1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال

2
00:00:22.200 --> 00:01:02.200
فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي الصحابة بعده الموقوف على تابعيه. ايه. يقال للاخيرين الاثر المسند فالاول مرفوع. كنا قرأناها امس. قرأناها؟ نعم. اللي قرأناه امس اه قرأنا المرفوع والموقوف. والمقطوع. قرأناه. اقرأه. اقرأ. والثالث

3
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
مقطوع ومن دون التابعي فيه مثله. فيقال للاخيرين الاثر والمسند مرفوع صحابي بسند ظاهر ايصال فان قل عدده فاما ان ينتهي الى النبي او الى امام ذي صفة علية كشعبة. فالاول

4
00:01:22.200 --> 00:01:52.200
علو المطلق والثاني النسبي. وفيه الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير وفيه البدل وهو الوصول الى شيخ شيخه كذلك. وفيه المساواة وهي استواء عدد اثنان من الراوي الى اخره مع اسناد احد المصنفين. وفيه المصافحة وهي استواء وهي الاستواء مع

5
00:01:52.200 --> 00:02:22.200
تلميذ ذلك المصنف ويقابل العلو باقسامه النزول. المقطوع والتابعي والاثر والمخضرمون. عرف المقطوع ومن هو التابعي؟ وما الفرق بين المقطوع والمنقطع وعلى اي شيء يطلق الاثر عند المحدثين؟ ومن هم المخضرمون؟ وهل هم من الصحابة او من التابعين

6
00:02:22.200 --> 00:02:52.200
المقطوع هو ما انتهى سنده الى التابعي او من دونه. والتابعي هو من لقي الصحابي مؤمن ومات على الاسلام. والفرق بين المقطوع والمنقطع هو ان المقطوع من مباحث المتن والمراد به المتن الذي انتهى سنده الى التابعي او من دونه. واما المنقطع فهو من مباحث الاسناد

7
00:02:52.200 --> 00:03:22.200
والمراد به السند الذي سقط منه واحد او اكثر بشرط عدم التوالي كما تقدم يطلقون الاثر على الموقوف والمقطوع. فكل منهما يقال له اثر. والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم طبقة بين الصحابة

8
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
اختلف في الحاقهم باي القسمين. قال ابن حجر رحمه الله والصحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام

9
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اما بعد فقد ارونا في الدرس الماضي ان الاسانيد اما ان تنتهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويقال له مرفوع

10
00:04:02.200 --> 00:04:32.200
واما ان تنتهي الى الصحابة ويقال له الموقوف واما ان تنتهي الى التابع او من دونه يقال له المقطوع المقطوع هو ما انتهى سنده الى التابعي او دون المقطوع هو ما انتهى سنده الى التابعي او من دونه. يعني ان انه اه فيما يتعلق بالاول اللي هو المرفوع

11
00:04:32.200 --> 00:04:52.200
يدعي للرسول وحده والموقوف الى صحابي وحده. واما المقطوع فانه ينتهي الى التابعي او من دونه. ليس مقصورا على على شخص واحد وانما يعني يشمل ما كان موقوفا على تابعي او تابع تابعي او تابع تابع تابعي كل

12
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
يقال له يقال له مقطوع. فاذا المقطوع هو ما انتهى اه سنده الى من دونه الصحابي الذي هو التابعي او مديون التابعي هذا هو تعريف تعريف المقطوع. نعم. الربيعي من لقي الصحابي مؤمنا ومات على الاسلام. هذا تعريف التابعي التابعي. من لقي النبي مؤمنا ومات على الاسلام. يعني سبق ان

13
00:05:22.200 --> 00:05:42.200
وفي تعريف بني مرفوع الموقوف من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلت يدهن على صح. واما التابعي او الموقوف على التابعي فهو ما انتهى

14
00:05:42.200 --> 00:06:02.200
تابعي فهو من لقي صحابي مؤمنا ومات على الاسلام. من لقي صحابي مؤمنا ومات على الاسلام هذا هو فيختلف عن اه التعريف الاول بان به لا توجد بان الايمان انما هو بالرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذي تخلت عدة في الاصح يعني هذه

15
00:06:02.200 --> 00:06:22.200
ايضا تتعلق بالصحابة رضي الله عنهم وان وان العبرة بالموت على الاسلام وتخلي الردة لا يؤثر وانه قد قبل المحدثون وقبل العلماء حديث الاشعث ابن قيس وقد ارتد عن الاسلام

16
00:06:22.200 --> 00:06:42.200
بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعاد الى الاسلام ومات عليه فاعتبر العلماء احاديثه ولم يختلفوا في عده من ماذا؟ وان ذلك لا يؤثر. فاذا التابعي هو من لقي الصحابي مؤمنا يعني وهو من المؤمنين. ومات على الاسلام

17
00:06:42.200 --> 00:07:12.200
نعم. والفرق بين المقطوع والمنقطع وان المقطوع من مباحث المتن. والمراد به متن الذي انتهى سنده الى التابعي او من دونه. واما المنقطع فهو من مباحث الاسناد. والمراد به السند الذي سقط منه واحد او اكثر بشرط عدم التوالي. يعني المقطوع والمنقطع اتفق في المادة الحروف

18
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
الاصلية مقطوع منقطع. الا ان الفرق بينهما ان المقطوع من صفات المتون. وهو المتن الذي انتهى الى التابعي او من دونه. المتن الذي يعني اضيف الى التابعي او من دونه. واما المنقطع

19
00:07:32.200 --> 00:08:02.200
ومن صفات الاسناد وقد سبق ان مر بنا ان اشتقت في الاسناد اربعة يعني معلق ومرسل سقوط في اوله وسقوط في اعلاه. ومعضل وهو سقوط اثنين فاكثر. في جميع مراحل الاسناد اخطأ فيها. ومنقطع وهو ان ان يسقط واحد او اثنان او اكثر بشرط عدم

20
00:08:02.200 --> 00:08:22.200
بالتوالي بشرط عدم التوالي لانه لو صار متواليا صار معضل. فاذا الفرق بين المقطوع والمنقطع انه بين اختلف في المادة وفي الحروف القاف والطاء والعين الا ان المقطوعة يعني يطلق على شيء

21
00:08:22.200 --> 00:08:52.200
على شيء فلا تماثل بينهما. ولا تناسب بينهما. فالمقطوع من صفات المتون والمنقطع عن صفات الاسانيد. نعم. والمحدثون يطلقون الاثر على الموقوف والمقطوع. فكل كل منهما يقال له اثر. نعم والمحدثون يطلقون الاثر على المقطوع والموقوف. وكل واحد منهما يقال له الاثر

