بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه
قال حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى فجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم فذكرنا ذلك لقتادة فقال
كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفف الناس زمن طاعون الجارف الدجاج قال الامام مسلم حدثني الفضل ابن سهل قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام قال قدم علينا ابو داوود الاعمى
وجعل يقول حدثنا البراء قال وحدثنا زيد بن ارقم وذكرنا ذلك لقتادة فقال كذب ما سمع منهم انما كان ذلك سائلا يتكفه الناس زمن طاعون جارف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاثار من جملة الاثار التي اوردها مسلم رحمه الله في مقدمته صحيحه بيان كلام العلماء على اناس ضعفاء وكذابين متهمين وان روايتهم لا يعول عليها ولا يلتفت اليها ومن هؤلاء
ومن هؤلاء اه ما جاء في هذا الاثر عن اه رجل يقال له ابو داوود ابو داوود الاعمى وانه قال انه سمع البراء والبراء ابن عازب وآآ كان زيد ابن ارقم
ابن ارقم رضي الله تعالى عنهما فقال همام كذب. قال قتادة. قال قتادة. ابن دعم سدوسي كذب انه لم يسمع منهما وانما هذا كان معروف انه كان رجلا اعمى يتكفف الناس يعني يسألهم بكفه ويطلب منهم يعني
اموالا يعني يعني سائل يسأل المال ويتكثف يعني يمد كفه للناس من اجل ان يضعوا بها شيئا من نقود وما كان يعني معروفا في الحديث وما كان معروفا بالاخذ عن يعني عن هؤلاء كان ذلك زمن
طاعون طاعون الجارف. الطاعون الجارف. يعني طاعون اه وصف بانه جارف انه كثر فيه الهلاك كثر فيه الهلاك فهو مثل السيل اذا جاء وجرف يعني ما امامه ويعني فان الطاعون يحصل به الموت العام
وهذا يقال له الجارف لكثرة من هلك فيه يعني من كثرة ممن هلك من الناس يعني بسببه وكان هذا يعني يشير الى انه في ذلك الوقت كان يتكفف الناس ويسألهم ويطلب منهم يعني اموالا آآ آآ
بكفه وليس ممن اهل الرواية ولا ولم يروي عن هؤلاء يعني ولم يروي عن هؤلاء الذين هم من كبار الصحابة ومن متقدمي اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثني الفضل ابن سهل
نعم عن عفان ابن مسلم نعم عن همام ابن يحيى عن قتادة. الادعاء السدوسي قال وحدثني حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة
فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا وقال قتادة هذا كان سائلا قبل الجارف. لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافاه. ولا حدثنا سعيد بن المسيب عن بدري مشافاه. الا عن سعد
ابن مالك ليس هذا اثر اخر يعني في هذا الرجل الذي هو ابو داوود الاعمى الذي كان يتكفف الناس يعني قبل زمن الطاعون الجارف وانه يعني قال قتادة او قيل لقتادة انه يقول انه
ثمانية عشر بدريا وقال كذب على انه لم يحصل شيئا من ذلك فذكر وذكر ان الحسن قلت والله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة. قال والله ما حدثنا الحسن عن بدري المشافى. وهو متقدم وقد
لقي الصحابة رضي الله عنهم فكيف يكون هذا الذي بعده يزعم انه رأى كمن يتعثر بدريا او سمع من ثمانية عشر بدريا وانما هذا هو الكذب وانما هو الكذب عليهم فهو لم يسمعهم ولم يدركهم
وذكر ان الحسن لم يحدثهم عن واحد من اهل بدر وكذلك ايضا صحيح المسيب الا سعد ابن مالك سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لان لان سعيد بنسيب سمع من هذا الرجل الذي هو من العشرة المبشرين بالجنة وهو من اهل بدر واذا كان
آآ ريمامان يعني لم يسمع من البدريين كذا يكون هذا الذي هو بعدهما انما هذا هو الكذب وعدم الصدق في القول. نعم قال وحدثني حسن بن علي الحلواني. نعم. عن يزيد بن هارون عن همام عن قتادة
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن رقبة ان ابا جعفر الهاشمي المدني كان يضع احاديث كلام حق ليست من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم ذكر هذا الاثر ان ان عن رقبة للمسألة ان ابا جعفر المدائني كان يحدث باحاديث على الرسول وسلم وهي كلام حق. يعني كلام جميل حكم ومواعظ وعبر لكنها ليست من كلامه صلى الله عليه وسلم
فان اضافة شيء الى الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقله فان ذلك هو كذب عليك ولو كان ذلك المعنى صحيحا ولو كان ذلك الذي حدث به معناه صحيح لا يضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما قاله. وثبت عنه. اما ان يؤتى بكلام جميل وكلام حسن ويركب له اسناد
