابر وحذيفة وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وسهل ابن ابي وابعياش الزرق اسمه زيد ابن صامت وابي بكرة رضي الله عنهم اجمعين. بسم الله الرحمن
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة دارهم في صلاة الفوت. صلاة الخوف شرعها الله عز وجل. عند حصول الخوف من الكفار
فان الله عز وجل شرع للمسلمين الصلاة على هيئة مخصوصة الى ذلك اه رفقا بهم وايضا اه للمحافظة على صلاة الجماعة وفي مشروعية صلاة الخوف جماعة دليل واضح على صلاة الجماعة لانها اذا كانت الجماعة لم تسقط في حال الشدة وفي حال هذه
الامارة الصعبة والامور الشديدة معنى ذلك ان له حسن عظيم وان لها اهمية كبرى وان حواجبه ولو كان ولو كانت غير واجبة حصل في هذه هذه الاحوال الشديدة عدم حصولها من الناس وعدم حريتها للناس لكنها لما
على هذا الوفد علم بان الجماعة واجبة وان هذا من اوضح الادلة على وجوب الجماعة ثم ان صلاة الخوف حكمها مستمر وليس وليس ذلك خاصا به صلى الله عليه وسلم. وما جاء في القرآن من قوله واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة. فلتقم طائفة منهم معك
لا يعني ان هذا الحكم يختص به صلى الله عليه وسلم وبالمسلمين معه. وان هذا الحكم لا ينتقل الى غيره من الامة بل هو حكم مستمر وحكم دائم وليس من خصائصه صلى الله عليه وسلم وهو نظير
الله عز وجل كل من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. فان هذا لا يدل على ان هذا الاخذ انما هو منه صلى الله واما غيره فلا يفعل ذلك فان هذا من الامور المتفق عليها ان ذلك خصم وان ذلك عام وليس
خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم فكذلك ايضا هذه المسألة صلاة الخوف حكم مستمر وليس خاصا بالرسول صلى الله وسلم كما ان القصر ايضا مشروع بصفة دائمة وكان في الاصل آآ فيه
للتقييد بخوف الكفار في قول الله عز وجل واذا ضربته في الارض فليس عليكم جناح ان تقيم الصلاة الذين كفروا فان الحكم لا يختص بالخوف. ولهذا سبق ان مر بنا في حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في طريقه الى مكة
لا يخاف الا الله رب العالمين. اي ان ان ان القصر ليس مقصورا على الخوف من الكفار. وفي حال للكفار ثم ان صلاة الخوف لها كيفيات جاءت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومنها
هذه الكيفية التي اوردها المصنف في حديث عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهذه الصفة ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الناس مجموعتين مجموعة تصلي معه ومجموعة في اتجاه العدو فصلى
للذين معه ركعة ثم انه انصرفوا وهم في صلاتهم لم يكملوها ووقفوا في العدو وجاءت الطائفة الاخرى التي كانت في وجاه العدو فصلت معه الركعة الثانية وسلم بهم ثم اتم
كل من الفريقين الركعة التي بقيت عليه. ومعلوم ان هذا القضاء هذا القضاء ليس دفعة واحدة منهم وانما هو بالتناوب حتى تكون طائفة تصلي وطائفة تحرث وتكون في مواجهة فهذه احدى صلاة الخوف الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا
ففيما اذا كان العدو في غير جهة القبلة اذا كان العدو في غير جهة القبلة فانه يكون بهذه الكيفية وبهذه الطريقة. وجاء ان العدو اذا كان في جهة القبلة ان الامام يجعل الجيش صفين
قصة يكون وراءه وصف يكون وراء الذي وراءه ثم انه يدخل بهم في الصلاة جميعا والعدو امامهم ثم يركع ويركعون جميعا ثم يرفع ويرفعون جميعا ثم يسجد ويسجد معه الصف الاول
الى فرغوا من السجود آآ نزل وجلسوا آآ آآ بين السجدتين فان الصف الاول الصف الثاني آآ ينزل ويسجد ويأتي السجود الذي عليه وهكذا فتكون الصلاة فيهم جميعا واحدة الا ان انهم ينقسمون عند عند السجود ينقسمون عند السجود بحيث
يفسد الصف الاول ثم بعد قيامهم يفسد الصف الثاني يأتي للصف الثاني. وهذه احدى الطبيقتين وفيه طريقة اخرى انه عند الركعة الثانية يرجع الصف الاول الاول فيكون ثانيا كالصف الثاني يكون هو الاول
وثم تكون رفعة الثانية يفعل بها كالركعة الاولى وجاء انه اذا كان في غير جهة القبلة في جهة اخرى منها ان انه اه يجعل مجموعتين مجموعة تصلي معه الركعة الاولى ثم انه يقوم للركعة الثانية ثم هم يتمون الركعة التي
بقيت عليهم ويسلمون وينصرفون وتأتي المجموعة الثانية فيصلون معه الركعة الثانية والى اه واذا جلس للتشهد فانهم يأتون بالركعة التي بقيت عليهم ويتشهدون ويجتهدون سيأتون بالتشهد ثم يسلم بهم ثم يسلم بهم. وجاء في صفة صلاة
حيث ان الامام يجعلهم مجموعتين فيصلي بمجموعة ركعتين ويسلم ثم يصلي بالمجموعة الثانية ركعتين ثم يسلم فتكون فيكون الامام آآ صلاته الاولى هي الفرض وصلاته الثانية نافلة وفي هذا دليل على صلاة المفترظ خلف المتنفل لان المجموعة الثانية مفترظون والرسول صلى الله
