بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه في كتاب الايمان
باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا عن عبد الله ابن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
عليه وعلى اله وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر. قال سمعت عبد الله
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود عن عامر عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام رحمه الله باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. لما ذكر في الباب السابق اه
امور امور الايمان. وذكر حديث ابي هريرة في شعب الايمان وانها بضع وستون شعبة. ساق بعد ذلك عدة ابواب تشتمل على امور من امور الايمان او على خصال من خصال الايمان فيما يتعلق المأمورات وترك المنهيات
لما ذكر الحديث الذي فيه الشعب ذكر جملة من الاحاديث التي تكون امثلة ومما هو داخل تحت هذه الشعب التي جاءت مجملة في هذا الحديث فذكر عدة ابواب تشتمل على امور وحصال هي من خصال الامام وهي من شعب الايمان منها ما
ما يتعلق بالتروف ومنها ما يتعلق بالافعال وذكر اه اولها هذا الحديث الذي فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه عنهما ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فقوله المسلم من سلم المسلمون يعني بذلك المسلم الذي فيه كمال المسلم الحقيقي ومعلوم ان الناس يتفاوتون في اسلامهم وفي ايمانهم فمنهم من يكون
عنده الحد الادنى ومنهم من يكون عنده كمال وزيادة وهنا قوله المسلم من سلم المسلمون يعني المسلم الحق او المسلم الكامل من سلم المسلمون من لسانه ويده. من سلم المسلمون من لسانه ويده بمعنى انه لا يصل
الى غيره من المسلمين اذى سواء عن طريق اللسان الذي هو قول او عن طريق اليد الذي هو هو فعل يعني ففيه السلامة سلامة المسلمين من هو من المسلم قولا وفعلا فيسلمون من اقواله وتسليط لسانه عليهم ويسلمون من افعاله وذلك
بكفي يده عنهم وعدم ايذائهم باليد ثم انه ليس المقصود من ذلك من كان كذلك هو المسلم. ولكن مع الامور الاخرى المطلوبة فلو ان انسانا سلم المسلمون من لسانه ويده. ولكنه مخل في حقوق الله. ومخل في يعني في في امور واجبة عليه
لا يكون هو المسلم الكامل ولكن هذا من خصاله من الكمال في الاسلام. يعني هذه مع الامور ومع بقية الاركان. يعني مثل شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وصيام رمضان وحج البيت. يعني
اه مع مع اتيانه بهذه الامور وبما هو مطلوب منه لله عز وجل وما هو مطلوب منه لغيره وقوله من سلم سلم المسلمون ليس المقصود من ذلك ان ان غير المسلمين يعني يصل اليه اذاهم بغير
منه بغير حق فليس له ان يؤذي احدا وليس له ان يلحق الظرر باحد يعني آآ سواء كان وغيره مسلم الانسان يعامل الناس المعاملة الطيبة سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين. فلا يؤذي
غيره ولا يلحق الظرر بغيره ولكنه ذكر الاسلام او التعامل مع المسلمين لان هذا هو الغاية كون الانسان مع المسلمين ولكون من حق المسلم على المسلم ان يكون بعيدا عن اذاه سواء في قول او
في فعل وقوله بالسانه يعني كونه يغتابه او يعني يسبه او يشتمه او يعني ينم يمشي بالنميمة او اه يعني قذفه او اي شيء يتعلق بايذائه عن طريق اللسان اي شيء يتعلق بايذائه عن طريق اللسان
واضرروا باللسان عظيم. لانه يتعلق يصل الاذى عن طريقه الى السابقين. والى الموجودين والى من يأتي بعد ذلك. فيكون عامة لانه يتعلق بالماضي والحاضر والمستقبل. لانه يتعلق بالايذاء والمسبة والكلام الذي لا ينبغي
في حق الماضيين وحق الحاضرين وحق من يأتي يعني بعد ذلك يكون آآ ضرره عظيما. وخطره جسيما وهذا مثل من ينال من سلف هذه الامة من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين مضى يعني عليهم
يعني اكثر من الف وثلاث مئة سنة يعني مضى الف واربع مئة سنة على يعني وواحد وثلاثين على هجرة الرسول صلى الله وسلم فمن آآ تكلم في حق الصحابة او في حق التابعين او بحق سلف هذه الامة في سب او ذم او عيب
فان فانه فان ضرر لسانه وخطر لسانه تعدى الى اناس مضوا من بزمن طويل فلحقه فلحقهم اداة وحصل منه الضرر آآ آآ لهم وكذلك يعني من جاء بعدهم وكذلك من كان موجودا مسلمين فلا يؤذي الانسان احد بلسانه
اه لا في حق الحاضرين ولا الغائبين ولا من يأتي بعد ذلك والحذر من حجر ذكر ان التعبير باللسان بدل القول آآ لان فيه نكتة وفيه لزيادة فائدة ما تحصل بالقول لو عبر بالقول. لو قال المسلم من سلم اللسان من قوله يعني التعبير باللسان يأتي
