بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه
باب ما جاء في الاستنجاء بالماء قال حدثنا قتيبة ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب البصري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معاذة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحييهم فان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يفعله وفي الباب عن جرير ابن عبد الله البجلي وانس وابي هريرة رضي الله عنهم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم فانه مستحب الاستنجاء بالماء ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري هو ابن المبارك والشافعي واحمد
هو اسحاق رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي في جامعة باب الاستجاء بالماء
انسجاء كما هو معلوم من النجو وهو قطع وقطع اثر الخارج ويكون ذلك بالماء ان يكونوا بالحجارة الذي هو الاستجمار ويقال له استنجاء كما مرت الروايات كما مرت تراجم عند الترمذي
رحمه الله بذكر الاستنجاء ويقال له استنجاء اللي هو بالحجارة يقال له استنجاء ويقال له استجمار واما بالماء فلا يقال له الا السجاد اذا استنجى يأتي بالحجارة ويأتي للماء لانه من النجو وهو القطع فالمقصود من ذلك قطع اثر الخارج سواء كان
بالماء او بالحجارة. واما الاستجمار فانه لا يطلق الا الا على ما يكون بالحجارة. لان الاستجمار مأخوذ من والجمال هي الحصى. كما هو معروف في رمي الجمرات. لان الحصيات فالاستجمال استعمال الجمر التي هي الحجارة. استعمال الجمار التي هي الحجارة. فعلى هذا يكون الاستنجاء يأتي
للماء ويأتي للحجارة. والاستشوار لا يكون الا في الحجارة لانها لانها من الجمرات. وهي الحصيات الذي هو الحصى فيكون خاصا به آآ ابو ابو عيسى رحمه الله اوردى حديث عائشة انها قالت للنساء مرن ازواجكن ان يستقيموا بالماء
فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. وقوله مرنا اني استحي فاني استحي. استحييهم. استحييهم يعني تستحي ان تكلمهم يعني في ذلك ولكنها تحضر الازواج والازواج يخبرن يخبرن ازواجهن يعني بحديث عائشة
وبما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ومعنى ان استعمال الماء في قطع الخارج هو لانه يزيل الاثر فيطهر النجاسة لو كانت تعدت محل الخارج اذا تعدت النجاسة محل الخارج فانها تجيه فانه يزيله الماء في خلاف الجمار او الحجارة فانها طائفة
انها تزيل الاثر من مكانه ولكنه اذا تجاوز محل الخروج وانتشر الى مكان اخر من الجسد سواء الذكر او غير الذكر فانه يحتاج الى الغسل عند ذلك لازالة النجاسة. فاذا استعمال الماء هو هو
الاولى وهو الافضل وهو الذي يعني اه اه قال الشيب لانه انهم يستحبونه لانه الافضل ولانه يكون باهتمام الانقاء وتمام التنظيف. وتمام ابن خفيف كان استعمال الحجارة مجزئا واما الجمع بينهما في جمع بينهم بين بين الحجارة وبين الماء عند الحاجة. ليس دائما الانسان يعني يستعمل
هذا ويستعمل هذا لانه اذا كان ما هناك حاجة للحجارة يستعمل الماء فقط. وان كان هناك حاجة للحجارة بمعنى ان يكون هناك تجرم يعني يخرج من الانسان بدلا ان تباشره يده يباشره ازالته بالحجارة
ثم يأتيه بعد ذلك بالماء فهذا هو الذي يحتاج الى ان يجمع بينهما. يحتاج الى ان يجمع بينهما. اما اذا لم يكن هناك حاجة فانه يجزئ فان الاستنجاء يعني اه هو اولى ويجزئ الاستجمار. ويجزئ الاستجمار ويكفي وان لم
فان لم يضاف اليهما عائشة رضي الله عنها وارضاها تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعله. وقد جاء في بعض الاحاديث التي فيها في الصحيحين انها عن انس ابن
احمل انام تجارة من ماء وعنزة فيستنجب الماء لذلك من ماء وعنزة يعني فيأتيه ما ليستجيب لي بعد الفراغ من قضاء الحاجة. فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعله وكان يستعمل
مسمار كما جاء في حديث ابن مسعود الذي تقدم بثلاثة احجار لكن استعمال الماء اولى من اما الحجارة اذا امكن والجمع بينهما عند الحاجة هو الاولى حيث يكون هناك جرم يحتاج الى ازالة بالحجارة
ثم يأتي بعد ذلك استعمال الماء. نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء. يستطيبوا يعني آآ يعني آآ طيب آآ يعني آآ آآ يسامحهم او يطوروا مكان الخارج لتنظيفه. وازالة مكان الخارج
الماء يعني بحيث يعني يكون المكان طيبا يعني ليس فيه شيء من اثار الخارج ان يستطيبوا بالماء فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله يعني معنى ذلك انه آآ آآ يستعمل الماء كما سمى الحجارة ولكن يستعمل الماء
هو الاولى قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتاء. ومحمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب المصري ومحمد بن عبد الملك البصري وهو
مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. قال حدثنا ابو عوانة. ابو عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشقري. ابو عوانة الوضاع ابن عبد الله اليشكري وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. ام قتادة؟ عن قتادة يمد عمل سدوس البصري وثقة اخرجه اصحابه بالستة