كان متمثلا وقد قيل ان ان الذي حصل من النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من كونه ثبت انه صلى الظهر في مكة وثبت انه صلى الظهر في منى والاحاديث في ذلك صحيحة
العلماء اختلفوا في ذلك منهم من من رجح انه صلى بمكة ومنهم رجح انه صلى بمنى ومنهم من توقف ومنهم من قال ان انه لعله حصل منه مثل الذي حصل في صلاة الخوف بحيث يكون صلى في مكة ثم
بيننا والناس كانوا ينتظرونه فصلى بهم صلى الله عليه وسلم فتكون صلاته في اهل منى نافلة له وهم مفترضون وجاء ايضا في صلاة الكسوف وفي صلاة الخوف انه يجعلهم مجموعتين ويصلي في كل مجموعة ركعة ثم يسلموا الى
ركعة فيسلمون ثم رجعوا الثانية يصلون معه الركعة الثانية ويسلمون معه فالحاصل ان الخوف فانهم يصلون رجالا ورسلانا على قدر الطاقة في يومئون ايماء سواء كان مستقبل القبلة او غير مستقبليها اذا كان الوقت سيخرج اذا كان وقت الصلاة سيخرج فانهم يأتون في الصلاة على هذا
الوجه وعلى هذا النحو. فالحاصل ان الخوف جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم على صفات متعددة. واي واحدة منها سألت مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان ذلك آآ صحيح وهذا الاختلاف يسمى اختلاف
وليس من قبيل اختلاف التضاد لان كل ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من تلك الصفات فان الاتيان باي واحد منها سائر لثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤثر اختلاف تلك الصفات لان هذا من قبيلة اختلاف التنوع وليس من قبيل اختلاف الثبات
نعم ولا حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب محمد ابن عبد الملك ابن ابي شوارد صدوق اخرج له مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجة والترمذي والنسائي وابن ماجة ان يزيد ابن بريع. ان يزيد ابن زريعة هو ثقة اخرج له اصحابك من الستر. المعمر؟ المعمر ابن رشد البصري ثم اليماني ثقة اقرب الى اصحابه ستة
الزهري عن الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله من شهاد الزهري ثقة اخرجه الصحابة سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو ثقة فقيه عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو احد العباد له الاربعة واحد السبعة المفترين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ثم سلم عليهم. ثم سلم عليهم نعني بهم قال دعيت هذا حديث حسن صحيح وقد روى موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مثل هذا. فهذه طريق اخرى
فيها يعني آآ موسى بن عقبة المدني وهو الفقه اخرجه الصحابي في ستة عن نافع ابن عمر وهو ثقة اخرجه قال في الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المفترين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحذيفة وحذيفة بن اليمان رضي الله عنهما اخرج
اخرج حديث وابن عباس وابن عباس احد العباد له الاربعة واحد السبعة المبشرين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن ابن الصحابة حديثا على الاطلاق. قول مسعود. ابن مسعود عبد الله ابن مسعود الهزلي اخرج
وسهل ابن ابي حكمة. وابي عياش الزرقي وزيد وابو عياش ان صمت اخرج حديثه ابو داوود ابن سعيد. نعم. ابو داوود والنسائي وابي بكرة القطرة نفيع بن الحارث اخرج حجر قال ابو عيسى وقد ذهب مالك ابن انس في صلاة الخوف الى حديث سهل ابن ابي حكمة
وسهل ابن ابي حفنة حديثه سيأتي وهو الذي فيه انه جمع انه جعل المجموعة الاولى لتصلي معه سنة تتم بنفسها الركعة الثانية وتسلم فتذهب الى مواجهة العدو وتأتي التي تجاه العدو
ستدخل معه في الركعة الثانية ثم اذا فرغ منها وجلس للتشهد اتموا الركعة الثانية وتشهدوا سلم بهم وهو قول الشافعي الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي اه اه الامام الفقيه المحدث عن احد الاربعة المشهورة في نادي اهل السنة
وقال احمد قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف على اوجه وما اعلم في هذا الباب الا حديثا صحيحا واختار حديث والامام احمد يقول ان كلما صحت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الاخذ به صحيح وهو يختار هذا
صفة التي في حديث سهل ابن ابي حكمة وهي التي اشرت اليها وهكذا قال اسحاق ابن ابراهيم قال فثبتت الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف ورأى ان كل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف فهو جائز وهذا على قدر الخوف