بداية جديدة. قال مثل لو ان انسان اخرج لسانه يستهزئ. ما تكلم بشيء. ولكنه اخرج لسانه للاستهزاء. فهذا منظر اللسان هو ضرر فعلي من افعال اللسان وليس من قول اللسان
فقال ان التعبير باللسان بدل التعبير بالقول فيه هذه الفائدة وهي ان انه يدخل تحته مثل هذه صورة ومثل هذه الحالة التي لا تدخل فيما لو قال بقوله لكنه لما قال بلسانه
قال في ذلك النطق والكلام ودخل بذلك اخراج اللسان استهزاء. اخراج اللسان استهزاء. وكلمة اليد والتعبير باليد مثل التعبير باللسان ايضا ضرره عظيم. لان الكتابة يعني فيما يتعلق بالماظين والحاضرين ومن بعدهم وهي كتابة سيئة خطرها عظيم
وضررها كبير لان الكتابة تبقى وقد يموت الانسان ويموت الانسان وتبقى كتابته بعده فاذا كتب سوءا بقي ذلك السوء. وصار ذلك الضرر يعني يطلع عليه من يطلع عليه. وقد يفتتن به من يفتتن به
فيكون بذلك آآ الحق الضرر بنفسه والحق الضرر بغيره فيأثم ويكون عليهم مثل ممن تضرر به لانه آآ آآ لحقه الضرر بكونه اطلع على كتابة يعني ذلك الكاتب الذي قد كتب فيكون بذلك الحق الضرر بنفسه والحق الضرر بغيره ويكون عليه افة
ومثل اثام من تضرر بسببه. لقوله صلى الله عليه وسلم من دعا الى هدى كان له الاجر مثل اجر من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم مثل اثم من تبعه لا ينقص ذلك
من اثامهم شيئا لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا ويقول الشاعر كتبت وقد ايقنت يوم كتابتي بان يدي تفنى ويبقى كتابها. كتبت وقد ايقنت يوم كتابتي بان يدي فافنى ويبقى كتابها. فان عملت خيرا ستجزى بمثله. وان عملت شرا علي حسابها. وان عملت شراء
حسابها فالكتابة تبقى بعد الانسان. ويتضرر بها من يتضرر ويحصل اه اه الظرر لهذا الانسان الذي كتب هذه الكتابة التي لحق الظرر بغيره ممن اطلع عليها. فيأثم آآ آآ وقوعه في هذا الذي آآ جاءت فيه الكتابة فيكون بذلك آثما ويكون
من دله على ذلك ومن كان سببا في ذلك له مثل اثامه كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي اشرت اليه هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم ايضا هذا فيه الاشتقاق والجناس بالاشتقاق. المسلم من سلم. وهو من جنس اسلم تسلم الذي مرت بنا في حديث رطب اسلم تسلم
وهنا المسلم من سلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ثم قال والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه. المهاجر الهجر هو الترك وترك المعاصي وترك الذنوب وترك الاثام. هذا هو هذا هو الهجر الصحيح. وهذا هو
الذي فيه الاجر وفيه الثواب. ويدخل في ذلك ترك بلاد الكفار الى بلاد المسلمين من اجل ابتعاده عن الضرر والابتعاد عن الشر. وكونه يكون بين المسلمين آآ اه اه يكون اه يعمل الخير ويكون عونا على غيره بالخير ويكون يتمكن من الاعمال الصالحة التي يتقبل
الى الله عز وجل والتي ترفعه وتنفعه عند الله سبحانه وتعالى فالمهاجر الحقيقي هو الذي هجر ما نهى الله ورسوله عنه. ويدخل في ذلك كونه يترك بلاد الكفر من اجل ان يبتعد
عن اه اه مشاهدة الشرك ومشاهدة المنكرات ومن الوقوع فيها ومن التضرر بسببها الذي ترك المعاصي هو الذي ترك الاثام هذا هو المهاجر وهذا ايضا من جنس المسلم من سلم المسلمون فيه
في الاشتقاق المهاجر من هجر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله والرسول عنه هذا هذه هي الهجرة الحقيقية التي هي في ترك المعاصي ويكون الهجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام من اجل
التمكن من ترك المعاصي والابتعاد عن المعاصي والتمكن من فعل الطاعات والوقوع فعل الخيرات الاتيان بما ينبغي الاتيان به مما يعود عليه بالخير والعاقبة الحميدة في الدنيا والاخرة قال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله ورسوله عنه. قال بعد ذلك
قال تابعه وقال قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني هذه الرواية المعلقة التي اتى بها عن صالح ابن جيزان
قال عن ابو معاية عن ابي معاوية ان ان فيها تصحيح الشعبي من سماع بن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما يعني لان الرواية السابقة بالعنعنة ولانه قد جاء في بعض الروايات ذكر واسطة بين الشعب وبين عبد الله ابن عمرو وهو رجل مبهم وهذا يفيد
بانه رواها او طلع او تمكن على من هذه الرواية بواسطة ثم بعد ذلك تمكن من اخذها بلا وقد جاء في الطريق التي ساقها المصنف بالعنعنة بين الشعبي وبين عبد الله بن عمرو وفي هذه الطريق فيها تصريح للسماع