معاذة عن معاذة بنت عبد الله العدوية وهي تابعية الفقه اخرج لها اصحاب الكتب الستة عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاث اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال وفي الباب عن جرير ابن عبد الله البجلي. ان في الباب عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو صحابي اخرج له اصحاب الكتب وانا وانس ابن مالك وهو احد السلف المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
وابي هريرة وابي وابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اه اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا على الاطلاق قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اهل العلم يختارون الاستنجاء بالماء وان كان الاستنجاء بالحجارة يجزئ عندهم. فانهم استحبوا
جاء بالماء ورأوه ورأوه افضل. وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. وهو افضل كما قلت لانه فيه ازالة الاثر من مكان الخروج وفيه ايضا ازالة ما قد يكون تجاوز مكان الخروج
الذي لا تحصل ازالته الا بالماء. ولا يحصل تطهيره الا بالماء. ولا يكون تطهيره في الحجارة اذا تجاوزنا اذا تجاوز قال وبه يقول سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه كشف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديث اخرجه اصحاب كتب الستة. ابن المبارك وابن
عبد الله بن مبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة والشافعي والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي هو احد الائمة الاربعة اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة. وحديث اخرجه تعليقا في البخاري تعليقا واصحاب السؤال. واحمد
واحمد بن حنبل هو احد الائمة الاربعة قال المذاهب المشهورة وحديث واسحاق ابن آآ ابن ابو اسحاق هو ابن راهوية وهو آآ ثقة اخرجه الا ابن ماجة يقول السائل قولها رضي الله عنها مرن ازواجكن. هل يدل هذا على لزوم استخدام الماء في حالة وجوده؟ وعدم استعمال
الحجارة لوجود الماء ما يدل على على لزومه هذا ما يدل على لزومه لكن يدل على انه انه هو الاولى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر فاتى النبي
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم حاجته فابعد في المذهب
قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن ابي قراد وابي قتادة وجابر ويحيى ابن عبيد عن ابيه وابي موسى ابن عباس وبلال ابن الحارث رضي الله عنهم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ويروى عن النبي صلى الله
عليه واله وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانا كما يرتاد منزلا. وابو سلامة ابو سلمة اسمه وعبدالله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو عيسى آآ انه مما جاء انه في بعض الحاجة ابعده
كان صلى الله عليه وسلم اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم لو ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب يعني اراد قضاء
به فانه يذهب الى مكان بعيد بحيث يعني آآ يبتعد عن الناس بحيث آآ لا يرى احد يعني شيئا منه عليه الصلاة والسلام ومعنى ذلك انه لا يكون قريبا من الناس عندما يذهب وكانوا في البر او كانوا في مكان فيذهب
يعني ويكون في قريب منهم وانما يبتعد عنهم. هذا هو المقصود من ايراد رحمه الله هذا الباب وايراد حديث آآ آآ رضي الله عنه ان النبي كان اذا انه كان
انه كان ان نزير بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم حاجته فابعد في المذهب. كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اتى النبي صلى الله عليه وسلم
حاجته يعني ذهب بقضاء الحاجة فابعد في المذهب اي آآ ذهب الى مكان بعيد ذهب الى مكان بعيد ذهب الى مكان بعيد يعني حتى يعني لا يرى يعني ترى عورته صلى الله عليه وسلم فلا يكون قريبا وانما يكون بعيدا
لا سيما اذا كان المكان مستويا وليس فيه منخفضات ولا يعني مرتفعات اما اذا كان فيه منخفضات واختفى ولم يعني آآ يره فهذا يمكن ان يحصل به المقصود لان المحظور يزول. واما اذا كان المكان مستوي
فهذا هو الذي آآ يحصل او يطلب معه الابتعاد عن الناس يعني حتى لا يرى الناس آآ شيئا وهذا يدل على كمال التستر والابتعاد عن رؤية ان يرى شيئا منه ومن الانسان الذي يقضي حاجته
وهذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار محمد البشار هو الملقب العبدي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة وهو شيخ عن عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي وفقه اخرجه واصحابه
عن محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن علقمة الوقاص الليثي هو صدوق وهو اوهام اخرج حديث من اصحاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