22
00:08:52.200 --> 00:09:12.200
يعني هذا هو الاصطلاح الذي اصطلح عليه المحدثون ان الاثر يطلق على ما كان موقوفا او مقطوعا ولهذا يقولون يعني الاحاديث والاثار الاحاديث والاثار يعني الاحاديث اللي مرفوعة الى الرسول صلى الله عليه وسلم والاثار

23
00:09:12.200 --> 00:09:32.200
المنتهية الى الى الصحابة او الى من دون الصحابة. يعني فالمرفوع يعني هذا هو هو الحديث يقال له الحديث ويقال له الخبر واما الاثر فانه يطلق وقد يطلق على العموم

24
00:09:32.200 --> 00:09:52.200
يعني كل هالاثار او ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويقال يعني الذي يكون على طريقة صحيحة الاثري. الاثري يعني ولكن المشهور في الاصطلاح ان ان الاثر يطلق على ما انتهى الى الصحابة والى من دون صحابة

25
00:09:52.200 --> 00:10:22.200
الى من انتهى الى الصحابة؟ او من دون الصحابة. فهذا هو المشهور والا فان فان ولهذا يأتي كثيرا ذكر الاثر مصطلحات للاثر يعني اهل الحديث. نعم والمخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. وهم طبقة

26
00:10:22.200 --> 00:10:42.200
بين الصحابة والتابعين. اختلف في الحاقهم باي القسمين. قال ابن حجر رحمه الله صحيح انهم معدودون في كبار التابعين. سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاة

27
00:10:42.200 --> 00:11:02.200
شيء ام لا؟ ثم يعني بعد ذلك المخضرمون المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء هم المخضرمون. لانهم يعني ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام ولكنهم

28
00:11:02.200 --> 00:11:22.200
ما حصل لهم شرف الصحبة واللقي بالرسول صلى الله عليه وسلم. والتقاء اللقاء به عليه الصلاة والسلام ما حصل لهم ذلك فهم يعني من كبار التابعين. ويعني ولا وجه لذكر عدهم في الصحابة. لانهم يعتبروا

29
00:11:22.200 --> 00:11:42.200
صحابة لان الصحابي من لقي النبي وهما لقوا النبي. لان تعريف الصحابي من لقي النبي. ومن لم يلقه لا يقال له صحابي. فاذا نعني لا وجه للقول بانهم يعني انهم من الصحابة او ان بعض الناس يقول انهم من الصحابة. يعني لا وجه لذلك. وانما

30
00:11:42.200 --> 00:12:12.200
وانما هم من كبار التابعين. ولهذا يعتبرون في الطبقة الثانية من الطبقات طبقات التابعين اللي هي الطبقة الاولى اعلى طبقة ومعلوم ان التابعين فيهم طبقة عليا وطبقة وطبقة يعني اه اولى. ولهذا يعني يجتمع يعني ثلاثة من التابعين يروي

31
00:12:12.200 --> 00:12:32.200
واحد او اربعة احدى التابعين يربوا بعضهم بعض. والحاصل ان المخضرمين لا يصلح ان يقال انهم من الصحابة لان تعريف الصحابي من لقيه النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن مؤمنا به ومات على الاسلام وهؤلاء ما لاقوه. فاذا لا وجه باعتباره

32
00:12:32.200 --> 00:13:02.200
الصحابة ولكنهم من كبار التابعين بلا شك. من كبار التابعين بل هم بل هم اه هم في القمة ممن يعني يوصف بانه تابعي. لان التابعي يطلق على من ادرك من كان مخضرما ومن كان دونه ومن كان صغيرا من صغار التابعين صغار التابعين يعني يروون عن صغار الصحابة

33
00:13:02.200 --> 00:13:22.200
صغار التابعين يرون عن صغار الصحابة. المخضرمون هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا عليه الصلاة والسلام منهم سويد بن غفلة الذي قدم الى المدينة في اليوم في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم. في اليوم الذي دفن فيه

34
00:13:22.200 --> 00:13:42.200
ولهذا قالوا كاد ان يكون صحابيا. كاد ما بينه وبين الصحابة الا شيء يسير. وانما جاء بعد في اليوم الذي دفن فيه الرسول عليه الصلاة والسلام. كاد قالوا كاد ان يكون صحابيا. وكذلك المعرور ابن سويد. وكذلك ابو وائل

35
00:13:42.200 --> 00:14:02.200
وعدد يعني يعني يأتي ذكرهم يعني في التراجم ويقول انه خظرم. فلان يعني مخضرم الجاهلية والاسلام ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام. وسواء كان مسلما يعني في يعني في في في زمانه او انه

36
00:14:02.200 --> 00:14:22.200
يعني بعد ذلك المهم انه من كبار التابعين الذين يعني يعتبرون ادركوا الجاهلية وادركوا ادركوا اسلام ولم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام. والنجاشي يعني اه هو هو من التابعين. لان ما يقال انه صحابي لانه

37
00:14:22.200 --> 00:14:42.200
ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه. وهم ايش؟ وهم طبقة صحيح انهم صحيح انهم معدودون في كبار التابعين سواء عرف ان الواحد منهم كان مسلما في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كالنجاشي ام لا

38
00:14:42.200 --> 00:15:12.200
نعم. المسند والسند والمسند والسند العالي والنازل. عرف المسند وما فرق بين السند العالي والسند النازل. والى كم ينقسم العلو في السند مع التعريف لما تقول ولماذا كان العلو مرغوبا فيه عند المحدثين؟ ومتى يكون النزول في السند اولى من العلو فيه؟ الجواب

39
00:15:12.200 --> 00:15:32.200
المسند هو مرفوع الصحابي بسند ظاهر الاتصال. والفرق بين السند العالي والسند النازل هو ان السند العالي ما كان عدد رجاله قليلا بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه

40
00:15:32.200 --> 00:15:52.200
يكون عدد رجاله كثيرا. والسند النازل هو ما كان عدد رجاله كثيرا بالنسبة الى سند يرد به ذلك الحديث بعينه يكون عدد رجاله قليلا. وينقسم العلو في السند الى قسمين

41
00:15:52.200 --> 00:16:12.200
المطلق وعلو النسبي. فالعلو المطلق هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قليل الى سند اخر بعدد كثير. والعلو النسبي هو ما انتهى الى امام من ائمة الحديث. كشعبة والبخاري

42
00:16:12.200 --> 00:16:32.200
ومسلم بعدد قليل بالنسبة الى سند اخر بعدد كثير ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا وانما كان العلو مرغوبا فيه عند المحدثين لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ لانه

43
00:16:32.200 --> 00:16:52.200
ما من راو من رجال للسند الا والخطأ جائز عليه. فكلما كثرت الوسائط وطال السند كثرت مظان تجويد قضاء وكلما قلت قلت. واذا كان السند النازل فيه مزية ليست في العالي. كان يكون رجال