وفي هذه الطريقة الثانية فيها التصريح بالسماع وان الذي اه اه وان يعني هذا الذي اه قد اه يعني يفهم منه في بعض الروايات ان فيهم واسطة ان تلك الواسطة زالت
بكونه قد سمع وانه ليس هناك واسطة بينه وبينه فيكون ما حصل او ما جاء في بعض الروايات من وجود واسطة انه حصله اولا بواسطة وابهم تلك الواسطة ثم انه تمكن من سماعه من عبد الله ابن ابن عمرو رضي الله عنه
فلم يكن هناك واسطة بينه وبينه لحصول التصريح بالسماع. ثم ذكر الطريقة الثانية وهي طريق عبد الاعلى وهي مثل السابقة هي كلها بالعنعنة هي مثل السابقة كلها بالعنعنة واما طريق الاولى المعلقة فهي التي آآ فيها التصريح بالسماع بين
اه اه الشعبي وبين عبد الله بن عمرو العاص رضي الله عنه. نعم بني ادم لابي الياس. نعم. ها. قال حدثنا شعبة. نعم. عن عبدالله بن ابي السفر. نعم. واسماعيل. نعم
عن الشعب نعم الشعبي هو عامر. عامر ابن شراهيل الشعبي. نعم. اسماعيل. اسماعيل هو وش الاسناد؟ قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر
واسماعيل عن الشعبي. يعني شيخ شعبة يعني شعبة له شيخان. اللي هو ابن ابي سفر واسماعيل وكلهم يروون عن الشعب ما اتذكر من هو اسماعيل هذا ها هو نسخة ابن خالد ولا ايش؟ نعم اسماعيل ابن ابي خالد نعم نعم
عن الشعبية هو الذي هو الذي يروي عن التابعين. وكثير رواية عن كاشف بن ابي حازم المحاضرة ما الذي قيل انه روى عن العشرة المبشرين بالجنة يعني كان اسماعيل بن ابي خالد يكثر الرواية عنه. والامام مسلم رحمه الله لما ذكر في صحيحه طبقات المحدثين
او الرواة الذين اه هم في القمة في الثقة واه التثبت مثل باسماعيل ابن ابي خالد في هذه الطبقة التي هي الطبقة العليا من الرواتب في الثقة والتثبت. نعم. عن الشعبي عن الشعبي عامر بن شراهين. اسمه عامر بن شراهين وهو مشهور بهذه النسبة. وعبد
بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة و اه اه هو احد العبادلة الاربعة من الصحابة رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال ابو عبد
وقال ابو معاوية حدثنا داوود عن عامر. ابو معاوية هو محمد ابن خاتم الضرير. وداود هو ابن ابي هند وعامر هو الشعبي لانه ذكر هنا ذكره باسمه وفي الاسناد الاول ذكره بنسبته التي في الشعبي. قال عن عامر
عن داوود عن عامر. نعم. ها. قال سمعت عبد الله. قال سمعت عبد الله. فذكر ذكره اسمه وذكره بنسبته وهذا من من اه اه فائدة معرفته الا يظن الواحد الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر بالاسم او ذكر بالنسبة فقد يظن الشعب شخص وان عامر شخصا اخر ولكن
ان شعبي اه هو عامر وعامر هو الشعبي هو شخص واحد وليس شخصين. نعم آآ وقال عبد الاعلى عبد الاعلى ابن عبد الاعلى نعمان عن داوود نعم عن عامر نعم عن عبد الله
اه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. كله بالعنانة. لم؟ اورده؟ ابن الحضن حجرا ذكر كانه قال فيه اه شف شف كلام الحاظر. معناته النسخة اللي يشتغل عليها غير نسختها. هذا هو يعني يبدو ان ان النسخة التي شرح ها؟ وغير نسخة
ايه غير ان غير التي شرح عليها. المشهور انه نعم. وحتى نسخة ابي ذر ما في هذا الكلام اللي اقوله اي نعم انه يقول هنا ونبه بالتعليق الاخر على ان عبد الله الذي اهمل
في روايته هو عبد الله ابن عمرو الذي مع ان الرواية السابقة فيها عبد الله بن عمرو وهنا الرواية ما فيها النسبة نعم هذه الرواية ليس فيها نسبة وتلك الرواية فيها نسبة. نعم. التي هي الاولى. نعم. نعم
اه كذلك قال قبله تنبيه هذا الحديث من افراد البخاري عن مسلم بخلاف جميع ما تقدم من الاحاديث المرفوعة. نعم يعني هذا الحديث اول الاحاديث التي انفرد بها البخاري عن مسلم. والحديث الذي قبله هو احد الاحاديث التي لم تتكرر
في صحيح البخاري لم تتكرر ليس له اطراف. حديث شعب الايمان جاء في موضع واحد. وليس له اطراف فهو اول حديث ليس له اطراف لحديث الذي مر وهذا الحديث اول حديث انفرد به عن مسلم
نعم قال رحمه الله تعالى باب اي الاسلام افضل؟ قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال
قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. ثم ذكر اذا بموسى باب بابي الاسلام افضل. باب اي الاسلام افضل. يعني فذكر حديث ابي موسى
وهو مثل حديث عبد الله بن عمرو يعني في قسمه الجزء الاول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. ومؤدي الحديثين واحد من ناحية ان هذه من خصال الاسلام او من خصال
الايمان وهي تتعلق بالتروب. ويتعلق بالتروك وآآ يعني عدم آآ الوقوع في الامور المحرمة التي تأتي عن طريق اللسان وتأتي عن طريق اليد فيما يتعلق في التعامل بين المسلمين وكذلك التعامل مع غيرهم ممن لا يجوز ان آآ يلحق به اذى