وهو ثقة اخرجه اصحابه في سكة وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في منهم لان آآ الفقهاء السبعة في المدينة في عصر التابعين آآ ستة متفق على عدهم في الفقهاء السبعة
والسابع فيه ثلاثة اقوال فاما الستة المتفق عليهم فهم عقود الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعوف بن الزبير بن العوام وخارجه عن زيد بن ثابت سعيد ابن المسيب وخالد ابن زيد
وسليمان ابن يسار. هؤلاء متفقون على عدهم في الفقهاء السبعة. واما السابع ففيه فلا تقواه. القول احد احدها انه ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الذي معنا في هذا الاسناد. والثاني انه ابو بكر بن عبد الرحمن بن حنبل بن هشام
والسادس انه سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. هذه الارقام الثلاثة في السابع منهم. وهذا الذي معنا في هذا هو هو احد آآ السبعة الفقهاء السبعة في آآ عصر التابعين على
احد الاقوال ويأتي ذكرهم واشتهروا بهذا اللقب ويأتي ذكرهم به حتى لا يحتاج الى عدهم لانه معروفون. فهي كلمة الفقهاء السبعة تغني عن عد سبعة اشخاص. تغني عن سبعة عدة سبعة اشخاص
ولهذا يقولون في بعض المسائل الفقهية وهذا القول قال به الائمة الاربعة هو الفقهاء السبعة. ابو حنيفة والشافعي ابو حنيفة الشافعي واحمد وعبدالله بن عبد الله وفلان وفلان وفلان كلمتين. قال مثل الائمة الاربعة هو الفقهاء السبعة. مثل مسألة زكاة العروض
فانهم قالوا فيها عند ذكرها وقد قال بها الائمة الاربعة والفقهاء السبعة. وقد قال بها الائمة والفقهاء كلمة الفقهاء السبعة هذه اغنت عن ذكر اسمائهم وعن ذكر عبدهم لانهم اشتهروا بهذا اللقب اللي هو لقب الفقهاء
سبعة في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم في عصر التابعين اه عن شعبة رضي الله تعالى عنه ورفع به مشهور اخرج حديثه اصحاب الكتب وكان اسلم قبل بيعة الرضوان وهو الذي كان على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم عند
عندما كان يفاوض ويحصل الكلام مع سهيل ابن عمرو وابي سفيان في الصلح كان واقف يحرسه ويبين او يعني اه اه يوقعه ويحترمه ويظهر امام الكفار يعني اه الاحتفاء به والاهتمام به صلى الله
فكان من المشهورين في بيعة الرضوان ومن البارزين في بيعة رضوان لان وقوفه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم صار آآ يبين آآ بوضوح آآ انه ممن شهد بيعة الروان رضي الله تعالى عنه وارضاه
قال وفي الباب عن عبدالرحمن بن ابي قراد. قال وفي الباب عن عبد الرحمن بن ابي قراد وهو صحابي اخرج له؟ ابن ماجة. النسائي وابن ماجة. وابي وابي قتادة الحارث بالربع الانصاري اخذوا اصحابك بستة هو جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السبعة
بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويحيى بن عبيد عن ابيه. يحيى بن عبيد عن ابيه. آآ يحيى بن عبيد الرجاء ما ادري لم اقف له على ترجمة عبيد ابن عبيد ابن رجل هو هذا ليس
الابن وقبل الصحابة يحيى بن عبيد المكي مولى الثاب بن ابي الثائب المخدومي نسألوه وابوه عبيد مولى الثائب المخزومي مقبول حديث ابن ابي اسامة من من مسند ابي هريرة. ايه. عن ابي هريرة؟ ايه
عشرين قاضي. حشري النقاب. ايه يعني عن يحيى بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة. عن ابيه اللي هو عبيد ابن رجاء؟ لا عن ابيه عبيد مولى السادة المخزومي الرجاء
موجود؟ والحديث نفسه؟ لا. والحديث نفسه يعني ذكر يعني فيه انه رئيس في هذا الكلام كشف كشف النهار وما جاء الى هذه المواضع قال يحيى ابن عبيد عن ابيه عند الحارث بن ابي اسامة كما في المخالف
عن ابي هريرة ديال التعليق اللي فيه في اللحية والرجاء احنا شاكرين في حديث ابي قتادة من حديث جابر يقول لما قالوا في الباب عن عبد الرحمن بن ابي فراج
بضم اصابة تسريب الراء الانصاري صحابي له حديث لا ذكر هذا ان في موضع اخر يحيى ابن عبيد ابن رجاء ثالث يا شيخ احسن الله اليك الحديث الذي كان ينقاد لبوله. هم. قال هيثمي في مجمع الزواج بعد ذكره ومن رواية يحيى ابن عبيد ابن رجب عن ابيه. هم. قال ولم ارى من ذكرهما
هذا في حديث كان يمتاز لبوله. يعني هو اتى به لما اتى وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكانه. هم قال ولم اقف على من اخرج هذا الحديث بهذا اللفظ. وقد اخرج القبراني في الاوسط عن ابي هريرة بلفظ. لكن الاسناد هذا الذي فيه اه الذي فيه اه
اه الذي فيه اه عند الحارس ما ورد انا اخذته من الكشف النقاب ان الحارث يقول اي نعم يسند الحارث كما في المطالب. لان صنيع الترمذي هنا يفيد بان هو صحابي. لانه يتكلم عن الصحابة
ويتكلم عن الصحابة عن فلان ولم يفقه الصحابة على هذا هو سبب الفراغ. هم ابو هريرة؟ لا من؟ في هذا الموضع؟ في هذا المكان وفي الباب عن فلان الفلان؟ لا. ما فيها. لا. تستنفق الوحدة بن
يعني المتبادر انه يعني يقصد ان ان عبيد صحابي. لان اذا قيل عن فلان وفلان صحابة فاذا كان عند الحارثي في هذا وانه عن ابو خالد في هريرة يعني سيكون عنوانه انه يعني اه اه