والحقب الرهوية والحق ابن ابراهيم الحنبلي المروي بثقة اخرجها قبل ستة وهو يرى ان كل ما ثبتت في السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالاخذ به جائز وهذا على قدر الخوف وهذا على قدر الخوف يعني ان ان ان تلك الصلوات تتفاوت
يعني فاذا كان الاب في جهة القبلة يعني يؤمن بما كان في جهة القبلة اذا كان في غيرها يعمل لاي واحد مما آآ جاء واذا اشتد الخوف لم يتمكنوا من ان يصلوا على هذه الكيفية جماعة فانهم يصلون رجالا
عارفينهم او راكبين يهنئون ايماء بقدر الطاقة ويكون الايمان سجود افضل من الاناء بالركوع قال اسحاق ولسنا نختار حديث سهل ابن ابي حزم على غيره على غيره من الروايات يعني ان فلان يختار صفة معينة وانما يرى ان الاخذ لاي واحد منها جائز وكذلك الذي قبله الامام احمد يرى ان الاخذ لكل واحد منها جائز ولكنه
يرى او يعني يختار آآ آآ حديث ابن ابي حفنة فهذا من جنس آآ الفاظ الاستفتاح التشهد اذا اخذ في اي واحد منهما فان لاي واحد منها فانه تائب وبعض اهل العلم يختار صفة معينة ويرى انها
لكنه لا يمنع من الاتيان الصفات الاخرى وهذا هو الذي يسمونه اختلاف التنوع وليس خلاف والتنوع كما هو معلوم من اخذ باي واحد من من الاقوال فهو مصيب. لان هذه انواع للحق بخلاف التضاد فانه
ليس كل اه كل من فعل شيئا مما هو يكون مصيبا بل المصيب هو يعني واحد وغيره مخطئ وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله اجران. واذا حكم فاجتهد فاصاب فله اجر واحد. يعني
لو كان الاختلاف آآ في التضاد آآ كل مجتهد مقيم لما كان لهذا التفجير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا الرسول صلى الله عليه وسلم فصل في ذلك تبين ان من المجتهدين لم يكن مصيبا ومنهم من يكون مخطئا ولكنه مأجور على اجتهاده
ويمكن ان يقال كل مجتهد مصيب اجرى. كل مجتهد مصيب اجرى. لكن ليس كل مجتهد الحق الحق لا يصيبه كل احد في مسائل ولكن الاجر يصيبه كل احد في مسائل التضاد في حال الجهاد. لان النبي
مثلا بين ان المشاهد يحصل اجرين والمجتهد المخطئ يحصل اجرا واحدا حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد عن صالح بن خواس بن
عن سالم ابن ابي حزمة رضي الله عنه انه قال في صلاة الخوف قال يقوم الامام مستقبلا القبلة وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو ووجوههم الى العدو فيركع بهم ركعة
ويركعون لانفسهم ويسجدون لانفسهم سجدتين في مكانهم ثم يذهبون الى مقام اولئك ويجيء اولئك فيركع بهم ركعة ويسجد بهم سجدتين. فهي له ثنتان واحدة ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين وهذا حديث سهل ابن ابي حفنة الذي فيه هذا التفصيل وذلك ان ان المجموعة الاولى
فتأتي بالركعة الثانية عليها بعد ما يقوم الامام للركعة الثانية. ويبقى في الركعة الثانية حتى حتى تفرغ الاولى وتسلم وتذهب الى العدو وتحل محل اصحابهم الذين لم يدخلوا في الصلاة فيأتون ويدخلون معه في الركعة الثانية ويصلي بهم الركعة الثانية
ركوعها وسجدتيها ثم انهم يتمون لانفسهم يعني يأتون بالركعة الثانية وهو جالس ثم يتشهدون ويسلم قال حدثنا محمد ابن بشار محمد ابن بشار الملقب بالدار آآ البصري ثقة اخرجها ستة وهو شيخنا
عن يحيى ابن سعيد القطان. يحيى بن سعيد القطان هو ثقة اخرجه اصحاب الفتن. عن يحيى ابن سعيد ابن يحيى ابن سعيد الانصاري وثقه اخرجه اي قاتل محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا له
عن صالح بن خوات عن صالح بن حواس وهو ثقة اخذ بها عن سهل بن ابي حكمة. عن سهل بن ابي حسن رضي الله عنه وقد مر ذكره قال وعيسى قال محمد ابن البشار سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث؟ فحدثني عن شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه
عن صالح بن فواز عن سهل بن ابي حزمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري وقال لي يحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري
يعني ان يحيى بن سعيد يعني كان وقفه واتى به يعني آآ آآ من كلام آآ آآ سهل ابن ابي حفن واما شعبة فانه رفعه واضافه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد البشار يقول ان يحيى ابن
الانصاري قال افسده الى جنبه اي الى جنب آآ حديث شعبة قال ابو عيسى قال محمد البشار سألت يحيى ابن سعيد عن هذا الحديث فحدثني عن شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه
يعني هذا الذي فيه الرفع واما هو فيه عبدالرحمن المقاتل ايضا عبد الرحمن بن ابي قاتل يعني آآ وهو ليس في الاسناد الاول فعبد الرحمن القاسم ثقة وشبه في الحجاج الواسطة سيدنا البصري ثقة اخرجها يوسف. عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن صالح بن فوات عن سالم بن ابي حزم
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث سعيد الانصاري وقال لي يحيى اكتبه الى جنبه ولست احفظ الحديث ولكن فانه مثل حديث يحيى بن سعيد الانصاري. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح
لم يرفعه يحيى ابن سعيد الانصاري عن القاسم بن محمد وهكذا روى اصحاب يحيى بن سعيد الانصاري موقوفا ورفعه شعبة عن عبدالرحمن ابن القاسم لمحمد وروى ما لك بن انس عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فذكر
وهذه طريقة اخرى ولكنه صالح بن خواز لم يسمي الذي الصحابي الذي صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة خوف ومر في الطريق السابقة ان الذي روى عنه صالح بن خوات انه آآ سلم ابن ابي حفنة وقد جاء ايضا انه
روى عن ابيه خواتم الجبير وروى مالك ابن انس عن يزيدني رومان مالك ابن انس ومدار الهجرة ومحدث الفقيه احد اصحاب المدارس الاربعة المشهورة سنة وحديث اخرجها يزيد ابن رومان ثقة اخرجها
عن صالح بن حوات عن من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وهو يحتمل ان يكون سهلا بختمة وان يكون اباه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق
نعم وروي عن غير واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى به الطائفتين ركعة ركعة. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتان ولهم ركعة ركعة. وهذه صفة اخرى من صفات الخوف ان نصوص الله بهم له ركعتان
طائفا تصلي معه ركعة قال ابو عيسى ابو عياش الزرفي اسمه هزير ابن قامت قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في سجود القرآن قال حدثنا سفيان ابن رشيد قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث
فعن سعيد بن ابي هلال عن عمر الدمشقي عن ام الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم احدى عشرة سجدة. منها التي في النجم
قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث ابن سعد عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عمر وهو ابن حيان ابن مسجد
قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بلفظه قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث سفيان ابن وكيل عن عبد الله ابن وهب
قال وفي الباب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت وعمرو ابن العاص رضي الله عنهم اجمعين ولا بعيت حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد بن ابي هلال عن عمر بن مسدي
العيسى بعد سجود القرآن حدود التلاوة ان يكون ذلك في جيب التلاوة وسجود التلاوة آآ سجدات القرآن اجمع العلماء على انه ليس القرآن اكثر من خمسة عشر سنة ليس هناك اكثر من خمسة عشر
وهذه الخمسة عشرة اجمع العلماء على عشر منها واختلفوا في خمس وخمس مختلف فيها هي سجدات مفصلة ثلاث. وسجد الصاد والسجدة الاخيرة من سورة من سورة الحج. هذه مثلا فيها ولكن الصحيح فيها جميعا ثبوت السجود فيها فتكون سجدات التلاوة آآ الثابتة
سواء المتفق عليه او مثلا فيه خمس عشرة سجدة وليس في القرآن اكثر من ذلك وغالب السجدات او او كل السجدات التي متفقا عليها هي التي في اه عن طريق الاخبار التي جاءت عن طريق الاخبار السجود فيها جاء عن طريق الاخبار
واربع من السجدات التي اختلف فيها السجود جا فيها عن طريق الامر. عن طريق الامر كسيد قاد ليس ليست فيها امر ولكنها قيل انها تجد الشكر وفيها ذكر الركوع بدل السجود
ولكن السجود فيها ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتم السجلات كلها التي اه التي اه اجمع على انه ليس هناك اكثر منها اي ان خمسة عشر تكون كلها ثابتة عشرا لاجماع العلماء وخمس باختلاف بخلاف بينهم ولكن الصحيح ثبوت
ذلك في الخمس المختلف فيهم وكما قلت المختلف فيها جاء السجود فيها بلفظ الامر لان السجودات المفصل الثلاث آآ ليست كلها انشقاق ليس فيها امر. ليس ليس بنفس الامر وانما اشتدت اه شدة النجم
وكذلك الجهة الثالثة في الحج الثانية في الحج كل هذا بلفظ الامر واكثر او كل الاستديوهات الاخرى هي اه اه لفظ الخبر. ابو عيسى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
انه شهد انه شهد قال شهدت عجبت احدى عشر سجدة سجدت مع رسولتين احدى عشر وهذا لا ينفي الزيادة على ذلك لانه اخبر عن الشيء الذي حصل له هو الذي شاهده وعاينه
ولا ينفي غير ذلك ولكن الحديث فيه اه ضعف لان فيه اسناده عمر ابن حيان وهو مجهول قال حجتنا سفيان ابن وكيل سفيان سفيان ابن الوفيع هو كان صبوقا ولكنه ابتلي بوراق وادخل في
ادخل عليه ما ليس له ونصح فلن ينصح فترك حديثه. وقد اخرج حديثه الترمذي وابن ماجة كل يوم ما به؟ عن عبد الله بن وهبة عن عبد الله بن وهب المصري وهو ثقة اخرجها عن عمرو بن الحارث عن عمرو الحارث المصري ثقة اخرجه
عن سعيد ابن ابي هلال سعيد ابن ابي هلال صديق احد اصحاب عن عمر ابن مسك؟ عن عمر ابن مسجد فمجهول اخرج له؟ تلميذ ابن ماجة الترمذي وهي الكبير الكبرى
وهي خيرة فليس لها رواية في كذب الستة عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء رضي الله عنه وهو عويمر اخذ حجر وهذا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن هو الدارمي ابو داوود والترمذي وابو داوود والترمذي عن عبدالله ابي صالح عن عبدالله بن
المصري وهو في كتابه. تعليقا وابو داوود. البخاري سابقا عن الليث ابن سعد؟ نعم خالد بن يزيد عن خالد بن يزيد الجمعة في ثقة اخرجه ان تعيد لابي هلال عن عمر وهو ابن حيان الدمشقي قال سمعت مخبرا يخبر عن ام الدرداء. يعني هذا فيه ايضا مبهم
قال ابو عيسى وهذا اصح من حديث سفيان بن وفيه عن عبد الله بن وهب قال وفي الباب عن علي وابن عباس علي ابن ابي طالب امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناطق الجمة والفضائل الكبيرة
وحديثها عند اصحاب عن علي وابن عباس وابي هريرة وابن مسعود وزيد ابن ثابت. كل هذه وعمرو ابن العاص؟ عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه اخرجه قال ابو عيسى حديث ابي الدرداء حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سعيد ابن ابي هلال عن عمر الدمشقي
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد قال حدثنا نقد بن علي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن يجاهد قال كنا عند ابن عمر رضي الله عنهما فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا للنساء بالليل الى المساجد فقال ابنه والله لا نأذن لهن يتخذنه دغلا فقال فعل الله بك وفعل اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهن
قال وفي الباب عن ابي هريرة وزينب امرأة عبد الله ابن مسعود وزيد ابن خالد رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح ثم اريد عيسى باب اذني مساجد ما جاء في خروج النساء الى المساجد باب ما جاء في خروج النساء الى المساجد
ومن هذا هذا الباب يعني وضعه في يعني هذا المكان وبين ابواب سجود التلاوة يعني آآ ليس واضحا وكذلك ايضا وضعه يعني آآ فان وضعه مناسب فيما مضى فيما يتعلق
صلاة والخروج الى الصلاة وصلاة الجماعة ذلك هو المكان المناسب له. واما فهذا فهو وضع له في غير مظلته وضع له في غير مضلته وقد ورد فيه حديث آآ عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما انه قال اذنوا للنساء في الخروج من المساجد في الليل
وقال ابن له وكيل هو بلال وقيل واقد والله لا نأذن لهن واستخفينه ضرلا اي من يعني بعض النساء التي قد يكون عندهن اشياء نبيلة يتخذن ذلك اه حيلة او وسيلة
الى يعني امور لا تصلح وهذا في حق من يخشى منها ذلك فانثر عليه آآ ابوه ويعني هذا الكلام الذي قاله وسبه سبا شديدا شنع عنه بقوله فعل وفعل ثم انه
قال بعد ذلك لا اكلمك؟ لا اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول لا نأذن لهم نقول لك قال وهذا فيه الانهار على سنة وتعذيب الوالد ولده وجاء في بعض الروايات انه هجره وانه هجره حتى
قال حافظ الحجر ولعل ذلك ان واحدا منهما حصل موقفه قريبا حصل موقفه يعني بعد الحادثة عن عن قول وكل هذا يدل على الاغراض على من خالف السنة او وجد منه اعتراض عليها
كما حصل من هذا الرجل الذي دفعته غيرها لان يقول مثل هذا الكلام ولكنه اخطأ في آآ في ذلك وآآ ابوه رضي الله عنه انثر عليه وفيه تأديب الوالد ولده حتى ولو كان كبيرا
وهذا يحدثنا نصر بن علي. نصر بن علي ابن نصر بن علي الجهرني ثقة اخرج له اصحابه. عن عيسى ابن يونس؟ عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق الشفيعي ثقة
اخرج له اصحابه عن الاعمى الاعمى سليمان المهراني ثقة اخرجه اصحابه ستة. المجاهد المجاهد ابن جبرة في ثقة اخرج له اصحابه عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد نرى ذكره. قال اطل الباب عن ابي هريرة وزينب امرأة عبد الله ابن
زينب هي ابنة معاوية الثقافية اخرج حديث من اصحاب وزيد ابن خالد وزيد ابن خالد الجهني اخذ احد الاوقات قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية البزاق في المسجد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان
عن منصور عن ربعي ابن فراش عن طارق ابن عبد الله المحاربي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك
او تلقاء في مالك او تحت قدمك اليسرى قال وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر وانس وابي هريرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى وحديث طارق حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. ما هذا ابو عيسى باب كراهية ابو زهر
في المسجد اي تحريم نفسه هو الجدار يعني آآ قدر. يعني يجب ان تنزه المساجد عنه وان تصانع عنه ولكن الانسان اذا كان في غير المسجد وصلى فان له ان آآ حصل له بطاقة وجداق ان يرزق يعني خلفه او عمي
او تحت قدمه اليسرى. وقوله خلفه هذا لا يتصور الا في كونه آآ يعني يلفظ من تحت ابطه الى وراه ولا يحصل منه الالتفات الى الخلف بحيث يحصل منه البساط وانما يكون بهذه الطريقة او يكون اه عن شماله يعني حيث لا يكون فيه احد او تحت قدم
اليسرى او تحت قدمه اليسرى. هذا اذا كان في غير المسجد. اما اذا كان في المسجد فان المسجد الهزة عن ان وفيه فانما يعني يفعل ذلك الانسان بثوبه او سنجيل اذا كان معه منديل. نعم
وهذا حدثنا محمد بن بشار عن يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور سفيان هو ابن سعيد ابن مسعود الثوري واصحابه هو من معتمر ثقة اخرجه اصحابك من الستة عريبي للحراج ثقة اخرجه عن طارق ابن عبد الله المحاربي طارق بن عبد الله المحاربي هو رجله
اخرجه قال صلى الله عليه وسلم اذا كنت في الصلاة فلا تبزق عن يمينك ولكن خلفك او تلقاء شمالك او تحت قدمك اليسرى. نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري اخرجه وابن عمر وانس وابي هريرة
خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد المكثرين من رواية حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وحديث طارق حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيعا
يقول لم يكذب ربعي ابن حراج في الاسلام كذبة وهذا ثناء على سير الانحراف الذي جاء بالاسناد السابق وجاروب هو الترمذي الشيخ ابن عثيمين هي النتائج الوكيل الوكيل ثقة قال وقال عبد الرحمن بن مهدي اثبت اهل الكوفة منصور بن المعتمر
وهذا ايضا جاء في الاسناد الذي قبله وقال عنه عبد الرحمن المهدي اثبتوا اهل الكوفة منصور ابن المعتمد وقد رفع المهدي ثقة اخرجه قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوامة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ثم بدأ ابو عيسى حديث انس المالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجاق في نفسه خطيئة وكفارة هدفها وهذا يدل
على انه ليس انسانا ان يصدق في المسجد ولكن اذا وجد منه اذا وجد منه ذلك فان او كذلك اذا وجد انه ذلك فانه يجزمه اذا حصل منه ذلك او وجدت منه هذه الخطيئة فانه يجزمه ولكن الذي عليه الا يفعل لكن هذا
يعني تداركهم بعد الفعل تدارك بعد الفعل وذلك بدفنه وذلك بدفن البذار فهو يدل على ان حكم المسجد له حكم اخر وانه ليس كحال ما اذا كان الانسان خارج المسجد بل
تجد يجب ان تصام وان تحفظ وان تصان من اي قدر يستقذره الناس البساط طاهر ليس ولكنه شيء مستقدر تعافف النفوس. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح
عبد الله الشكري ثقة اخرجه القتادة عن قتادة البصري ثقة في ستة رضي الله عنه قد وهذا من الرباعيات وهي من اعلى الاسانيد عند الترمذي قال وعيسى وهذا حديث حسن صحيح
قال رحمه الله تعالى بالسجدة في اقرأ ذكر ربك الذي خلق والى السماء انشقت قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
وجدنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اقرأ اسم ربك والى السماء انشقت قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يحيى ابن سعيد عن ابي بكر ابن محمد
هو ابن عمرو ابن حزم عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم مثله. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يرون السجود فيه الى السماء انشقت واقرأ باسم ربك
وفي هذا الحديث اربعة من التابعين بعضهم عن بعض الماضية ضعيفة باب السجود في اقرأ نعم واذا استمع واذا السماء شقت وهاتان هما السجدتان اخر السجدتين في القرآن اخر سيدتين في القرآن وهما يعني آآ
اثنتان من المفصل الثلاث لان المفصل يبدأ والسجدات التي فيه ثلاث هي الهدي وسجدة الانشقاق وسجدة اقرأ كثيرا بسبب الذي خلق. وهذه الترجمة تتعلق بصفتين السجدتين. وهما سجدة انشقاق والعلاق والاوردة ابو عيسى حديث ابي هريرة في ذلك وهو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكما عرفنا هاتان السجدتان من السجدات الخمس التي اختلف فيها والصحيح ثبوتها هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في السجود فيهما اي بسورة الانشقاق اه اقرأ باسمك باسم ربك الذي خلق