سواء عن طريق اللسان او عن طريق اليد وهذا يعني يبين ان الاسلام وان خصال الاسلام انها متفاوتة وان من الخصال ما هو يعني يعني افضل من بعض اولى من بعض ولهذا جاء في الحديث النبي سئل اي الاسلام اي الاسلام افضل؟ نعم. فقال من سلم
المسلمون يعني هو المقصود بها الاسلام هنا يعني اهل الاسلام او ذوي الاسلام. لان الجواب يعني يقتضي هذا. لانه من سلم المسلمون يعني يتعلق باشخاص. فاذا المقصود من ذلك اه اه المسؤول عنه اهل
الاسلام او الاسلام اي اهل الاسلام افضل؟ اي ذوي الاسلام افظل؟ فقال من سلم المسلمون من لسانه ويده افظل غيره المسلم ابن سلمان ولده فهو افضل من غيره. نعم الاسناد قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي
سعيد ابن يحيى بن سعيد القرشي الاموي يعني يروي عن ابيه يروي عن ابيه يحيى بن سعيد اللي هو ابوه هو الاموي وفي طبقة يحيى بن سعيد القطان في طبقته يحيى ابن سعيد القطان فهو مما يقال له فعل مصطلح المتفق والمفترق
لان لا يحيى بن سعيد الاموي يحيى بن سعيد القطان اتفقه في الاسم واسم الاب واختلفت الاشخاص كان كان شخصين وليس شخصا واحدا كانا شخصين وليس شخصا واحدا وهذا يسمى المتفق والمفترق وهما
اتفق فيه اسماء الرواة واسماء ابائهم واختلفت اشخاصهم فهما في طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب الستة. ويحيى بن سعيد الاموي آآ يروي عنه ابن سعيد وسعيد يحيى بن سعيد القطان ليس له ابن سعيد يروي عنه. واذا جاء سعيد يروي عن يحيى بن سعيد فهو المقصود
الاموي القرشي والقرشي هذي نسبة اعم لان بني امية من قريش فيقال الاموي نسوة خاصة ويقال القرشي نسبة عامة. اللغوي نسبة الى الاخص والقرشي نسبة الى الوصل عنه وفي وهناك اثنان في طبقة
اعلى وهي طبقة صغار التابعين بكل منهما اسمه يحيى بن سعيد وهم يحيى بن سعيد الانصاري الذي مر بنا في اول حديث صحيح البخاري الذي يروي عن محمد إبراهيم التيمي عن الليثي عن عمر انما الاعمال بالنيات. والثاني
بن سعيد التيمي ابو حيان وهما في طبقة واحدة. فاذا يحيى بن سعيد اربعة. يحيى بن سعيد اربعة. اثنان في طبقة متأخرة وهي طبقة طبقة وهي طبقة شيوخ شيوخ اصحاب الكتب. الاموي وطبقة اعلى
وهم يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي الذي كنيته ابو حيان سعيد بن ابي بن ابي يحيى عن ابيه عن قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة. ابو بردة هو بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة
يعني كنيته تطابق تطابق اسم جده. او كنية جده لان جده مشهور باب بردة واما هو فكنيته ببردة واسمه بريد وهو يروي عن جده يروي عن جده ابي بردة وجده ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري. فهي رواية يعني حفيد عن جد
ورواية ابن عن اب. ابن عن اب ابو بردة عن ابي موسى. وحفيظ عن جد. الذي هو بريدة ابن عبد الله بن ابي بردة يروي عن جده ابي بردة. نعم. عن ابي بردة. نعم. ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري. عن ابي موسى
ابو موسى عبد الله ابن قيس الاشعري رضي الله عنه مشهور في كنيته ونسبته وهو عبد الله ابن قيس وظيفة الاسناد؟ سعيد ابن؟ بن يحيى بن سعيد عن ابي بردة عن عن هذا الكوفيون. نعم. نعم. مسلسل بالكوفيين. قال رحمه
الله تعالى باب اطعام الطعام من الاسلام. قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير
قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. ثم ذكر اطعام الطعام من الاسلام وهذه من خصال الايمان والاسلام. لان الاسلام يأتي يعني بمعنى الايمان وآآ وكما ذكرنا فيما مضى انهما من اسمى التي انفرد احدهما عن الاخر كمل الاثنين واذا جمع بينهم
وزع المعنى بينهما فصار للايمان الامور الباطنة وللاسلام الامور الظاهرة كما جاء ذلك مبينا في حديث لجبريل واذا ذكر الاسلام وحده فتدخل فيه الامور الظاهرة والباطنة. واذا دخل الايمان وحده دخلت فيه الامور الظاهرة والباطنة. فشمل
الاثنين وهنا آآ لما ذكر في حديث ابي موسى وحديث عبد الله بن عمرو اه يعني شيء من خصال اهل الاسلام وهي اه سلامة المسلمين من السنتهم وايديهم وان هذه من من ما يدخل تحت شعب الايمان ذكر يعني هذه الترجمة وهي اطعام الطعام من الاسلام وهي
بالافعال لان الترجمتين السابقتين تتعلق بالتروب وهي السلامة ترك الايذاء والسلامة من اللسان واليد واما هذه تتعلق بالافعال وهي من الامور المستحبة والامور المطلوبة التي من الاحسان وتلك واجبة التي هي ترك الاذى باللسان واليد هذه من الامور الواجبة. يعني يجب على الانسان