يعني يحيى بن عبيد عن ابيه عن ابي هريرة ابو هريرة هو صحابي اما اما كونه يراد يعني اه اه انه تابعي فهذا ليس من اه يقول ليس من من طريقته انه يذكر الصحابة ويذكر شواهد
وهو بسبب هريرة على هذا الكلام قال وابو موسى وفي الباب لازم ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه وحديث وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن
ابن عبد المطلب احد العبادية الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وبلال بن الحارث وبلال بن الحارث اصحاب السنن اصحاب السنة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
ويروى عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يرتاد لبوله مكان كما يرتاد منزلا يعني ان معناها ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرتاد لبيه مكانا كما يرتاد لمكان له مكان منزلة يعني كما انه عندما يبحث عن منزل
يبحث عن سهل عن مكان سهل فانه ايضا عندما يذهب الى آآ القضاء على الحاجة يبحث عن مكان سهل بان يكون يعني مثلا اه اه رخو ان يكون يعني سهل بحيث يعني اه لا اه بحيث يعني
يتشرب الماء البول اذا كان تراب وكذلك ان يكون اه منحدرا الى ان يكون عاليا بحيث يرجع عليه الماء وكذلك ايضا يعني لا يكون في جحر لان في ذلك دائما يكون في الجحر ولانه قد يكون فيه شيء من الهوام فتخرج عليه فيهرب ويفر
ويحصل النجاسة على جسده وعلى ثيابه. فيختار المكان المناسب الذي يكون يعني في سهولة وفي ارضه يعني سهلة واكترالية يعني تشرب الماء ولا وان لا يكون مرتفعا الذي امامه مرتفع بحيث يعني ينزل عليه
وانما يكون يعني في مكان ينزل الماء امامه لا انه يكون الامام مرتفع فينزل عليه وهكذا لمكان هو كان لمكانه في حاجته الى المكان المناسب نعم هذا يروى يعني الترمذي وكذلك وهذا اللي هو
مشاكل وكذلك ايضا يقف عليه لكن من حيث المعنى صحيح. ومن حيث المعنى صحيح. الانسان انه يحفظ مكانه مكانا سهلا هذا امر مطلوب ولا يكن صلبا بحيث يصل اليه رشاش البول والرذاذ البول
قال وابو سلمة اسمه عبدالله بن عبد الرحمن بن عوف الزهري فهو مشهور بكلية ابو سلمة واسمه عبد الله بن عبد الرحمن. ابن عوف والمقصود بذلك الشواهد. المقصود بذلك الشواهد والشواهد هي التي عن الصحابة
الذي مضى هنا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا اراد الحاجة ابعد في المذهب يقول السائل هل يمكن ان يقال ان الابتعاد في المذهب يكون عند ارادة الغائط؟ اما بالنسبة للبول فانه يخفف فيه لحديث حذيفة الذي
ذكر فيه البول قائما هذا كما هو معلوم للحاجة اللي كان يعني في وليس في ولكن كما هو معلوم كله في كشف عورة وكله فيه قضاء حاجة اول حاجة تشمل هذا وهذا تشمل فلا يكون الامر مقصود يعني اللي حاصل بالغائط
فشلت البول فانه يكون قريب قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية البول في المغتسل قال حدثنا علي ابن حجر واحمد ابن محمد ابن موسى مرزويا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله
الموكل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول الرجل في متحمس وقال ان عامة الوسواس منه قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث
اشعث ابن عبد الله ويقال له اشعث الاعمى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل. وقالوا عامة الوسواس منه. ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين ابن
وقيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه قال فقال ربنا الله لا شريك له وقال ابن المبارك قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. قال ابو عيسى حدثنا بذلك احمد بن عبده الاملي الاملي
عن حبان عن عبد الله ابن المبارك حبان حبان ابن يوسف عن حبان عن عبد الله ابن المبارك ثم اراد ابو داوود ابو عيسى رحمه الله باب في كراهة ما جاء في كراهة البول في المغتسل. يعني المكان الذي يغتسل فيه
الذي يغتسل فيه يعني كراهة ان يبول فيه وان يحصل منه البول فيه وذلك لانه اذا كان آآ مثلا صلبا فانه قد يعني يصل اليه شيء من من البول اما من رشاشه او يعود عليه وآآ
يرجع اليه شيء منه يكون آآ يعني في غير مكان الاغتسال. لان لا يصيبه شيء من النجاسة من نجاسة البول عندما يفعل ذلك في حاله في في مستحمه وهو مكان اغتساله
وهو مكان اغتساله علل بان عامة الوسواس منه لان الانسان عندما يبول في مغتسله يعني ليكون في نفسه انه جاء شيء من البول ان معناه انه يكون في نفسه شيء وانه وصل اليه شيء من البول فيكون كذلك من الوسواس. هو ان يؤدي الى الوسواس. لكون
كان يعني ما يطمع الى انه سلم من النجاسة. فيكون ذلك من الوسواس موسوسا وبعض اهل العلم كرهوا الملف المغتسل ومنهم من اجازه ورخص فيه و لا سيما اذا كان يعني فيه مجرى يجري معه البول بحيث انه يعني لا يرجع اليه شيء منه بل يعني يبول ثم يذهب