ويركب له اسناد ويضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يعني غير سائغ وهذا من الكذب عليه عليه الصلاة والسلام فسبق ان ان مر بنا ان من الناس يعني من يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم في الترغيب والترهيب ويقولون انهم لا يكذبون عليه وان
كما يكذبون له يعني الرسول قد ما كذب علي قالوا هم يكذبون له ولا يكذبون عليه وهذا يعني معناه ان الشريعة ناقصة وانها تحتاج الى تكميل يأتي به هؤلاء الوضاعون وهو كلام جميل يضيفونه
الرسول عليه الصلاة والسلام فان ذلك حرام وغير سائر. والحاصل ان الوضع واضافة الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم وهو ليس من كلامه هذا من ابطل الباطل وهو من الكذب عليه ولو كان معنى جميلا ولو كان معنى جميلا لان لا يضاف
الى النبي صلى الله عليه وسلم الا ما صح عنه وما ثبت عنه ولو كان كلاما جميلا لان ليس كل حكمة يقال لها كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وليس كله شيء فيه عظة وعبرة
يكون من كلامه صلى الله عليه وسلم فان الكلام الجميل يكون في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وفي كلام غيره. لكن لا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم من الكلام
الا ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام قال هذا الرجل يعني كان يضع حديث وهو كلام حق يعني هو في اصله كلام حق يعني ليس بمنكر من حيث المعنى ولكنه منكر ويعتبر موضوعا لاضافته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وهو لم يقله
عليه الصلاة والسلام قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة نعم عن جرير جرير ابن عبد الحميد عن رقبة نعم المسألة قال حدثنا الحسن الحلواني قال حدثنا نعيم ابن حماد قال
قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا نعيم ابن حماد قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن يونس ابن عبيد قال كان عمرو بن عبيد يكذب في الحديث
ثم ذكر هذا الاثر عن يونس بن عبيد ان عمرو بن عبيد كان يكذب بالحديث كان يكفي بالحديث وعمرو بن عبيد يوم المعتزلة من المعتزلة وكان يكذب في الحديث كما جاء ذلك عن عدد من من العلماء ومنهم يونس ابن عبيد هنا
قال حدثنا الحسن الحلواني. نعم. قال حدثنا نعيم بن حماد. نعم قال ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن سفيان وحدثنا محمد بن يحيى. ثم ذكر هذا الاسناد الذي لتلميذ مسلم
الذي الذي هو راوي الصحيح عنه فانه ذكر يعني هنا هذه الزيادة يعني اه من من يعني الذي هو اه اه تلميذ مسلم الذي رواه عنه الصحيح واتى بهذه بهذا الاسناد الذي يلتقي معه في شيخه مع مسلم في شيخه نعيم يلتقي في في
معين بن حماد منه شيخه؟ شيخ شيخه. شيخ شيخه الاول قال حدثنا الحسن الحلواني؟ نعم الحسن الحلواني شيخه وشيخ شيخ شيخه وعن ابن حماد ابو اسحاق هذا الذي هو تلميذه وراوي الصحيح عنه يعني اتى بهذه الاضافة التي يرويها
يعني هو نفسه عن يحيى عن محمد ابن يحيى. محمد ابن يحيى عن نعيم ابن حماد. يعني معناه انه التقى مع مسلم في نعيم ابن حماد فكان شاواه من ناحية العدد ولكنه نازل عنه يعني فكان يعني في علو بالنسبة لهذا التلميذ
لان لان بينه وبين شيخ شيخه يعني آآ واسطة وآآ مسلم بينه وبين شيخه واسطة عن نعيم بن حماد عن ابي داوود الطيالسي. نعم. عن شعبة. نعم. عن يونس بن عبيد. يونس بن عبيد. نعم
قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص قال سمعت معاذ بن معاذ يقول قلت لعوف ابن ابي جميلة ان عمرو بن عبيد قال حدثنا ان عمرو بن عبيد حدثنا عن الحسن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث ثم ذكر يعني هذا الاثر ان ان
ان عوف ابن ابي جميل عوف ابن ابي جميلة اوفرة بجميلة قال يقول معاذ ابن معاذ قلت لعوف ابن جميل ان عمرو ابن عبيد حدثنا عن الحسن ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من حمل عليه السلاح فليس منا. قال كذب والله عمرو. ولكنه اراد ان يحوزها الى قوله الخبيث. يعني عوظ ابن ابي جميل يقول ان
ان عمرو ابن عبيد الذي آآ اضاف او نقل عن حسن انه قال ان النبي عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حمل عليه السلاح من ليس منا قال انه لم يروي لن يروي عن الحسن وكذب وانما يريد ان
يجر يعني او او يأتي بهذا على رأيه الخبيث الذي هو انهم يعني يرون ان ارتكب الكبيرة فانه يكون في النار وانه يكون مخلدا فيها فاراد ان يعني اضاف هذا الى
