1
00:00:00.800 --> 00:00:26.900
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله الاختلاف في كيفية التيمم وقال اخبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء

2
00:00:27.000 --> 00:00:45.000
قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه اخبره عن ابيه عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتراب

3
00:00:45.150 --> 00:01:02.850
ومسحنا بوجوهنا وايدينا الى المناكب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد والنسائي رحمه الله

4
00:01:03.650 --> 00:01:23.650
الاختلاف في كيفية التيمم. مقصوده ان الاحاديث وردت في كيفية التيمم على صفات متعددة منها ما هو الكفان فقط ومنها ما هو انصاف الذراعين ومنها ما هو الى الذراعين ومنها الى ما هو الى

5
00:01:23.650 --> 00:01:43.700
ولكن الذي ورد في الصحيحين وفي غيرهما الاقتصار على الكفين الاقتصار على الكفين فيكون ارجح من غيره سيكون فرض تيمم هو مسح الوجه ويكفيك وقد اورد النسائي رحمه الله عدة احاديث

6
00:01:44.450 --> 00:02:04.150
آآ في هذا الباب تشتمل على ما اشار اليه من الاختلاف في الكيفية وانها جاءت على الفاظ مختلفة لكن بعضها ارجح من بعض وقد اشرت الى ان المرجح وما جاء في الصحيحين

7
00:02:04.250 --> 00:02:21.450
من ان المسح يكون للكفين فقط دون ان يضاف اليهما شيئا اخر. وقد اورد النسائي رحمه الله حديث عمار ابن ياسر الذي فيه انهم تيمموا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام

8
00:02:21.500 --> 00:02:39.600
وانهم مسحوا بوجوههم وايديهم الى المناكب وهذا هو الذي جاء في هذا الحديث وفي غيره لكن الذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما من حديث عمار وغيره الاقتصار على مسح الكفين فقط

9
00:02:39.900 --> 00:02:59.350
فيكون هو الارجح الارجح من غيرهم واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا العباس ابن عبد العظيم العنبري العباس ابن عبد العظيم العنبري هذا ثقة حافظ خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة

10
00:02:59.600 --> 00:03:25.250
وقد مر ذكره فيما مضى مر ذكره اي العباس ابن عبدالعظيم العنبري وانه ثقة حافظ خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو من اهل البصرة وبصري. نعم. دفن عبد الله بن موسى. حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء ابن عبيد الضبعي وعبدالله بن محمد بن اسماء بن عبيد الضبعي

11
00:03:25.250 --> 00:03:48.350
هذا ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والمسائل وسبق المرة في الدرس الفائت آآ آآ ذكر عمير مولى ام الفضل او مولى ابن عباس  كنت ذكرت انه خرج له الجماعة والواقع ان الذي خرج له

12
00:03:48.500 --> 00:04:09.900
مثل الذين خرجوا لهذا الرجل وهم البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي الذين خرجوا عمير ابن عبد الله الهلالي مولى ام الفضل ويقال له مولى ابن عباس وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي

13
00:04:10.100 --> 00:04:30.150
والذي معنا هنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء ابن عبيد الضبعي البصري. خرج حديثه البخاري ومسلم. وابو داوود والنسائي خرج له صاحبه الصحيح وخرج له اثنان من اصحاب السنن الاربعة وهما ابو داوود والنسائي

14
00:04:30.300 --> 00:04:48.300
ولا نخرج له الترمذي ولا مما جاء عن جويرية وجويري هذا عمه عم عبد الله ابن محمد ابن عثمان ابن عبيد الضبعي لان هذا جويرية ابن اسماء ابن عبيد الرباعي

15
00:04:48.850 --> 00:05:09.050
وذاك عبد الله بن محمد ومحمد اخو جويرية آآ جويرية ومحمد ابناء لاسماء ابن عبيد الظبي وجويرية واسماء اه جويلي انا اسمع اسم ابيه اسمه واسم ابيه من الاسماء المشتركة

16
00:05:09.250 --> 00:05:31.500
التي يسمى بها الرجال والنساء وهي مشهورة باسماء النساء جويرية وعسماء الا ان هذين الرجلين الولد والاب آآ اسماهما مماثلة لاسماء النساء جويرية ابن عثمان دويلي اسم رجل واثنى اسم رجل

17
00:05:31.550 --> 00:05:49.250
وهي موافقة لاسماء النساء اسمه واسم ابيه جويرية من اسماء ابن عبيد الظباعي وجويرية ابن اسماء ابن عبيد الضبعي هذا صدوق خرج حديثه آآ البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة

18
00:05:49.300 --> 00:06:06.350
اي مثل الذي قبله مثل ابن اخيه مثل الذين خرجوا لعمه مثل الذين خرجوا لعمه الذين خرجوا لابن اخيه اللي هو عبد الله بن محمد اول زيادة آآ ابن ماجة