تذهب يذهب مع المنحدر او مع الفتحة التي تكون يعني مخصصة لذلك فانه يؤمن مع ذلك ما يخشى من حصول البول او وصول البول اليه. والحديث هو والرواية الحسن التي عن عبد الله المغفل وهو الحسن المدلس وقد روى بالعنعنة
ولكن جاء ولكن الحديث الذي اشار اليه تدري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو صحيح وهو عند ابي داود عند ابي داوود ولكن ليس في ذكر الوسواس. ولهذا الشيخ الالباني رحمه الله صحح الرواية او الجملة الاولى
جاء ما يؤيدها من طريق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وظعف الرواية الثانية لانها ما جاءت من هذا الطريق الذي فيه الحسن عن عبد الله المغفل والحسن المدلس. ستكون يعني غير ثابتة اي الجملة الثانية
اما الجملة الاولى فانها ثابتة لحديث رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي اقتصر على ذكر الجملة الاولى ولم يذكر الجملة الثانية ولم يذكر الجملة الثانية فيكون اوله يعني ثابتا لانه جاء عن آآ عن طريقين عن طريق عبد الله المغفل وفيه آآ احتمال
طريقي متصلة آآ عن رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. ومن المعلوم ان آآ كالرجل في الصحابة لا يؤثر ما دام ثبت انه من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فابهامه لا يؤثر لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم المعلوم فيهم
المجهول فيها نصيحة المعلوم المجهول ديني نصيحة المعلوم لانهم معدلون لانهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعديل رسوله صلى الله عليه فلا يحتاجون الى تعديل المعجلين وتوثيق الموفقين بعد ذلك
آآ الولد المقتسل او الولف المغتسل يكون ثابتا ولكنه اذا كان الامر يعني فيه ظلم فيه من الجلسة ووصول النجاسة فانه لا بأس بذلك لان النهي انه لما يترتب عليه لا سيما اذا كانت الاماكن اه ليس فيها مكان ينحدر منه البول
منه البول فانه قد يرجع اليه ولهذا لخص بعض اهل العلم به اه اذا لم يكن هناك اه شيئا يخشى تفرجوا على البولي عليه. ومنهم من كرهه ومنهم من كرهه ولكن كره معلوم. الحاجة قد تدعو اليه. والناس قد يحتاجون اليه
يعني لذلك فاذا امن المحظور الذي اه اه النهي اه لا شك انه كان سببه فعند ذلك لا بأس به اذا كراهة على ما سبق التحريم ما جاء في كراهية البول بالمغتسل
نعم هذا هذا على طريقة او طريقة المتقدمة هي هذه لكن المعنى اه فالغالب في تصوير اذا كان يترتب عليه يعني فهو ممنوع واذا كان لا يترتب فلا بأس به
قال حدثنا علي ابن حجر الين الحجر هو السعدي وهو ثقة اخرج حجر ستة الا ابا داوود. هذا له في البخاري ومسلم نعم البخاري ومسلم مئة وخمسة وستة الا ابا داود ابن المرجع
واحمد بن محمد بن موسى واحمد بن حمد بن موسى وهو؟ حفظه للبخاري والترمذي والنسائي. الشيخ البخاري والترمذي والنسائي عن عبد الله ابن المبارك عبد الله المبارك المعمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني فقط. عن اشعث ابن عبد الله. اشرف ابن عبد الله الحداني وهو صديق اخرجه حديثه
هذي سنة عن الحسن عن حسن ابن ابي الحسن البصري وفقه المغفل رضي الله عنه وهو صحابي قال وفي الباب عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يفهم
غير معروف ولكنها ابهامه لا يؤثر فان الصحابة عدول وهو عند ابي داود. في الحديث المشار اليه رجل من اصحاب النبي وسلم عند ابي داود صحيح ولكن ليس في ذكر وسواس
مع ان ابو داوود اخرج نفس حديث الترمذي المغفل هذا وهذا حديثين قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اشعث ابن عبد الله. وهو يعني من اجل
اه من اجل تدليس الحسن يعني يصير اه ضعيف منذ لكنه ولكن الجملة الأولى كما هو معلوم جاء ما يشهد لها من طريق صحيح وهو اعرابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
من هنا انما ذكره يقول نبدأ من هنا نعد كما ذكره الترمذي ما حكم عليه بالغراب ايه وبعد هذا هذا هو الذي واضح بهظاف اه الدكتور عداد الحمش له كتاب اسمه الامام الترمذي ومنهجه في كتابه الجامع. دراسة نقدية تطبيقية
نقول في الجزء الاول منه صفحة اربع مئة وستة وثلاثين ما نقصه قلت الذي ظهر لي من تتبع صنيع الترمذي ان الاحاديث التي حكم عليها بالغرابة دون قيد صحيح او قيد حسن هي احاديث ضعيفة
اما لضعف راو فيها اما من واما من جهة علة من علل الاحاديث من الشذوذ او النكارة او الاضطراب او الارسال او الانقطاع ونحو ذلك على كل هذا يمكن ان معرفته ان شاء الله
هل الكلام هذا صحيح؟ او انه يعني غير متنفع قال ابو عيسى هذا هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث اسعد بن عبد الله. قوله لا نعرفه مرفوعا نعم هذه علة ثانية
مرفوعا الا من طريق الا من حديث اسعد بن عبد الله كان له يعني معناه انه اه ما ادري هل يكون معناه انه يعني نجاعة موقوفة لكن العلة الواضحة هي رواية الحسن
ويقال له اشعث الاعمى وقد كره قوم من اهل العلم البول في المغتسل وقالوا عامة الوسواس منه يعني هذا هو وجه الكراهية. قالوا انه ادى الى الوسواس. فيؤدي الى الوسواس وان الانسان يعني ما يكون مطمئن الا انه سلم من نجاسة. يمكن جاء نجاسة
ويكون ذلك منشأ الوسواس او سبب الوسواس ورخص فيه بعض اهل العلم منهم ابن سيرين قيل له انه يقال ان عامة الوسواس منه فقال ربنا الله لا شريك له. توكلنا على الله
طبعا سندنا على الله يعني ولا يعني آآ ولا سنة ذلك باذن الله محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين هو البصري وقال ابن المبارك قد وسع قد وسع في البول في المغتسل اذا جرى فيه الماء. يعني معنى انه لا بأس به الامر في ذلك واسع. فاذا جرى فيه الماء
اذا كان من المغتسل يعني ينحدر منه الماء ولا يرجع الى الانسان ولا يرجع الى الانسان فان الامر في ذلك واسع. اما اذا كان يرجع الانسان فمعنى ذلك ان البول يرجع اليه. فليرجع اليه شيء من البول مع الماء
قال ابو عيسى حدثنا بذلك احمد بن عبدة الاولي عن حبان عن عبد الله ابن المبارك. يعني هذا اسناد الى عبد الله المبارك الذي ذكر رأيه وانا وسع فيه آآ قال حدثنا احمد بن عبدة الاملي احمد بن عبده الاملي هو
ابو داوود الترمذي. عن حبان. عن حبان بن موسى وهو مسلم. البخاري ومسلم. البخاري ومسلم عن عبدالله يعني انه سبب الوفاء لان عامة الوسواس اي ما يحصل هناك من الوسواس
انما يكون من هذا العمل الذي في البول في المغتسل ان يكون الانسان يشبه الوسواس في كونه يظن او لا يتحقق بانه سلم من النجاسة فيكون ذلك سببا لحسن الوفاء
وينبه على ان انها بعيدة الترمذي ذكر اسانيدها الى الائمة في كتابه هذه المسألة نقلها عبد الله بن المبارك واسألك اسناده اليه هنا نعم هو ذكر هناك لكن ما يدري هل ذكر الانبياء
هذا في العلل او يعني الم يذكره اذا كان ذكره في العلم فلا شك انها تكره ليس ان لم يذكره فيعني فيمكن يكره هنا لعدم ذكره هناك هو ذكر في اول كتاب العلل آآ عدد عدد من الاشخاص
الفقهاء انه اذا اسند اليه شيء او ما في شيء فهو اذا كان فلان فهو فلان وفلان فاذا كان فلان وهكذا فهذا لا شك انه يعني اه مثل ما جاء هناك وقد ذكر هناك احتصارا
يعني حتى لا يحتاج الى ذكر الاثار لكن لا ادري هل هذا الاسناد موجود هناك او انه غير متكرر ولهذا اتى به قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو عيسى
فقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه اله وسلم وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم كلاهما عندي صحيح
لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه
واما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد رضي الله عنه اصح ابو عيسى رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء في السواق اه اه اسياك
جاء في حديث صحيح انه مطهرة الانسان من رجل الرب وجفن النتائج اربعة للرد يعني ففيه الاشارة الى فائدتين والى حكمتين من مشروعيته احداهما آآ فائدة عاجلة هليوية والثانية دنيوية واخروية
لان مرضاة الرب فوائدها وثمراتها تحصل في الدنيا والاخرة في الدنيا والاخرة قام بطلة الفم فانها تحصل في الدنيا فاشار الحديث يجيب فيه الى هاتين الفائدتين عظيمتين من وراء السواك التي هي تطهير الفم وايضا رضا الله سبحانه وتعالى رضا الله
سبحانه وتعالى الامتثال ما جاء عنه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ويشبه هذا الذي جاء في حديث النسائي من الجمع بين الفائدتين العاجلة والعاجلة الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه
في قصة الرجل الذي آآ جاء يعوده الشاب الذي جاء يعوده وهو في مرضه مرض الموت وكان ثوبه في مس الارض. فقال ردوا علي الغلام ثم قال ارفع ثوبك فانه ابقى لثوبك واتقى لربك. ابقى لثوبك وابقى لثوبك واتقى لربك
فاشار الى فائدة عاجلة وهي سلامة الثوب من الاوساخ اذا اذا اذا نزل الى الارض فهذي فائدة عاجلة وتقوى الله عز وجل وكن اتقى لله عز وجل الذي هو فائده عاجلة معاجلة
فوائده عاجلة واجلة والسواك سنة فليس بواجب وهذا الحديث على سنيته يدل على انه سنة وليس بواجب. لان قوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
يدل على انه ليس بواجب لان لان المقصود الذي امتنع منه هو امر هو امر ايجابي وامر امر الصحبة فهو موجود. لم تركه او توقفه فالامر فيه والاشارة اليه وبيان فوائده ومنفعته للعاجلة والاجلة هذا
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هم مستحب ولكن الشيء الذي ما حصل هو كونه يأمرني بامر ايجابي وكان الذي منعه من ذلك خوف المشقة على الناس او في المسابقة على الناس
لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. هل امرتهم امر ايجابي فهذا هو الذي يستدل به على ان الاوامر منها ما يكون للايجاب ومنها ما يكون للاستحباب
فان الاستحباب مأمور امر حاصل وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث عديدة من فعله وقوله عليه الصلاة والسلام هو لكن الشيء الذي اه لم يحصل هو الايجاب. وان الناس يجب عليهم ان يفعلوه وانما يفعلوه يكونون اثمين. هذا هو الذي لم يحصل
يقول صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة هذا يدل على ان من الاوامر ما يكون ايجابا وان منها ما يكون آآ استحبابا ويدل ايضا
على شفقته في امته وحرصه على سلامتها من كل شيء يعود عليها بالمضرة والعنس. وقد وصف الله نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام لهذه الصفات بقوله لقد جاءكم رسول من انفسكم نزل عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين يا رب
خوف رحيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذه من صفاته التي ذكرها الله عز وجل وكان رحيما بامته وحريصا على عدم عليها وعلى دفع المشقة عنها ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند الاسلام
والامة هنا امة الاجابة لانهم هم الذين يمتثلون الاوامر ويأخذون بالاوامر لان الامة امة النبي صلى الله عليه وسلم امتان امة دعوة وامة اجابة الاجابة هم المسلمون الذين دخلوا في دين في دين الله عز وجل واما امة الدعوة فهم كل الانس والجن
صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة امته امة الدعوة وجميع الانس والجن الدعوة عليه الصلاة والسلام واما الذين دخلوا في دينه وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ودخلوا في هذا الدين الحنيف
هؤلاء هم امة الاجابة هؤلاء نشق على امتي الذين دخلوا في هذا الدين واستسلموا وانقادوا لما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله وسلم لامرتهم بالسواك عندك بصلاة اي اه اه امر ايجابي
وتبخيلا ان المقصود بقوله عند سواها عند كل صلاة يعني عند كل وضوء لان ذلك فيه استعداد للصلاة وقد جاء في الوضوء وقد جاء ذكر الصلاة فكل منهما يكون مستحبا يعني عند الوضوء ويكون ايضا عند الصلاة
قال انا اشق على امتي لامرتهم بالدواك عند كل صلاة عم عند كل صلاة على المعنى الوضوء للصلاة نعم اه قضية غريبة نعم بهذا القول يكره لمن غاب الى الصلاة
ان يتزوج ان الحديث انما فيه عند الوضوء قالوا انه ربما لا هذا هذا تعليل يعني الانسان يمكن ان يستعمل بدون بدون قوة وبدون ان يدعك اللثة بحيث يخرج من هدم
آآ هذه الاحتمالات آآ يمكن التخلص منها والرسول صلى الله عليه وسلم قال ثلاث لم يقل وضوء ولذلك يقول السائل هل معنى عند كل صلاة يعني عند الاقامة والقيام للصلاة؟ نعم عند القيام للصلاة
وكذلك فميلها لانه عندها وكذلك ايضا قبيلها لانه يكون عندها قال حدثنا ابو كريب ابو تريكة هو محمد ابن علاء ابن فريد ابو قريش يعني آآ كنية في موافقة جدة
لانه محمد ابن العلاء ابن كريب ابو كريب البصري وفي ثقة اخرجه الصحابة في السفر عن عبده بن سليمان عن عبده بن سليمان عن محمد بن عمرو محمد ابن عمر ومر ذكره عن ابي سلمة مر ذكره عن ابي هريرة عن ابي هريرة مر ذكره
قال ابو عيسى وقد روى هذا الحديث محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة اخرى للحديث
الصحابي فيها غير الصحابي الاول الصحابي الاول ابو هريرة وهو الصحابي الثاني اه جدل ابن خالد الجهني والاسناد اليه محمد ابن اسحاق هو اه صديقنا البخاري فريقا مسلم مع اصحاب السنة
محمد ابن ابراهيم. محمد ابراهيم التيمي النبي سلاما عن زيد ابن طالب عن ابي سلام اخرجه اصحابه في ستره وحديث ابي سلمة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما عندي صحيح
يعني ان هذا ينطلقين كلهما صحيح كل منهما صحيح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
لانه روي من غير وجه لان الترمذي يعلل بان حديث ابي هريرة هو من غير وجه فيكون صحيحا وحديث ابي هريرة انما صح لانه قد روي من غير وجه واما محمد ابن اسماعيل فزعم ان حديث ابي سلمة عن زيد بن خالد اصح
كيف جعلنا هذه؟ المقصود بها الخبر المحقق يعني ليست يعني فراغا او يمدا لانه زعم يعني يكون ظنا كذبا ويكون خبرا محققا قلها بات في كثير من الاحاديث كثيرا من الاحاديث يعني فيها ذكر الزهم
فيها ذكر الدعامة والمقصود به الخبر المحقق يعني عيبا او لندا او عمدا وانما المقصود بذلك الصبر المحقق كما انها تأتي للظن الكاذب ايضا الا ان هناك محقق وهذا من هذا القبيل
وهذا من هذا القبيل. وقد جاء في احاديث اطلاق مثل هذه العبارة على الاخبار المحققة في البخاري يعني كان المسألة فيها سؤال سأله ها اذا سأله يعني وجد كلامه ما ادري
ان هنا الشخص قال حافظ الباري رجاء الترمذي عن البخاري انه سأله عن رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. نعم هذا يفيد لان في سؤال يا مالك في العلل الكبير
قابلة الى الكبير ورواية محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد فقال رواية محمد ابن ابراهيم اصح قال الترمذي كلا الحديثين صحيح عندي كنت مرجح البخاري عن طريق محمد ابن ابراهيم لامرين
معلومة ان فيه قصة ويقول ابي سلمة فكان زيد ابن خالد يضع السواك منه موضع القلم من اذن الكاتب كلما قام الى الصلاة ثانيهما انه توبل فاخرج الامام احمد من طريق يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة عن زيد ابن خالد فذكر نحوه