44
00:16:52.200 --> 00:17:12.200
اوثق او احفظ او افقه فلا تردد حينئذ في ان النازل اولى من السند العالي ثم بعد هذا يعني مباحث تتعلق بالمسند والمسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهر في الاتصال. المسند

45
00:17:12.200 --> 00:17:42.200
هو هو مرفوع صحابي بسند ظاهره الاتصال هذا هو المسند ولهذا المسانيد التي اؤلفت هي على الصحابة. لان الاحاديث صحابي تجمع في مكان واحد. بخلاف في الاحاديث المرتبة على الابواب كالكتب الستة فهذه مبنية على الابواب. فيأتي في الباب

46
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
عدد من الصحابة احاديث عدد من الصحابة. لكن المسند احاديث الصحابي تجمع. بعضها وراء بعض. مع اختلاف مواضيع فيأتي مثلا حديث يعني في الطهارة وبعده حديثا في الزكاة وبعدها حديث في النكاح

47
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
بعد حديث الطلاق بعد حديث يعني في في في اي موضوع. المهم ان ان المسانيد هي التي يعني تكون منتهية الصحابي يعني يعني رفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام

48
00:18:22.200 --> 00:18:42.200
يعني من من غير نظر الى الى موضوعاتها مثل مسند الامام احمد مسند الامام احمد مبني على الاسانيد يقال له المسند ولهذا يعني يأتي باحاديث صحابي كل صحابي على حدة. فالعشرة المبشرين بالجنة بدأ بمسانيدهم

49
00:18:42.200 --> 00:19:02.200
اول المسانيد ابو بكر ما جاء عن عمر ثم عثمان ثم علي حتى انهى بقية العشرة ثم استمر بعد ذلك لكنه قدم هؤلاء العشرة. فاذا المسند هو مرفوع صحابي بسند ظاهر في الاتصال

50
00:19:02.200 --> 00:19:22.200
هذا هو وقد يكون في هذه المسانيد اثار قد يكون فيها اثار لكن الاصل انها ولا يعني ذلك انها لابد ان تخلو من من الاثار التي تنتهي الى الصحابة وتنتهي الى من دونهم فان فان

51
00:19:22.200 --> 00:19:52.200
يحصل يحصل لكن الاصل هو انها مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الفت المسانيد على هذا الاساس الفت للمسانيد على هذا الفساد فالمسند هو مرفوع مرفوع صحابيا بسند ظاهر الاتصال بخلاف مرفوع التابعين فانه يقال لم ارسل. مرفوع التابعي قال له مرسل وكذلك من دونه يقال له مرسل. يعني

52
00:19:52.200 --> 00:20:12.200
آآ يعني آآ لكن مشهور ان ما كان منتهيا الى هذا يقال له مرسل الا ان اذا تأكد كثرت الوسائط يقال له معضل. يعني بالنسبة اذا سقط في اسناد يعني صحابي وتابعي لم يذكر

53
00:20:12.200 --> 00:20:32.200
وانما تابع التابعي قال رسول الله كذا واما التابعي اذا قال قال رسول الله فهو من قبيل المرسل الذي يعني آآ آآ لا يعرف لا يرى فيه صحابي ولا يعرف فيه التابعي ما يدرى هل هو صحابي او تابعي والتابعي يحتمل ان يكون

54
00:20:32.200 --> 00:20:52.200
ثقة وان يكون ضعيفا. فاذا هذا هو المسند مرفوع صحابيا بسند ظاهره الاتصال. نعم والفرق بين السند العالي والسند النازل وان السند العالي ما كان عدد رجاله قليلا بالنسبة الى سند اخر

55
00:20:52.200 --> 00:21:12.200
يرد به ذلك الحديث بعينه يكون عدد رجاله كثيرا. هذا المسند السند العالي. هو ما كان عدد يا للاسناد فيه يعني قليلين وبالنسبة لاسناد اخر يرد فيه ذلك الحديث بعينه

56
00:21:12.200 --> 00:21:42.200
باسناد رجاله كثيرون. باسناد رجاله كثيرون. فالعالي لا شك انه مقدم على النازل والسبب في ذلك ان ان ان كلما قلت الوسائط قل احتمال الجرح واحتمال يعني القدح وكلما كثرت الوسائط كان كثرت الاحتمالات فصار العلو

57
00:21:42.200 --> 00:22:02.200
مقدما على على النزول. وهذا انما يقال يعني ان انه باسناد من حيث الترجيح فلا يعني ذلك ان يعني اسناد اذا كان يعني رجاله قليلين يعني ما يقال له حال يقال له عادي

58
00:22:02.200 --> 00:22:22.200
مثل ما يقال يعني اعلى الاسانيد عند البخاري ثلاثيات واعلى الاسانيد عند عند مسلم الرباعيات لا يعني ذلك ان كل سند لابد ان يأتي معه سند اخر يخالفه هذا اكثر وهذا اقل. لكن من حيث الترجيح

59
00:22:22.200 --> 00:22:42.200
اذا كان الاسناد يعني جاء مطولا وفي والحديث واحد ومعه يعني اسناد اخر يعني يعني عاليا لا شك ان العالي مقدم على النازل. مقدم على النازل وان ما جاء في هذا اولى

60
00:22:42.200 --> 00:23:12.200
ذلك النازل العالي مقدم عليه. لان لان العلوم مرغوب فيه. وذلك لقلة الوسائط. ولكن لا يعني ذلك ان انه لا يقال للعلو الا اذا كان معه اخر وانما هذا من اجل ترجيح. يرجح العالي على النازل. الا اذا كان النازل يعني يتميز

61
00:23:12.200 --> 00:23:32.200
بميزة انه رجاله يعني اوثق رجاله يعني اشهر واظهر فانها بان النازل يكون مقدما على لكن الاصل لكن لا يعني ذلك انه لا يكون العلو والنزول الا اذا كان اه اه بحديث واحد له اسناد علي

62
00:23:32.200 --> 00:24:02.200
هذا من اجل ترجيح بعض احيانا بعض. والا فان احاديث اه الاحاديث الثلاثيات يقال لها عالية والحديث الرباعيات بالنسبة يقال لها عالية والاحاديث عند الامام احمد الثلاثيات يعني زادت على ثلاث مئة حديث وكلها ثلاثيات وهي لا علاقة لها يعني في في

63
00:24:02.200 --> 00:24:22.200
بان هذا بان هذا آآ جاء باسنادين وانما جاء بالاسنادين يأتي مثلا عند البخاري وعند غيرهم من اصحاب السنن الذين يجمعون احاديث الصحابة ويعني يأتي طرق عن الصحابي من طرق من طريق واحد او من طريقين فاكثر من طريقين

64
00:24:22.200 --> 00:24:42.200
فاكثر يشغلنا بعده يشغلنا قبل هذا بعد ظاهر الاتصال وبعدين العلو والنزول ايش؟ والفرق بين السند العالي النازل ان من سند العاري ما كان عدد رجاله قليلا. بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك الحديث بعينه. يكون عدد رجال

65
00:24:42.200 --> 00:25:02.200
كثيرا. هذا هذا موجود في البخاري. كثيرا ما يأتي في البخاري يقول حدثنا فلان عن فلان حاء. وحدثنا ثم يرجع فيكون احد الاسنادين يعني عدد رجاله قليل يعني قبل ان ان يلتقي

66
00:25:02.200 --> 00:25:32.200
منتهى الاسنادين يعني فيكون عدد الرجال قليل بالنسبة الى الاخر الكثير مقدم على النازل الا ان يكون النازل في فيه يعني رجاله يعني يعني ثقات اثبات وانهم يعني اعلى ممن جاؤوا في العالي فان ذلك يقدم من يكونوا

67
00:25:32.200 --> 00:25:52.200
النازل على السند العالي لما اشتهر به رجاله ولما علم برجاله من كونه اوثق من الذين جاءوا في السند العالي لكن العلو مرغوب فيه وهو مقدم على غيره اذا حصل يعني القوة في رجاله

68
00:25:52.200 --> 00:26:12.200
هو الثقة في رجالنا والسند النازل هو ما كان على رجاله كثيرا بالنسبة الى سند اخر يرد به ذلك بعينه يكون عدد رجاله قليلا. نعم. وينقسم العلو في السند الى قسمين. علو مطلق وعلو

69
00:26:12.200 --> 00:26:32.200
النسبي فالعلو المطلق هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعدد قليل بالنسبة الى سند اخر عدد كثير. والعلو النسبي هو ما انتهى الى امام من ائمة الحديث. فشعبة والبخاري ومسلم بعدد

70
00:26:32.200 --> 00:26:52.200
قليل بالنسبة الى سند اخر بعدد كثير ولو كان العدد من ذلك الامام الى منتهاه كثيرا. يعني هذا العلو علو المطلق وعلو نسبي العلو مطلق ما جاء في اعلى الاسناد ما جاء في اعلى الاسناد وذلك بان

71
00:26:52.200 --> 00:27:22.200
يعني يرد الحديث يعني بسند يعني الى رسول الله الى نهايته يعني بعدد قليل ويكون يعني يعني يقابله يعني سند اخر يعني يعني فيه ذلك الحديث بسند يعني كثير المهم انه جاء التفرد في اعلى الاسناد التفرد جاء من اعلى الاسناد فهذا يقال له يعني هذا يقال

72
00:27:22.200 --> 00:27:42.200
العلو المطلق. العلو المطلق هو ما انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم باسناد عدد رجاله اذا بالنسبة الى اسناد اخر يرد في ذلك الحديث عدد رجاله الكثير. واما العلو النسبي فهو ان

73
00:27:42.200 --> 00:28:12.200
الى شخص يعني من كبار المحدثين مثل الشافعي ومالك والبخاري ومسلم وغيرهم فيكون يأتي اسناد اليه عدد رجاله قليل مع اسناد اخر يوازيه عدد رجاله كثير. وان كان الذين الذي بعد هذا بعد هذا العالم الذي

74
00:28:12.200 --> 00:28:32.200
انتهت اليه انتهى اليه الاسنادان الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كثيرين. لا ينظر الى وانما ينظر الى الى ذلك الامام. ينظر الى ذلك الامام فما انتهى اليه بعدد قليل فهو عالم بالنسبة لما انتهى اليه بعدد اكثر

75
00:28:32.200 --> 00:28:52.200
فاذا يعني هذا علو مطلق جاء من فوق وعلو نسبي مثل ما مر بنا في الغريب الفرد المطلق والفرد النسبي يعني الفرد المطلق والفرد النسبي وان المطلق ما كان ينتهي لرسوله بالنسبة ما كان انتهى

76
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
بالنسبة الى امام من الائمة نعم. قال وانما كان العلو مرغوبا فيه عند المحدثين لكونه اقرب الى الصحة وقلة الخطأ لانه ما من راو من رجال السند الا والخطأ جائز عليه. فكلما كثرت الوسائط

77
00:29:12.200 --> 00:29:32.200
وطال السند كثرت مظان تجويد الخطأ. هذا هو هذا هو الذي يعني يجعل العلوم مرغوبة فيه. لان كل راو في احتمال يكون عنده خطأ. فاذا قلت الوسائط قلت الاحتمالات. واذا كثرت الوسائط كثرت الاحتمالات

78
00:29:32.200 --> 00:29:52.200
فما كان تقل فيه الاحتمالات يعني مقدم على ما تكثر فيه الاحتمالات. نعم واذا كان السند النازل فيه مزية ليست في العالي كأن يكون رجاله اوثق او احفظ او افقه فلا

79
00:29:52.200 --> 00:30:12.200
تردد حينئذ في ان السند فان النازل اولى من السند العالي. هذا خلاف الاصل. الاصل ان العالم مقدم على المنزل لكن قد يحصل للنازل يعني آآ مزية على العالي بان يكون رجاله احفظ واوثق يعني من العالي

80
00:30:12.200 --> 00:30:32.200
فيكون في هذه الحالة النازل مقدم. وذلك للسبب الذي حصل من قوة رجاله وثقة كون الريال اوثق وهذا يكون خلاف الاصل. وهذا مثل ما سبق ان مر بنا فيما يتعلق بصحيح البخاري وصحيح

81
00:30:32.200 --> 00:30:52.200
والمقارنة بينهما وانه ليس كل حديث في البخاري يعني يكون يعني اصح من اي حديث ومسلم فقد يكون في مسلم يعني بعض الاحاديث اقوى يعني مما مما عند البخاري. وذلك لانه قد يحصل للمفوق ما يجعله

82
00:30:52.200 --> 00:31:12.200
فائقا يعني مثل ما هنا في قوة رجاله قد سبق ان مر ذكر البيت الذي اورده السيوطي في في في الالفية وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او او قدم. وربما يعرض للمفوق المفوق الذي هو

83
00:31:12.200 --> 00:31:42.200
ويعني الذي سنده نازل مساويا لما كان سنده عالي او مقدما عليه او مقدما عليه. يعني فاذا ليس على الاطلاق ان كلما كان عاليا يكون مقدما على النازل كما انه ليس على الاطلاق ان كل حديث في صحيح البخاري فانه مقدم على اي حديث في صحيح مسلم

84
00:31:42.200 --> 00:32:02.200
بل قد يكون عند مسلم بعض الاحاديث ما فيه قوة الرجال يعني يعني ما جلس عند البخاري فيكون ذلك كان نازل مقدم لان هذا حصل على خلاف الاصل. الذي هو ان ان العلو يعني مقدم فقد

85
00:32:02.200 --> 00:32:22.200
عدم النزول وقد يقدم يعني ما بعض الاحاديث في صحيح مسلم لما حصل لها من تعدد الطرق او الرواد ما لم يكن في صحيح البخاري. وربما يعرض للمفوق ما يجعله مساويا او قدم

86
00:32:22.200 --> 00:32:52.200
على يعني على الفائق. يعني ربما يكون المفوق مقدما على الفائق. الموافقة والبدل والمصافحة ما الذي يتفرع من العلو النسبي؟ مع التعريف والتمثيل لما تقول تضرعوا من العلو النسبي اربعة اشياء. الموافقة والبدل والمساواة والمصافحة. فالموافقة هي

87
00:32:52.200 --> 00:33:12.200
الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقه. مثال ذلك. قال ابن حجر رحمه الله كان يروي البخاري عن قتيبة عن شيخ قتيبة بن سعيد عن مالك الحديثة. فلو فلو روينا هذا الحديث من طريق البخاري

88
00:33:12.200 --> 00:33:32.200
كان بيننا وبين قتيبة ثمانية. ولو رويناه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة شيخ البخاري لكان بيننا وبين قتيبة سبعة. قال فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه قتيبة مع علو الاسناد الى

89
00:33:32.200 --> 00:33:52.200
اليه. يعني لما ذكر العلو النسبي الذي يعني مر في قبل ذلك يعني ذكر هذه الاربع ليتفرع من العلو النسبي تتفرع من العلو النسبي. الاول هو الموافقة. وهي الوصول الى شيخ

90
00:33:52.200 --> 00:34:22.200
مصنفين من غير طريقة. لان المقصود يعني يعني آآ مثلا البخاري يعني آآ آآ آآ آآ كوني هي ابن حجر رحمه الله يكون له اسناد البخاري يعني يكون له اقول له يكون له اسناد فيعني يكون ابن حجر عنده اسناده

91
00:34:22.200 --> 00:34:52.200
اخر لا يمر على لا يمر على البخاري وانما يلتقي معه في شيخه باسناد اخر يلتقي معه بشيخه ومعلوم ان ابن حجر متأخر ويعني والبخاري يعني متقدم فقال فلو روينا الحديث من طريق البخاري كان كان بيننا وبين قتيبة الذي يروي عن مالك يعني ثمانية اشخاص واذا

92
00:34:52.200 --> 00:35:12.200
من طريق اخرى نكون يعني التقينا معه في شيخه الذي هو قتيبة يكون بيننا وبينه سبعة. فحصل حصلت الموافقة للبخاري يعني في في شيخه مع علو الاسناد من بن حجر

93
00:35:12.200 --> 00:35:32.200
الى من غير طريق البخاري يكون اقل واعلى. واذا كان من طريق البخاري يكون زاد واحد. فهذه هذه يسمى الموافقة هذا يقال له الموافقة وهي الوصول الى شيخ احد المصنفين من غير طريقة. واما

94
00:35:32.200 --> 00:35:52.200
آآ البدال فهو الوصول الى الى شيخ شيخه يعني من غير طريقه. شيخ شيخه من غير طريقة اشكال مثالية والبدن والبدن. الوصول الى شيخي شيخ احد المصنفين من غير طريقه. نعم. نعم مثال

95
00:35:52.200 --> 00:36:12.200
شهر ذلك قال ابن حجر مشيرا الى المثال المتقدم في الموافقة كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى غير طريق البخاري الى نبي عن مالك فيكون القعنبي فيه بدلا من قتيبات. نعم يعني هذا هذا يعني الوصول الى شيخ احد المصنفين

96
00:36:12.200 --> 00:36:32.200
من غير طريقة الى شيخ شيخه من غير طريقة يعني فيكون هي مثله يعني هذا فيه علو اذا فيه نزول. نعم. نعم مساواة هي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد مع اسناد احد المصنفين. مثال ذلك قال ابن حجر رحمه الله

97
00:36:32.200 --> 00:36:52.200
كان يروي النسائي مثلا حديثا يقع فيه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا

98
00:36:52.200 --> 00:37:12.200
فنساوي النسائي من حيث العدد. وهذه هي المساواة. المساواة هي ان يكون اه محدث من المحدثين كالنسائي يروي حديثا باسناد نازل يعني يكون بينه وبين رسول الله احد عشر نفسه

99
00:37:12.200 --> 00:37:32.200
ثم البخاري ثم ابن حجر يروي هذا الحديث باسناد لا يمر على النسائي ان الرسول صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه احدى عشر. البخاري ابن حجر في القرن التاسع سنة ثمانية وخمسين

100
00:37:32.200 --> 00:37:52.200
اسناده عالي يقال له يعني هذا العدد الكبير الاحدى عشر جاءوا فيه ثمانية قرون. واما بالنسبة للنسائي يعني فهم في ثلاث قرون يعني هذا هذا العدد الكبير الذي هو احدى عشر مع احدى عشر مع ان هذا يعني ذكر الاحداشر يمكن ان ان

101
00:37:52.200 --> 00:38:12.200
له عند ابن حجر ما يحصل الا باحدى عشر ما يحصل بدونه. ما يحصل بدونه بدون عشرة. يعني من ابن حجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه اعلى شيء عنده احدى عشر. فلهذا مثل يعني النسائي وانه يساويه في الحديث مع ان النسائي اعلى ما عنده

102
00:38:12.200 --> 00:38:32.200
ما عنده احدى عشر. اعلى ما عنده العشريات. هذا اعلى شيء عنده. ولهذا نعم؟ انزل. ايش انزل. نعم. انزل لانه يعني اسناده طويل. مع ان المسافة قليلة. يعني ثلاث قرون

103
00:38:32.200 --> 00:38:52.200
فيها احدى عشر في احدى عشر يعني هذا قول ابن حجر وهناك ثمانية قرون فيها احدى عشر ابن حجر عالي لان هذه المسافة الطويلة كلها ما فيها الا احداش والمسافة من من النسائي للرسول وسلم فيها احدى عشر هذا يعني يبدو انه الحافظ ابن حجر ذكره على

104
00:38:52.200 --> 00:39:12.200
سبيل الفرض لان الحجر ما عنده اعلى يعني من من احدى عشر يعني في زمانه الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا ذكره والا فان اعلى ما يكون عند النسائي العشريات. وقد جاء ذلك في حديث يعني رقمه

105
00:39:12.200 --> 00:39:32.200
عند النسائي تسع مئة وستة وتسعين. تسع مئة وستة وتسعين. هذا رقمه عند الرسايل. لما فرغ منه قال لا اعرف حديثا اعلى من هذا. لا اعرف حديثا اطول من هذا. لا اعرف حديثا اسناده اطول من هذا. يعني معناه ما عنده