19
00:06:06.450 --> 00:06:22.050
لان عبد الله بن محمد بن ابن اثنان خرج الى البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وجويرية ابن اسماء الذي هو عم عبد الله ابن محمد ابن عثمان خرج له من خرج لابن اخيه وزيادة

20
00:06:22.200 --> 00:06:43.200
ابن ماجة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور العلم الذي اه اشتهر فقهه وصار له مذهب مشهور آآ ودون فقهه وصار له اتباع اعتنوا بفقهه

21
00:06:43.350 --> 00:07:02.700
وهو محدث فقيه اه حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. عن الزهري عن الزهري وهو وهو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله

22
00:07:02.800 --> 00:07:21.250
ابن الحارث ابن عبد الله ابن ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وقد مر بنا ذكره كثيرا وهو امام علم ومحدث فقيه ومكثر من رواية الحديث عن رسول الله

23
00:07:21.300 --> 00:07:41.450
وفيهم من رواية حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قام بتدوين السنة بتكليف من الخليفة عمر بن عبد العزيز والذي سبق ان اشرت اليه مرارا فيما مضى والذي يقول فيه السيوطي في الفيته اول جامع الحديث والاثر ابن شهاب

24
00:07:41.450 --> 00:07:57.050
له عمر وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله بن عبد الله عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة فقيه وهو احد الفقهاء السبعة في عصر التابعين

25
00:07:57.150 --> 00:08:17.250
مشغولين في المدينة عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة والزهري تابعي صغير يروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فالحديث من رواية تابعين عن تابعيه

26
00:08:17.550 --> 00:08:36.250
من رواية تابعين عن تابعين يروي عن ابيه ابوه عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عمه عبد الله بن مسعود هو ابن اخي عبد الله ابن مسعود لان عتبة وعبدالله اخوان وعبد الله هذا يروي وعبدالله

27
00:08:36.250 --> 00:08:50.200
هذا هو ابن اخي ابن اخي عبد الله ابن مسعود وهو ثقة خرج حديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني الذين خرجوا لجويرية من اسماء الذي مر في هذا الاسناد

28
00:08:50.300 --> 00:09:12.000
هم الذين خرجوا لوالد عبيد الله الذي هو عبد الله ابن عتبة ابن مسعود الذي عمه عبد الله ابن مسعود الهوللي رضي الله تعالى عنه. واذا فهو ثقة خرج  آآ صاحب الصحيح البخاري ومسلم واصحاب السنن الاربعة الا الترمذي

29
00:09:12.050 --> 00:09:35.100
واصحاب السنن الاربعة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا عن عن عمار عمار ابن ياسر مر ذكره في الاسانيد المتقدمة وهو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين. قال نوع اخر من التيمم والنفخ في اليدين. وقال اخبرنا

30
00:09:35.100 --> 00:09:53.050
محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن سلمة عن ابي ما لك وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن عبدالرحمن بن ابزة انه قال كنا عند عمر فاتاه رجل فقال يا امير المؤمنين

31
00:09:53.200 --> 00:10:13.800
ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء فقال عمر اما انا فاذا لم اجد الماء لم اكن لاصلي لم اكن لاصلي حتى اجد الماء وقال عمار ابن ياسر اتذكر يا امير المؤمنين حيث كنت بمكان كذا وكذا ونحن نرعى الابل

32
00:10:14.000 --> 00:10:33.100
وتعلم ان اجنبنا قال نعم اما انت فتمرقت للتراث اما انا فتمرغت في التراب فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فضحك وقال ان كان الصعيد لك فيه وضرب بكفيه الى الارض

33
00:10:33.200 --> 00:10:49.950
ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه وبعد ذراعيه وقال اتق الله يا عمار وقال يا امير المؤمنين ان شئت لم اذكره؟ قال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت. ثم ذكر النسائي

34
00:10:50.050 --> 00:11:10.000
آآ حديث اخر او حديثا لعمار من طريق اخرى وهو يشتمل على كيفية اخرى من كيفيات التيمم وهو ان عمار رضي الله تعالى عنه كان عند عمر فجاءه رجل وسأله عنه اعني عن الجنب

35
00:11:10.100 --> 00:11:25.250
يعني عن الرجل يذنب ولا يجد الماء فقال اما انا واذا لم اجد الماء فانني لا اصلي يعني حتى اجد الماء انني لا اجد يعني لا اصلي يعني حتى اجد الماء

36
00:11:25.300 --> 00:11:41.100
يعني معناه انه يؤخر الصلاة فيما اذا كان على جنابة ولم يجد الماء يعني معنى هذا انه لم يعتبر رفع الحدث الاصغر يماثله رفع الحدث الاكبر النص القرآن جاء في

37
00:11:41.150 --> 00:11:55.500
جاء يعني في الحديث الاكبر والاصغر الاية الكريمة لكن لعل عمر رضي الله عنه وارضاه يرى ان ملامسة النساء ليس المقصود بها الجماع وهذا هو الذي قاله بعض العلماء وبعض الصحابة

38
00:11:55.550 --> 00:12:13.750
لانهم اختلفوا في الملامسة هل المقصود بها الجماع كما هو قول الجمهور او ان المقصود بها اللمح وانه يعني يكون ناقض للوضوء يعني يكون الانسان يتيمم اذا لم يجد الماء. فعمر رضي الله عنه وارضاه

39
00:12:13.750 --> 00:12:41.400
يعني يرى ان الملامسة المقصود بها اللبس وليس المقصود بها الجماع ولهذا لم يعني يعلم دليلا يدل على آآ على ان ان الجنب انه يتيمم لما سأله رجل بحضرة عمار هذا السؤال قال اما انا فاذا لم اجد الماء فانني لا اصلي يعني حتى اجد الماء

40
00:12:41.650 --> 00:13:01.050
فقال له عمار اتذكر لما قلت واياك يعني في مكان كذا ومعنا الابل واننا اجنبنا اما انت فلم تصلي واما انا فتمرغت كما تمرغوا الدابة فجئنا رسول الله عليه وسلم فاخبرته فضحك رسول الله يعني ضحك ضحك من هذا العمل

41
00:13:01.150 --> 00:13:30.100
الذي عمله عمار وهو كونه اه تمرغ تجرد وتمرغ بالتراب كما تتمرغ الدابة لانه قاس التيمم على تيأمن الجنابة على اقتتال الجنابة على الاغتسال منها الجنابة وهذا ففيه ففيه آآ بيان مبدأ القياس لكن القياس ليس بصحيح

42
00:13:30.200 --> 00:13:49.000
لان الاصل المقيس عليه الذي هو الوضوء ليس فيه ان التيمم يعني يكون لاعضاء الوضوء التيمم يكون لاعضاء الوضوء يعني الرجلين والرأس وما الى ذلك ليس فيهما هذا الامر لان في القياسي ليس بصحيح

43
00:13:49.150 --> 00:14:08.900
لكن فيه والاشعار بمبدأ القيادة وان عمار اخذ منه زي القيادة لكن القياس ليس بصحيح لان الاصل لا ليس ليس التيمم يكون على اعضاء الوضوء كلها القدمين والرأس وما الى ذلك لا وانما يكون على الكفين والوجه

44
00:14:08.950 --> 00:14:31.100
يكون على الكفين والوجه هذول الرجال بالنسبة لرفع الحدث الاصغر وقياس الحدث الاكبر على الجنابة بكونه يعمم جميع جسده هذا قياس غير صحيح لكن فيه الاشعار بالاخذ بمبدأ القيادة والرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى انه يكفيه

45
00:14:31.250 --> 00:14:49.450
ان يتيمم بالطريقة التي ارشده اليها رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي مسح الوجه والكفين وهنا ذكر الى انصاف الذراعين ويعني اذا كان المقصود من ذلك ان الكفين دخلا على الذراعين

46
00:14:49.750 --> 00:15:07.350
دخل على الذراعين فهذا لا اشكال فيه يمكن ان يرجع الى حديث صحيحين وغيرهما لان التيمم يكون على الكفين واذا كان المقصود من ذلك الزيادة فهذه الزيادة ليست موجودة في الصحيحين والمعتبر

47
00:15:07.450 --> 00:15:24.650
هو ما يعني كثر فيه الرواة وجاء في الصحيحين وفي غيرهما من ان تيمم انما يكون للكفين فقط دون ان يضاف اليهما ذراعان او بعض الذراعين او الى المنزلين فيكون هذا ارجح

48
00:15:25.000 --> 00:15:46.400
يعني من غيره ببيان تلك الكيفية وفيه انه نفخ في يديه وقد ذكرت فيما مضى ان النفخ جاء في بعض الروايات ذكره وجاء ببعضها عدم ذكره ويكون ذكره يعني في بعض الاحوال التي حصلت

49
00:15:46.700 --> 00:16:04.350
ان الغبار كثير هو ان الذي تصاعد لليدين كثير واريد تخفيفه بالنفخ اما اذا كان ليس بكثير ولا يظهر على الوجه لو مسحه به او اليدين كثرة الغبار فان هذا لا يحتاج الى

50
00:16:04.600 --> 00:16:17.850
لا يحتاج الى اه النفخ تعيد المتن؟ عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن عن عبد الرحمن ابن افزى انه قال كنا عند عمر فاتاه رجل فقال يا امير

51
00:16:17.850 --> 00:16:33.600
المؤمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء فقال عمر رضي الله عنه اما انا فاذا لم اجد الماء لم اكن لاصلي حتى اجد الماء. يعني المقصود من ذلك من الجنازة. يعني اذا كان جنبا يعني

52
00:16:33.600 --> 00:16:51.450
يمكثون الشهر والشهرين ولا يعني يكون عندهم الماء يعني يكونون في البر وفي السفر آآ يعني آآ السؤال عن الجنابة فقال اما انا فلا اصلي حتى اجد الماء. فقال عمار ابن ياسر رضي الله عنه

53
00:16:51.450 --> 00:17:07.700
اتذكر يا امير المؤمنين حيث كنت بمكان كذا وكذا ونحن نرعى الابل فتعلم ان اجنبنا؟ قال نعم. اما انا فتمرغت في التراب فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فضحك فقال ان

54
00:17:07.700 --> 00:17:30.400
وكان الصعيد لك فيك وضرب بكفيه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه وبعض ذراعيه. فقال اتق الله يا عمار فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم اذكره قال لا ولكن نوليك من ذلك ما توليت. ثم يعني الحديث فيه دلالة

55
00:17:30.500 --> 00:17:52.000
على ان على على ان من عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يبليه وانه قد وان بعض الصحابة قد يعني يكون له علم في المسألة ولكنه ينساه فان عمر رضي الله عنه وارضاه قد نسي هذا الذي جرى بينه وبين عمار وهذا الذي حصل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه

56
00:17:52.000 --> 00:18:12.100
ولما اخبره عمار بالذي اه حصل في حضرة رسول الله عليه الصلاة والسلام  على ما اخبر به من حصول التمرغ في التراب وقال ان الصعيد لك فيك قال له عمر اتق الله

57
00:18:12.150 --> 00:18:29.000
يعني اه اه يعني هذا فيه تثبت في الرواية وانه يريد منه ان يكون على ثقة وعلى يقين قال عمار ان شئت لم احدث بهذا لان يعني آآ لان عمار رضي الله عنه قد حصل منه التحديث

58
00:18:29.150 --> 00:18:45.200
وحصل منه التبليغ وكونه يكرر ذلك يعني اه قد ادى ما عليه فلو اراد ان يتوقف عنه فانه ابلغ وقد ادى ما عليه فلم يكن هناك فتنان للعلم لانه قد حدث بهذا الحديث

59
00:18:45.250 --> 00:19:07.650
وسمع منه وبلغه للناس فقال بل يوليك من ذلك ما توليت يعني انت الذي تذكر وانت الذي تتولى هذا هو انت الذي تخبر بهذا اما هو عمر رضي الله عنه فانه لا يعلمه. لكن هذا لا يدل على عدم قبوله لما جاء به. لا يدل على عدم قبوله لما

60
00:19:07.650 --> 00:19:28.350
اه او لما اخبره به عمار وان كان قد حصل منه النسيان فهو لا يدل على آآ عدم قبوله لما جاء به ولكن نقول نوليك من ذلك ما توليت يعني انت اللي تتولى تبعث هذا وتتولى ابلاغ هذا لانك انت الذي تعرف هذا وتذكره

61
00:19:28.350 --> 00:19:46.400
اما انا فلا اذكر ذلك فهذا هو معنى قوله لنوليك من ذلك ما توليت يعني ان التحديث به والاخبار به انما يكون مسئوليته عليه وانت الذي عندك العلم وانت الذي تحدث به

62
00:19:46.550 --> 00:20:02.950
هذا هو معنى قوله نوليك من ذلك ما توليت سند اخبرنا محمد بن بشار. اخبرنا محمد بن بشار. يقول اخبرنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو وهو ثقة له اصحاب الكتب الستة

63
00:20:03.150 --> 00:20:19.100
بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو من صغار شيوخ البخاري مات قبل البخاري باربع سنوات اذ توفي سنة مئتين وخمسين ومئتين والبخاري توفي بعده باربع سنوات اعني سنة ست وخمسين

64
00:20:19.300 --> 00:20:39.550
ومئتين فهو من صغار شيوخ البخاري وقد مر ذكره فيما مضى ولقبه بن دار ليروي عن عبدالرحمن وعبد الرحمن هو بن مهدي المحدث المشهور وحديثه وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة

65
00:20:39.650 --> 00:21:04.350
حديثه عند اصحاب الكتب الستة حدثنا سفيان وهو الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري المحدث الفقيه العلم الحجة الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع ومنزلة عالية لم يظفر بها الا النوادر من المشتغلين بالحديث

66
00:21:04.500 --> 00:21:24.000
مثل سفيان هذا ومثل شعبة ومثل اسحاق ابن راهفوية ومثل البخاري والدار قطني وغيرهم عدد قليل آآ اطلق عليهم هذا اللقب الرفيع وهذا الوصف العالي الذي هو امير المؤمنين في الحديث. وحديثه عند اصحاب الكتب الستة الذي

67
00:21:24.000 --> 00:21:40.700
وسفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري الكوفي. عن سلمة. عن سلمة ابن كهيل الحضرمي. وقد مر ذكره بالاسانيد الماضية قريبا وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابي مالك. عن ابي مالك وهو غزوان الغفاري

68
00:21:40.850 --> 00:22:04.450
رضوان الغفاري الكوفي وهو ثقة اه من خرجنا؟ نعم في كتاب ايش اسمه؟ رضوان البخاري تعليقا وابو داود والنسائي والترمذي. نعم؟ غير الاشجيع وش وش اسمه؟ ابو مالك الاشعي؟ لا

69
00:22:04.450 --> 00:22:28.650
ابو مالك رضوان اسمه غزوان تلقاه في الاسماء هذا لانه بالبخاري تعليقا وابو داوود والترمزي والنسائي. البخاري؟ تعليقا؟ ايه. وابو داوود والترمذي والنسائي. البخاري تعليقا. وابو داوود والترمذي هؤلاء هم الذين خرجوا بابي مالك

70
00:22:28.850 --> 00:22:44.450
غزوان الغفاري وهو ثقة مشهور بكنيته. نعم. وعن عبد الله بن عبد الرحمن ايضا. ها؟ معطوف على ابي مالك نعم وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزاء وهو مقبول

71
00:22:44.700 --> 00:23:01.600
خرج له البخاري تعليقا وابو داوود والنسائي. نعم. وابو داوود والنسائي يعني مثل اه مثل الذي قبله الا انه ان ذاك عنده الترمذي زيادة وهذا ليس عنده الا البخاري تعليقا

72
00:23:01.850 --> 00:23:24.450
وابو داوود والنكائي اما ابو مالك رضوان الغفاري والبخاري تعليقا وابو داوود والنسائي والترمذي. عن عبدالرحمن ابن الله. عن عبدالرحمن ابن ابزى وهو ثقة وهو وهو صحابي صغير هو هذا الذي نعم صحابي صغير. نعم. وهو وقد روى له الجماعة

73
00:23:24.600 --> 00:23:45.550
وهذا هو الذي آآ هو الذي جاء ذكره في صحيح مسلم عند قصتي عند حديث ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع باخرين هذا هو الذي جاء حدث حدث عمر بن الخطاب بهذا الحديث بهذه المناسبة

74
00:23:45.900 --> 00:24:06.750
لان عمر بن الخطاب له امير على مكة نافع نسبه فلقيه فقال له من امرت عليهم في حال غيبتك من وليت مكانك لينوب عنك حتى تعود فقال عبد الرحمن ابن

75
00:24:07.200 --> 00:24:25.250
قال ومن ومن عبد الرحمن بن ارجاء قال رجل من الموالد قال وليت عليهم مولى قال انه انه انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض انه عالم بكتاب الله عارف بالفرائض. هذا يقوله امير عمر

76
00:24:25.700 --> 00:24:46.150
آآ في حق عبدالرحمن بن ابجى هذا في حق عبدالرحمن بن ابزار الذي انابه أمير مكة لعمر في حال غيبة الامير حتى يعود فقال عمر رضي الله عنه وارضاه عندما سمع هذا الكلام قال صدق نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم

77
00:24:46.450 --> 00:25:01.300
قال عليه الصلاة والسلام ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين والحديث في صحيح مسلم وهو دال على فضل

78
00:25:01.350 --> 00:25:18.650
على فضل القرآن وفضل العناية بالقرآن وان الله يرفعه بالكتاب اقواما ويضعوا به اخرين يعني ومعنى هذا ان هذا الرجل رفعه الله بكتابه وهذا هو معنى قول عمر صدق نبيكم

79
00:25:18.750 --> 00:25:40.600
محمد صلى الله عليه وسلم لان اميره ولاه وهو مولى من الموالد قول من الموالي ولكن ولكن تقديمه اياه انما كان بسبب العلم وبسبب الفقه في الدين وبسبب العلم بكتاب الله والمعرفة بالفرائض

80
00:25:40.850 --> 00:26:02.850
يعني الفرائض اللي هي الشرائع ما هو معناه الفراغ اللي هي المواريث فقط لان الفراغ يعني معناه الامور المشروعة والمفروضة لانه عارف بالفقه عالم بكتاب الله عز وجل. هذا هو عبد الرحمن ابن هذا هو الذي قال فيه قال وهو الذي حدث

81
00:26:02.850 --> 00:26:25.500
فعمر رضي الله عنه وارضاه بهذا الحديث بهذه المناسبة. يعني تذكر حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام لان هذا الرجل لما ولي وهو مولى وكان الباعث على توليته وتقديمه على غير علمه بالكتاب ومعرفته بالفرائض. قال عمر رضي الله عنه وارضاه صدق نبيكم محمد

82
00:26:25.500 --> 00:26:49.750
صلى الله عليه وسلم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين. نعم. عن عمار وقد مر نعم قال نوع اخر من التيمم وقال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا فهد قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم عن ذر عن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن

83
00:26:49.750 --> 00:27:06.250
ابي ان رجلا سأل عمر بن الخطاب عن التيمم فلم يدري ما يقول فقال عمار اتذكر حيث كنا في سرية؟ فاجنبت فتمعكت بالتراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

84
00:27:06.250 --> 00:27:26.250
فانما يكفيك هكذا وضرب شعبة بيديه على ركبتيه ونفخ في يديه ومسح بهما وجهه وكفيه مرة واحدة وهذا وهذه ايضا حديث اخر طريقة اخرى لحديث عمار وفيه بيان الكيفية وان انه ضرب

85
00:27:26.250 --> 00:27:46.250
واحدة نفخ في يديه ومسح كفيه وجهه مرة واحدة وهذا فيه بيان الصفة المشهورة للتيمم وهي مسح الوجه والكفين دون الذراعين ودون المنكبين دون الوصول الى الذراعين ودون الوصول الى المنكبين

86
00:27:47.050 --> 00:28:08.250
وقال وضرب الشعب بيده على ركبته وضرب السبع بيديه على ركبيه ليبين يعني الكيفية انه ضرب ثم مسح يعني ما طلب بالتراب ولكنه بين الهيئة والطريقة وان لم يكن ذلك بالتراب. عن عبد الرحمن ابن ابزى ان رجلا

87
00:28:08.250 --> 00:28:22.500
سأل عمر بن الخطاب عن التيمم فلم يدري ما يقول فقال عمار اتذكر حيث كنا هذا لا ينافي قوله لم يدري ما يقول يعني انه وما عنده شيء يخبر به عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

88
00:28:22.550 --> 00:28:42.200
والا فانه جاء عنه انه قال اما انا فاذا اذنبت لا اصلي حتى اجد الماء وهو قال الذي قاله باجتهاده لكنه لم يدري ما يقول يعني شيء يسنده الى رسول الله. عليه الصلاة والسلام او يروي فيه سنة عن رسول الله. هذا هو الذي

89
00:28:42.200 --> 00:29:02.200
يعني المقصود بقول لم يدري ما يقول لا يعني لا يناقض ما جاء انه قال اما انا لان لان المقصود انه لم يدري ما يقول يعني في شيء يفتيه به آآ وانه عنده سنة في عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال اتذكر حيث كنا في سرية

90
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
جنبت فتمعكت في التراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب شعبة على ركبتيه ونفخ في يديه ومسح بهما وجهه وكفيه مرة واحدة. قال اخبرنا عمرو ابن

91
00:29:22.200 --> 00:29:37.750
يقول اخبرنا عمرو بن يزيد وعمرو بن يزيد هو الجرمي وهو وهو عمرو بن يزيد ويقال ابن بريق يقال في ابيه بريدة بدل يزيد وهو الجرمي وهو صدوق فخرج له النسائي وحده

92
00:29:38.000 --> 00:29:52.000
صدوق خرج له النسائي وحده لم يخرج له اصحاب الكتب الستة الباقون وانما خرج له منهم النسائي وحده عن بهج نعم وبهزه من اشد العمي الذي مر ذكره فيما مضى

93
00:29:52.050 --> 00:30:15.100
وهو ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حسن الشعبة. حدثنا شعبة ابن الحجاج الثقة الثابت الذي وصف بذلك الوصف بذلك اللقب بذلك الوصف العالي ولقب بذلك اللقب الرفيع الذي هو امير المؤمنين في الحديث. وهو احد الاشخاص

94
00:30:15.150 --> 00:30:35.150
الذين لقبوا بهذا اللقب وهو من اعلى صيغ التعذيب والتوفيق هو حديثه عند اصحاب الكتب الستة. حدثنا الحكم حدثنا الحكم ابن عتيبة الحكم هو ابن عتيبة الجندي الكوفي وهو ثقة خرج له الجماعة خرج له الجماعة اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى عن

95
00:30:35.150 --> 00:30:52.300
عن ذر بن عبدالله المرهبي وهو وهو وقد مر ذكره في الاحاديث في الاحاديث الماضية قريبا فيما يتعلق بالتيمم وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزى وهو سعيد

96
00:30:52.700 --> 00:31:11.100
ابن عبد الرحمن لان هذا الحديث الذي فيه رواية ذر يعني يروي عن سعيد وقد مر ذكره وسعيد هذا يعني ابن عبد الرحمن الثقة من رجال الكتب الستة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

97
00:31:11.250 --> 00:31:27.950
كما خرجوا لابيه عبدالرحمن ابن ابزاء. وعبد الرحمن ابن ابدى صحابي صغير خرج له اصحاب الكتب الستة. قال نوع اخر من التيمم وقال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن

98
00:31:27.950 --> 00:31:47.950
قال سمعت زرا يحدث عن ابن ابزة عن ابيه انه قال وقد سمعه الحكم من ابن عبدالرحمن قال اجنب رجل فاتى عمر رضي الله عنه وقال اني اجنبت فلم اجد ماء. قال لا تصلي. قال له عمار اما تذكر انا كنا في سرية

99
00:31:47.950 --> 00:32:07.950
فاما انت فلم تصلي واما انا فاني تمعدت فصليت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك وضرب شعبة بكفه ضربة ونفخ فيها ثم دلك احداهما بالاخرى ثم

100
00:32:07.950 --> 00:32:25.500
نصح بهما وجهه وقال عمر شيئا لا ادري ما هو فقال ان شئت لا حدثته وزكر شيئا في هذا الاسناد عن ابي ما لك وزاد سلمة. قال بل نوليك من ذلك ما توليت. ثم ورد النسائي

101
00:32:25.500 --> 00:32:45.500
حديث آآ عمار ابن الياس رضي الله عنه من طريق اخرى وفيه بيان كيفية من كيفيات التيمم وآآ وآآ فيه ان عمر قال لا تصلي والذي قبله قال فلم يدري عمر ما يقول وهذا هو الذي ذكرت ان ولم يدري ما يقول يعني انه ليس فيه عنده سنة عن رسول الله

102
00:32:45.500 --> 00:33:06.300
لا عليه الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام. واما كونه اجتهد وارشده الى ما اجتهد فيه وهو ان لا يصلي حتى يجد الماء فهذا هو اخبره به بل قد اخبر عن نفسه بانه لا يصلي حتى يجد الماء انه لا يصلي حتى لا يجد الماء

103
00:33:06.300 --> 00:33:27.400
اخبرنا بالقول اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وهو الجحدري وهو آآ وهو ثقة خرج له النسائي وحده ثقة خرج له النسائي وحده وقد مر ذكره فيما مضى. حدثنا خالد. حدثنا خالد ابن الحارث. خالد ابن الحارث قد مر ذكره كثيرا

104
00:33:27.400 --> 00:33:40.900
فيما مضى وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. حدثنا شعبة حدثنا شعبة وقد مر ذكره في الذي قبل هذا. عن الحكم. عن الحكم وكذلك مرة في الذي قبل هذا. يروي عن البرث. يروي عن ذر

105
00:33:40.950 --> 00:33:59.100
عن ابن ابزى عن ابيه عن ابيه. قالوا قال اي شعبة. وقد سمعه الحكم من ابن ابزى يعني معناه ان ان شعبة يرويه عن الحكم والحكم يرويه من طريقين من طريق ذر عن ابن ابزى

106
00:33:59.250 --> 00:34:16.550
ويرويه ايضا عن مباشرة. يعني فيكون الاسناد عالي ونازل. لانه اذا كان عاليا يسقط ابن ابدع. واذا كان نازل واذا كان واذا اذا كان عاليا يسقط من اجزاء يسقط يسقط ذر

107
00:34:16.700 --> 00:34:31.550
واذا كان عاليا واذا كان نازلا فانه يكون فيه ذر لانه لان شعبة قال عن ذر عن ابن ابزة عن ابيه. قال اي شعبة وقد سمعه الحكم من ابن امثل

108
00:34:31.800 --> 00:34:48.400
يعني معناها ان الحكم يرويه عن عن عن بر عن ابن ابدى ويرويه عن ابن عبثة مباشرة فيقول يرويه عن ابن ابدى بواسطة وبغير واسطة وهذا لا يعني لا لا يقدح

109
00:34:48.800 --> 00:35:19.900
ويأتي ذكره كثيرا في كتب الحديث وذلك ان الراوي يرويه بطريق النازلة فاذا ظفر بالعالية حدث به بالعالية فيكون حدث به عليه الحال النازلة قبل ان يظهر بالعالية ثم عندما يظهر بالعالية يحدث بالعالية. فيكون عنده الحديث مرويا بطريقين بطريق النازلة وبطريق عالية. وفي هذا الاسناد

110
00:35:19.900 --> 00:35:42.950
الاشارة الى الطريق العالية هو طريق النازلة وان الحكم ابن عتيبة الكندي الكوفي ليروي عن ذر عن سعيد ابن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه ويروي ايظا الحكم عن ابن ابدى دون واسطة ذر ذر ابن عبد الله المرهبي

111
00:35:43.250 --> 00:36:03.250
وقد مر ذكر هؤلاء في الاسناد الذي قبل هذا. نعم. قال نوع اخر وقال اخبرنا عبد الله ابن ابن محمد ابن تميم قال حدثنا حجاج قال حدثنا شعبة عن الحكم وسلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن افزع عن ابيه

112
00:36:03.250 --> 00:36:23.250
ان رجلا جاء الى عمر رضي الله عنه فقال اني اني اجنبت فلم اجد الماء. فقال عمر لا تصلي فقال عمار اما تذكر يا امير المؤمنين اذ ان اذ انا وانت في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما

113
00:36:23.250 --> 00:36:42.850
فانت فلم تصلي واما انا فتمعدت في التراب ثم صليت. فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له. فقال انما يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الى الارض ثم نفخ فيهما فمسح بهما وجهه وكفيه

114
00:36:43.150 --> 00:37:02.750
شق سنمة وقال لا ادري فيه الى المرفقين او الى الكفين قال عمر نوليك من ذلك ما توليت. قال شعبة كان يقول الكفين والوجه والذراعين. فقال له منصور ما قل فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك

115
00:37:02.800 --> 00:37:17.550
فشك سلمة وقال لا ادري ذكر الزراعين ام لا. كما ورد النسائي حديث عمار ابن اليثم طريقة اخرى. وهو نفس آآ القصة التي اه جاء رجل وسأل عمار وسأل عمر في بحضور عمار

116
00:37:17.600 --> 00:37:31.100
وان عمر قال لا تصلي وان عمارا ذكره بما جرى له وله وانهم جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبروه بالذي حصل وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكفيك

117
00:37:31.150 --> 00:37:53.500
ان تتيمم وذكر ان انه مسح كفيه وجهه وان سلمة شك هل ذكر الذراعين مع الكفين؟ او لا؟ وان منصورا وهو ابن معتمر قال له اه انه لا يذكر الذراعين احد غيرك فقال لا ادري هل ذكر الذراعين؟ ام لم يذكر الذراعين؟ ومعنى هذا ان الكفين هذا امر

118
00:37:53.500 --> 00:38:13.500
محقق وما زاد على ذلك وهو الذراعان فهو مشكوك فيه من قبل الراوي الذي هو الذي هو سلمة بن كهيل. ومن المعلوم ان الحديث جاء برواية متعددة ولكن ارجحها واقواها الرواية التي فيها الاقتصار على الكفين دون اضافة الذراعين

119
00:38:13.500 --> 00:38:36.400
ودون اضافة المنزلين. الاسناد اخبرنا عبد الله بن محمد اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم وهذا آآ ثقة من خرج له النسائي وحده ثقة خرج له النسائي وحده. وذاك يعني هو ذاك محمد عبد الله بن محمد

120
00:38:36.400 --> 00:39:06.400
من تميم الموسيقى ليروي عن حجاج ابن محمد وهو المصيصي ايضا وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة اللي هو حجاج بن محمد ريح اورد له الجماعة. الجماعة؟ نعم. خرج الى اصحابه كتب ستة

121
00:39:06.400 --> 00:39:24.200
الحجاج ابن محمد الاعور نعم ابو محمد نعم ايوه بعده الذي بعضه نفس الاسناد شعبة شعبة وقد مر عن الحكم وسلم حكم وسلمة الحكم ابن عتيبة وسلمة ابن كهيل عن ذر عن ذر نعم عن ابن ابي

122
00:39:24.250 --> 00:39:36.200
عن ابن ابدى عن ابن عبد الرحمن ابن عن ابن عبده عن عبد الرحمن نعم وهؤلاء مروا في الاسناد السابق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

123
00:39:36.250 --> 00:39:52.750
وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا السائل يقول هل من السنة عمل المصافحة ان تكون باليدين؟ وهل تكره بيد واحدة؟ المصافحة تكون يد واحدة اما كونها تكون باليدين معا لا اعلم فيه شيئا

124
00:39:53.100 --> 00:40:13.100
لا اعلم فيه شيئا لا علم لي. هذا السائل يقول فضيلة الشيخ قلتم بان الاظهر في حديث عمار ان عمر رضي الله عنه اقتنع ولكنه ولا يحدث بذلك فلماذا لا يحدث بذلك عن عمار؟ آآ لانه قال نوليك ما توليت يعني ان هو طبعا اقتنع بانه حكيت له سنة عظيمة

125
00:40:13.100 --> 00:40:32.400
رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام هم السباقين الى كل خير والحريصون على كل خير. فالاظهر انه واقتنع لانه لو لانه لو لو كان يعني آآ ما اقتنع على لما قال له ان شئت لا احدث يعني آآ