ان هذا كله هذا كله من اجل ترجيح ترجيح رواية على كل من روايتين يشيل اذا كان فيها قصة يعني يدل على القوة يدل على القوة الشيء اذا كان في قصة
يدل على القوة وذلك ان الراوي قد عرف حتى ملابسات الحديث وحتى شيء يتعلق بالحديث لانه عرف مع الحديث الشيء الذي حصل مع الحديث وهو القصة ولهذا يستدلون على ضبط الراوي واتقانه في ذكر القصة التي يذكرها عند التحديث للحديث
او تذكر شيء يعني كان عليه وهو يحدث به ابن عمر اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي اخذ بمنكبه فقد يكون في الدنيا كأنك غريب لان قوله اخذ بمنكبيه استذكار لشيء
يعني هيئة حاصلة عند التحديث وبالحديث وضبط الحديث وضبط مع الحديث في الهيئة التي حصلت او الحالة التي كانت حصلت عند التحديث بالحديث ولهذا يقولون ان ذكر القصة يدل على الظبط
قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعلي وعائشة وابن عباس وحذيفة هزيل ابن خالد وانس وعبدالله بن عمرو وابن عمر وام حبيبة وابي امامة روى ابي ايوب وسلمان ابن عفان وعبدالله ابن حنظلة وام سلمة الافعى وابي موسى رضي الله عنه
ان هذا اكبر عدل سبعة عشر هذا استعداد ان اذا اردت الحكم على قال قال هذا الشريف قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي بكر الطيب. في صحابي صحابي الثاني
نعم مشهور بقريته وابوه مشهور في كليته ابو بكر ابن ابي طعام واسمه عبد الله بن عثمان ليس مشكورا لجسمي رضي الله عنه وارضاه والحديث عند علي علي ابن ابي طالب
وعاش آآ هي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بجانب كثرة الحديث ابن عمر آآ عبد الله بن عمر المعروفين بكتب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيب الهجرة بنت ابي سفيان
امامة لايوب الانصاري اسمه خالد بن زيد ابن عبد المطلب ايه هو وذكر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه. الروايات عنه نعم عبد الله بن حنظل
بحيث الرواية من حيث الرؤية صحابي ومن حيث الرواية من كبار التربية هذا العود؟ نعم ام سلمة هذا الحديث وابي موسى الاشعري قال حدثناه الناس قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولا اخرت صلاة العشاء الى ثلث الليل. قال فكان زيد ابن خالد يشهد الصلوات في المسجد وسواكه على اذنه موضع القلم
من اذن الكاتب لا يقوم الى الصلاة الا استن ثم رده الى موضعه. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهذا يبين الارتياح عند الصلاة هذا يبين الصلاة لان الصحابي الذي روى الحديث هو الذي فهمه على هذا الفهم وان عندما يقوم الى الصلاة
وفيه ايضا الاشارة الى تأخير العشاء وانا ايضا الذي يدفعه او يمنعه من ذلك ما يخشى من مشقة على امته عليه الصلاة والسلام من اجل ان يناموا ويصلوا ثم يناموا
وانتظارهم يعني لان الذين ينامون من قبلها فيتأخرون عنها قبلها والحديث بعدها ان يفهمون ما قبلها والحديث بعدها لان النوم قبلها يؤدي الى تفريتها قال حدثنا هناج ثقة عن عبده بن سليمان عن محمد ابن عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن زيد ابن صالح. وكل هؤلاء من ردتهم
وانعمت ابي اسحاق ما ذكر من ناحية الشاهد طبعا حديث ابي هريرة هو لا شك انه شاهد له ويكون صحيحا بهذا المعنى وان كاننا متصل ايضا انه سيكون ايضا هو بذاته
هاد يبعد الامام احمد وما واذا بكثير ما دام نرجع عن هؤلاء العدد الكبير من الصحابة ما في اشكال والبخاري ايضا نرجح لذلك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
مناسبة الكلام عن الدواك نصيحة احسن الله اليكم لمن ابتلي بالتدخين عنه بهذه السنة النبوية ما هذه السمة بها كما اشرت في الحديث اللي عند النسائي واما الدخان فانه عكس الحكمتين
يعني فيه توسيخ للفم وتقدير للفم هو مسخطة للرب لانه معصية فهو ضد الفائدتين اللي جاءت في السواك النظافة والطهارة موجودة في السواك القذى الوساخة والشيء الذي يعني هو قبيح وموجود في الدخان وايضا آآ كانت مسخطة للرب لانه معصية
كذلك ان الدفاع حرام لامور متعددة اه في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مثل النهي عن قتل الانفس والدخان فيه قتل النفس ومثل آآ كونه من الخبائث ليس من طيبات. النبي صلى الله عليه وسلم يعني ارسل الخبائث. وهو ليس من الخبائث طيبات وانما هم
وايضا فيه اضاعة المال والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال وايضا فيه هلاء للناس واذا الناس حرام فقد جاء في اكل الثوم والبصل انه لا يشهد صلاته الا يؤذي الناس وهذا اسوأ واسوأ
يجب على كل انسان ناصح لنفسه ان يحضر هذا البلاء الذي ابتلي به كثير من الناس وان يبقي على صحته وعلى ماله وعلى اه عدم ايلاء المسلمين بل والملائكة حيث جاء في الحديث فيما يتعلق بالبطل ان الملائكة تتأذى مما يتأذى من العشاء
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله