ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد
عبده ورسوله اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد ايها الاحبة بعد ان انهى الشيخ العلامة محمد بن ناصر الدين الالباني منسكه وخلال الايام الستة كنا نقرأ في ونعلق ما تيسر الحق بمنسكه نصحا للامة جملة من البدع. التي
يقع فيها كثير من المسلمين. ولا شك ان البدع ايها الاحبة طريق الشرك بالله عز وجل ولهذا يقول العلماء رحمهم الله تعالى البدعة شرك الشرك. فالبدع امرها عظيم. يجب على المسلم ان
حذرها وقد قال الامام مالك رحمه الله تعالى من ابتدع بدعة في الدين فقد زعم ان محمدا خان الرسالة. لانه اتى بعبادة لم يأت بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم والاصل في العبادات التوقيف لا يتعبد المسلم باي عبادة
الا بعبادة جاءت في كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم عز وجل قال اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي. ورضيت لكم الاسلام دينا. ويقول سبحانه حالة ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ما لم يأذن به الله. وفي حديث عائشة المخرج في الصحيحين ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. والنبي صلى الله عليه وسلم في خطبه يقول اما بعد
فان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وفي حديث العرباظ عليكم بسنتي وسنة الخلق الخلفاء الراشدين المهديين من بعده عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. وو
كلمة او كلمات السلف في ذم البدع كثيرة جدا وقد سرد الشيخ رحمه الله تعالى جملة من البدع المتعلقة بمناسك الحج آآ الحج والعمرة والزيارة من هذه البدع ما هو موجود حتى الان
ومن هذه البدع ما اندثر الحمد لله وذهب. ثم بعد ذلك ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان كل عبادة لابد لها من شرطين لكي تكون صحيحة. الشرط الاول الاخلاص. تكون خالصة لله عز وجل
وضابط الاخلاص ان يعلق المسلم قلبه بالله عز وجل. لا يلتفت يمنة ولا يسرة لا يريد بعمل الا وجه الله والوصول الى دار كرامته قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله
مخلصين له الدين. وحديث عمر انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث الذي يعتبر ثلث الاسلام الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. والشرط الثاني ان تكون العبادة على وفق هدي النبي صلى الله عليه
عليه وسلم كما سمعنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني عمله مردود عليه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني مناسككم من توضأ
فنحو وضوئي هذا الى اخره. نعم. وليحذر المسلم داءين يصيبان الاعمال. الداء الاول داء الرياء والداء الثاني داء السمعة. والفرق بين الريا والسمعة ان الرياء يكون مصاحبا للعمل. فهو يقرأ
لكي يسمعه الناس يصلي لكي يراه الناس يتصدق لكي آآ يري الناس انه جواد آآ يقال لكي يري الناس انه شجاع ونحو ذلك. واما السمعة فانها بعد العمل. فبعض الناس يمن يمن الله
عز وجل عليه بعمل طيب صالح. ثم بعد ذلك يذهب يحبط اجره. وهذا من اصل الشيطان على المتعبدين والمتنسكين فتجده يقول عملت كذا وصليت وتصدقت وذهبت الى يسمع الناس بعمله. وفي الحديث في الصحيحين من يرائي يرائي الله به. ومن يسمع يسمع
الله به. فاحذر هذين الدائين داء الريا وداء السمعة. نعم. قال رحمه الله تعالى ان السنة على قسمين سنة فعلية وسنة تركية. فما تركه صلى الله عليه وسلم من تلك العبادات فمن السنة
تركها الا ترى مثلا ان الاذان للعيدين ولدفن الميت مع كونه ذكرا وتعظيما لله عز وجل. لم يجز التقرب به الى الله عز وجل وما ذلك الا لكونه سنة الا لكونه سنة تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم
ضابط السنة التركية كل شيء وجد سببه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله مع صيام المقتضي وعدم المانع. ولم يكن الترك حقا للغير فتركه هذا الضابط ضابط السنة التركية. كل عبادة وجد سببها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يفعلها مع وجود المقتضي وعدم المانع ولم يترك لحق الغير لم يكن الترك لاجل حفص الغير فالترك والسنة. فمثلا السواك عند دخول المسجد. وجد سببه وهو دخول المسجد. ومع ذلك
لم يشتك النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد فنقول السنة والترك وفعله هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. وقد فهم هذا المعنى اصحابه صلى الله عليه وسلم فكثر عنهم التحذير من البدع تحذيرا
عاما كما هو مذكور في موضعه حتى قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه كل عبادة لم يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وقال ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق. فهنيئا
لمن وفقه الله للاخلاص له في عبادته واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ولم يخالطها ببدعة اذا اذا اذا فليبش اذا فليبشر بتقبل الله عز وجل لطاعته. وادخاله اياه في جنته
جعلنا الله من الذين يستمعون وكما ذكر حذيفة وابن مسعود رضي الله تعالى عنهم في التحذير من من البدع كذلك ايضا تلامذتهم واتباعهم من التابعين واتباع التابعين حذروا من البدع. قال ابن المبارك رحمه الله
الله تعالى اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. يعني حتى مجرد حك الرأس لا تحك رأسك الا بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فافعل ذلك. جعلنا الله من الذين يستمعون القول فيتبعون وضابط الادب
ايها الاحبة البدعة هي كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعبد لله عز وجل به ولم يرد في كتاب الله ولا سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. كل قول او فعل او اعتقاد او ترك تعد
لله عز وجل به ولم يجد في كتابه ولم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا بدعة تعبد الله عز وجل به بدعة. وسيأتي المؤلف رحمه الله سيذكر كثيرا من الاقوال والافعال
الشروق كما لو ترك اكل اللحم تعبدا ترك الزواج تعبدا نقول بان هذا بدعة. قال رحمه الله تعالى واعلم ان مرجع هذه البدع المشار اليها الى امور. الاول احاديث ضعيف. اسباب البدع. قال لك المؤلف رحمه الله بان اسباب
البدع ثلاثة احاديث ضعيفة حديث موضوعة اجتهادات من بعض العلماء رحمهم الله تعالى اداة وخرافات فأسباب البدع يقول الشيخ الالباني رحمه الله هذه اربعة اسباب احاديث ضعيفة حديث موضوعة اجتهادات من بعض العلماء ايضا عادات وخرافات
اول احاديث ضعيفة لا يجوز الاحتجاج بها ولا نسبتها الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومثل هذا لا يجوز العمل به عندنا على ما بينته وفي مقدمة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مذهب جماعة من اهل العلم كابن تيمية وغيره. الثاني
حديث موضوعة او لا اصل لها خفي امرها عن بعض الفقهاء. فبنوا عليها احكاما وهي من هي من صميم البدع ومحدثات الامور الثالث اجتهادات واستحسانات صدرت من بعد من بعض الفقهاء. خاصة من خاصة المتأخرين منهم. لم يدعموها باي
بدليل شرعي بل ساقوها مساق المسلمات من الامور. حتى صارت سنن سننا تتبع. ولا يخفى على المتبصر في دينه ان ذلك مما لا يسوغ اتباعه اذ لا شرع الا ما شرعه الله تعالى. وحسب المستحسن وحسب المستحسن ان كان مجتهدا
اذا ان يجوز له هو العمل بما استحسنه. وان لا يؤاخذه الله به. اما ان يتخذ الناس ذلك شريعة وسنة فلا. ثم لا فكيف وبعضها مخالف للسنة العملية كما سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله تعالى؟ الرابع عادات وخرافات
لا يدل عليها الشرع ولا يشهد لها عقل. ان وان عمل بها بعض الجهال واتخذوها شرعة لهم. ولم يعدموا ولم يعدموا من يؤيدهم من يؤيدهم ولو في بعض ذلك ممن يدعي انه من اهل العلم. ويتزيى بزيهم. ثم ليعلم ان هذه البدع ثم
ان يعلم ان هذه البدع ليست خطورتها في نسبة واحدة. بل هي اعلى درجات. فبعضها شرك وكفر صريح كما سترى. وبعضها دون واعظم البدع اليوم تعظيم القبور الذي يقع فيه كثير من المسلمين
في بعض البلاد الاسلامية اعظم البدع التي يقعون فيها تعظيم القبور اليتيم كان القبور والاضرحة والتمسح بها والذبح او دعاؤها او الاستغاثة بها ايها الاحبة دروب اما من من الشرك الاكبر او الشرك الاصغر. فاذا اتى الى الظريح ودعاه
سأله العون سأله الاستغاثة سأله جلم النفح دفع الظر الى اخره هذا شرك اكبر مخرج من ملة الاسلام لماذا؟ لان ضابط الشرك الاصغر هو تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. اذا سويت
غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. خصائص الالوهية او الربوبية والاسماء والصفات وقعت في الشرك الاكبر لانك كونك تدعو هذا الجثة الهامدة تعتقد انه يستطيع ان يفعل المسببات
دون مباشرة الاسباب لانه لا يستطيع على ان لا يستطيع الحراك الذي يوجد المسببات دون مباشرة الاسباب هو الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي يقول للشيء كن فيكون. اما هذا الجثة نامت ما يستطيع. ان
كل شيء كن فيكون ما يستطيع ان يفعل. فكونك تعتقد انه يقدر على ان ينفعك على ان يفعل مسببات. ينفعك يجلب لك خيرا يدفع عنك ضرا الى اخره جعلته مساويا لله عز وجل في هذه القصيصة وهي
النفع دون فعل الاسباب. الله عز وجل هو الذي يقدر على ان ينفعك او ان يضرك دون ان تكون هناك مباشرة الاسباب اما هذا المخلوق لا يستطيع. فحين اذ تقع في الشرك الاكبر
ومن ذلك ايضا الذبح لهذه القبور والاضرحة الله عز وجل يقول فصل لربك وانحر مسلم ان الله او لعن الله من ذبح لغير الله. نعم. فبعضها شرك وكفر صريح كما تترى وبعض
بعضها دون ذلك ولكن يجب ان يعلم ان اصغر بدعة يأتي الرجل بها في الدين هي محرمة بعد تبين كونها بدعة. فليس في البدع فليس في البدع كما يتوهم بعضهم ما هو في رتبة المكروه فقط. كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة
كل ضلالة في النار اي صاحبها. بعض العلماء قسم البدع الى قسمين. بدع محرمة وبدع مكروهة. الشيخ رحمه الله تعالى يقول لا جميع البدع محرمة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
وقد وقد حقق هذا تم تحقيق الامام الشاطبي الشاطبي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الاعتصام ولذلك فامر البدعة فامر البدعة خطير جدا. لا يزال اكثر الناس في غفلة عنه ولا يعرف ذلك الا طائفة من اهل العلم
دليلا على خطورة البدعة قوله صلى الله عليه وسلم ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته. رواه الطبراني في الاحاديث المختارة وغيرهما بسند صحيح. وحسنه المنذري. واختم هذه الكلمة
ساختم هذه الكلمة بنصيحة اقدمها الى القراء من امام كبير من علماء المسلمين الاولين. فهو الشيخ حسن ابن علي البربهاني من اصحاب ابي الامام احمد رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاثمائة وتسعة وعشرين. قال رحمه الله تعالى واحذر من
صغار المحدثات فان صغار البدع تعود حتى تعود حتى تصير حتى تصير كبارا. وكذلك كل بدعة في هذه الامة كان اولها صغيرا يشبه الحق. فاغتر بذلك من دخل فيها ثم لم يستطع المخرج منها
فعظمت وصارت دينا يدان به. فانظر رحمك الله كل من سمعت كلامه من اهل زمانك خاصة فلا تعجلن. ولا تدخل في شيء منه حتى هل تكلم فيه احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم او احد من العلماء
ولا تجاوزه لشيء ولا تختر عليه شيئا فتسقط في النار. واعلم رحمك الله انه لا يتم اسلام عبد حتى يكون متبعا ومصدقا مسلم فمن زعم انه قد بقي شيء من امر الاسلام لم يكفنا لم يكفوناه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذبهم
وكفى بهذا فرقة وطعنا وكفى بهذا فرقة وطعنا عليهم. فهو مبتدع ضال مضل محدث في اسلامي ما ليس فيه. حسن النية في البدعة هذا ليس مغتفرا. حسن القصد والنية هذا ليس مغتفرا اذا كانت بدعة حتى ولو كانت نيته حسنة وقصده حسنا
فان هذا ليس مغتفر. لا يقول اعمل هذه القربى التي لم ترد في القرآن ولا في السنة والقصده نعذره بذلك ونقول بان قصده حسنا. يصلي مثلا المغرب اربع ركعات. ونقول بان قصد
ابو حسن هو كثرة التعبد لله عز وجل. لا نقول هنا القصد لا ينظر اليه في جانب البدعة. بل يجب ترك البدع حتى ولو كان القصد حسنا فانه لا عذر
قال رحمه الله تعالى قلت ورحمه الله الامام مالك حيث حيث قال لا يصلح لا يصلح اخره لا يصلح اخر وهذه الامة الا بما صلح به اولها. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. وصلى الله على نبينا محمد قال ابن مسعود
اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. وقال ابن مسعود من كان مستنا فليستنا بمن مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة يعني يقصد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته رضي الله تعالى عنهم
وصلى الله على نبينا القائل ما تركت شيئا يقربكم الى الله الا وقد امرتكم به وما تركت شيئا يبعدكم عن الله ويقربكم الا وقد نهيتكم عنه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وكما سلفنا ايها الاحبة هي اعظم البدع
التي يقع فيها كثير من المسلمين اليوم ما يتعلق ببدع تعظيم القبور. من الاستغاثة بها ودعائها والذبح والطواف بها والتمسح وتلويلها والبنايات عليها ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر المسلم ان يكون عدلا مع القبور. لا افراط ولا تفريط. لا جفا ولا غلو. لا يجوز له ان
القبر ولا يجوز له ان يبني عليه او ان يكتب عليه الى اخره. نعم. قال الله تعالى بدع ما قبل الاحرام الاول الامساك عن السفر في شهر صفر وترك ابتداء الاعمال فيه من من النكاح
وغيره. وهذا كان في الجاهلية. يعني اهل الجاهلية كانوا يتشائمون من شهر صفر وابطل الاسلام ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
كما جاء في صحيح البخاري فنفى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون لهذا الزمن اثر في النفع او الظر الى اخره فالتشاؤم بشهر صفر هذا بدعة كما ذكر الشيخ رحمه الله. قال رحمه الله تعالى ثانيا ترك السفر في محاق الشاهد
سوى اذا كان القمر في العقرب. ثالثا الاصل السفر في كل وقت وكونه يعتقد انه اذا كان في اخر الشهر يتشاءم من السفر او اذا كان القمر في برج العقرب يتشاءم من السفر هذا كله ويترك السفر هذا كله
من البدعة والتشاؤم ايها الاحبة التشاؤم ينقسم ثلاثة اقسام القسم الاول ان يترك العمل تشاءما تطيرا يسمع كلمة قبيحة او يرى منظرا قبيحا ثم يترك عمله ويرجع هذا شرك اصغر. القسم الثاني ان يمضي لكن في قلبه شيء
في قلبه قلق فهذا ليس شركا لكنه نقص في التوحيد. القسم الثالث ان ان يترك العمل ويعتقد ان هذا الذي تشاءب به يضر وينفع من دون الله عز وجل فنقول
ان هذا شرك اكبر. فتلخص لنا ان التشاؤم تارة يكون شركا اكبر وتارة يكون شركا اصغر وسارة يكون نقصا في التوحيد. والقسم الرابع التوحيد تمام التوحيد هو تمام التسليم. والا تنظر
الى مثل هذه الاشياء وتمضي الى عملك ولو سمعت كلمة قبيحة ولو رأيت مرأ قبيحا اه لو كان هذا زمن الفلاني او المكان الفلاني لا تنظر الى ذلك وتسلم ويكون قلبك مطمئنا هذا هو
وتمام التوحيد. والتشاؤم هو التطير. فالتطير هو التشاؤم. نعم. قال رحمه الله تعالى ثالثا ترك تنظيف البيت بكنزه عقب سفر المسافر. قال رابعا صلاة ركعتين حين الخروج الى الحج. يقرأ في الاولى بعد الفاتحة
قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص فاذا فرغ قال اللهم بك انتشرت واليك توجهت ويقرأ اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين وغير كذلك مما جاء في بعض الكتب الفقهية هذه كلها عبادات. لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا في العبادة التركية
النبي صلى الله عليه وسلم سافر للحج وما فعل هذه الاشياء. فالسنة والترك. كما ذكرنا ضابط العبادة التركية. نعم قال رحمه الله. خامسا صلاة اربع ركعات. سادسا قراءة المريد للحج اذا خرج من منزله اخر سورة ال عمران
واية الكرسي وانا انزلناه وام الكتاب بزعم ان فيها قضاء حوائج الدنيا والاخرة. سابعا الشهر بالذكر والتكبير عند تشييع الحجاج وقدومهم. ثامنا الاذان عند توديعهم. تاسعا المحمل والاحتفال بكسوة الكعبة عاشرا توديع الحجاج من قبل من قبل بعض الدول بالموسيقى. الحادية عشر السفر وحده
بالله تعالى كما كلها ما انزل الله بها من سلطان بدع ما انزل الله بها من سلطان وايضا السفر وحده هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي وسلم الراكب شيطان الراكب شيطان يعني معنى
شيطان يعني انه بعيد بعيد عن الخير. فالشيطان مأخوذ من شاطئ يعني بعد عن الخير فالراكب الذي يسافر وحده هذا شيطان يعني بعيد عن خير. فالافضل ان ان يسافر ان
مع رفقة لكن كونه يعتقد انه يسافر انسا بالله عز وجل وحده هذا بدعة. نعم بدعة. لو ان يسافر وحده لا على انه على ما يعتقده الصوفية وانه انس بالله فهذا جائز ولا بأس به. لان السفر وحده
لكنه يباح عند الحاجة. بل بعض العلماء قال لك الان لا يكره السفر لان الطرق الان ليست كالطرق في الزمن سالم في الزمن السالف تكون الطريق موحشة وخالية. اما الان فالطرق ممتلئة بين المدن. فلا يكون لا يكون الراكب
او السفر اه وحده يكون مكروها. المهم اذا صاحبه هذا الاعتقاد يكون اه يعتقد انه وحده انسا بالله عز وجل فهذا بدعة. قال رحمه الله الثاني عشر السفر من غير ذلك
لتصحيح دعوة التوكل وهذا خلاف التوكل بل النبي صلى الله عليه وسلم كان يسافر ويأخذ معه الزاد يعمل الاسباب يعني ترك الاسباب ترك اسباب النفع والظر هذا خلاف التوكل بل هو من التواكل. ووله
هذا انكر عمر رضي الله تعالى عنه على من فعل ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما خرج الى غزوة احد اخذ سلاحه وظهر بين درعين فهو يأخذ بالاسباب. نعم. الثالث عشر السفر لزيارة
السفر لزيارة قبور قبور الانبياء والصالحين. شد الرحال الى البقاع لا يجوز هاي ثلاث بقاع المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. ما عدا ذلك فانه لا يجوز شد الرحل الى اي بقعة من البقاع الا هذه البقاع الثلاثة؟ وعلى هذا ما تشد الرحل لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
وانما تشد الرحل لزيارة المسجد. فاذا زرت المسجد يستحب لك ان تذهب وان تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم فشد الرحال لاي بقعة من البقاع انما يشد الى هذه البقاع الثلاثة. نعم
الرابع عشر عقد الرجل عن المرأة المتزوجة اذا عزمت على الحج وليس معها محرم. يعقد عليها ليكون معها كمحرم. الخامس واخا بزعمها محرما لها. يكون محرما كونه يكون مؤاخاة او يعقد عليها لا بقصد نكاح وانما تحيلا على ان تخرج بلا محرم هذا لا ينفع ولا يجدي على
صاحبه شيئا. وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافرن امرأة الا مع ذي محرم فقال رجل يا رسول الله ان امرأتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا فقال عليه الصلاة والسلام انطلق
فحج مع امرأتك. قال رحمه الله الخامس عشر مؤاخاة المرء مؤاخاة المرأة للرجل الاجنبي ليصير بزعمها محرما لها. ثم عامله كما تعامل محارمها. السادس عشر سفر المرأة مع عصبة من النساء الثقات بزعمهن. بدون محرم. ومثله ان يكون مع احداه
هن محرم في زعم فيزعمن انه محرم عليهن جميعا. السابع عشر اخذ المكس من الحجاج القاصدين لاداء المكث الظرائب اخذ الظرائب على الحجاج هذا لا يجوز ومحرم وهو من اكل اموال الناس بالباطل ولا
مالو امرئ مسلم الا بطيبة نفس منه والله عز وجل قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل نعم قال رحمه الله تعالى السابع عشر اخذ المكث من الحجاج القاصدين لاداء فريضة الحج الثامن عشر صلاة المسافر ركعتين
كلما نزل منزله وقوله اللهم انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين. التاسع عشر قراءة المسافر في كل منزل ينزله سورة الاخلاص احدى عشرة مرة. واية الكرسي مرة واية وما قدروا الله حق قدره مرة. العشرين الاكل من فحى
يعني البصل كل من فحة كل ارض يأتيها المسافر. الحادي والعشرين قصد بقعة يرجو الخير بقصد ولم تستحب ولم تستحب شريعة ذلك. مثل المواضع التي يقال ان فيها اثر النبي صلى الله عليه وسلم. كما يقال في
صخرة بيت المقدس ومسجد القدم قبل قبلين دمشق قبلي دمشق وكذلك مشاهد الانبياء والصالحين الثاني والعشرون شهر السلاح عند قدوم التب. عند قدوم تبوك. ووكذلك ايضا من المحدثات والبدع ما يفعله
بعض المسلمين يذهبون الى غار حراء ويصعدون الجبل هناك ويتمسحون ويصلون ويعقدون الخرق ونحو ذلك او يذهبون الى قور غار ثور او الى بيت المولد وآآ يتمسحوا به ونحو ذلك لو كان خيرا لفعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة رضي الله تعالى عنهم فالذهاب
الى هذه المواضع هذا كله من المحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم. قال رحمه الله الله تعالى بدع الاحرام والتلبية وغيرهما. الثالث والعشرون اتخاذ نعل خاصة بشروط معينة معروفة في بعض
الكتب الرابع والعشرون الاحرام قبل الميقات الاحرام قبل الميقات من العلماء من كره كما هو المشهور بمذهب الامام احمد ومن العلماء من حرمه كما هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله. الخامس والعشرون الاضطباع عند الاحرام
السادس والعشرون التلفظ بالنية السابع والعشرون. الحاج الحج صامتا لا يتكلم. الثامن والعشرون. التلبية جماعة في صوت واحد التاسع والعشرون التكبير والتهليل بدل التلبية. الثلاثون. القول بعد التلبية. اللهم اني اريد الحج باتباع
الاصطباع عند الاحرام كما تقدم الاصطباع تقدم ان بينا ان الاصطباع هو ان يجعل منتصف الرداء تحت عاتقه الايمن طرفي على عاتقه الايسر. وهذا الاصطباع من خصائص طواف القدوم. السنة اذا احرم ان يرتدي بردائه. يلتف
ولا يصطبع الا في طواف القدوم. التلفظ باللية اللهم اني اريد الحج والعمرة الله اللهم اني اريد العمرة متمتعا بالحج اللهم اني اريد الحج الى اخره هذا بدعة. السنة اذا اردت
ان تحرم بالحج ان شاء الله في اليوم الثامن تقول لبيك حجا. لبيك لبيك اللهم لبيك. ولا تقول اللهم اني اريد الحج او اذا اعتمرت تقول اللهم اني اريد العمرة متمتعا بها للحج هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا التلبية جماعة من مسعود
قال كنا يهل منا المهل فلا ينكر عليه. ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. مما يدل على ان على ان الصحابة رضي الله تعالى لعنهم منهم من يكبر ومنهم من يهل. وانهم لا لا يكبرون جماعة لا لا يلبون جماعة. قال رحمه الله تعالى
القول بعد التلبية اللهم اني اريد الحج فيسره لي واعني على اداء فرضه وتقبله مني. اللهم اني نويت اداء فريضتك في الحج فاجعلني من الذين استجابوا لك الحادي والثلاثون قصد المساجد التي بمكة وما حولها غير المسجد الحرام. فالمسجد التي
وما في سفح ابي قبيس ومسجد المولد ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على اثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الى الحمد لله المساجد هذه غير موجودة الان. نعم. قصد الجبال والبقاع التي حول مكة مثل جبل حرة
والجبل الذي عند منى الذي يقال انه كان فيه الفداء ونحو ذلك. وهذا تقدم الكلام عليه اشارنا ان الذهاب الى غار حراء او غار آآ جبل ثور او نحو ذلك هذا كله من المحدثات. لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابته رضي الله تعالى عنهم
فالذهاب الى هذه الاماكن بقصد التعبد والتنسك وارادة الخير ووجه الله عز وجل هذا كله من البدع. نعم. قال رحمه الله تعالى الثالث والثلاثون قصد البيت في مسجد عائشة بالتنعيم قصد الصلاة
في مسجد عائشة بالتنعيم الرابع والثلاثون مسجد عائشة في التنعيم يذهب له عند الاحرام لا لقصد الصلاة نعم قال رحمه الله الرابع والثلاثون التصليب امام البيت. يعني مسح الوجه والصدر على جهة الصليب. مسح الوجه
هو الصدر على جهة الصليب هكذا عند البيت هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى بدع الخامس والثلاثون الغسل للطواف السادس والثلاثون لبس الطائف الجورب او نحوه لان لا يطأ على زرق الحمام وتغطية
لان لا يمس المرأة. السابع والثلاثون. صلاة المحرم اذا دخل المسجد الحرام تحية المسجد. الثامن والثلاث اذا دخل المسجد الحرام ان كان يريد الطواف فتحية البيت الطواف. وان كان لا يريد الطواف وانما دخل المسجد لاجل الصلاة
او لاجل القراءة او لحضور مجالس العلم. فتحية البيت او تحية المسجد هي ركعتان. نعم نعم قال رحمه الله الثامن والثلاثون قوله نويت بطواف هذا الاسبوع كذا وكذا. نعم التلفظ باللية بدعة
لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان التلفظ بالنية نقص في العقل ونقص في الدين نقص في الدين لانه بدعة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ونقص في العقل لان الله عز وجل يعلم السر واخفى يعلم الذي في قلبك انت تخبر الله عز وجل بما تريد ان تفعل
فالتلفظ بالنية عند الصلاة نويت اصلي. نويت اطوف الى اخره. الشيخ رحمه الله يقول بان هذه من البدع قال رحمه الله تعالى التاسع والثلاثون رفع اليدين عنه ورفع اليدين عنه عند استلام الحجر
كما يرفع للصلاة الاربعون تقدما بينا ان السنة هو استلام الحجر الاسود وبينا كيفية استلام الحجر الاسود انك تمساح بيدك اليمنى ثم تقبله يعني تضع شفتيك عليه بلا صوت ثم تسجد عليه تقدم بيانه
قال رحمه الله الاربعون التصويت بتقبيل الحجر الاسود. الحادي والاربعون المزاحمة على تقبيله ومسابقة الامام بالتسليم في الصلاة بعض الناس يسلم قبل الامام لكي يقبل الحجر الاسود. وهذا ليس مشروعا تقبيل الحجر الاسود انما يكون داخل الطواف
فقط وكما ذكر الشيخ ايضا التصويت في تقبيل الحجر هذا ليس مشروعا كيفية التقبيل ان تضع شفتيك عليه بلا صوت نعم قال رحمه الله الثاني والاربعون تشمير نحو ذيله عند استلام الحجر عند استلام الحجر او الركن
الثالث والاربعون قولهم عند استلام الحجر اللهم ايمانا بك وتصفيقا بكتابك كم قول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك وردا عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان ثبت الاثر فلا يكون بدعة كما ذكر الشيخ رحمه الله. قال
رحمه الله الرابع والاربعون القول عند استلام الحجر اللهم اني اعوذ بك من الكبر اللهم اني اعوذ بك من الكبر والفاقة ومراتب الخزي في الدنيا والاخرة وهذا لم يرد هذا الذكر. لا عن النبي وسلم ولا عن الصحابة. قال رحمه الله الخامس والاربعون وضع اليمنى
اعلى اليسرى حال الطواف. السادس والاربعون القول قبالة القول قبالة باب الكعبة. اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام الاعذ بك من النار. مشيرا الى مقام ابراهيم عليه السلام. السابع والاربعون الدعاء عند الركن العراقي
اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. وسوء المنقلب في المال والاهل والولد. الثامن والاربعون الدعاء تحت ميزة اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك الى اخره. التاسع والاربعون الدعاء في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا
سعيا مشكورا وتجارة لن تبور. يا عزيز يا غفور. الخاء الخمسون. وفي الاشواط الاربعة الباقية. رب اغفر وارحم وتجاوز عن ما اتعلم انك انت الاعز الاكرم. والذكر عند الطواف ما ورد الا التكبير عند استلام الحجر الاسود
كما جاء عن ابن عمر في اول شوط وبين الركنين كما جاء عن عبد الله ابن السائب مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وعلى هذا هذه الاذكار التي
المؤلف رحمه الله هذه كلها ليست سنة. ليست مشروعة بل كما ذكر الشيخ رحمه الله تعالى ان التعبد لله عز وجل بها من البدع. اعتقاد سنيتها والتعبد لله عز وجل بذلك. هذا نقول بانه من البدع. قال
رحمه الله تعالى الحادي والخمسون تقبيل الركن اليماني. الركن اليماني يمسح فقط لا يقبل. قال رحمه الله والخمسون تقبيل الركنين الشاميين والمقام واستلامهما. الثالث الركنان الشاميان لا يستلمان ولا يقبلان. الحجر الاسود
استلم ويقبل الركن اليماني يستلم ولا يقبل. الركنان الشاميان لا يستلمان ولا يقبلان نعم. قال رحمه الله تعالى الثالث والخمسون التمسح بحيطان الكعبة والمقام. يعني تمسح جدار الكعبة ويمسح بدنه او يأتي الى مقام ابراهيم ويتمسح به ويمسح بدنه طلبا للبركة. البركة الموجودة في الكعبة
كما قال الله عز وجل وليطوفوا بالبيت العتيق. هذي البركة الموجودة في الكعبة. البركة الموجودة في مقام ابراهيم. واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. البركة الموجودة في المسجد ان تصلي ان تقرأ القرآن تحضر مجالس العلم تدعو الله. هذه البركة
اما التمسح بالحيطان بالجدران بالفرش هذا ليس من البركة. البركة الموجودة في عرفات تستقبل قبلة وترفع يديك وتدعو الله وتذكر الله وهكذا. اما قولك تأتي الى مقام ابراهيم تتمسح به. تأتي الى الكعبة هذه حجارة لا تضر ولا
تنفع ولهذا قال عمر رضي الله تعالى عنه عند عندما اراد ان يستلم الحجر الاسود قال اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. نعم
قال رحمه الله تعالى الرابع والخمسون التبرك بالعروة الوثقى وهو موضع عال من جدار الوجه. وهذا غير موجود الان الحمد لله قال التبرك بالعروة الوسطى وهو موضع عال من جدار البيت المقابل لباب البيت تزعم العامة ان من ناله بيده فقد استمسك بالعروة الوثقى
الخامس والخمسون مسمار في وسط البيت سموه سرة الدنيا. يكشف احدهم عن سرته ويتبطح بها على ذلك الموضع حتى يكون واضعا سرته على سرة الدنيا. وهذا غير موجود ايضا الحمد لله. قال رحمه الله السادس والخمسون قصد قصد الطواف
تحت المطر بزعم ان من فعل ذلك غفر له ما سلف من ذنبه. السابع والخمسون. التبرك بالمطر النازل من ميزاب الرحمة من الكعبة ذكرنا البركة الموجودة في الكعبة وليطوفوا بالبيت العتيق تطوف بالبيت بس اما ما على ذلك
فهي حجارة لا تضر ولا تنفع. نعم. قال رحمه الله تعالى السابع والخمسون السابع الثامن ترك الطواف بالثوب القذر. اذا ترك الطواف بس يعني تجمل الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم
قم عند كل مسجد فاذا تركه لكي يتزين فهو مأمور بهذا. نعم مأمور به لكن لو اعتقد ان الثوب الوسخ لا يجوز الطواف به الى اخره فهذا صحيح. لكن اذا اراد ان يتجمل عند مجيئه للطواف
والمسجد فهذا مأمور به. الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. وفي الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال. نعم. قال رحمه الله تعالى التاسع والخمسون افراغ الحادي
زمزم في البئر وقوله اللهم اني اسألك رزقا واسعا وعلما نافعا وشفاء من كل داء. وهذا الان غير موجود لان البئر الان كان بئر زمزم كان موجودا قبل سنوات اما الان غير موجود. قال رحمه الله تعالى الستون اغتسال البعض من زمزم
الحادي والستون اهتمامهم بزمزمة لحاهم وزمزمة ما معهم من النقود والثياب لتحل بها البركة اثنان وستون الاغتسال يعني الاستنجاء بماء زمزم او ازالة النجاسة بماء زمزم هذا باتفاق الائمة انه ينهى عنه اكراما لماء زمزم. اما الوضوء من ماء زمزم والاغتسال بماء زمزم فهذا موضع خلاف بين العلماء
من العلماء من اجازه من العلماء من منعه. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني والستون ما ذكر في بعض كتب الفقه انه يتنفس في شرب ماء زمزم مرات. ويرفع بصره في كل مرة وينظر الى البيت. شرب ماء زمزم كغيره يتنفس
ثلاث مرات يسمي ويحمد الله ويتنفس ثلاث مرات. اما استقبال البيت فهذا لا دليل عليه. قال رحمه الله تعالى بدع السعي بين الصفا والمروة الثالث والستون الوضوء لاجل المشي بين الصفا والمروة بزعم ان من فعل ذلك كتب له بكل قدم سبعون الف
الرابع والستون. الصعود على الصفا حتى يلصق بالهدار. وهذا غير موجود اليوم. يعني الصعود على الصفا الى تمام موجودة الان نعم الخامس والستون الدعاء في هبوطه من الصفا اللهم استعملني اللهم استعملني بسنة
نبيك وتوفني على ملته. واعذني من من مضلات الفتن برحمتك يا ارحم الراحمين. كما تقدم بينا فيما سبق الذكر الذكر الذي يشرع ان يقال عند الصفا وعند المروة وانه اذا اتى الصفا قرأ قوله تعالى ان الصفا والمروة
سميه شعائر الله. ولا يكرر هذه الاية. يقول هذا جزء من الاية ولا يكررها ثم يرفع يديه. وبين لك فيها الرفع. ويهلل ثم يدعو ثم يهلل ثم يدعو ثم ينزل يذكر الله ثلاثا ويدعو مرتين وينزل. بقية الشوط
ليس له ذكر خاص الا ما ورد عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه كان يقول رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وارحم وانت الاعز الاكرم. ويفعل المروة ما فعله على الصفا سبق ان بينا هذه الكيفية
قال رحمه الله تعالى السادس والستون القول في السعي ربي اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم اللهم اجعله حجا مبرورا او عمرة مبرورة وذنبا مغفورا الله اكبر ثلاثا الى اخره. السابع والستون السعي اربعة اربعة
عشر شوطا بحيث يختم على الصفا باتفاق الائمة ان السعي سبعة اشواط. ذهابه سعيه ورجوعه سعيا قال رحمه الله تعالى الثامن والستون تكرار السعي في الحج او العمرة؟ السعي لا يتعبد به
لا يشرع السعي الا السعي لا يشرع الا سعي العمرة وسعي الحج. التنفل بالسعي غير مشروع ليس سنة. بخلاف الطواف. الطواف لك ان تتنفل بالطواف زيادة على ما يشرع من الاطوفة في الحج والعمرة لكن السعي
ليس لك ان تتنفل به. قال رحمه الله تعالى التاسع والستون صلاة ركعتين بعد الفراغ من السعي السبعون استمراره في السعي بين الصفا والمروة وقد اقيمت الصلاة حتى تفوته صلاة الجماعة
ايها السبعون التزام دعاء معين اذا اتى من كالذي في الاحياء اللهم هذه مني فامن علي بما اللهم هذه منن اللهم هذه منن فمن علي بما مننت به على اوليائك واهل طاعتك. واذا خرج منها اللهم اجعلها خير غدوة غدوتها قط. الى
اخره فصلاة ركعتين بعد السعي هذا غير مشروع. المشروع صلاة ركعتين بعد الطواف. ايضا هذه الادعية اعتقاد ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم والتعبد لله عز وجل بها هذا بدعة. لكن مثل هذه الادعية لو قالها مرة دون ان يعتقد
ورودها عن النبي صلى الله عليه وسلم فيظهر ان هذا واسع. الامر في هذا واسع. نعم. قال رحمه الله تعالى الثاني والسبعون الوقوف على جبل عرفة في اليوم الثامن ساعة من الزمن احتياطا خشية الغلط في الهلال
الثالث وسبعون ايقاد الشمع الكثير ليلة عرفة بمنى. الرابع والسبعون الدعاء ليلة عرفة بعشر كلمات الف مرة سبحان الذي في السماء عرشه سبحان الذي في الارض موطئه سبحان الذي في البحر سبيله الى اخره. الخامس والسبعون رحيلهم في اليوم الثامن
من مكة الى عرفة رحلة واحدة. السادس والسبعون الرحيل من منى الى عرفة ليلى. السابع والسبعون. ايقاد النيران شموع الذهاب الى منى قبل اليوم الثامن او الذهاب الى عرفة قبل اليوم التاسع هل هم من البدع او ليس من
هذا فيه تفصيل ان كان قصده السبق الى المكان وحجز مكان فهذا جائز ولا بأس به. وان كان قصده التعبد والتنسك لله عز وجل بهذا التقدم. فنقول بان هذا بدعة لكن اذا كان قصده سبق المكان وحجزه والبعد عن الزحام ونحو ذلك
هذا جائز وان كان قصده كان قصده التعبد التنسك لله عز وجل في هذا التقدم فنقول بانه بدعة