الى هذا الى الحسن من اجل انه يجر هذا الكلام او يحوز الى رأيه الخبيث الذي هو ان من اه ارتكب كبيرة فانه يكون خرج من الايمان ولبس الزور ولكنه مخلد في النار. وهذا هو الفرق بين
معتزلة يتفقون على ان مرتكب كبيرة خارج المخلل في النار والخوارج يكفرونه واما المعتزلة فانهم يقولون خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فهو في منزلة بين المنزلتين ولكنه يعني في النهاية على انه يدخل النار وانه يخلد فيها ابد الاباد
وهذا الحديث صحيح. ثابت عن رسول الله الله سنة لكنه يعني يعني ذكر يعني هذا المعتزل واضافته الى الحسن ان هذا يعني هو غير صحيح ولكن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعناه عند اهل السنة ان مرتكب الكبيرة انه تحت مشيئة الله
الاشاعة فعنه ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه لا يخلده في النار وانما يخرجه منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها ها
قال حدثني عمرو بن علي ابو حفص هذا هو الفلاج عن معاذ بن معاذ عن عوف بن ابي جميلة. نعم هو الاعرابي وحدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا حماد بن زيد قال كان رجل قد لزم ايوب وسمع منه
وفقده ايوب فقالوا يا ابا بكر انه قد لزم عمرو بن عبيد قال حماد فبين انا يوما مع ايوب وقد فكرنا الى السوق فاستقبله الرجل فسلم عليه ايوب الاه ثم قال له ايوب بلغني انك لزمت ذاك الرجل. قال حماد سماه يعني عمرا
قال نعم يا ابا بكر انه يجيئنا باشياء غرائب. قال يقول له ايوب انما نفر او نفرق من تلك الغرائب ثم ذكرها هذا الاثر عن عن حماد بن زيد. نعم. نعم
قال كان رجل قد لزم ايه؟ قال كان رجل قد لزم ايوب وانه فقده وقيل له انه يعني لزم او صار يعني الى عمرو بن عبيد المعتزلي قال ذهبت وانا واياه للسوق فلقينا هذا الرجل فقال ايوب بلغني انك لزمت ذلك
الرجل وقال انما يعني نسمع منه الغرائب يعني معناه انه يأتي باشياء غريبة وقال انما نفر او نفرق من تلك الغرائب. يعني الاشياء التي يأتي بها مثل هؤلاء الذين يضيبون الى النبي صلى الله عليه وسلم احاديث يعني غريبة ويعني فيها فيها غرابة
هم يفرون منها يعني يهربون منها ولا يعني يسمعون لها ولا يتلقونها او كذلك نفرق يعني كاف يعني من هذه الغرائب يعني ان هذا الذي يأتي به هذه من الامور المنكرة التي لا يغتر به ولا
يعني تؤخذ عنه وانما يهرب من اخذها وكذلك يخشى او يخاف من من تلقيها بما فيها من الكذب على رسول الله عليه الصلاة والسلام واضافة شيء اليه وهو لم يقله عليه الصلاة والسلام
وعمرو بن عبيد هذا المعتزلي قيل انه كان يعني فصيحا يعني باللغة وكان يعني شاعرا ويعني قيل انه اه اه انه انشأ كلمة او انشأ قصيدة وكان عنده عدم النطق بالراء فانشأ قصيدة او كلمة خالية من حرف الراء
يعني دي بلاغته والتصرف في الكلام يعني اتى بكلام اما شعر واما نفر ولم يكن فيه راء يعني بحيث انه يعني ينبض بها وهو لا يستطيع النطق بها هذا من قوة بلاغته وبيانه
نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري عن عثمان بن زيد نعم عن ايوب قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا ابن زيد يعني حمادا. قال قيل لايوب
ان عمر بن عبيد روى عن الحسن قال لا يجلد السكران من النبيذ. فقال كذا انا سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. ثم ذكر هذا الكلام الذي يعني نسب الى عمرو ابن عبيد وانه نقل عن الحسن
انه لا يجوز الاستفراء من النبيل وقال كذب انا سمعته يقول يجلد من النبي يعني انه نقل عنه شيء خلاف ما نقله عنه الثقات. يعني وكذب عليه واضاف اليه شيئا لم يقله. والنبيذ هو الذي
ويعني ويعني يصل الى حد الاسكار فانه يعني يحرم شربه ولو كان قليلا لان ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال انه يجلد السكران من النبيذ والنبيذ هو ما ينتبذ واذا كان انتبذ ولم يصل لاحد السكر يشرب
واذا وصل الى حد الاسكار فانه حكم حكم القمر واذا كان بلغ حد الاسكار فلا يجوز شرب القليل منه لان اه ما اسكر كثيره فقليله حرام لا يجوز تعاطيه ولا يجوز ولا يجوز اه شرب اذا هذا
والنبي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان آآ حرم الانتباه في اوعية مريضة سميكة مثل الحندم والدبة وكذلك النقل يعني جذوع النقل يعني التي تكون يعني صلبة ويعني يحصل اسكار ولكن ما
يظهر على ظاهرها فالنبي وسلم نهى عن ذلك في اول الامر ولكنه بعد ذلك اباح وقال كنت نهيتكم عن الانتباه في اوعية فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا. يعني بشرط انكم لا تشربوا
المسكر يعني اذا واما الشيء الذي لم يصلك الى حد الاسكار فانه يشرب يعني النبيذ الذي لم يصل الى حد الاسكار فانه يشرب لا بأس به وهذا هو اخر الامرين من رسول الله عليه الصلاة والسلام
وانه لا فرق بين وعاء غليظ ووعاء غير غليظ بل يجب ان يعرف بانه لم يصل الى عهد الاسكان بان وصل الى حد الاسكان فانه لا يجوز شربه في اي وعاء. كنت نهيتكم عن الالتفات فيه اوعية
فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا قال حدثني حجاج بن الشاعر عن سليمان بن حرب عن ابن زيد يعني حمادا. نعم عن ايوب قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع. يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا
فاقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه؟ كيف تأمنه على الحديث قال وحدثني حجاج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال سمعت سلام ابن ابي مطيع يقول بلغ ايوب اني اتي عمرا
واقبل علي يوما فقال ارأيت رجلا لا تأمنه على دينه كيف تأمنه على الحديث؟ ثم ذكر هذا الاثر عن سلام ابن ابي مطيع انه قال بلغ بلغ ايوب ايوب انني اتي عمرا
يعني عمرو بن عبيد قال له كيف تأتي من لا من لا تأمنه على دينه يعني هو دينه يعني مخالف لما كان عليه اهل السنة والجماعة لانهم معتزلين على طريقة المعتزلة فكيف يؤمن على الحديث
لكان غير يعني انسان في دينه وذلك انه يعني يقول بالاعتزال ومن اهل هذا المذهب الطبيب فكيف يؤخذ عنه الحديث؟ يعني من كان كذلك لا يؤخذ عنه الحديث. قال حدثني حجاج عن سليمان بن حرب عن سلام بن ابي مطيع. عن
قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى يقول حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث كما ذكر يعني هذا يعني هذا الاثر يقول حدثني عمرو بن عويد قبل ان يحدث
يعني قبل ان يظهر منه يعني هذا الحدث او هذا الاحداث الذي هو القول بالاعتزال. نعم قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحميدي. نعم عن سفيان نعم عن سفيان هو ابن عيينة عبد الله بن الزبير
عن ابي موسى لا ادري من هو اه قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال كتبت الى شعبة اسأله عن ابي شيبة قاضي قاضي بواسطة فكتب الي لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي
ثم ذكرها هذا الاثر عن عن شعبة؟ قال كتبت يقول من معاذ بن معاذ العنبري كتبت الى شعبة كتبت الى يسأله عن شيبة ابي ابي شيبة الذي هو جده غاضب واسق ابو شيبة
القاضي واسط الذي هو جد ابو بكر ابن ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة وجدهم لان ابو بكر هو ابن بشيبة الذي هو شيخ مسلم والذي اخبر عنه الرواية يعني آآ آآ
آآ هو عبد الله بن محمد اذا ابراهيم وابراهيم هذا جده اللي قال له ابو شيبة ابراهيم هذا هو جده الذي يقال له شيء وهو ضعيف وهو ضعيف. وقال يعني كتبت الى شعبة من هو
معاذ بن معاذ الى شعبة اسأله عن ابي ابي شيبة فكتب الي لا تأخذ عن الحديث لا تكتب عنه شيئا لا تكتب عنه شيئا ومزق كتابي يعني انه آآ يعني قوله بسق كتابي الذي قلته لك في هذا الكلام يعني حتى لا يطلع عليه ويحصل منه
يعني تعدي على شعبة وكلام مفيد واساءة اليه هذا هو المقصود من قوله هو نصر كتابي يعني لا لا تحتفظ به ولكن انت ابتعد عنه ولا تأخذ عنه شيئا نعم
قال حدثني عبيد الله ابن معاذ العنبري عن ابيه. نعم. عن شعبة. نعم قال وحدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري بحديث عن ثابت
وقال كذب وحدثتها ابناء من عن صالح المري بحديث فقال كذبت اي قال حدثنا الحلواني قال سمعت عفان قال حدثت حماد بن سلمة عن صالح المري لحديث عن ثابت وقال كذبت
وحدثت هما عن صالح المري بحديث فقال كذبت يعني هذا صالح المري هو من من من الزهاد والكذب يعني يجري على السنة من لم يكن من اهل الحديث ومن لم يكن معروفا بالحديث وانما كان من اهل الصلاح والاستقامة والعبادة ولكنه لا يعرف عن الحديث شيئا ولا
الحديث ويحدث بكل ما سمع وقد مر ان احد العلماء قال ان في المدينة مئة رجل مأمون لا يؤخذ عنه الحديث. يعني فهو صالح في دينه ولكنه ليس من اهل الحديث بمعنى انه يعني يأخذ عن كل احد ويحدث بكل ما سمع يحصل في ذلك
كالكذب الذي هو غير مقصود يعني لان من من جرى على حديث لسانه ان يحدث بكل شيء وقد يكون هناك خطأ ويكون هناك بان يحدث بحديث غير ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون بذلك يعني حصل منه الكذب والكذب هو