106
00:39:32.200 --> 00:39:52.200
اكثر من العشريات لانه نص على هذا في اخر هذا الحديث الذي رقمه تسع مئة وتسعين تسع مئة وتسعين وايضا كذلك هذا الحديث عند عند الترمذي يعني وهو عشاري يعني بينه وبين رسول صلى الله عليه وسلم

107
00:39:52.200 --> 00:40:12.200
رقمه عند الترمذي الفين وثمان مئة وستة وتسعين الفين وثمان مئة وستة وتسعين فان هذا الحديث عشاري عند عند الترمذي. لكن يعني انه ابن حجر يعني رحمه الله ذكر المساواة على

108
00:40:12.200 --> 00:40:42.200
كبار ان ان اسناده عالي وان ذاك اسناده نازل وانه ما مر يعني ما التقى يعني معه وانما من غير طريقه. نعم. قال والمصافحة هي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد. مع اسناد تلميذ احد المصنفين. هذه المصافحة

109
00:40:42.200 --> 00:41:02.200
يعني هنا المساواة كانت مع مع المؤلف اللي هو البخاري مثلا. وهذي يعني المصافحة فهي استواء عدد من المؤمنين ابن حجر الى الرسول صلى الله عليه وسلم مع يعني مع تلميذه مع تلميذ البخاري

110
00:41:02.200 --> 00:41:32.200
مع تلميذ البخاري فهذا يقال له المصافحة لان ما كان الاستواء مع المؤلف كالبخاري يصير مساواة وما اكان الاستواء مع تلميذه يقال له مصافحة. نعم. اعد من اوله المصافحة والمساواة والموافقة والبدل والمساواة والمصافحة. نعم. الموافقة هي الوصول الى شيخ احد

111
00:41:32.200 --> 00:41:52.200
من غير طريقه. نعم. قال ابن حجر كأن يروي البخاري عن شيخه قتيب بن سعيد عن مالك حديثا فلو روينا هذا الحديث من طريق البخاري كان بيننا وبين قتيبة ثمانية. ولو رويناه من طريق ابي العباس السراج عن قتيبة

112
00:41:52.200 --> 00:42:12.200
شيخ البخاري لكان بيننا وبين قتيبة سبعة. قال فقد حصلت لنا الموافقة مع البخاري في شيخه قتيبة وعلو الاسلام على الاسناد اليه. لان الاسناد يعني سبعة وهذا فيه تسعة. نعم. وهذا يعني

113
00:42:12.200 --> 00:42:32.200
هذا الالتقاء عند مالك يعني قبل ما لك مأوى الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. المساواة فهي الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. والبدل هو الوصول الى شيخ شيخ احد المصنفين من غير طريقه. مثال ذلك قال ابن حجر

114
00:42:32.200 --> 00:42:52.200
مشيرا الى المثال المتقدم في الموافقة كان يقع لنا ذلك الاسناد بعينه من طريق اخرى غير طريق البخاري الى القعنبي عن مالك فيكون القعدبي فيه بدلا من قتيبة. نعم. ثالثا المساواة هي استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى

115
00:42:52.200 --> 00:43:12.200
اخي الاسناد مع اسناد احد المصنفين. مثال ذلك قال ابن حجر رحمه الله كان يروي النسائي مثل حديثا يقع فيه بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فيقع لنا ذلك الحديث بعينه باسناد اخر الى النبي صلى الله عليه

116
00:43:12.200 --> 00:43:32.200
وسلم يقع بيننا فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم احد عشر نفسا فنساوي النسائي من حيث العدد النسائي اسناده نازل لانها عشرة وسائط وابن حجر اسناده عالي لان اسناد

117
00:43:32.200 --> 00:43:52.200
النسائي في ثلاث مئة سنة وايسان ابن حجر في ثمان مئة سنة وزيادة. نعم. انتهى؟ والمصافحة استواء عدد رجال الاسناد من الراوي الى اخر الاسناد مع اسناد تلميذ احد المصنفين. ومثالها يفهم مما ذكر في المساواة قبلها

118
00:43:52.200 --> 00:44:12.200
نعم شو اللي بعده؟ رواية الاقران والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب

119
00:44:12.200 --> 00:44:42.200
الحق وفعل الله ما سمعنا غفر الله لنا ولكم الاسلام. والمسلمين اجمعين. امين. يقول السائل احسن الله اليكم فضيلة الشيخ. هل يؤثر تخلل الردة؟ في التابعي الذي يبدو ان هذا ليس مثل يعني مثله ليس مثل آآ صحبة

120
00:44:42.200 --> 00:45:02.200
بان يعني يعني هو معلوم ان ان العبرة بما مات عليه الانسان عليه الانسان ولو انه ارتد ما يقال انه يعني ما يقال انه تابعي لانه تابعي لانه لقي الصحابة ورأى الصحابة

121
00:45:02.200 --> 00:45:22.200
لكن ليس هذا مثل يعني ما يتعلق بان الاثار يعني كما هو معلوم يعني والرواية الاثار يعني امرها سهل ليست لا ليست حجة وليس يعني يعول عليها وانما يستأنس بها ويستفاد منها لكن آآ المضاف الى

122
00:45:22.200 --> 00:45:42.200
صلى الله عليه وسلم الذي هو يعتبر سنة ويعتبر يعني مسلك لا بد منه هذا هو يتميز به. يتميز يعني ان ان ذلك لا يؤثر بنفسه واما بالنسبة للتابعي فالامر سهل يعني اثره يقبل او ما يقبل ليس بلاج

123
00:45:42.200 --> 00:46:12.200
يقول هل رواية المخضرمين عن النبي الله عليه وسلم تعد من المرسل الخفي؟ بلى من المرسل لا يعتبر مرسل يعني لان قول تابعي قال رسول الله سواء كان كبيرا او صغيرا وهؤلاء كبار. فيقال له مرسل. ولا يقال انه يعني

124
00:46:12.200 --> 00:46:52.200
مرسل خفي وانما هو يعني هو مرسل لانه يعني مرفوع تابعيا يعني مرفوع تابعيه ليس مرفوع صحابي. نعم هل من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ولم يلقه يكون افضل واعلى مرتبة من المخضرم الذي لم يسلم الا بعد وفاته

125
00:46:52.200 --> 00:47:12.200
صلى الله عليه وسلم اعد شوية. من كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مسلم لكن لم يلقاه لكن لم يلقه. نعم. هل يكون افضل واعلى مرتبة؟ من المخضرم الذي لم

126
00:47:12.200 --> 00:47:32.200
الا بعد وفاته. الله اعلم. قد يعني قد يكون يعني هذا الذي اسلم اخيرا حصل له يعني ما يجعله يعني فائقا ومتقدما على هذا الذي كان مسلما في زمانه صلى الله عليه وسلم في وقت مبكر يعني لا يقال ان هذا افضل

127
00:47:32.200 --> 00:47:52.200
من هذا لان هذا يرجع الى معرفة حال كل واحد منهم. وايش الذي حصل منه؟ وايش الذي يعني اه اضيف اليه او يعني اه برز فيه قد يكون هذا المتأخر الذي اسلم متأخرا قد يحصل له من اه التفوق

128
00:47:52.200 --> 00:48:22.200
ويحصل له من الاعمال المجيدة والاعمال العظيمة ما لم ما لم تحصل لذلك الذي كان مسلما في من اول الامر مثل ما هو معلوم يعني الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني عمر يعني سبقه

129
00:48:22.200 --> 00:48:52.200
واربعون للاسلام وبعده اسلم عمر لكنه رضي الله عنه متفوق على يعني الذين قبله اقول متفوق عليهم الا ابو بكر رضي الله عنه. نعم. يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ هل اويس القرني؟ هل اويس؟ اويس القرني؟ من المخضرمين؟ اي نعم من المخضرمين

130
00:48:52.200 --> 00:49:12.200
بل هو كما جاء انه خير التابعين. انه خير التابعين. يعني كما جاء في الحديث يعني فهو مخضرم لا شك لانه ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم. كل من يعني كل من كان في

131
00:49:12.200 --> 00:49:42.200
صلى الله عليه وسلم ولم يعني يلقه فهو مخضرم. وهم المخضرمين. تعريف في المسند بسند ظاهره الاتصال. الا يوهم هذا ان السند اذا كان فيه ارسال خفي يسمى مسندا. لا هو هذا هذا اخراج يقال يخرج منه المدلس. لان

132
00:49:42.200 --> 00:50:02.200
قال لك يعني مو هو ظاهر الاتصال في احتمال واسطة في احتمال ولا شك ان الشيء الذي يعني ليس فيه تدريس مقدم العلماء فيه تدريس يقول من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كافر ثم اسلم بعد موته. هذا لا لا لا يعتبر

133
00:50:02.200 --> 00:50:22.200
لان من شرط لقيه الذي يكون فيه الصحبة ان يلقاه مسلما. مؤمنا به. ان يكون مؤمنا وبه ايضا يعني لا يكفي ان يكون مؤمنا يعني قد يكون مؤمنا بغيره من الانبياء السابقين. لكن لابد ان

134
00:50:22.200 --> 00:50:42.200
تكون مؤمنا به عليه الصلاة والسلام. يقول جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ هل اقرار التابعي يدخل في المقطوع كيف؟ نعم يصير مقطوع لان سواء يعني ما ما اضيف اليه من قول

135
00:50:42.200 --> 00:51:02.200
له تقرير يقال له مقطوع يقال له مقطوع نعم لكن كما هو معلوم يعني ما ترتفع ذي الحجة الحجة في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. او كلام الصحابة فيما اذا كان يعني لا مجال للرأي فيه

136
00:51:02.200 --> 00:51:22.200
او كلامهم اذا كان يعني يعني آآ خالفهم يعني غيرهم فالصحابة يعني اذا لم يوجد دليل لا شك ان مقدمة على غيرهم اذا لم يكن هناك بخلافها دليل. نعم. فضيلة الشيخ حفظك الله هل يوجد

137
00:51:22.200 --> 00:51:42.200
من ارتد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد الى الاسلام عاد الذي مر بين ذكره والذين عرفنا انه يعني الناس قبلوا حديثه وانهم ما توقفوا في عده الصحابة

138
00:51:42.200 --> 00:52:02.200
واحاديث اعتبروها ولم يلتفتوا الى كونه ارتد لان العبرة بالنهاية. يعني فانما العبرة بالنهاية فاذا مات على الردة والعياذ بالله هذا هو الذي لا عبرة به وان عاد الى الاسلام ومات على الاسلام فلا يؤثر في تخلل الردة كان حديث الاشعث ابن قيس

139
00:52:02.200 --> 00:52:32.200
رضي الله عنه يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ لماذا لم نجعل المساواة المصافحة من العلو المطلق. آآ معلوم ان يعني آآ ان يعني فيها نزول وفيها علو. يعني جهة من جهة الحافظ ابن حجر. يعني لا شك انه في علو لان

140
00:52:32.200 --> 00:53:02.200
المدة طويلة والرجال قليلين. بالنسبة لمدة. واما بالنسبة يعني آآ مثل النسائي الذي فيه عشر وسائط او احدى عشر واسطة يعني هذه آآ لكن يعني ذاك فيه علو وهذا فيه نزول لكن الاشكال في ان الرجال الذين بعد

141
00:53:02.200 --> 00:53:32.200
يعني بعد زمن النسائي يعني اه يعني ينظر فيهم قد يكون يعني فيهم يعني من فيه كلام من لقي النبي صلى الله عليه وسلم كافرا وسمع منه شيئا ثم اسلم وروى عنه يسمى حديثه؟ نعم يسمى حديث يعني مثل ما عرفنا في قصة

142
00:53:32.200 --> 00:53:52.200
اه ابو سفيان قصة ابو سفيان حدث عن عن هرقل وقال انه يأمرنا بكذا وكذا الذي يعني يعني آآ آآ يعني آآ يعني معناه ان آآ ابو ابو سفيان رضي الله عنه يعني

143
00:53:52.200 --> 00:54:12.200
هذا الذي حصل فمنه يعني في في زمن كفره اخبر بالشيء الذي كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم او جاء كان جاء عنه وسلم. فحديثه يعتبر اذا حدث اذا حدث عن عن نفسه في حال في حال كفره وانه سمع

144
00:54:12.200 --> 00:54:42.200
في حال كفره فذلك معتبر لان العبرة بوقت تحديثه العبرة بوقت تحديثه نعم يقول هل وصل مثل حتى كذلك في الصغر؟ يعني بالنسبة للسن يعني بالنسبة للسن يعني اه اه النعمان ابن بشير يعني من صغار الصحابة توفي رسول الله وعمره ثمان سنوات

145
00:54:42.200 --> 00:55:02.200
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عمره ثمان سنوات. وقد يعني روى يعني عما يعني حصل منه بحال صغره. فاذا وادى في حال كبره او تحمل في حال كفره وادى في حال اسلامه كل ذلك معتبر

146
00:55:02.200 --> 00:55:32.200
يقول فضيلة الشيخ سلمك الله هل وصل الينا كتاب مسند فيه ثنائي نعم كتاب موطأ فيه ثنائيات كثيرة لانه يعني لان مالك عن عن نافع عن ابن عمر. هذا من اصح الاسانيد في رواية مالك عن نافع عن عمر

147
00:55:32.200 --> 00:55:52.200
اه بين اه مالك وبين رسول الله اثنان. يعني نافع وابن عمر. فالموطأ يعني فيه ثنائيات كثيرة يعني ليس بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اثنان. ومنها هذا الاسناد الذي يعتبر من اصح الاسانيد. وهو مالك عن نافع عن ابي عمر

148
00:55:52.200 --> 00:56:22.200
يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لماذا ادخلت اثار التابعين ضمن مباحث هذا العلم ان كلامه ما قالش لماذا؟ ها ادخلت اثار التابعين. نعم. في ضمن في هذا العلم مع ان كلامهم ليس بحجة. لا بس يعني قد يكون في حكم وقد يكون فيه لكنه يعني كما هو معلوم

149
00:56:22.200 --> 00:56:42.200
ليش الاثنين مرفوع؟ يعني فات خلوها لانها يمكن تتعلق بالموضوع يستفاد منها يعني يعني آآ اه اه يعني هذا الذي جعلهم والا فان الحجج في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان ان يعني

150
00:56:42.200 --> 00:57:02.200
حتى في الصحيحين يعني يوجد يعني ذكر يعني اثار يعني لكن ليس المعول عليها المعول على على الاحاديث المسندة والا فان مسلم رحمه الله عنده يعني بعض بعض الاحاديث يعني مثل اه يحيى اه

151
00:57:02.200 --> 00:57:22.200
ابن ابي كثير اليمامي يحيى ابن ابي كثر اليمامي يعني روى باسناده اليه انه قال لا يستطيع العلم الجسر لا يستطاع العلم براحة الجسم هذا في اثناء الصحيح. مما جاء في حديث اوقات الصلاة وساق حديث

152
00:57:22.200 --> 00:57:42.200
عبد الله بن عمرو من طرق كثيرة تتعلق في اوقات الصلاة بعد فراغه اورد هذا الاثر. وهذا قالوا ان هذا اشارة منه الى ان العلم وتحصيله وانه لا يوصل اليه الا بالتعب والنصب

153
00:57:42.200 --> 00:58:02.200
المشقة لا يستطاع العلم براحة الجسم. يعني اذا اراد من اذا كان الانسان يعني اراد ان يريح جسمه ما يحصل شيء ولكن الذي يعني يتعب هو الذي يحصل من جد وجد ومن زرع حصد ومن سارع الدرب وصل

154
00:58:02.200 --> 00:58:42.200
يقول هل المعتبر في عدد الرواة في الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر. هو طبقات الصحابة والتابعين وتابعيهم فقط. ايش؟ هل نعم في عدد الرواة في الغريب والعزيز والمشهور متواتر اشهد ان المعتبر ها في عدد الرواة في الغريب والعزيز والمشهور والمتواتر

155
00:58:42.200 --> 00:59:02.200
وش اه سؤال؟ هل المعتبر اه طبقات الصحابة والتابعين وتابعيهم ام لا بد ان يكون العدد مستمر من المحدث البخاري الى ليس بلاش ابدا. ليس بلاج يعني حنا مر بنا

156
00:59:02.200 --> 00:59:32.200
ان اول حديث في البخاري واخر حديث في البخاري يعني آآ من فوق يعني شيوخ اخرى حصل منهم يعني يعني حصل منهم يعني فيما يتعلق اخر حديث كلمتان لمحمد ابن فضيل ابن غزوان يروي عن عمر ابن قحطان وعمر ابن قحطان يروي عن ابي زرعة وابو

157
00:59:32.200 --> 00:59:52.200
بسرعة يروي عن ابو هريرة هؤلاء اربعة. ثمان البخاري روى الحديث مطرق متعددة يختلف شيخه بس. اقول شيخه يختلف يعني شيخه يختلف. يعني وبقي الاسناد واحد. واما اول حديث فان

158
00:59:52.200 --> 01:00:12.200
فان النزول يعني فيه انتهى الى صغر التابعين. انتهى الى صغار التابعين يحيى بن سعيد الانصاري ثم ذلك اتسع وصار بين البخاري وبين يحيى بن سعيد يعني اكثر من واسطة اكثر من واسطة

159
01:00:12.200 --> 01:00:32.200
لان هذا من صغار التابعين لوحي بن سعيد وقد اتسع الحديث بعده وكثر الرواة. يعني بعده فليس بلازم ان يكون ويعني وقد ولا اعرف يعني شيء يعني يصل الى البخاري هكذا

160
01:00:32.200 --> 01:01:02.200
بكونه باسناد واحد الى البخاري ما اعرف. لكن فيه الوصول اول الحديث عنده يصل الى صغار التابعين وبينه وبينه واسطتان الحميدي وعبدالله وسفيان ابن عيينة والحديث الاخير آآ بينه وبينه واسطة فقد اليوم شيوخه. نعم. يقول احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هل فعل الصحابي

161
01:01:02.200 --> 01:01:32.200
يعد حجة اذا لم يوجد شيء مرفوع في المسألة هل فعله صحابي؟ يكون حجة اذا لم يوجد في المسألة شيء مرفوع يعني ما يقال انه انه حجة وانما يقال انه اقوى من غيره وارجح من غيره اذا لم يوجد يعني ما هو اقوى منه او ما يوجد يعني دليل يدل على خلافه يعني

162
01:01:32.200 --> 01:01:52.200
حتى ولو كان يعني عن طريق القياس وعن طريق يعني العموم يعني دخوله عن طريق العموم لان هذا يدخل في مرفوع يعني ويدخل فيما اضيفه للرسول صلى الله عليه وسلم. واما اقوال الصحابة اذا اذا اختلفوا مع غيرهم

163
01:01:52.200 --> 01:02:12.200
ان يوجد لشيء يقوي مع مع مع غيرهم لا شك ان ما يأتون به وما الصحابة لكونه صحابي لا شك انه له قوة واولى من غيره. اما اذا وجد يعني مع غير الصحابة يعني نص يعني مثل

164
01:02:12.200 --> 01:02:32.200
مثل ما جاء في قضية قضية الحج والتمتع وآآ فان يعني ابن عباس رضي الله عنه وغيره يعني يرون التمتع عفوا من من الافراد وقد جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان

165
01:02:32.200 --> 01:02:52.200
انهم يرون ان الافراد اولى من التمتع. ولهذا قال ابن عباس يوشك ان تنزل اليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يقول السائل حفظك الله هل يجوز ان اجمع او

166
01:02:52.200 --> 01:03:12.200
الظهر والعصر وانا في البيت مقيم ثم اسافر وذلك لان الطريق بعيد الله تعالى يقول واذا ضربتم في الارض فليسع لكم جناح ان تقسون الصلاة ومثله الجمع. فانت ما ضربت

167
01:03:12.200 --> 01:03:14.850
وانت في بيتك