قال حدثنا قصيبا عن عن ايوب بن موسى ان يثبت ثقة ثقة في الكتب صديقنا عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره هذا الثاني قال ختيبة عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد
اه اه يحيى بن سعيد هو الانصاري. عن ابي بكر بن محمد هو ابن عمر بن حزم وهو وثيقة من اخرجه عن عمر ابن عبد العزيز عن عمر ابن عبد العزيز وهو امير المؤمنين وحديثه اخرجه واصحابه
عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عبد الرحمن ابن هشام احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة والتابعين منهم وهو آآ والاثنان الباقيان في السبعة او من السابع
او الآن الذين قيل انهم يكملون السبعة آآ آآ ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وسالمة ابن عبد الله ابن عمر فقال وابو بكر هذا هو الذي ذكره ابن القيم مكللا
اه فقهاء المدينة السبعة الذين ذكرهم في اول كتابه اعلام واقعيهم فانه يسر عندما ذكر في المدينة وذكر الفقهاء في عصر التابعين ذكر منهم آآ الفقهاء السبعة وجعل السابع منهم هو ابو بكر ابن عبد
الذي معنا في هذا بيتين من الشعر الثاني منهما يشتمل على ذكر الفقهاء السبعة وتابعهم ابو بكر بن عبد الرحمن بن حامد بن هشام هذا فقال اذا قيل اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن
خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان الخاردة فان البيت الثاني اشتمل على ذكر السبعة الفقهاء الذين اشتهروا بلقب الفقهاء السبعة ويأتي ذكر هؤلاء الفقهاء اذا اتفقوا على مسألة فيأتي ذكرهم بهذا اللقب دون ان تذكر اسماؤهم بما ذكروا
في زكاة العروض حيث قالوا وقال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم. يرون السجود
اذا السماء انشقت واقرأ مثل ربك وفي هذا الحديث اربعة من التابعين بعضهم عن بعض. وفي هذا الاسناد اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض اولهم يحيى ابن تعيد الانصار واخرهم ابو بكر او اعلاهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن
قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في السجدة في النجم. والله تعالى اعلمك الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت
يقول السائل جاء عن بعض السلف ان صلاة الخوف ركعة واحدة. هل هذا ثابت؟ نعم ثابت صلاة الجمعة ركعتان صلاة الفجر نقول كيف تكون الصلاة في هذا الزمان؟ لان الاسلحة تغيرت وتطورت واصبحت تصيب من مكان بعيد
اه معلومة ان هذه الصلاة اذا فيما اذا كان العدو يعني مقابل لهم وهم يستونا انتظاره عليهم. اما يعني اه اه مع وجود هذه الاسلحة فان الاسلحة قد تأتي من مكان بعيد وهذه القنابل وكذلك
الاشياء التي ترسل بواسطة تلك الوسائل تقع على الناس المسافات اللاعيبة امام مسافات بعيدة فلا يعني اه اه يكون الامر يعني يفعل معه مثل هذه الصلاة لان هذه الصلاة لان الا بهذا هذه الصفات التي جاءت كلها فيما اذا كان العدو ان يرونه ويراهم سواء
من جهة القبلة عمل غير جهة القبلة. واما مثل هذه الاشياء او في ذلك الذي حصل في هذا الزمن يأتي من من من مئات الكيلوات او مسافة بعيدة فهذا يعني الناس يصلون يعني آآ الصلوات واذا اشتد الخوف ولم يمكنهم
ان يعني يصلوا وحصل الاشتباك وخشي الوقت فانهم يصلون كما جاء آآ على قدر آآ ركبانا ومشاة يعني على قدر يجمعنا ايمان آآ بالركوع الى السجود ويكون من الركوع يقول الخائفة التي تصلي معه صلى الله عليه وسلم ركعة ويقضون ركعة وتكون للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين هل تقضي
الركعة وهم يحاربون العدو وكيف يكون ذلك آآ في حديث كهربا ان العدو في غير جهة القبلة والجماعة او الجيش ختم الى مجموعتين مجموعة في مواجهة العدو ومجموعة تصلي مع الامام الركعة الاولى
واذا قام الامام للركعة الثانية فانهم يأتون بركعة الثانية التي بقيت عليهم ويسلمون ثم يذهبون الى الى الذين كانوا تجاه العدو يمسكون اماكنهم ويأتي اه تاتي تلك الطائفة وتصلي معه الركعة الثانية واذا جلس في التشهد الركعة الثانية عليه التي بقيت لهم ثم يسلم
ثم يسلمون هذه كيفيتها الكيفية التي جاءت في حديث ابي حفص يقول فضيلة الشيخ الا يصح ان يصلوا جماعتين؟ كل امام يصلي بجماعة؟ ما جاء؟ ما جاء. ما جاءت هذه الصفة
ونجاة الصفات وليس فيها وليس فيها حاجة يقول كيف تكون سبب صلاة المغرب عند الخوف صلاة المغرب عندها خوف كما هو معلوم لا تكفر لا تغفر كلنا يعني تصلى يعني مجموعة تصلي ثنتين وتكمل لنفسها
ويعني عندما يقوم الامام في الثالثة ثم تأتي المجموعة الثانية وتصلي معه الركعة التي بقيت ثم يأتون بالركعتين الباقيتان ولا يسلم به ويسلمون الناس هذا يقول هل يكون قضاء اتمام الركعة الثانية
المجموعة الاولى مباشرة بعد ما تسلم من الركعة الاولى مثلا يعني ان تكون المجموعة الثانية هي بعد ما يسلم الامام يعني الركعة التي بقيت المجموعة الثانية التي اه المجموعة الاولى صليت ركعة ومضت وبقي عليها ركعة والنجوعة الثانية صلت يعني معه ركعة ثم يعني
وسلم وبعد السلام كل يقضي فيمكن ان تكون المجموعة الثانية هي التي آآ تصلي اولا وتلك تحرس او ان تلك تذهب وهؤلاء يصلون ما عليهم ثم اولئك يصلون مجموعة كل ذلك ممكن
يقول هل كان الصحابة عند اضطرابهم من الركعة الاولى يسلمون الا في الا في انهم يذهبون وبقي عليهم ركعة ثم بعد ما يسلم الامام كل مجموعة بفقدها ركعة اما على حديث ابي حفنة فانهم يسلمون اذا صلوا ركعة ثانية والامام قال
الركعة الثانية آآ يسلمون ثم يطردون وقد انتهت صلاتهم والمجموعة الثانية تأتي وتصلي معه آآ الركعة التي بقي في الامام ثم اذا جلس للتشهد اتى بالركعة الباقية عليهم ثم يسلم بهم
نقول كم عدد الكيفيات صلاة الخوف؟ يعني الى هنا خمس او تسع كلها جائزة. نعم ويقول كم عددها من حيث التي الى القبلة والتي لا الى القبلة؟ القبلة يعني هي واحدة لكن لها قيمتان
ما في غير جهة القبلة فانها يعني هذه الصفة التي ذكرها محمد ويعني هنا حديث ابن عمر واحييهم كون يصلي ركعتين لهؤلاء وركعتين لهؤلاء وكذلك ايضا اه قد يصلي بكل طيبة ركعة
وكذلك وكذلك عن صفة الله وحديث واحدث من كان يصلي آآ ركعة اثنتان احداهما ان آآ المجموعة الثانية آآ يحتسب ويكون في الركعة الثانية يتقدم في الصف الاول والثاني الاول والاخر والاول الاخر
والصفة الثانية تقدم فان الصف الاول واذا قام من السجود يسجد صفتان في الركعة الاولى وفي الركعة الثانية كلها على حديثها لكل ركعة هو له ركعتين ولكل ركعة وهذا يعني يتفق مع ما جاء في الحديث ان
يقول هل تأخر الصلاة عند الاشتغال بالقتال كما ورد في البخاري عن انس ابن مالك انه حضر فتحة فمن صلى الفجر الا بعد طلوع الشمس وكان معه صحابة لا تؤخر الصلاة بل
آآ يصلون على على حسب قدرتهم ركنانا ورجالا آآ كما قال ولكن لا تؤخر الصلاة عن وقتها بالنسبة لسجود القرآن نرى البعض عندما يقرأ القرآن وتمر عليه اية سجدة فانه يسجد وهو ممسك بالمصحف باحدى يديه
هل هذا اختزوز صحيح؟ لا ليس مستحيل بل عليه ان يجعل متحف على مكان مرتفع وان لم يتمكن وضعه على الارض واخذه واما كونه يعني يمسكه بيده ويسجد هناك بيده فهذا ما حصل السجن يكون على على الاعضاء
سبعة قلها اليد امس لما ذكر الامام ابي حنيفة فقلتم هل هل سيكون هل توقد الاتصال او هذا الذكر فقط اه الترمذي نقل عن ابي حنيفة اسباب العنب في اخر الجامع
موضع واعظ قال ابو عيسى حدثنا محمود بغيلان قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال سمعت ابا حنيفة يقول ما رأيت احدا اكذب من جابر الجعفي ولا افضل من عطاء ابن ابي رباح
اي نعم هكذا قالت المجد تهديد الكمال قال هذا؟ نعم ونقل عنه كذلك الحرم احدهم لنفعل النهار والليل هذا؟ نعم اذا معنى هذا هو نيجي على هواء واما النسائي فقد اخرج له وفي كتاب النسائي حديثه عن عاصم عن ابي رجيم عن ابن عباس قال ليس على من اتى
من اتى بهيمة حد وفي رواية عن ابي علي العسيوطي والمغاربة عن النسائي قالوا قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا عيسى وابن يونس عن النعمان عن عاصم فذكر فذكره ولم ينسف
نعم المسجد اي نعم المغفرة الكبرى يقول السائل حفظك الله فقد مني مصحف من مصاحف المسجد النبوي حيث اني وضعته عند الحارس حارس الحمامات لاتوضأ ثم اخذه بعد الانتهاء وكالعادة ارجعه الى داخل المسجد قبل الذهاب
ولكني عند خروجي من دورات المياه ما وجدته. فهل يجب علي ان اشتري مصحفا بدلا من الذي فقد؟ واجعله في المسجد النبوي وضعه من حالي لعل الحارس انه اعاده لكن فوضعه نفسه لكن ما كان ينبغي لك ان تذهب له
ولماذا تذهب؟ اذا رجعت خذ اي مقعد ليس بحاجة الى ان تأخذه خشية ان لا تجد مصحفا جهادك به لا حاجة اليه وما كان ينبغي لكن لعل هذا الحارس انه
وضعه هناك وهذا يقول هل يجوز لي ان ادرس في الجامعات التي فيها اختلاط؟ اذا خشيت على نفسي الفتنة الانسان عليه ان ان يدرس في جامعة الاختلاط فيها في الجامعات لا اختلاط فيها
قال هو الذي عليها ان يفعله. وذلك ان الاشتراط فيه فتن ولا سيما اذا كان الانسان على نفسه عن نفسه فان عليه ان يبتعد. والسائل يقول انه انه يبتعد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله وقوله