الاخبار بشيء على خلاف الواقع الاخبار بشيء على خلاف الواقع فقد يخبر بشيء او يحدد بشيء على خلاف الواقع لا يكون ذلك من الكذب وهذا الذي هو صالح المر من الزهاد العباد
ولكن اه ولكنه مثل غيره من الصالحين الذين يحصل منهم يعني غفلة وعدم فطنة وعدم تنبه قال حدثنا الحلواني عن عفان عن حماد بن سلمة قال وحدثت هما قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال لي شعبة اتي جرير ابن حازم
فقل له لا يحل لك ان تروي عن الحسن ابن عمارة فانه يكذب. قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك؟ فقال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا قال قلت له باي شيء؟ قال قلت للحكم
اصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد فقال لم يصلي عليهم فقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم
رجل الحكم ما تقول في اولاد الزنا؟ قال يصلى عليهم قلت من حديث من؟ يروى قال يروى عن الحسن البصري فقال الحسن ابن عمارة حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي
نعم قال وحدثنا محمود بن غيلان. نعم قال حدثنا ابو داوود ابو داود نعم قال قال لي شعبة ها ابو داوود يقول قال لي شعبة ايش جرير ابن حازم. هي دي جريرة ابن حازم واقول له لا يحدث عن الحسن ابن عمارة. لا يحل لك ان تروي عن الحسن ان تروي عن
ابن عمارة فانه يكذب لانه يكذب يعني اه يعني اه يعني ارسل هذا الرسول الى الى جرير ابن حارث الى جرير ابن حازم الا انه لا يحل له ان يروي عن الحسن عمارة لانه يكذب ثم ذكرها يعني شيء يدل على كذبه
قال قال ابو داوود قلت لشعبة وكيف ذاك وكيف ذا كان انه يكذب؟ ها وقال حدثنا عن الحكم باشياء لم اجد لها اصلا يعني هذا هو الدليل على انه حدثنا عن الحكم باشياء لم نجدها نجد لها اصلا ثم ذكر يعني مثالا لذلك فقال قال قلت له باي شيء
قال قلت للحكم فصلى النبي صلى الله عليه وسلم على قتلى احد فقال لم يصلي عليهم وقال الحسن ابن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليهم ودفنهم
يعني هذا يعني الحكم هو نفسه يعني قيل يعني اخبر بانه لم يصلي عليهم ثم ذكر ان الحسن ابن عمارة روى عن الحكم باسناده الى ابن عباس ان صلى عليهم ودفنهم
انه صلى انه نعم صح صلى عليهم ودفنهم ودفنهم يعني فمعنى ذلك انه ركب حديثا واضافه الى الحكم وهو لم يعرف عن الحكم انما لو عرف عنه اه ما يقابل هذا القول
قلت للحكم ما تقول في اولاد الزنا قال يصلى عليهم قلت من حديث من يروى؟ قال يروى عن الحسن البصري وقال الحسن ابن عمر حدثنا الحكم عن يحيى ابن الجزار عن علي
يعني هي اه يعني لما يعني ذكر في الاول انه قال يصلى عليهم وقال انه يرويه عن الحسن اللي هو الحكم بن عجيبة فقال الذي هو الحسن عمارة يعني عن الحكم عن يحيى بن الجزار الجزار عن علي
عن علي يعني انه يعني ان هذا الذي اضافه الحسن بانه يصلى عليهم يعني ركب فيه اسناده واضاف وبين يعني فيه آآ يعني آآ يعني يعني غير ما قاله الحسن لان حسنتها الى الحكمة الى الحسن. واما هذا ركب اسنادا عن الحكم عن فلان عن علي رضي الله
طبعا نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داود عن شعبة عن الحكم الحكم بن عتيبة الجدي قال وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت يزيد بن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت
لا اروي عنه شيئا ولا عن خالد ابن محدود وقال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه وحدثني به عن مورق ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن
وكان ينسبهما الى الكذب قال الحلواني سمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد ابن ميمون فنسبه الى الكذب ثم ذكر هذا الاثر اللي فيه فشلت زياد ابن ميمون والثاني؟ خالد ابن محدود خالد ابن محدود آآ وهو انهما يعني كذابان وآآ ذكر
انا سمعت يزيد ابن هارون وذكر زياد ابن ميمون فقال حلفت الا اروي عنه شيئا. يعني لما يقرأ زيادة ميمون حلب انه لا يروح عن شيء وهذا من اجل النصح والبيان للناس
وان مثل هذا يعني مثل هذا الاسلوب الحلف على ان لا يروي شيئا انه تركه وانه لا تحل الرواية عنه وهذا من النسخ من يعني منه يعني للامة وبيان ان مثل هؤلاء يعني لا تجوز الرواية
ولهذا اقسم وحلف الا يروي عن زياد ابن ميمون ولا عن خالد بن محدوج هنا ولا عن ولا عن خالد محجوج ولا عن خالد ابن محدوج وخالد ابن محجوج يعني جاء في يعني
بهذا اللفظ وذكره يعني وظبطه النووي بهذا اللفظ لكن جاء ترجمته في لسان الميزان يعني اه اه سماه يعني محدوج من اخر حاء وليس جيم مجدوح او يعني مفلوح ذكره في الاسلام بهذا اللفظ وذكر ما قيل فيه
