1
00:00:00.750 --> 00:00:22.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن في ايد اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:22.700 --> 00:00:41.700
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:42.050 --> 00:01:01.100
نقرأ بسم الله. الصفحة تسعة وثمانين ومئة نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى

4
00:01:01.100 --> 00:01:19.000
الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا ولعموم المسلمين. وبسندكم الى الامام المصنف ابي الحسين مسلم بن الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم النيسابوري رحمه الله تعالى قال

5
00:01:19.500 --> 00:01:39.500
وحدثني عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا نصر ابن علي الجهضمي انه قال اخبرني بابي قال انهما قالا جميعا حدثنا قرة ابن خالد عن ابي جمرة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه

6
00:01:39.500 --> 00:01:59.500
سلم بهذا الحديث نحو حديث شعبة. وقال انهاكم عما ينبذ في الدباء والنقير والحنتم والمزفت وزاد ابن معاذ في حديثه عن ابيه انه قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاشج اشج عبد القيس

7
00:01:59.500 --> 00:02:26.450
ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والاناة. نعم. فهذا الحديث رواه عن شيخين له الامام مسلم رواه عن شيخين له عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي الشيخ الاخر نصر ابن علي الجهظمي ايضا قال اخبرنا به. وهذا مما يقولون من لطائف الاسناد ان كل من شيخيه

8
00:02:26.450 --> 00:02:46.450
يروي ان. ابيه. عن ابيه. قال اخبرنا به. قالا جميعا. يعني من هما قالا جميعا؟ عبيد الله بن معاذ هو معاذ ابن معاذ الانبري والنصر ابن علي الجهظمي نصر ابن علي ابوه اي نصر ابن

9
00:02:46.450 --> 00:03:11.400
نصر ابن آآ نعم. آآ نسران هكذا قال نصر بن نصر بن علي الجهزمي. هكذا ابوه كلاهما قالا جميعا حدثنا قراء ابن خالد الظاهر هل كان مجلس واحد؟ ام سمع في مجلسين مختلفين؟ حدثنا طرة بن خالد عن ابي ضمرة

10
00:03:11.400 --> 00:03:31.400
ابي جمرة ابو جمرة من هو؟ نصر ابن عمران الظبي من تلاميذ ابن عباس من المعروفين. عن ابن عباس رضي الله الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الذي ذكر فيه في قدوم وفد عبد القيس الى النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:31.400 --> 00:03:54.300
نحو حديس الشعبة الذي مضى قال انهاكم عما ينبذ في النبيذ في الدبان الذي كنتم تعودتم من قبل في بالنبذ فيه وجعل النبيذ فيه. لان الماعون الذي كان قد خص لهذا وكان قد نبذ

12
00:03:54.300 --> 00:04:14.300
نفذ فيه او نفذت فيه مدة فليسرعوا الاسكار فيه. ولذلك نهى النبي صلى الله عليه نهاكم اما ينبذ في الدب والنقير والحنتم والمزفت. يعني لم ينهى عن النبيذ مطلقا. لكن نهى عن الاواني التي هي لا يدري

13
00:04:14.300 --> 00:04:34.300
الانسان بعد التحريم ربما يسرع الاسكار وهو لا يدري في شرب المسكر. ورواه ابن معاذ فاذا ان النبي صلى الله لم ينه عند النبي والنبيذ كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم فيشرب الى

14
00:04:34.300 --> 00:04:57.900
لا يشك فيه الاسكار. فاذا دخل فاذا علا عليه الزبد وكان النبي صلى الله عليه وسلم من ورعه وهو لم يسكر لكنه كان يقول اهليقوه او اسطوه الخادم. لو كان مسكرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعله للخادم. ودل

15
00:04:57.900 --> 00:05:27.500
قال انه زبد الخفيف الذي هو من اثار الاسكان اذا زاد ولذلك هذه الاواني كانت هي تسرع الاسكار فنهى النبي صلى الله عليه وسلم وقطع اسلا الشرب المسكر وهو انا اقول لها ليدل على ان فيه آآ سواء كان قليلا او كثيرا اذا كان يسكر فهو حرام هذا هو الصحيح الذي لا يجوز

16
00:05:27.500 --> 00:05:47.100
يقول او يقال غيره لكن قد كان في تاريخ الاسلام من بعض الفقهاء وخاصة الفقهاء خرسان كوفة وينسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله. انا اريد ان كل ما ينسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله

17
00:05:47.100 --> 00:06:07.700
ينبغي ان يحقق في الحقيقة. مسائل كثيرة حققت منسوبة الى الامام ذكره فتل قدير ذكره ذكره ابن عابدين لكنه لم يصح عنه كما حكوا. وهذا وارد في العقيقة. والامام كان اورى من ان يقول

18
00:06:07.700 --> 00:06:27.700
هذا الذي يقول انه ما كان الحديث امامه ما كان كثير ما اسكر كثيره فقليله حرام لكن الامام قال لا يجوز شرب القدر المسكر. وما دونه جاز الشرب. ولذلك هذا له اثر

19
00:06:27.700 --> 00:06:47.700
كبير جدا في الخلفاء فيما بعد. ذكر لنا بعض اساتذتنا انهم كانوا يشربون الا انه اجازوا القليل فكانوا يزيدون ويسكرون بالفعل هذا وارد. هذا وارد ولذلك تجدونه في كثير من الحال

20
00:06:47.700 --> 00:07:07.700
بعد يذكر ان فلانا كان يسكر. فلانا كان يسكر. والذي يظهر لي انهم كانوا يشربون هنا النبيذ الذي كثيره المسكر. وقليله ليس بالمسكر. ومن ينسب الى الامام ابي حنيفة رحمه الله ان

21
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
الكثير المسكر هو الحرام ومنه نفسه قليل المسكر قليل الذي غير مسكر فهو ليس بحرام والشيخ الطهطاوي رحمه الله قد فصل في كتابه سبحان الله من كل نوع قد عبر لنا عندما كنا ندرس

22
00:07:27.700 --> 00:07:47.700
هذه المسألة عند بعض مشايخنا في الهند فقال كأن في بيته مصنع للخمور. يعني اذا كان من الشعير كذا من يقول اه ايش عندهم الاواني التي كانت او الميزان الذي

23
00:07:47.700 --> 00:08:07.700
كان كذا منها مسكر وكذا زيادة منه غير اقل منه غير مسكر. واذا كان من العنب واذا كان من الصين عجيب جدا عنده. لا نتهمه انه كان يشرب وليس عنده انه كان يصنع. لكنه ربما دخل ربما

24
00:08:07.700 --> 00:08:27.700
ودخل في المصانع الذي التي يصنعون فيها فقال الكذا من الكف او كذا من آآ القدر يكون كثيرا من الذرة من الشعير من العنب من التمر وكان عندهم معروفا ايضا شيئا اخر

25
00:08:27.700 --> 00:08:47.900
ما ندري ايش يسمونه هو يكون اه بالحقيقة اصله يعني قوي جدا في الاسكار حتى في الشجر تطير حوله الزنابير لاجل سكره سكره. فالحاصل على كلنا نقول ان النبيذ يجوز لكن

26
00:08:47.900 --> 00:09:17.900
انه لابد ان يحتاج الانسان ولا يشرب اذا شك فيه. لان المطعومات والمنكوحات مشكوك فيه حرام. هناك شك قد يكره في اشياء كثيرة. لكن اذا تتبعنا امر النبي صلى الله عليه وسلم وامر الشرع في المطعومات فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رميت اذا رميت الصيد

27
00:09:17.900 --> 00:09:37.700
ثم غاب عنك ووجدت فيما بعد ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل وان كان هناك اثر شيء اخر مثلا لعل بعض الحيوانات عضته او كذا فلا تأكل. وان غرق في الماء فلا تأكل

28
00:09:37.700 --> 00:09:57.700
لانك لا تدري هل الماء اماته ام سهمك؟ وكذلك في المنكوحات عامة اذا وقعت الشبهة لا يجوز للانسان ان يقربها لما جاءت المرأة عند عقبة ابن حارث وقالت قد ارظعتك وزوجتك وكان لي منها اولاد

29
00:09:57.700 --> 00:10:16.850
امرأة سوداء قالت قد ارضعتك وزوجتك. فقلت ان لي منها اولاد. قال فركبت الى المدينة فوصلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان اني تزوجت عقب فلان بنت الحارث او بنت فلان

30
00:10:17.050 --> 00:10:38.800
نعم ولي من هؤلاء وزعمت امرأة سوداء بانها ارضعتني وزوجتي. قال النبي صلى الله عليه وسلم فارقها. قال يا رسول ان لي منها اولاد. قال فارقك كيف وقد قيل؟ ما دام جاءت الشبهة وادخلت فيها الشبهة. فمثل هذا نقول

31
00:10:38.800 --> 00:10:58.800
يجب على الانسان ان لا يقرب لاجل مذهب من المذاهب ولا شك ان هذا من الاخطاء التي يقال ويكون في مذهبنا يجوز او لا يجوز هذه كلها من الكلام الذي لا يقبل شرعا. ما دام حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. انا لماذا اذكر هذا

32
00:10:58.800 --> 00:11:17.300
لان هذا يدافع عن هذا القول ناس في هذا الزمان ايضا. كثير الله المستعان على كل حال الحندم والمزفت رواه ابن معاذ في ديسه عن ابيه وقال رسول الله صلى الله عليه للاشد اشد يا ابن القيس الشج كان

33
00:11:17.300 --> 00:11:37.300
في رأسه ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم والعناد. ولعلكم تذكرون ان هذا الحديث عند البخاري وغيره جاء فيه ايضا قال يا رسول الله اخلق ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله

34
00:11:37.300 --> 00:11:57.250
الحلم والعناد. الحلم والاناة. الحلم تصبر. صبر وتصبر. يعني زيادة على الصبر. وآآ بحيث ليس عنده عجلة في شيء بل تؤدى ومن جملة الامور التي دلت على اناته انه قال وفدنا

35
00:11:57.300 --> 00:12:14.150
الراوي يقول وفدنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأيناه تهافتنا اليه نقبله نقبل صلى الله عليه راسه ورجله او ركبته جاء في الحديث ثم بعد ذلك يقول الا

36
00:12:14.200 --> 00:12:34.200
احدا منا هو اشجع قام آآ نزل من راحلته وعقل بعيره ثم بعد ذلك اخرج من عيبته فيه ثيابا نظيفة ولبسهما وجاء الى النبي صلى الله عليه انظروا هذا الصبر عجيب جدا

37
00:12:34.200 --> 00:13:04.200
صبر وهؤلاء اذا معذورون وهذا اذا بحكمته معذور. وقال ان الحلم والاناة وقال يا رسول الله اخلق اتخلق بهما؟ ام جبلة جبلني الله عليها؟ قال بل جبلة جبلا الى خلقنا تخلق به نعم. الصبر قد يتعلم والعلم يتعلم والحلم يتعلم. فيكون قد يكون

38
00:13:04.200 --> 00:13:24.200
مستنى ومتعلم. وقد يكون مما خلقه الله عليه فهذا لا شك نعمة كبيرة. فحمد الله عليه قال الحمد لله الذي خلقني على ما اوجبني على ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. بالفعل يكون هناك ناس

39
00:13:24.200 --> 00:13:44.200
ترى انه كافر لكن فيه العقل والحلم والاناة وغيره قد تكون هذه الاوساخ موجودة. ثم بعد ذلكم بسم الله وبه ايه هذا كان موجود والله اعلم من قديم الزمان عبد القيس وابدأ

40
00:13:44.200 --> 00:14:04.200
عبد المطلب نعم فاقر النبي صلى الله عليه وسلم على ما مضى عليه ما يقدر لكنه اذا كان امامه حصل شيء اذا واسلم الانسان فكان يغير هذا باب باب من ابواب كتب الحديث تغيير الاسماء. والنبي

41
00:14:04.200 --> 00:14:24.200
قال ما اسمك؟ قالت برة. قال بل انت زينب. فبره قال لا انفسكم صلى الله عليه وسلم. نعم. وبه اليه قال حدثنا يحيى بن ايوب قال حدثنا ابن علية. قال حدثنا هذا الحديث الذي

42
00:14:24.200 --> 00:14:44.200
في مضى بما اخرجه البخاري من طرق كثيرة عن ابي جمرة كذلك مسلم والنسائي وغيره نعم. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة انه قال حدثنا من لقي الوفد الذين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من عبد القيس. قال سعيد وذكر قتادة

43
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في حديث في حديثه هذا ان اناسا من عبد القيس قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله صلى الله عليه وسلم انا حي من ربيعة وبيننا وبينك كفار

44
00:15:04.200 --> 00:15:33.150
مدراء ولا نقدر عليك الا في اشهر الا في اشهر الحرم. فمرنا بامر مأمون باشرف في اشهر. في اشهر نعم. في اشهر الحرم فمرنا بامر نأمر به من وراءنا يدخل به الجنة اذا نحن اخذنا به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربع وانهاكم عن اربع

45
00:15:33.150 --> 00:15:53.150
اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وصوموا رمضان. واعطوا الخمس الى الغنائم وانهاكم عن اربع عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. قالوا لا يا نبي الله ما علمك

46
00:15:53.150 --> 00:16:13.150
في النقير قال بلى جذع تنقرونه فتقذفون فيه من القطعاء. قال سعيد او قال من التمر ثم تصبوه فيه من الماء حتى اذا سكن غليانه شربتموه حتى ان احدكم او ان احدهم ليضرب ابن

47
00:16:13.150 --> 00:16:33.150
امه بالسيف. قال وفي القوم رجل اصابته الجراحة كذلك. قال وكنت اخبأها حياء من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ففيما نشرب يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال في اسقية الادم

48
00:16:33.150 --> 00:16:53.150
يلاث على افواهها. قالوا يا ابن ادم الا دم هو؟ الجلد. الذي يلاث اي يلف الخيط على افواهه ربطا نعم. قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارضنا كثيرة الجرذان ولا تبقى بها اسقية

49
00:16:53.150 --> 00:17:13.150
الادمي فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان وان اكلتها الجرذان قال وقال نبي الله صلى الله عليه وسلم لاشد عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم

50
00:17:13.150 --> 00:17:33.150
نعم. وفي من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثناء على اهل الخير. وهذا من ينبغي ان يكون دائما للمربي عامة اذا رأى من الطلبة بعضهم تشجيعا له فيه بعض تفضيل ان اصحابه

51
00:17:33.150 --> 00:17:53.150
لابد ان يذكره يشجعه يتركهم يتنافسون في مسل ايه؟ هذا. نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال للنبي كلهم تحافدوا اسرعوا ولم يعقلوا حتى بعرانهم وهذا نزل براحة فلا شك انه هذا ينبغي ان

52
00:17:53.150 --> 00:18:13.150
هنا من يشجع من قبل ولي الامر الاب بين الابناء اذا كان حصل شيء من هذا النوع فله مردود طيب نعم. وبه اليه قال حدثني محمد بن المثنى وابن بشار انهما قالا حدثنا ابن ابن ابي عدي عن سعيد

53
00:18:13.150 --> 00:18:33.150
عن قتادة انه قال حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد وذكر ابا نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن علية غير ان فيه

54
00:18:33.150 --> 00:18:52.300
وتذيفون فيه من القطيعاء او التمر والماء ولم يقل قال سعيد او قال من التمر. نعم. فهنا حدثني يقول ابن ابي عدي عن سعيد سعيد ابن ابي عروبة من حيث المصطلح كان هو

55
00:18:52.350 --> 00:19:12.350
اختلط الا ان محمد بن ابراهيم بن ابي عدي سمع منه قبل الاختلاط. ان قتادة وقتادة مدلسة لكنه هنا صرح بالتحديث قال حدثني غير واحد لقي ذلك الوفد. غير واحد

56
00:19:12.350 --> 00:19:32.350
لقي ذلك الوفد قتادة من التابعين ايضا. فيكون لقي من التابعين جماعة. وذكر فيهم ابا نظرة لو لم يذكر ابا نظرة كان مجاهيل مو كذا لكن من هذا النوع من المجاهيل والله اعلم اذا رأينا

57
00:19:32.350 --> 00:19:51.500
آآ ان هناك ينحصر شيوخه في ناس قد ليسوا فيها مجاهيل مثلا ويرجع الامر اليه وهذا هذه المسألة يحتاج الى من طالب العلم يعني دقة في البحث ويقول مثل ما قال

58
00:19:51.700 --> 00:20:11.700
في معاذ اصحاب معاذ انا معاذ رووا يا رسول الله قال كيف اقضي؟ كيف تقضى بكتاب الله ثم بسنة رسول الله. فابن القيم وغيرهم رحمة الله عليهم قالوا اصحاب معاذ معروفون وهم

59
00:20:11.700 --> 00:20:31.700
يقوي بعضهم بعضا ليس واحد منهم حتى لو كان مبهم مجهول ما ندري وين هو لعل فيهم كذابين لانهم كذا ولذلك ابن القيم قال اصحاب معاذ المعروفون وهم جماعة. فهنا

60
00:20:31.700 --> 00:20:51.700
حدثني غير واحد لقي ذاك الوفد لو كان هنا انه ان شاء الله جماعة وادخال مبهمين عند عند مسلم مثل هذا جاء ليس بعيب لانهم اقوى. لانهم يتقوى بعضهم بعضا. واصل

61
00:20:51.700 --> 00:21:11.700
قد جاء من قبل مذكورا باسانيد نظيفة على وعد البخاري على خطته في العمل هلا ثم اتبع من يكون دونه درجة من الرواة. لكن هنا ذكر من جملة من كان من ذا اصحابه الذي

62
00:21:11.700 --> 00:21:31.700
ابا نظرة ابو نظرة من هو؟ منذر ابن مالك ابن قطعة من التابعين الثقات الكبار نعم انا بسعيد الخدري رضي الله عنه ان لما قدموا قدموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث السابق

63
00:21:31.700 --> 00:21:57.250
في حديث ابن علي غير ان في وتذيفون يستضيفون هكذا وقال بعضهم في الشروق قالوا التذريف تذيفون هذا تصحيف والصواب تقذفون قذفون تقذفون قريب. تقذفون لكن السحي ذاف يظيف بمعنى القى

64
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
او طرح هذا هو كما في المستخرج لابي اوانة جاد هذا جاء هذا الحديث تطرحون فيه من قطيعة تطرحون فيه من القطيعة فتضيفون بمعنى تطرحون وهذا نص صحيح ان شاء الله وليس ليس

65
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
مصحفا نعم. وبه اليه قال حدثني محمد بن بكار البصري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج حاء وحدث قال وحدثني محمد بن رافع واللفظ له قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج انه قال اخبرني

66
00:22:37.250 --> 00:23:02.000
ابو قزعة ان ابا نظرة اخبره وحسن وحسنا اخبرهما ان ابا نظرة اخبره وحسنا اخبرهما حسن البصري نعم ان ابا الخدري ان ابا سعيدا الخدري رضي الله عنه اخبره ان وفد عبد القيس لما اتوا اتوا

67
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
نبي الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك ماذا يصلح لنا من الاشربة فقال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في النقير قالوا يا نبي الله جعلنا الله فداك اوتدري من نقير

68
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
قال صلى الله عليه وسلم نعم الجذع ينقر وسطه ولا في الدباء ولا في الحنتمية عليكم بالموكا. موكا هو المقصود منه من الجلدة الذي اشار اليه يوكا رأسه ويربط حتى لا يدخل فيه شيء

69
00:23:42.000 --> 00:24:02.000
ويكون فيه الدليل على بقائه نظيف لا تدخل فيه بعض حشرات وغيرها وغيرها الموقع المقصود منها هذا حديث اه من الاحاديث السابقة التي ذكر مثله تماما. هذا اخرجه ابن احمد رحمه

70
00:24:02.000 --> 00:24:22.000
برقم كذا قال حدثنا عبد الرزاق هنا الحديث من طريق عبد الرزاق ما هو كذا؟ يقول واحمد حدثني محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريد. فاخرجه الامام احمد رحمه الله من طريق عبد الرزاق قال حدثنا عبد الرزاق مثله سند

71
00:24:22.000 --> 00:24:52.000
ومدنا باختلاف يسير. نعم. فاذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النقير والمزفت. التي كانوا تعاهدوا فيها بايه؟ عناية خاصة ويطلونه او يطلون هذا الاوعية حتى يسرع الاسكار. وهذا كان موجودا عندهم. والان جاءت بعض الكيماويات يقولون

72
00:24:52.000 --> 00:25:20.450
انهم يصنعون ويسرف خلال ساعات. في خلال ساعات الله المستعان. واياكم واياهم نعم وبه اليه قال باب الدعاء على الشهادتين الى الى الشهادتين وشرائع الاسلام. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واسحاق بن ابراهيم جميعا عن وكيع انه قال ابو قال انه قال

73
00:25:20.450 --> 00:25:40.450
قال ابو بكر حدثنا وكيع عن زكريا ابن اسحاق انه قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن صفي صيفي احسن الله اليك. يا ابن عبد الله من الصيفي؟ ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن معاذ بن جبل

74
00:25:40.450 --> 00:26:00.450
رضي الله عنه انه قال قال ابو بكر رضي الله عنه ربما قال وكيع عن ابن عباس رضي الله عنهما ان معاذا رضي الله الله عنه انه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى

75
00:26:00.450 --> 00:26:20.450
شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. تؤخذ من اغنيائهم

76
00:26:20.450 --> 00:26:40.450
قد في فقرائهم. فانهم اطاعوا لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب؟ نعم. الرجال كلهم ثقات اثبات ابو بكر معروف. ابو كريم محمد بن

77
00:26:40.450 --> 00:27:10.450
على همدان واساق ابن ابراهيم من يكون. جميعا يربون قال ابو بكر حدثنا وقيل فاذا اللفظ الموسوق للاسناد قد من ابي بكر وابي قريب وايسر. ابو قريبي ساق اشترك او في روايته مثل ابي بكر مع

78
00:27:10.450 --> 00:27:30.450
لكن حيث ان لفظه كان يقتضي الاسنادا وربما مثلا اذا فقال حتى قال ابو بكر قال تحدثنا وكيل عن زكريا ابن اسحاق قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن سيفي الى اخره. فيكون قد يكون

79
00:27:30.450 --> 00:28:00.450
الرواة لكنه يروي بالمعنى فاذا كان الانسان يروي عن عدة فينبغي ان ان ينبه على ان اللفظ الموسوق لفلان وفلان. الان نجد ان في الحقيقة في التخريج على الكاتبة هذي او الة الحاسبة هذي تعينك في التقرير الكثير. خاصة برسائل الدكتوراة ماجستير وجدنا ناس في الحقيقة يقولون

80
00:28:00.450 --> 00:28:20.450
فلان فلان وفلان اخرجه البخاري. ربما البخاري لم يخرج الا جزء منه. لا بد ان يبين بارك الله فيك. لم يخرج الله والبخاري اشترك معه ابن ماجة وغيرهم وربما يكون بعضهم فيه ضعف وينبغي ان يعين تعيينا كاملا

81
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
هذا الذي يعلمنا الائمة رحمة الله عليهم بصنيعهم ومنهم مسلم. قال ابو بكر حدثنا وكيا. عن زكريا ابن اسحاق وكيل من الجراح معروف من الائمة. كذلك وكيل اسهاق ابنه. زكريا ابن اسحاق المكي كان

82
00:28:40.450 --> 00:29:00.450
ان قال حدثني يحيى ابن عبد الله ابن الصيفي يحيى ابن عبد الله ابن صيفي القرشي المخزوم من الثقات اذا انا ابي معبد وهو من تلاميذ ابن عباس مخصوصين الخاصين اسمه نافذ

83
00:29:00.450 --> 00:29:18.300
هكذا مولى ابن عباس نافذ ابو معبد مولى ابن عباس ان معاذا قال هل ابن عباس سمع من معاذ لا يلزم من هذا اللفظ لا يلزم من هذا ان معاذا قال ما قال اني سمعته كذا

84
00:29:18.300 --> 00:29:38.300
ولذلك قال بعضهم لم يسمع ابن عباس من معاذ هذه الرواية. والروايات رأتية ربما يكون فيه بعض الاختلاف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له كذا وكذا من هذا؟ نقول السحابي ابن عباس

85
00:29:38.300 --> 00:29:56.050
ان قال وقد ادرك معاذا فلا بد ان يكون رضي الله عنه. محمول انه سمع منه. وان لم يكن سمع منه بل يكون سمع من احد من الصحابة فهنا اصطلاح الائمة بقبول

86
00:29:56.100 --> 00:30:16.100
مراسيل السهاوة مراسيل السهاوة. صحابي صامية من من صحابي والسحابة ما كان يتهم بعضهم بعضا بشيء فكان كأنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا انا بما بدن ابن عباس المعاذ ابن جبل قال

87
00:30:16.100 --> 00:30:36.100
قال هنا قال ربما قال ابن عباس ان معاذا لكن ان هذا دل على انه سمع منه ان شاء الله مباشرة وهم غير مدلسين ولا يقال لكن مع ذلك قالوا لا يلزم ان يكون سمع لماذا لا يلزم؟ طيب اثبتوا انه

88
00:30:36.100 --> 00:30:56.100
وصميم اخر حتى لو كان ذكر في بعض الاحيان الصحابي فنقول له قد يكون سمع من معاذ من الصحابي او بواسطة الصحابي ثم اخذ الاسناد العالي المعاز لنفسه. وكل هذا من الاشياء التي لا ينبغي ان يشكك فيها

89
00:30:56.100 --> 00:31:16.100
عن ابن عباس رضي الله عنه ان معاذا قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك وفي رواية بعثني رسول الله صلى الله عليه الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل قذاب تأتي وستأتي في رواية وستأتي سين وسوف قريب

90
00:31:16.100 --> 00:31:35.400
انك تاتي قوم من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. هذا هو اول كلمة يجب على المسلمين ان يدعوا اي كافر اي كافر كذلك يجب على المسلمين ان

91
00:31:35.950 --> 00:31:55.950
يخلص توحيدهم لله تبارك وتعالى. ويعلم الناس اخلاص التوحيد. لان هناك ناس ولا يؤمنوا بالله اكثرهم الا وهم كافرون بالفعل الان لا اله الا الله محمد رسول الله رجاؤهم وتعلقهم بالمقبولين هذا امر لا

92
00:31:55.950 --> 00:32:15.950
اه لا يشك فيه الان ناس يعني عقيدتهم فاسدة يقولون نحن مسلمون ومع ذلك يذهبون ويستعينون بغير الله تبارك وتعالى يطلبون منهم حاجاتهم وتفريج كرباتهم الى اخره. نعم. ولذلك يجب على المسلمين هناك ناس

93
00:32:15.950 --> 00:32:43.900
في العقيقة الاهواء مختلفة في الدنيا. في زمن الصحابة ما كانوا يختلفون الا ان اول من ولما قال النبي لعلي رضي الله عنه قال ماذا قال؟ فاذا نزلت بساحتهم فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لما ارسل عليا رضي الله الى واعطاه

94
00:32:44.000 --> 00:33:04.000
اه كان ارمد وجاء جيبي الى اخره. وبذلك يجب على المسلمين يعتنوا بتوحيد الله تبارك وتعالى. لكن هناك بعض المفكرين او المفكرينات انا اذكر ان بعض العلماء المصريين كانوا يقول مخانيث المفكرين قال

95
00:33:04.000 --> 00:33:24.000
هذا الموجود في حتى في نقل اه شيخ اعمى الشاكر من احد منهم الظاهر موجود. فبعض المفكرينات يقولون الان باسم السلفية يصنفون الناس هذا شيعي. كنت اسمع والله يعني راعني ولم يرقني

96
00:33:24.000 --> 00:33:49.950
اه سمعت من واحد تونسي هذا قبل يمكن عدة اعوام ويشكر الله تعالى على المنبر قراءته جميلة وخطبة الحاجة وكل شيء لابس ستة ما شاء الله هذا الجاكيتو وقرآن قرأ قراءة جميلة جدا لكن سبحان الله

97
00:33:49.950 --> 00:34:09.950
ما بدأ يتكلم اول شيء شكر الشعب قال الان وجد اهل تونس حقهم من الديموقراطية لان الديموقراطية هي الاسلام. هكذا يقول هكذا سبحان الله وبدأ وبدأ وهناك ناس تجدون انهم

98
00:34:09.950 --> 00:34:34.650
يفرقون بين هذا شيعي وهذا اشري وهذا لفظ الشيعي نفسه لما يذكر فالظاهر الذي نشر جزاه الله خير يجعل يجعل اه قتاوة عايشة زانية وعلامة سؤال اي نعم عائشة انت تقول لا نفرق بين الشيعي وهم يقولون عائشة زانية واذا

99
00:34:34.650 --> 00:34:54.550
عام فبالفعل هؤلاء الذين هم يسمون انفسهم مفكرين يطيرون في الهواء بعيدين عن اصل الاسلام وما عرفوا الدين الخالص وما تعلموا الدين الخالص. فالاسلام يجب ان يكون اول شيء تنظيف العقائد

100
00:34:54.750 --> 00:35:14.750
لا شك نبدأ من اول شيء ونقول لهم تطرحوا اجمالا كل شيء. ثم بعد ذلك فانهم اطعوا لك بذلك فقل الصلاة والزكاة والحج الى اخره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان نروح ونعلمهم الصلاة فقط بدون اسماع العقيدة كما يفعل جماعة التبليغ

101
00:35:15.050 --> 00:35:32.300
جماعة التبليغ يقولون لا تتكلم في العقيدة. لان هذا يفرق. نقول هذه كلها قولوا الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاهم لانه والله ما عرفوا الدين الخالص. الدين الخالص يقتضي ان يكون الاسلام الداعي

102
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
صاحب او راعي البيض يدعو اولاده يدعو اهله الى الدين الخالص ويصلح حالهم في اقامة الصلاة وامور وواجبات اخرى لكن كذلك اذا كان يدعو الناس الكفار ويدعوهم اولا الى شهادة ان لا اله الا الله ومقتضيات

103
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
نواقضه الى اخره. ثم بعد ذلك الصلاة وغيره. بينهم اطاعوا لذلك ليس معناه انهم بلغوا في عائقي العقيدة سنة كاملة ثم بعد ذلك نذهب الى الصلاة لا قالوا نعم لا اله الا الله محمد رسول الله ومعناه

104
00:36:12.500 --> 00:36:32.500
كذا كذا اجمالا ثم بعد ذلك الصلاة وكيف تقيمون الصلاة يتعلمون ما لا اله الا الله والصلاة والزكاة وغيرها وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ستأتي قوم من اهل الكتاب وفيه ايضا قال العلماء ان الانسان ينبغي ان يعرف آآ

105
00:36:32.500 --> 00:37:01.950
وعقيدتهم ولغتهم الذين يدعوه يدعوهم الى الدين. الان اذا ذهبت الى اوروبا وهناك في بلد لا هنا الا اللغة الانجليزية او الى فرنسية او اسبانية كذا فذهابك لدعوتهم ماذا يفيد؟ ماذا يسمعون؟ وكيف ماذا يفهمون؟ ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اشار ان الداعي يستعد لمن يدعو اليهم

106
00:37:01.950 --> 00:37:21.950
ما يعرفون من الامثال وغيرها ومن من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضرب الامثال فيما يعرفونهم وبذلك على كل حال لابد ان يكون على علم من من البدويين وعقيدتهم. فاهل الكتاب يا معاذ لابد

107
00:37:21.950 --> 00:37:40.350
لن تستعد كيف ترد عليهم اذا قالوا ان عيسى عليه السلام ابن الله تبارك وتعالى الى اخره. نعم وبه اليه قال حدثنا فادعوهم الى ان لا اله الا الله وخمس صلوات في كل يوم ليلة فانهما طاؤوا لك بذلك فعالمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من

108
00:37:40.350 --> 00:38:10.000
ترد على فقرائهم يعني فقراء المسلمين. وبعضهم قال هذا يدل على انه لا سجل الزكوات من بلد فيها الى بلد اخر. لكن الصحيح كانت تجلب الزكوات من البحرين وغيرها الى النبي صلى الله عليه وسلم فينظر الى حاجة الناس فتنقل. فانهم لذلك فاياك وكرائم اموالهم

109
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
لا تأخذ افاضل واموال اذا كان التمر فيها حشف وفيها انواع مختلفة فخذ من الوسط ولا تأخذ من من افاضل الاموال. كذلك اذا كانت هناك اغنام واشياء فتاخذ من الوسط لا تاخذ من الافضل ايه؟ الدواب. واتقي

110
00:38:30.000 --> 00:39:00.000
قهوة المظلوم وانت بقوتك بقوة نيابتك لولي الامر ربما تستعمل القوة وتأخذ الاموال وعطايب الاموال. وتكون ظالما في هذه الحالة واتق دعوة المظلوم. وانه ليس بينها وبين الله حجاب هذه المسألة في الحقيقة دعوة المظلوم من كل واحد يظلم اهله يظلم ولده يشمل المظلومين عامة

111
00:39:00.000 --> 00:39:24.400
ينبغي ان يخاف الله تبارك وتعالى وانه ليس بينها وبين الله دام. تستقبله الاجابة من الله تبارك وتعالى. نعم وبه  نعم هو هكذا يعتبر من مسند ابن عباس لان عن ابن عباس عن معاذ ابن جبل هنا يكون من مسنده معاذ ابن جبل لكن اذا

112
00:39:24.400 --> 00:39:42.000
ان معاذا بعثه النبي صلى الله عليه وسلم ما قال انه سمع من معاذ فيكون من مسند ابن عباس ولذلك ترون هذا الحديث مذكور عند الطبراني وغيره مسند ابن عباس ومسند معاذ ايضا نعم

113
00:39:42.300 --> 00:40:02.300
وبه اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السري قال حدثنا زكريا ابن اسحاق حاء قال عبد ابن حميد قال حدثنا ابو عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن يحيى بن عبدالله بن صيفي عن ابي

114
00:40:02.300 --> 00:40:22.300
معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك ستأتي او ما بمثل حديث وكيع النام. آآ ابن ابي عمر العدني معروف. صاحب؟ المسند. المسند. الذي جمعه

115
00:40:22.300 --> 00:40:42.300
الائمة رحمة الله على البصيري والامام احمد رحمه الله ابن حجر رحمه الله في المطالب العالية آآ ابن ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن عمر الادني. قال حدثنا بشر ابن السري. بشر السليم من الثقات المعروفين اذا. قال حدثنا

116
00:40:42.300 --> 00:41:02.300
زكريا وابن اسحاق مضى بنا وهو ثقة المكي. ثم قال وحدثنا عبد بن حميد انه قال حدثنا ابو عاصم ابو حميدة ايضا صاحب المصنف والان اظن مسنده الكامل ظهر ومن قبله كانت توبيا المنتخب من مسنده

117
00:41:02.300 --> 00:41:22.300
عبد ابن حميد وحدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو عاصم من يقول هذا؟ ضحك ابو عاصم عاصم النبيل الضحاك ابن مخرج ابو عاصم النبيل امسك لي ابن اسحاق. واذا وكذلك ابو عاصم يرويان عن زكريا ابن

118
00:41:22.300 --> 00:41:42.300
عبد الله بن الصيفي فالتقى هذا الاسناد مع الاسناد السابق يحيى ابن عبدالله انا بمعبد ابن عباس مثل حديث وكيع. زيدوا بعدها. وبه اليه قال حدثنا امية بن بسطام العيشي قال

119
00:41:42.300 --> 00:42:02.300
كان يزيد ابن زريع قال حدثنا روح وهو ابن القاسم عن اسماعيل ابن امية عن يحيى ابن عبدالله ابن صيفي عن ابي في معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال

120
00:42:02.300 --> 00:42:22.300
انك تقدم انك تقدم على قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة عبادة الله عز وجل فاذا عرفوا الله فاخبرهم ان الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم. فاذا

121
00:42:22.300 --> 00:42:52.050
فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فاذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم وتوق كرائم اموالهم. نعم. هذا الحديث مثل الحديث السابق امية ابن بسطام العيشي هذا اقل درجة من الثقة قالوا صدوق. وعلى ما وعدنا مسلم رحمه الله انه يجمع

122
00:42:52.050 --> 00:43:12.050
روايات من وافقت روايات من دون الثقات ايضا. وقال حدثنا يزيد ابن الزريعي وهو من اعتقاد المعروفين يزيد ابن الزبير العيش وقيل على عايش نسوة الى عائشة او عايشة. وابن القاسم

123
00:43:12.050 --> 00:43:31.000
من ايضا من الثقات المعروفين عن اسماعيل ابن امية وهو ابن الاشدق عمرو ابن سعيد ابن العاص من الثقات ان يحلف ابن عبدالله ابن سيف عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه لما بعث معاذا الى اليمن قال

124
00:43:31.450 --> 00:43:51.300
اليس من الممكن ان يكون ابن عباس سمع من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة هذا لما بعده متى بعث معادنا الى اليمن في اخر حياتي وابن عباس رضي الله عنه ولد في الشاب سنة ثلاث من الهجرة. سنة ثلاث من الهجرة

125
00:43:51.300 --> 00:44:16.700
سنة ثلاث وبعد ذلك كم بقي من اه سنة عشر من الحج من من الهجرة ثلاث من الهجرة وبقي بعدها في مكة كم اه قبل الهجرة طيب لكنها في الشعب ولد سنة ثلاث قيل والنبي صلى الله عليه وسلم هاجر بعد ثلاثة

126
00:44:16.700 --> 00:44:42.400
سنة ويكون عشر سنوات هناك ومات والنبي مات النبي صلى الله عليه وسلم في سنة عشر من الحجة عشرين سنة ادرك وقبل الحد يعني في حجة الوداع قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمنى انظروا كان يصلي

127
00:44:42.400 --> 00:45:06.900
انا فمررت بين يدي الصف وتركت وانا ختيل قتيل وما كانوا يقصدونك وما كانوا يقتتنون الا بعد من يدرك الغلام يعني كبير جدا. فالحاصل على كل حال ابن عباس سيكون ادرك

128
00:45:07.600 --> 00:45:25.500
ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه وروى مباشرة من النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون روى ان ان معاذ ايضا مرة والانسان قد يريد ان يسمع حادثة واحدة من عدة اشخاص فليس ببعيد وهذا يدخل في

129
00:45:25.850 --> 00:45:47.900
اختلاف الحديس في المتن والاسناد وغيره فهناك ناس قد يكون يشككون يقولون كيف يكون هذا؟ هذا انت وهم وهذا هؤلاء هن في عامة حياتك تعمل مثل هذا. اذا سمعت من شخص تذهب الشخص الذي يعني وقعت معه الواقعة نفسه تسمع

130
00:45:47.900 --> 00:46:07.900
ليس ببعيد يقول عبد الله ابن عباس يقول سمع وسمع اشياء اخرى لما رجع من هناك كل هذا واقع على كل حال. فهنا قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن وقال انك تقدم ابن عباس مباشرة

131
00:46:07.900 --> 00:46:27.900
القصة وسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وتوقف ائم اموالهم لهذا المال الذي مضى بنا. نعم ففي نصيحة ولاة الامور لمن يولونهم الامور. النبي صلى الله عليه وسلم نسى معاذا

132
00:46:27.900 --> 00:46:47.900
كذلك ينبغي ان يكون هو لانه هو مسؤول عنه. كلكم مسؤول مسؤول عنه اذا لم يراقبه. ولذلك الخلفاء رضوان الله عليهم اجمعين كانوا دائما يحاسبون هؤلاء الوزراء وغيرهم. واذا كان هناك شيء وجد في عمر رضي الله عنه

133
00:46:47.900 --> 00:47:07.900
ان لك هذا والنبي صلى الله عليه وسلم نفسه لما جاء به بعض الصحابة ابن اللتبية لما جاء وقال هذا هذا من الزكاة وهذه صدقة اهديت الي. قال هلا جلس في بيت ابيه؟ فلينظر هل تأتيه الهدية؟ فكله يرمى الولي

134
00:47:07.900 --> 00:47:34.800
لاي واحد من الوزراء امراء الدولة اذا كان لاجل منصبه اهدي اليه فهو حرمي في بيت مال المسلمين لا حق له ان يأخذ نعم  زيدوا باب العمر قال باب الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله محمد رسول الله

135
00:47:34.800 --> 00:47:54.800
الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة ويؤمنوا بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه واله وسلم. وان من فعل ذلك وان من فعل ذلك عصم نفسه وماله الا بحقها. ووكلت سريرته الى الله تعالى. وقتاله

136
00:47:54.800 --> 00:48:14.800
لمن منع الزكاة او غيرها من حقوق الاسلام. واهتمام الامام بشعائر الاسلام. وبه اليه وهذه هي طريقة ايضا من التبويب. مثلما يبوب ابن خزيمة ايضا يلخص معنى الحديث. الامر بقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله تلخيص

137
00:48:14.800 --> 00:48:34.800
يقيموا الصلاة الى اخر ينام. واهتمام الامام بشعائر الاسلام. نعم. وبسندكم المتصل حفظكم الله قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله

138
00:48:34.800 --> 00:48:54.800
ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واستخلف ابو بكر رضي الله عنه بعده. وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب رضي

139
00:48:54.800 --> 00:49:14.800
الله عنه لابي بكر رضي الله عنه كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ما له ونفسه

140
00:49:14.800 --> 00:49:34.800
الا بحقه وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول

141
00:49:34.800 --> 00:49:54.800
الله صلى الله عليه واله وسلم لقاتلتهم على منعه. فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فوالله ما اهو الا ان فوالله ما هو الا ان رأيت الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر رضي الله عنه

142
00:49:54.800 --> 00:50:14.800
قال فعرفت انه الحق. الرجال ثقات اثبات كتب من السيد البغلاني. ليس ابن سعد الفهمي المصري. عقيل ابن خالد الايلي القرشي من الثقان عن الزهري الامام قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن خطبة بن مسعود من الثقات

143
00:50:14.800 --> 00:50:34.800
الكبار يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه لما توفي رسول الله صلى الله عليه وابو بكر وكفر من العرب كفر نعم كفروا كفرا ارتدادا وبعضهم كفر جزئيا كما قالوا

144
00:50:34.800 --> 00:50:54.800
الزكاة وقالوا لا نودي الزكاة. ولذلك جاء ذكره لكن هناك كما قالت عائشة رضي الله عنها مات النبي صلى الله عليه وسلم فارتدت العرب واشرأب النفاق في المدينة ونزل بابي ما

145
00:50:54.800 --> 00:51:14.800
نزل ونزل بابي ما لو نزل بجبال راسيات لحاضها اي لكسرها. ولكنه قام امر الله تبارك وتعالى. نعم. فبالفعل قام صديق الامة بالعقيقة واعطاه الله تبارك وتعالى من البصيرة بحيث

146
00:51:14.800 --> 00:51:34.800
اخذ الزمام الامر في يده. الانسان ينبغي ان يكون قد تكون كلمة واحدة. وقد يكون شخص واحد يوجهوا البحر الى جهة واحدة ما هو كذا اذا تقدمه الناس يتقدمون وراؤه واذا تأخر كلهم يتأخرون

147
00:51:34.800 --> 00:51:54.800
هذا له مثال في تاريخ الاسلام كثير. فعمر ابو بكر رضي الله عنه هنا فيما في موقفين عجيبين جدا عمر رضي الله وهو قوي جدا في اه في الاسلام لا شك فيه وشديد فجاء في

148
00:51:54.800 --> 00:52:14.800
بعض الروايات انه لما قال عمر رضي الله عنه كيف تقاتل من قال لا اله الا الله؟ وقال جبار في الجاهلية وخوار بالاسلام وهذا ينقل نقله ابن الجوزي في تاريخ عمر ابن الخطاب

149
00:52:14.800 --> 00:52:34.800
لكنه هو من الكتب الطبراني وغيره. فالحاصل انه عمر رضي الابو بكر رضي الله عنه قال والله هكذا العزم والله لا مقاتلا لو منعوني قالا اي حبلا كانوا يأتون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وفي الزكاة الواجب كانوا يؤدونها لقاتلتم

150
00:52:34.800 --> 00:52:54.800
الا منعه. فقال عمر ابن الخطاب والله ما هو الا ان رأيت الله قد شرع صدر ابي بكر للقتال والموقف الاخر في نفس المكان ان لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وجيش اسامة الذي

151
00:52:54.800 --> 00:53:19.400
عقد النبي صلى الله عليه وسلم رايته بيده الشريفة وكان الجرف او الجرف له تاريخ كبير قديم جرف كان هو معسكر الجيوش التي كانت تتوجه الى الجهات المختلفة كما يظهر من التتبع فكان جيش اسامة اسكر في الليل هناك حتى ينطلقوا في الغد

152
00:53:19.400 --> 00:53:38.350
فجاءهم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنع عمر قال لا ترسل جيش اسامة الى الى الى الروم او الى اهل الروم. وقال والله ما كنت لاحل راية عقدها النبي صلى الله عليه وسلم بيده. فالانسان قد

153
00:53:38.350 --> 00:53:58.350
بياخذ الموقف بيده ويكون في الحقيقة ينقذ قومها قوم بكامله من الهلاك ومن التعاسة فعمر ابو بكر رضي الله عنه كان بهذا بهذه الحكمة وبهذا القدر من الصدق في الدين والاسلام الحمد لله رب العالمين

154
00:53:58.350 --> 00:54:18.350
موقفان عجيبان جدا قد ضعف فيه بعض الصحابة ليس معناه انهم آآ قلة الايمان وكذا لكنه نظرا كثرة الناس الذين حول الاعراب او حول المدينة من الاعراب الذين ارتدوا. واشار عمر رضي الله عنه ولكنه

155
00:54:18.350 --> 00:54:38.350
الحمد لله لما رأوا من المسلمين الشدة والحزم فرجى الناس الى حظيرة الاسلام الا ناس قد قل هو الله اعلم. نعم. فالا بحقها وحق الاسلام ما هو الا الا اله الا الله له حق وليس معناه القول فقط كما قال بعض

156
00:54:38.350 --> 00:54:58.350
الناس الذين يقولون القول فقد يقضي لابد ان يكون تصديق للقلب ثم العمل بمقتضى ثم العمل بمقتضاه لذلك الاسلام والايمان لها شعب والامال شعبها. الاعمال لا وليس فقط يعني امنت بالله يقول ويكفي لابد ان

157
00:54:58.350 --> 00:55:24.250
بيسوع بالايمان حتى يزيح شوكة من الطريق نعم ادناها الايمان والسبون والشراب لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. نعم. زيد والله زيد. وبه اليه قال وحدثنا ابو الطاهر وحرملة ابن

158
00:55:24.250 --> 00:55:44.250
يحيى واحمد بن عيسى قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال

159
00:55:44.250 --> 00:56:04.250
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. وحسابه لله ماذا يفيده؟ في الحديث الاول

160
00:56:04.250 --> 00:56:27.600
لم يذكروا حسابه على الله ولا موجود نعم الا بحقي وحسابه على الله. ايضا موجود. فما معنى حسابه على الله؟ ربما يسلم او يظهر الاسلام نفاق لكن الله تبارك وتعالى عليم بذات الصدور حاسب. ونحن نحكم عليه في الظاهر اذا كان يظهر الاسلام

161
00:56:27.600 --> 00:56:47.600
ويعامل معاملة الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم على هذا بكل شدة حتى ان اسامة رضي الله الذي قتله قال انه انه قال لا اله الا الله تقاتل قال هلا شققت من قلبه فبذلك حسابه الى الله من

162
00:56:47.600 --> 00:57:07.600
اظهر لنا الاسلام نعامله معاملة الاسلام. الا اذا جاء به في حياته مما ينقد الاسلام ثم يوعظ يرد الى دين الله اذا لم يرجع فهو مرتد. كافر. لكن اذا مضى وهو مخ الكبرى في

163
00:57:07.600 --> 00:57:27.600
وحسابه على الله لا ينفلت من الله تبارك وتعالى فليعلم وفيه تهديد لهؤلاء المنافقين الذين قد قال الله تعالى فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نعم. وبه اليه

164
00:57:27.600 --> 00:57:47.600
هل حدثنا اخرجه البخاري وابو داوود وغيره من طرق كثيرة على كل هل جاءت هذه الرواية؟ نعم. وبه اليه قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال اخبرنا عبد العزيز عن الدراوردي عن العلاء قال قال وحدثنا امية بن بسطام

165
00:57:47.600 --> 00:58:07.600
واللفظ له قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح عن روح عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا

166
00:58:07.600 --> 00:58:34.900
اشهد ان لا اله الا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. الا بحقها حسابهم على الله الحديث الذي قبله  ابو الطاهر نعم. هو هذا نعم طيب. احمد ابن عبده الظبي وهو من الثقات المعروفة

167
00:58:34.900 --> 00:58:54.900
عبد العزيز الدرع وردي صدوق وكان اذا روى من كتاب غيره هكذا جاء. يعني ما كان عنده كتاب والله اعلم. وكان احمد ابن عائلة عبدالعزيز الدراوردي عن العلاء وهو علاء بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي

168
00:58:54.900 --> 00:59:11.300
او مولى العرقة من الثقات المعروفين عن ابي عبدالرحمن الحرقي. انا ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه قال امرت ويكون الامر للنبي صلى الله عليه وسلم

169
00:59:11.400 --> 00:59:31.400
والله عز وجل واذا قال الصحابي امر الناس فيكونوا الله ورسوله المقصود منها. امر الناس وان يكون الا الا ينصرفوا الا ان يكون اخر عهدهم بالطواف الا انه رخص للحائض

170
00:59:31.400 --> 00:59:51.400
والنفساء هذا اذا امر الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم امرت وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى ان امر من الله تبارك وتعالى. امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ويؤمنوا بي

171
00:59:51.400 --> 01:00:17.350
ما جئت به يؤمن بي وبما جئت به. هنا ايضا هؤلاء الذين يدعون انهم قرآنيون. والنبي صلى ماذا جاء بي فيكم الا اني اوتيت القرآن ومثله ما هو الحديث. تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله

172
01:00:17.350 --> 01:00:37.350
وسنة هذا الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم امرت بما جئت به. فانا كل حال اللي يعرف الناس دينهم ايمانهم الذي يدعون انهم قرآنيون ويقولون الحديث ليس حجة في الدين يعني لا يتقيدون

173
01:00:37.350 --> 01:00:54.750
هؤلاء المساكين كيف يصلون؟ كم ركعة يصلون؟ امر واضح جدا لكنه يوجد في بلاد الاسلام ناس في كل زمان يبرزون يختفون ببعض الاحيان انهم ينادون ان القرآن هو الدين ولا

174
01:00:54.750 --> 01:01:14.750
السنة او ما نقلت الا من ايدي ناس وكانوا يضعون اهل امية وغيرهم وغيرهم هؤلاء كلهم في العقيقة ليسوا من الذين قد يكون لهم قدم صدق فيه دراسة علوم الشريعة الكتاب

175
01:01:14.750 --> 01:01:34.750
والسنة ابدا. هؤلاء من الذين ربما واحد منهم يكون طبيب ابرة. وربما واحد يكون يعني بيطري وكذا. بدأ يتكلم في في هذه الامور وهذا الزمان الرويبضة كثير يتكلفون في مثل هذه الاشياء. وهم جهلة في الحقيقة ويجب

176
01:01:34.750 --> 01:01:54.750
ولا شك ان الناس كما يقولون اذا اردت ان تكذب كذبة تكرر اعادته في كل مجلس يصدقونك. وهذا هو شأن هؤلاء يكذبون. نعم. فامرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله. ويؤمنوا

177
01:01:54.750 --> 01:02:17.000
وبما جئت به عقيدة وعملا وليس املا فقط. عقيدة تؤخذ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا وليس انه كما قالوا خبر احاد وغيره وغيره نام الذي يظهر ان مسلم رحمه الله دقيق في هذا التعبير والله اعلم

178
01:02:17.150 --> 01:02:37.150
يعني اخبرنا وحدثنا يدل على انه سمع هذا في مجلسين من الشيخين المختلفين مثلا هذا الشيخ كان يقرأ وهو يسمع حدثه. اخبر الطلبة كانوا يقرأون وهو يسمى من جملتهم. اخبرنا او هو بنفسه اخبره

179
01:02:37.150 --> 01:02:57.150
يعني يعتني في بعض الاحيان وخاصة حينما يقول ان قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا يميز تمييز واعظه فهذا هو الذي ينبغي ان نفهم من صنيعي الامام مسلم وكذلك الاخرون ايضا بهذه السورة. الترمذي نفسه يعمل ابو داود

180
01:02:57.150 --> 01:03:35.700
بهذا كأن الاصطلاح كان قد استقر على هذا الخطيب البغدادي في كتابه العلم يذكر هذا من القدماء وكانوا يفرقونهم    ابن عباس ايه   مم  نقول هذا الذي دائما قلنا انه يبدو ان الترتيب هو الذي يختلف فيه لكنه لا يأتي برواية

181
01:03:35.700 --> 01:03:57.000
فاهمين قد ما في قد يكون يبدأ بالعاب اه قد يكون اقل درجة في الثقة عند الائمة وبعده الرواية من ثقة المعروف المتقن ليس يقترف ان شاء الله على امر بعضهم يقدم تدريس صحيح مسلم للطلاب فما الميزة؟ ايش معنى

182
01:03:57.600 --> 01:04:20.550
الظاهرة لما اتفق. انا الحمد لله بدأت في صحيح البخاري. سنة الترمذي ورعاية مسلم انه في الوقت نفسه كان الشيخ آآ اه يحيى شيخ يحيى كان يدرس. ثم جاء فيما بعد الشيخ ابي ادم رحمة الله عليه. فكانوا يدرسون فانا ذهبت الى الترم الى

183
01:04:20.550 --> 01:04:40.450
آآ ابن ماجة ابو داوود ابن ماجة وغيرها والا بدأت بالصحيح البخاري والحمد لله الذي وفق اننا لكنه على كل حال يعني ليس ببعيدنا اي شيء يختاره الانسان كله صحيح ولعلك تذهب الى ان المغاربة يحبون صحيح مسلم او

184
01:04:40.700 --> 01:05:09.700
كأنهم يجعلونه افضل يفضلون على صحيح البخاري. صحيح مسلم. اه ثبت في مناقب الشافعي البيهقي اليافعي والشعبي صافي انا الشافعي انه قال لا ايش  بيض مسلوقا بليل  فقل من اكلها

185
01:05:09.950 --> 01:05:31.850
كل في ليلة فسلما. يعني ماتوا هكذا ينبغي ان تنقلوا ان شاء الله الذي يعرف ان الشافعي رحمه الله كان يرتب على نفسه امور الطب بشدة كان دخل ابن عبدالحكم وكان الشافعي رحمه الله يحلق

186
01:05:32.500 --> 01:05:52.050
فقلت قال ابن ابي الحكم اليس من السنة نتف الابط؟ قال نعم لكن لا اقوى عليه ويقول ايضا انا اتعجب الانسان الذي يغتسل بالماء الماء بارد ولا يمرض. كان يقول ودايما كان

187
01:05:52.050 --> 01:06:09.650
اغتسل بالماء الساخن. فعنده شيء عجيب جدا. كان كما كان انه يعني النظر في الفراسة ايضا. كان يعمل الفراسة الله المستعان. فالله على كل حال الشافي وهو من عاقله وقلائل الامة نام

188
01:06:10.900 --> 01:06:29.750
وهناك بعض الدعاة ينتسبون الى السنة يزعمون ان جماعة التبليغ لم يخرجوا من السنة والله ان لم تخرج جماعة التبليغ من السنة فما ندري من الذي يخرج من السنة؟ عندهم حتى عندهم قبوريون يدخلون وعندهم

189
01:06:29.750 --> 01:06:48.600
هؤلاء التصوف آآ اعتقاد في الشيخ انه يعرف الغيب وكذا وكذا. يقول احدهم في كتابه موجود. يعني ويقرأون عليهم يقول عهدهم انا اخاف وان اتي امامه لانه يعلم ما في قلبي