انه لا يؤذي احدا ويحرم عليه ان يؤذي احدا بلسانه او او يده بلسانه او يده. واما بالنسبة الطعام فانه من الامور المستحبة والتي هي من الاحسان ومن افادة الناس
بما هو خير وبما هو يفيدهم واطعام الطعام يعني جاء بلف عام يشمل اكرام الضيف ويشمل الاحسان الى الفقراء والمساكين. ويشمل يعني امور اخرى. لانه يعني لان لفظ الاطعام يعني يشمل كل بذل للندى وبذل للخير وبذل للطعام فيدخل يدخل آآ
كله تحت ذلك فصار التعبير به واسعا يدخل فيه اكرام الضيف وغير اكرام الضيف ثم اورد حديث اه اه عبد الله بن عبد الله عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ان رجلا سأل النبي
صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ اي الاسلام خير؟ اي الاسلام خير؟ فقال تطعم هناك اي الاسلام افضل ثم قال ما سلا فاذا المسؤول عنه هو اهل الاسلام ولهذا قدر باهل الاسلام
او ذوي الاسلام. واما هنا الجواب ان تطعم الطعام خصال وافعال فيكون التقدير خصال الاسلام. اي خصال الاسلام خير؟ هناك اي اهل الاسلام افضل؟ لان الجواب من سلم وهنا السؤال اي الاسلام خير؟ اي اي خصال الاسلام خير؟ اي خصال
الاسلام خير فقال ان تطعم الطعام او تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وهذا ايضا مثل الذي قبله. يعني فيه يعني هناك تروك تتعلق باللسان بالقول والعمل
وهنا افعال تتعلق بالقول والعمل. وهنا افعال او يعني اشياء تتعلق بالقول والعمل. لان قول تطعم الطعام هذا من وقولك اقرأي السلام على قولة اقرأي السلام على ما عرفت ومن لم تعرف
فاذا المسئول عنه خصال لان الجواب جاء ببيان خصال. وهناك السؤال عن اشخاص فيكون المقدر ذوي او اهل. وهنا المقدر خصام. لانها افعال. وكلها داخلة او كل توضيح لحديث شعب الايمان. لان هذه كلها من شعب الايمان. ما يتعلق منها بالتروك وما يتعلق منها
آآ بالافعال تطعم الطعام ثم ذكر الطعام واطعام الطعام يعني وذلك ان بذله يعني آآ فيه التمكن من الاستفادة بما فيه غذاء البدن يعني بخلاف النقود الانسان يعطي نقودا لكن آآ قد تكون النقود بيده لكن
لا يجد شيئا يأكله ولهذا جاءت الكفارات وجاءت يعني زكاة الفطر يعني كلها تتعلق بطعام تتعلق بطعام ما ذكر فيها نقود. لان الطعام قد يعني يكون شحيحا ويكون قليلا. والناس يعني لا
به ويحتفظون به والنقود تكون عندهم كثيرة فجاء ذكر الشيء الذي فيه القوت اي فيه كون الانسان اذا وقع في يده استفاد منه بخلاف النقود تقع قد تقع في يده وقد يهلك الانسان وجيوبه مملوءة. قد يهلك الانسان وجيوبه مملوءة من نقود لانه اذا ما
شيء يشتريه ذلك ولا تفيده النقود شيئا. ولهذا جاءت الشريعة في الكفارات جاءت في زكاة الفطر ويعني تتعلق باطعمة. وهي تحديد يعني شيء من الاطعمة قال تطعم الطعام كما قالوا وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. تقرأ السلام الانسان يسلم على من لقيه ممن يعرف انه مسلم
واذا كان يعني لم لا يعرف انه مسلم وكان الامر محتملا فانه يسلم. لكن اذا عرف انه كافر فانه لا يبدأ بالسلام بعرفة الكافر فانه لا يبدأ بالسلام لانه جاء ما ما يدل على منع من ذلك
وتقرأ السلام وقد قيل انها تقرأ السلام يعني آآ يعني بمعنى انه يلقيه عليه السلام يلقي عليه السلام تقرأ عليه السلام يعني تقول السلام عليكم. واذا قيل اه اقرأ على فلان السلام يعني ابلغه السلام
واذا قيل اقرئه فيعني معناه اذا كان مكتوبا فانه يقرأ اياه. لكنه لا يلزم ان تفصيل انه آآ لا بد منه وان ما كان بلفظ اقرأ فانه يكون من آآ من آآ آآ
فانه قد جاء في بعض النصوص ما يدل على ان النقراء يكون من غير كتابة جاء في بعض النصوص ما يدل على ان الاقراء يكون من غير كتابة مثل الحديث الذي قال اقرأ امتك مني السلام اقرأ يعني اقرأ
عليهم السلام لكن الغالب ان اقرأ تكون فيما كان يعني كلاما واقرأ فيما اذا كان مكتوبا اذ يقرؤه اياه ويطلعه عليه. ثم في هذه الخصلة التي هي اقراء السلام فيها الاناث الاستئناس وكون الانسان يأنس باخيه وكونه عندما يلقاه كل واحد منهم يدعو للاخر
كل واحد منهما يدعو الاخر بالسلامة والرحمة والبركة ثم ايضا لا يكون خاصا بالمعرفة يعني اذا كان الانسان عرف الانسان يسلم عليه واذا كان ما يعرف لا يسلم عليه يسلم على كل مسلم
يسلم على كل مسلم ولا يخص ذلك بمعارفه. وبالناس الذين يعرفهم بل من كان يعني يغلب على ظنه انه مسلم او كان في بلاد المسلمين فانه يسلم. واذا عرف ان الذي لقيه كافر فانه لا يبدأه بالسلام كما جاء النهي