يعني في هذا الرجل ولكنه موجود في المقدمة بنسخها بهذا اللفظ وظبطه النووي ايظا بهذا اللفظ ولكن اعظم حجر اللسان يعني اتى به بلفظ اخر يعني غير اللفظ يعني مجروح او مفلوح
نعم قال ولقيت قال لقيت زياد ابن ميمون فسألته عن حديث فحدثني به عن بكر المزني ثم عدت اليه فحدثني به عن مورق ثم عدت ثم عدت اليه فحدثني به عن الحسن
يعني وهذا يعني من امثلة ذلك انه يعني جاء اليه وحدثه بحديث يعني عن اه بكر ابن عبد الله المزني ثم عن مورق العجلي ثم ان الحسن الحسن ثم ان حصلهم على ذلك ان هذا الحديث اضافه اليهم جميعا
ويحدث به يعني فكأنه يعني نسي وكانه نسي وانا احدث بالشيء الذي لا يضبطه. نعم قال وكان ينسبهما الى الكذب. وكان ينسبهما الى الكذب. يعني يزيد ابن هارون ينسب زياد
ميمون ميمون وخالد وخالد ينسبهما الى الكذب يعني الذي يقول آآ من هو حلوان الحسن حلواني حلواني يعني يقول وكان ينسبهما اي الحسن اي جزير بن هارون اي الكذب اي الاثنين الذين هما
يعني هذان الرجلان يعني معناه ان يزيد بن هارون ينسبهما الى الكذب. نعم في اللسان كأنها يعني وردت كذا وكذا خالد بن محدود ويقال مقدوح ايش قال خالد بن محجوج
ويقال مقدوح نعم باللسان احس بالطبعات. هم نعم يقول اه قال الحلواني وسمعت عبد الصمد وذكرت عنده زياد بن ميمون فنسبه الى الكذب. نعم ابي الصمد بن عبد الوائل. قال وحدثنا محمود بن غيلان
قال قلت لابي داوود الطيالسي قد اكثرت عن عباد ابن منصور فما لك لم تسمع منه حديث العطارة الذي روى لنا النظر ابن سميل قال لي اسكت فانا لقيت زياد ابن ميمون وعبد الرحمن ابن مهدي فسألناه فقلنا له هذه الاحاديث التي ترويها عن انس
فقال ارأيتما رجلا يذنب فيتوب اليس يتوب الله عليه؟ قال قلنا نعم. قال ما سمعت من انس من ذا قليلا ولا كثيرا ان كان لا يعلم الناس فانتما لا تعلمان اني لم القى انا ساء. قال ابو داوود
فبلغنا بعد انه يروي فاتيناه انا وعبدالرحمن فقال اتوب ثم كان بعده يحدث فتركنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين. ابو موسى شيخنا ما هو
هنا في التقريب احال قال ابو موسى عن عمرو ابن عبيد هو اسرائيل ابن موسى ثم ترجم لاسرائيل في حرف الهمزة اسرائيل ابن موسى ابو موسى البصري نزيل الهند ثقة من السادسة
اخرج له البخاري وابو داود والترمذي والنسائي من السادسة وهذا الاسناد اللي فيها مناقشة الذي ايش يا شهد يقول حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت ابا موسى من السادس
يمكن ان يكون هذا هو مثقلة رقبة بن مثقلة ويقال بالصاد. مصقلة. بالفتح؟ نعم. نعم قال موسى حدثنا عمرو بن عبيد قبل ان يحدث قال النووي اي قبل ان يصير مبتدعا قدريا. نعم. فهل القدري هو نفسه المعتزلي
المعتزلة هما القدرية القدرية اما فشلة يعني هم الذين يقولون ان الانسان يخلق فعله يقول كيف نفرق بين كلمة يكذب بمعنى لا يقصد الكذب؟ وبين كلمة كذب وهي بمعنى الذي يتعمد الكذب
يعني هو الكذب قد يضاف الى شخص ويراد به نفس الكذب وانه يعني كذاب ووظاع وقد يكون يعني يراد به انه يجري الكذب على لسانه مثل ما قال مسلم يعني وذلك في اه الناس الذين هم من اهل الصلاح ولكنهم ليسوا من اهل الذكاء والفطنة والخبرة
يعني بالحديد فان الكذب يعني يضيفونه الى من يكون وظاعا وقد يضيفونه الى من يكون اه عنده يعني اه فطنة ولا عنده جميل مثل مثل ما ذكر عن صالح المري وغيره من اهل الصلاة
يعني انهم لا يتعمدون الكذب ولكنه يجري الكذب عليه على السنتهم من غير ان يقصدوه وذلك لكونهم يحدثون بكل بكل شيء يعني يسمعونه. لا يسلمون من الكذب فاذا هناك كذب يضاف الى وظاع ويعرف انه متهم بالحديث يضاف الى شخص غير متهم
لكنه من اهل الصلاة يضاف اليه الكذب على اعتبار انه يجري على على لسانه دون دون ان يقصده ودون ان يريدك. آآ صالح آآ المري هذا انه يقول وكان صالح رحمه الله حسن الصوت بالقرآن
وقد مات بعض من سمع قراءته يعني معناها انها يعني حصل لهم عند قراءته يعني آآ اه يعني الموت مثل ما ذكروا في ترجمة اه ترجمة اه اه رجل من التابعين اظنه زرار ابن اوفى نعم
كان يصلي بالناس قال فلما جاء فاذا نقر في الناقور يعني شهق وسقط مغشيا عليه ومات احنا هذا مجلس يعني هذا الذي حصل له يعني هذا الشيء عندي صنع القرآن
يعني هذا امام يصلي بالناس ولما جا عند احد الاية من التابعين احد الاخوة يفيد ان صاحب القصة والفصاحة وواصل ابن عطاء. ما هو بعمرو بن عوين؟ لا وين وين وجدت هذي
ونترجم اللي فيه الراء ايه نعم ابو حذيفة واصل بن عطاء الملقب بالغزال الالتع كان تلميذا للحسن البصري ومؤسس فرقة المعتزل الإسلامية ومؤسس فرقة المعتزلة الإسلامية ايوا حصل الخلاف بينه وبين الحسن في حكم مرتكب الكبيرة. فاعتزل حلقة الحسن. فقال الحسن اعتزلنا واصل. فتسمت فرقته بالمعتدلة
وانضم اليه عمرو بن عبيد كانت زوجته هي اخت عمرو بن عبيد. توفي الف وتوفي مائة وواحد وثلاثين اه بالمدينة كان واصل بن عطاء على ما وهبه الله من فطانة وفصاحة وحسن تصرف في القول كان صاحب عاهة في نطق حرف الراء وكان
يحسن التأتي لهذا العيب المحرج في النطق. وكان وكان واصل؟ يحسن قد تأتي لهذا العيب يحسن التأتي. اه لهذا العيب المحرج في النطق فيجانب لفظ الراء الى ما سواه من الحروف
فيجعل البر قمحا نعم. والفراش مضجعا. والمطر غيثا والحفر نبشا ملحفة. ها؟ قل حفر. ايه. ايه نعم وقد سجل لنا العلماء خطبة كاملة لوصل بن عطاء تجنب فيها حرف الراء. نعم
هذا اقول هذا يدل على الفصاحة والبلاغة. اذا هذا انا معلوماتي المعلومة اللي عندي قديمة. اللي هي عن عمرو بن عبيد ولا نصحح هذه المعلومة وانه واصل من عطا وليس عمر ابن عويد
يعني اخت عمرو بن عويد هي التي مع واصل اخترت اخته نعم يقول يونس بن عبيد هل هو اخ لعمرو بن عبيد لا كل واحد يونس من بعيد هذا فقه من كبار الثقات
ففي ترجمة هذا يمكن يذكرون جده اذكروا عن جد في ترجمته يونس بن عبيد العبدي ها يونس نياوي ان الحسن البصري ايوه يونس ابن عبيد ابن مدينة العبدي ابو عبيدة البصري فكرة ثبت فاضل ورع
طيب الامام عمرو بن عبيد نترجم هنا ها؟ التقريب بغير تقليدي. كان هذا الا موجود. موجود التقرير عمرو بن عبيد بن باب موحدتين التميمي مولاه ابو عثمان البصري المعتزلي المشهور كان داعية الى بدعته
اتهمه جماعة مع انه كان عابدا من السابعة ماتت سنة ثلاثة واربعين او قبلها هذا من باب ذاك من دينار اقول الثقة ابن دينار وهذا ابن باب يقول حفظك الله المعتزلة والخوارج يرون ان الكذب من كبائر الذنوب وصاحب مخلد في النار فلماذا كان يكذب عمرو ابن عبيد
المعتزلين يمكن اه اقول يمكن انه يعني اه يعني يكذب من اجل يعني شيئا يعني يرانا في في صالح مذهبه وهو يعني يعني هذا رأي الخوارج فيما يتعلق يعني فيما يتعلق
آآ معتز يا اخواني كلهم متفقون على التخليد في النار. يعني بمجرد ارتكاب ارتكاب الكبيرة يطول وهل يفهم الاثر عن ابي موسى ان عمرو بن عبيد كانت كان مقبول الرواية قبل قوله باعتزال
يعني يفهم من هذا انه كان يعني يخبر بانه اعتذار بان التحديث عنه قبل ان يحدث قبل ان يحدث يعني معناه هذا اعتذار للروايحان وانه بعد الاحداث ليس اهلا لان يؤخذ عنه
ليفيد الاخ انها في طبعه للسان الميزان خالد ابن مفتوح ناخدوه هنا ومن ضبط او قال يقول يوجد في السوق شراب شعير بغير كحول. لكن قارورته تشبه قارورة الخمر فما حكم هذا الشراب
اذا كان يشكر فهو حرام واذا كان يسكر فهو على انا عندي شبهة القارورة على كل انا لا ادري نعرف يعني ولكن القاعدة التي دلت عليها الاحاديث ان المسكر يعني من من النبيب يعني يكون حراما وغير المسكر
يعني هو حلال انا لا ادري هل هذا يشكر او لا يشكر وان كان يسكر فهو حرام يقول ما توجيهكم لطالب علم يريد ان يذهب الى بلاد الكفار لاجل العمل
طالب العلم عليه ان يبقى في طلب العلم وان يلتقي في طلب العلم والا يعني يترك من اجل ان يذهب تحصيل العمل بلا الكفار وانما يجمع بين التعلم وبين العمل في بلاد المسلمين
يقول هل الخمر نجسة؟ نعم هي نجسة. وما حكم استخدامها في العطور والمنظفات كحول استعمال استعمالها في اي شيء يعني اه يعني اه يعني يستعمله الناس ويستفيده الناس يعني في العطور وغيرها ليس لهم ذلك
وليس لهم ان يستعملوها في العطور لان لانه آآ لانها بنجاستها لا يجوز استعمالها واما بان الاشياء النجسة هذا ما ينبغي انها تتخذ من موقفات اشياء نجسة وانما يعني التنظيف يكون في اشياء طاهرة
ما يكون فيها اشياء ناجسة. نقول عن الكحول الان الموجودة ها؟ الكحول الموجودة في بعض العطور كلونيا يعني هذي هي نفسها هذا هذا هو نفس النجاسة لا تزال بالنجاسة واما استعمال الطيب الذي فيه الكحول
الذي هو يعني يعني يكون فيه فيه الاسكار بين فان على ذلك غير سائر ويعني واقل احواله اذا لم يقل بحرمته ان يكون من قبيل دعم يريبك الى ما لا يدينك
هذا يفيد عنك والطيب الطيب الحمد لله كثير لا يستعمل الطيب الذي لا اشكال فيه ويترك الطيب الذي هو اما حرام او من المتشابهات عن وفيات الاعيان في المجلد السادس. ها؟ وفيات الاعيان. ايه. مجلد السادس
تسعة قال واصل بالعطاء المعتزلي هو الذي كان يلثغ في الراء ويضرب به المثل في اسقاطه من كلامه. قد قيل في ذلك ابيات من الشعر منها اجعلت وصل الراء لم تنطق به؟ اجعلت؟ وصلي
اجعلت وصلي الراء؟ وصلي؟ وصلي. ها اجعلت وصلي الراء لم تنطق به وقطعتني حتى كأنك واصل يعني فبعض العلماء يقولون ان حرف الراء يعني هذا هو الحرف الذي يسدل استعماله في الشعر
ولهذا يعني بعض العلماء الذين يعني يعني يرد على واحد في قصيدة رائية آآ يعني اه يأتي بكلام يعني يبين ان حرف الراء انه ليس من الحروف التي يعني اه قافية فيها
وانه ليس كل احد يأتي بل كل يستطيع ان يأتي قصيدة بحرف الراء. ها؟ نعم. يقول الشاعر تخير حرف الراء عجزا ان خير حرف الراء عجزا وكده انا حرف الراء عير اول شعري
تخيل حرف الراء عجزا ايش الى واخره وانما حرف الراء حق خير اهل الشعر يعني كله يركبه يعني الى المؤمنين ولم يدري ان حرف الراء غير الشعر يقول هل يجوز للمرأة ان تطلب من زوجها الطلاق الخلع لكونها لا ترتاح لاجل ضرتها
راه اذا كان اذا كان مجرد الضرائر يعني يعني كثير منا لا يرتاح يعني وانما تصبر ولا ولا تطلب لا تطلب ذلك الا اذا حصل منه اساءة تستدعي انها تطلب
اما اذا كان يعني عادل بينها وبين ضرتها فليس لها ذلك وانما اذا وجد شيئا يقتضي ذلك يعني لا يصبر عليه هذا هو الذي يمكن وان يكون منه يعني جوع وعدم عدل
يقول ما حكم من انتقض وضوءه اثناء الطواف يعني يقطع الطواف ويروح يتوضأ ويستأنف ويستأنف الطواف يقول انا طالب جامعي بلغت من العمر اربعة وعشرين سنة. اريد ان اتزوج لكن الام امي لم ترضى. تقول حتى
تخرج من الجامعة وانا الان في المستوى الثاني علما بان الاب وسائر الاسرة قد رضوا بالزواج فهل علي اثم اذا تزوجت بغير اذن امي او ترون انني اوخر الزواج حتى اتأخر لا تؤخر الزواج ابدا تزوج ولكن احرص على ارضاء امك. احرص على ارضاء امك ويبين لها ان ان
العفاف وكون الانسان يعني يعف نفسه هذا امر مطلوب والرسول صلى الله عليه وسلم قال يا معشر الشباب من استطاع ان يكون بافر يتزوج يعني يبين لها رياضيين لها ولكن لا يترك الزواج اذا كان انها يعني تيسر له ذلك فيحرص على ارظائها واقناعها ويتزوج. المكتبة
تقول تخير حرف الراء عجزا وانما يعدون حرف الراء عير اولي الشعر يقول السائل رجل طلق زوجته الطلقة الاولى وحلت من الحيض ولم يراجعها ثم جامعها ما حكم هذا الفعل
هل يمكن اعادة العقد عليها الرجل لا يعرف عن الدين الا القليل. يعني اذا كان خارجه في العدة وهو هو وطني اجنبية اذا خرج من عدة نعم وهو لاجنبيا واما يعني قضية يعني يعني بعد خروج العدة هو خاطئ من الخطاب
هو خاطب ابن الخطاب. امرأة عندها عشرين الف ريال منذ واحد وعشرين سنة لم تزكي الان عليها الزكاة لمدة عشرين سنة كيف تخرج الزكاة؟ علما انها اذا زكت عن السنة سينقص المال عن العشرين. فكيف
يعني تعمل يعمل لها عملية حسابية ان يعني السنة الاولى كذا ويخرج من كل يعني في كل سنة يعني ربع العشاء قبل العشاء ويعني اه وتخرج الزكاة يعني ليس كل يعني كل سنة عشرين سنة الف لا عشرين الف في السنة الاولى في السنة الثانية يسقط منها مقدار الزكاة السنة الثالثة يسقط
زكاتين يعني المبلغ الاعلى والذي دونه وهكذا حتى تنتهي الى عشرين وصار الجاكيت يقول اخ يدرس احدى العلوم الدنيوية في احدى الجامعات في دولة من دول الكفر. ايش ايش؟ اخ يدرس احدى العلوم
في احدى الجامعات في دولة من دول الكفر ايوه يقول فيها اختلاط بقي له سنة على التخرج اه يريد ان يترك الدراسة ووالداه يمنعانه وماذا يفعل؟ الاختلاط لا لا يبقى فيه
ولكن اذا امكنه ان يحصل يعني الاقتبار عن طريق الانتساب او عن طريق التعليم عن بعد ثم يختبر فيعني بذلك يعني يحصل ما يريد ويسلم من المحظور. هل ورد حديث في النهي عن السفر يوم الجمعة؟ نعم
رجل يأخذ ولده من المدرسة وقت صلاة الظهر ليصلي مع الجماعة وهو ابن تسع سنين يقول هذا الاب المدرسة لا يصلون جماعة. فانا اذا احتاج الى ان يأخذ الابن الى المسجد
هل له ذلك يعني اذا كان يعني اذا كان المدرسة يعني يصلون جماعة في المدرسة يتركون لدي معهم واذا كان انه يعني ليس لا يصلي الجماعة آآ اذا اخذه لا شك ان هذا ان هذا عمل طيب لكن كما هو معلوم وقت يعني وقت الصلاة لا يلزم
الباقي فاذا كان سيحصل يعني منهم او من عدد منهم انهم يصلون جماعة فيبقيه اذا كان فيه شيء من الدرس جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا انت استغفرك واتوب اليك