في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا عمرو بن خالد نعم عمرو بن خالد عاما عن الليث الليث في ابن سعد عن عن ابن ابي حبيب وكلهم مصريون عن عن ابي
ابن خير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني وهو مصري وعبدالله بن عمرو سكن مصر فالاسهاد مسلسل بالمصريين والذي قبله مسلسل بالكوفية والذي سيأتي بعده مسلسل ببصريين. فرجال الاسناد من اولهم الى اخرهم الذي مضى اه كوفيون
وفي هذا الاسناد كلهم مصريون من وقعة في نسخة الفتح بالباء ويش مصري. ها؟ لا لا يعني خطأ لولا هذا في الاسناد هذا هذا الاسناد كله بصرية لا لا مصريون لان
تصفيف بين مصر والبصرة يعني يعني يحصل يحصل التصحيح بين المصريين والبصريين للتقارب الذي بين بين الرسم هنا قال عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ نعم هذا الرجل يعني يقال للحافظ انه لم يطل على اسمه. وقيل يعني وذكر انه قيل في قولان
احدهما انها شريح يعني انه انه هان وليد شريح والثاني قال انه ابو ذر لكن هذا من المبهمات هذا اللي اذا قيل رجل فهو مبهم. وبالنسبة لكونه يأتي في المتن وانه سأل
صلى الله عليه وسلم لا يترتب عليه شيء. لا يترتب عليه معرفته او عدم معرفته. فالحكم آآ ثابت كونه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء عرف السائل او لم يعرف. سواء عرف السائل او لم يعرف لان المهم حكم الرسول صلى الله عليه وسلم
وسواء عرف السائل او لم يعرف. واما اذا جاء في الاسناد فان الرجل ذكر الرجل هذا مبهم يعني قد يعني لو عرفت قد يكون ثقة وقد يكون ضعيفا. فهو يعني اذا جاء مبهما يعني
يعني يدل على يفيد عدم صحته. اذا كان ما جاء الى من هذا الطريق. لان المبهم قد يعني يكون ثقة وقد يكون ضعيفا ها قال رحمه الله تعالى باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين. ورجال الاسناد هذا اخرج لهم اصحاب الكتب كلهم
الا عمرو بن خالد فانه لم يخرج البخاري وابن ماجة. والليث ابن سعد ويزيد ابن ابي حبيب ومردد وآآ ابن عبد الله اليزني كل هؤلاء محدثون فقهاء وآآ وكل منهم وصف بانه
اختي مصر في زمانه وصف بانه مفتي مصر في زمانه. يقول احسن الله اليك جاري لا يصلي الصلوات الخمس في مسجد ولا ادري هل يصلي في البيت ام لا؟ فهل اسلم عليه؟ نعم اذا كنت لم تعرف انه لا يصلي فان تصلي
عليه ولكن اهم من هذا انك تنصحه وتسعى الى يعني مجيء للمسجد وحضوره في المسجد يعني يجتهد في هدايته وهذا من اعظم حقوق الجار على الجار معظم حقوق الجار على الجار انه يعني ينصحه ويكون سببا في هدايته اذا كان عنده شيء من الخلل والتقصير
يقول هل يجوز ان القي على الكافر تحية غير السلام؟ مثل مرحبا او اهلا بك ما ينبغي الانسان يبدأ بالصلاة. لا ينبغي الانسان يبدأ. لكن اذا تكلم معه او يعني اه يعني جرى
الكلام فيما بينهم وذاك حصل منه يعني شيء يعني آآ من التحية و قابله يعني شيء اخر يماثله هذا يقول انا في بلد الكفر والكفار يسلمون علينا بالتحية الاسلامية عليه بماذا يقول كيف نرد عليه؟ يقول وعليكم. يقول هل
سلموا على المصلي. نعم يسلم على المصلي والمصلي يرد بالاشارة. لكن لا يسلم التسليم الذي يشوش على الناس او يشوش عليه يعني بصوت خافت والمصلي يرد بالاشارة كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهل اسلم على من اشتغل بامر كالتعليم او الاكل او قراءة القرآن؟ نعم. يسلم اقول من اشتغل باكل يسلم عليه وكذلك من اشتغل بالتعليم يسلم عليه لكني سلمت تسليم ما يشوش على الناس او يزعج الناس ويسلم على من حوله اذا كان يعني ما يروح يسلم سلاما يعني
يرفع صوته يشوش على الناس لكن يسلم على من حوله. بصوته لا يحصل به تشويش. يسأل عن صحة حديث من اشراق الساعة السلام بالمعرفة. ما اذكر شيئا عن صحتي لا ادري. يقول ما حكم الهجرة من بلاد الكفر في
هذا الزمان الانسان الذي يعني في بلاد الكفر وبقاؤه فيه نفع للمسلمين اذا كان فيها بالمسلمين وكذلك نفع للكفار بدعوتهم للاسلام لا شك ان ان انه اذا كان يترتب على ذلك فائدة عظيمة يعني كهداية غيرهم والكفار على يديه وكذلك تثبيت المسلمين
وتعليمهم وتوجيههم مع تمكنه من قيام بالاتيان بشعائر دينه فان بقائه قد يكون افضل من من تركه يعني لو ترك المسلمين وآآ يعني وهو وهم بحاجة اليه الى نصحه وتوجيهه وتعليمه وكذلك
يعني في بقائه هناك مصلحة في دعوتهم وهدايتهم ودخول من شاء من شاء الله منهم في الاسلام لا شك كان يعني يكون الانسان يبقى يعني حيث تكون هذه المصلحة واذا كان ما تمكن من اظهار دينه ولا يحصل منه يعني
اه اه نفع وليتمكن من اظهار شعائر الدين فان الهجرة اه يعني اه في حقه مطلوبة يقول بينوا لنا كيفية رد السلام بالنسبة للمصلي بالاشارة باصبعه باصبعه وبيده يعني يحركها بحيث يعرف انه انه قدر السلام
على من عرفت ومن لم تعرف. يقول هل يدخل فيه السلام على المرأة لا النساء يعني كون الانسان يسلم على المرأة ويخاطبها ويحادثها يعني يمر بالشارع ثم يسلم على النساء لان هذا
نؤدي الى المخاطبة لكنه لو انه يعني فتح السماعة ورد عليه امرأة يقول السلام عليكم والسلام عليكم تقول عليه السلام فلان موجود هنا لا مو موجود. ما في حديث واخذ ورد
يقول قوم يعيشون في بلاد الكفر لا تستطيع نساؤهم ارتداء الحجاب هناك خوفا على انفسهم فحينئذ هل تجب عليهم الهجرة؟ آآ يجتهدون في آآ في في الاحتجاب. واذا كان آآ ما يتمكنون فكونهم يذهبون الى بلاد
يعني اه يتمكنون فيها من اظهار شعائر الدين. ولكن منها الشيء الذي يؤسف له ان بلاد المسلمين فيما يتعلق بهذه المسألة في كثير من بلاد المسلمين مثل بلاد الكفار. يعني من ناحية ترك الحجاب. يعني نفس
الاسلامية كثير من البلاد الاسلامية ابتلوا بمتابعة بلاد الكفرية في آآ آآ انفلات النساء وآآ آآ سفورهن وتركهن الحجاب فهذه آآ المسألة يعني اذا كان سيسافر وان القضية يعني ما فيه الا مرسلة الحجاب يعني فهو يجتهد او النساء تجتهد في انها يعني ترتد هي الحجاب
لو حصل لها مضايقة ولو حصل لها يعني شيء من لان التمسك بالدين يحتاج الى صبر. والانسان الذي يقبض على دينه يعني القابض على الجمر لا شك ان له اجر وله ثواب على على ذلك
يقول هاجرت من بلاد الكفر واتيت الى بلد الاسلام. فهل يجوز لي ان ارجع الى بلاد الكفر للتجارة او العمل مدة شهر او شهرين؟ اه كون الانسان يذهب لبلاد الكفار سواء الذي هاجر منها او غيرها يعني للتجارة
او يعني لعلاج او ما الى ذلك لا بأس به. لكن اذا استغنى عن السفر وآآ ان اه التجار امكن بان يكون في غير تلك البلاد الكفرية لا شك ان هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله
يقول شخص يحج عن غيره بالنيابة وكان الحج تمتعا اعطوه تكاليف الحج مع سعر الذبيحة الهدي والحاج لم يذبح ولكن صام بدلا عن الذبح. يحتج بانه محتاج الى المال فلذلك صام ليس له ذلك اذا كان معطوه يعني قيمة الهدي اعطوه قيمة الهدي يعني فهو يحقق
الشيء الذي يحقق الشيء الذي طلبوه ما دام انهم يتكفلوا بهذا واعطوه اياه من اجل الهدي فعليك يعني يؤدي الشيء الذي طلب منه. وكونه محتاج يعني يبحث عن سداد حاجته بغير
في اخذ الشيء الذي طلب منه ان يصرفه في آآ في عبادة يعني مشروعة معينة وهي كونه يعني يذبح هديا ولا يصوم. هذا يسأل عن من ترك واجبا من واجبات
فالمشهور ان عليه دم وان لم يستطع يصوم عشرة ايام يقول هل على هذا دليل صريح في هذه المسألة ما فيه الا كلام من عباس. الذي جاء ابن عباس رضي الله عنه من ترك نسكا فعليه دم. من ترك نسكا فعليه ذنب
فكل واجب يتركه الانسان فانه يكون عليه دم لهذا الاثر الذي جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. يقول اه الشخص معاق اعاقة جسدية يركب على كرسي متحرك لا يتحكم في تبوله فكيف يكون وضوءه
وهل يلزم الوضوء او ينتقل الى التيمم؟ ياه على الانسان الذي يعني به سنة سبول يعني سواء كان يعني معاق او غير معاق. انه يعني يتوضأ لدخول الوقت توضأ لدخول الوقت ولا يضره بعد ذلك ما يحصل له من من خروج البول. نعم
وضوء او تيمم؟ لا الوضوء يتوضأ اذا كان قادر على الوضوء او وجد من يوضئه واذا لم يستطيع يتمم يقول هل مجرد ترك اذية المسلمين يؤجر عليها المسلم دون استحضار نية قصد امتثال
لامر الله ورسوله في الكف عن هدية المسلمين. يعني هل مجرد الترك يؤجر عليه او لابد من نية تتعلق بقصد الترك معلوم ان ان الانسان يؤجر على نيته والاعمال بالنيات فاذا كان انها الترك
يعني حصل ما فيه استشعار انه يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله يعني معنى ذلك ان ما فعلوا قربة ما فعلوا قربة يعني آآ كونه يعني يؤجر يعني يكون يستشعر يعني هذا الشيء الذي
هو كونه ترك ذلك حتى لا يلحقه ضرر وحتى لا يحصل له اذى وحتى يحصل له اجر من الله سبحانه وتعالى يقول هل يجوز الايثار في الطاعات؟ ليس للانسان ان يؤثر الطاعات
بمعنى انه يكون في الصف الاول ثم يقوم ويجعل واحد مكانه. بل التسابق الى الخير وهي المنافسة في الخير هو الذي الذي جاء ولهذا قال لا يعلم الناس ما في النداء في الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يصطهموا عليه ليصطهموا عليه. يعني يتنافسون يعني في الوصول
لهذه القولون عن طريق ان القرعة هي التي تميز بينهم يقول وهل ذكر شيء من من هذا عن الصحابة في قرية الايثار في الامور التعبدية. لا اذكر. لا ادري. والقاعدة في
جميع الطاعات انه لا ايثار في القرب او يفرق بين طاعة وطاعة؟ لا اذكر شيئا فيما يتعلق بالايثار بشيء من القرب والاصل هو عدم الايثار في القرى يقول احسن الله اليك كيف اتوب من الغيبة؟ كيف؟ اتوب
من الغيبة تتوب من الغيبة بانك تحفظ لسانك الذي قد حصل منك فيما مضى آآ تقلع عنه وتندم على ما حصل وتعزم في المستقبل على ان لا تعود. واذا كان ذكرك او طلبك
اه تحلل مما اغتبته لا يترتب عليه ظررا اكبر فافعل واذا كان اه ذكرك لغيرك ممن اغتبته وطلبت منه مسامحة يترتب عليه مضرة فان فان عليك ان ما تثري على هذا الشخص الذي اغتبته في اه وتستغفر له
ولعل الله عز وجل ان آآ آآ يخلصك من آآ تبعت ذلك ذلك يقول فضيلة الشيخ بقائي في بلدي فيه خير ومصلحة من حيث تعليم الناس ونصحهم ولكني ابو البنات
الحكومة تجبر البنات بالاختلاط في الدراسة. ولا يوجد غيرها. وان ابيت فالقوانين تأمر بسحب البنات مني اذا كان آآ يعني آآ ما وجدت آآ سبيل للدراسة بدون اختلاط وسافرت الى بلد تسلم فيه من الاختلاط وتيسر ذلك لك فيفعل لان
بقاءك مع الاختلاط اختلاط البنات هذا ضرر كبير وخطرا عظيم ولكن ان تيسر لك وجود الدراسة في بلدك او في هذا البلد فيها الاختلاط افعل يقول فضيلة الشيخ انا رجل كهربائي وعرض علي في بلدي عمل في المحكمة العليا
فانا اشتغل في هذا العمل علما بانها تحكم بغير حكم الله كون الانسان يعني يشتغل مع اناس يعني يعني يقعون في امور محرمة لا سيما الحكم بغير ما انزل الله لا شك الانسان يبتعد عنهم وعن مرافقتهم ومصاحبتهم ويبحث عن
في مكان لا شبهة فيه ولا محظور فيه. يقول هل الحج عن نفسي تطوعا افظل ام حج عن غيري آآ الحج آآ كونك تتطوع وآآ تكثر من تطوع لك لا شك ان هذا خير. وفي نفس الوقت تدعو لمن تريد الاحسان اليه في حجك
لا شك ان كونك تطوع لنفسك يعني هذا هو الاولى وغيرك تنفعه بالدعاء بالدعاء له يقول واذا كان هذا الذي سيعج عنه ميت ولا اعرف حاله هل كان يصلي او لا
احج عنه اذا كان اذا كان معروف ان هذا الشخص بانه لا يصلي لا يجوز. واما اذا كان مجهول ولا يعرف يعني شيئا بخلاف هذا وهو مسلم وهو من المسلمين بل اصلك هو الاسلام. حتى يأتي شيئا
يعني يدل على خلافه. يقول هل تجوز قراءة الاذكار والتسبيح وقراءة القرآن مع عدم تحريك اللسان وفتح الفم؟ لا هذا ما في قراءة ما في ذكر الذكر والقراءة تكون بتحريم
بتحريك اللسان وشفتيه. اما بدون ذلك فهذا يعني شيء في القلب واستذكارا في القلب وهذا ما يقال له قراءة. لان القراءة لابد فيها من تحريك اللسان وشفتين. ومر بنا قريبا لا تحرك به لسانك
يعني الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحرك شفتيه من اجل ان يحفظ فتحريك اللسان وتحريك الشفتين في القراءة لابد منه. لانه ما في قراءة بدون تحريك اللسان وشفته. ليس في قراءة
ليس هناك قراءة بدون هذا ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام في صلاته السرية كانوا يستدلون على قراءته باضطراب لحيته يعني يرونه من وراءه لحيته تتحرك في القراءة يقول من اعتمر متمتعا ثم رجع الى مدينة اقامته. ينقطع تماما
من اعتمر وذهب الى بلاده رجع الى بلاده او المكان الذي هو مقيم فيه فانه ينقطع التمتع. واذا اراد هذه حجة متمتعة فعند سفرته للحج يأتي بعمرة. عمرة التمتع. هو عسى الله اليك يطلب الدليل
على هذا الترجيح؟ الدليل على هذا ان انه يعني اه جاء عن بعض الصحابة ما يدل على ذلك ثم ايضا يعني كون الانسان يعني سافر للحج سافر يعني سفرة يعني واحد لانه للتمتع هو
يعني يعني يأتي ابن سكين بسفر واحد. وهذا مات يا ابن سكينة بسفر واحد. اتى ابن سكينة بسفرين. يعني التمتع والاتيان بنسك واحد بنسكين بنسمرو واحد. يعني القران نمسكهن بسفر واحد لكن
مقترنان وعلى هادي والتمتع كل كل ما هو مستقل ولكني بسفر واحد. وهو اذا رجع الى بلده معنى ذلك انه ما حصل ما في سفر واحد حصل به هذا وهذا. يقول قرأت في بعض الكتب انه
يجوز للجنب ان يقرأ بعض ايات القرآن. فما صحة هذا القول؟ ليس للجنب ان يقرأ شيئا من القرآن لان هذا يتعلق بالسلامة من الجنابة بيده. يغتسل ويقرأ. بخلاف الحائط فان التخلص من الحيض ليس بيدها
فلها ان تقرأ القرآن. يعني من حفظها ولكن الجنب اه التخلص من الجنابة بيده ما عليه الا يغتسل اذا كان موجودا او يتهنم او يتيمم اذا كان معه غير موجود. جزاكم الله خيرا
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت