بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه نستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
اشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. وبعد تقدم لنا ما يتعلق باحكام الاذان فتقدم تعريف الاذان في اللغة والاصطلاح ومتى شرع الاذان وحكم الاذان وان المؤلف رحمه الله تعالى يرى انه سنة للصلوات الخمس والجمعة وايضا
ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بصفة الاذان وان الامام ابا حنيفة رحمه الله يختار اذان بلال واقامة ابي محذورة وان الشافي على عكس على العكس من ذلك يختار اذان ابي محذورة واقامة بلال وان الامام احمد
رحمه الله يختار اذان بلال واقامة بلال. تقدم لنا ايضا ما يتعلق بالترجيح وما كيفيته وهل هو سنة وليس سنة؟ تقدم الكلام على ذلك ايضا تقدم ما يتعلق بالتثويب وان التثويب له صور له صور ثلاث
وايضا اذا فاتت الصلوات انه يؤذن للاولى ويقيم لكل صلاة وايضا تقدم ما يتعلق باجابة المؤذن وان المشهور من مذهب الامام انها واجبة خلافا لجمهور اهل العلم ايضا بقي علينا من احكام الاذان آآ ما يتعلق بالاذكار المشروعة عند اجابة الاذان
اه هناك اذكار تشرع عند اجابة الاذان منها ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجاب المؤذن فانه يشفع له ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى
عنهما وكذلك ايضا يشرع ان يسأل الله سبحانه وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم الوسيلة. وان يدعو بالذكر الوالد اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمدا الوسيلة والفضيلة
يبعث الله المقام محمود الذي وعدته ايضا اه مما يشرع ان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ونبيا وهذا الذكر قول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا الى اخره اختلها في موضعه على قولين القول الاول
انه عند اجابة الشهادتين. يعني اذا قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا ونبيا. والرأي الثاني انه بعد نهاية الاذان
مظاهر الحديث والله اعلم انه يكون بعد اجابة الشهادتين هذا ظاهر الحديث والله اعلم زيادة انك لا تخلف الميعاد في الاذان هذه ليست مشروعة وكذلك ايضا زيادة الدرجة لعدم ثبوتها لعدم ثبوتها كذلك ايضا زيادة الدرجة الرفيعة هذه
ايضا لا تثبت شادة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تقدم ايضا شرعنا في شروط الصلاة تكلمنا او تكلم المؤلف رحمه الله عن شرط العورة قال في درس اليوم
وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل. هذا شرط من شروط صحة الصلاة. وهو النية. النية شرط من شروط صحة الصلاة وهذا باتفاق الائمة. ويدل لذلك حديث عمر المشهور انما الاعمال بالنيات وانما لكل
اما نوى والمشهور من مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى انه يكفي ان ينوي فرظ الوقت يعني اذا لم يعين يعني هل يشترط التعيين؟ يعني اذا دخل عليه دخل وقت صلاة العشاء
واراد ان يصلي العشاء. هل يشترط ان ينوي انها العشاء؟ يعني يعين انها العشاء او ان هذا ليس شرطا الى اخره المؤلف رحمه الله تعالى لا يرى انه ليس شرطا وانه يكفي في
نية نية فرط الوقت. وان نية التعيين ليست شرطا الرأي الثاني وهو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى انه اشترط او تشترط نية التعيين يعني اذا دخل وقت العشاء
واراد ان يصلي العشاء فانه ينوي انه يصلي العشاء ولا يكفي ان ينوي الصلاة التي دخل وقتها. والصواب في ذلك ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى وهو المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة وانه يكفي ان ينوي فرض الوقت
يعني اذا لم ينوي انها المغرب وهذا يحصل لان التعيين فيه مشقة كثير من الناس يأتي الى المسجد ويعزب عن ذهنه انه سيصلي المغرب او انه سيصلي العشاء الى اخره
وقال المؤلف رحمه الله لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل. يعني يشترط المؤلف رحمه الله تعالى الا يفصل بين النية وبين التحريم بعمل لا يتعلق بالصلاة بعمل ليس له تعلق بالصلاة
فمثلا لو نوى ثم باع واشترى فان هذه النية لا تصح او اجر عقد عقد ايجارة او عقد نكاح او نحو ذلك فان على كلامه ان النية لا تصح والرأي الثاني والرأي الثاني
انه لا بأس ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام بشرطين الشرط الاول ان تكون النية في الوقت والشرط الثاني ان يكون الفاصل يسيرا وهذا هو المشهور من مذهب الامام احمد يعني لا بأس ان تتقدم النية على
تكبيرة الاحرام بشرطين. الشرط الاول ان يكون التقدم يسيرا. والشرط الثاني الشرط الاول ان يكون التقدم يسيرا. والشرط الثاني ان يكون التقدم في الوقت والرأي الثالث الرأي الثالث انه لا بأس ان تتقدم النية على تكبيرة الاحرام ولو كان التقدم يسيرا بشرط
الا يقطع النية يعني مثلا نوى ان يصلي الظهر ثم بعد ذلك لم يصلي الا بعد ساعة فهذه النية كافية لكن بشرط الا يقطع النية بمعنى الا ينوي انه لن يصلي
فاذا كان كذلك فان هذه النية صحيحة. ويظهر والله اعلم ان هذا القول انه اقرب الاقوال. قال رحمه الله هل يتلفظ بالنية؟ او لا يتلفظ بالنية؟ الى اخره هذا موضع خلاف. كثير من الفقهاء يرى انه
بالنية وهذا فيه نظر لان النية ليست من اعمال الجوارح وانما هي من اعمال القلوب. حتى ليست من اعمال الجوارح حتى نقول يحرك او يحرك اللسان بها. وانما هي من اعمال
القلوب ولم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد ان يصلي العشاء قال نويت ان اصلي العشاء لله اربع ركعات. او اذا اراد ان يصلي المغرب قال نويت ان اصلي المغرب الى اخره
مبناها على الامر. والاصل فيها المنع. الاصل فيها المنع حتى الاصل فيها الحذر والمنع والتوقيف. قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم قال الله عز وجل ان الحكم الا لله. وايضا
حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فقد عمله مغضوب ولو كان التلفظ مشروعا لنقل لان الصلاة تتكرر في اليوم خمس والليلة
خمسة مرات ومع ذلك لم ينقله الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال ويستقبل قبلة الا ان يكون خائفا. ايضا هذا شرط من شروط الصلاة استقبال في اتفاق العلماء ويدل لذلك قول الله عز وجل وحيثما فول وجهك شطر النفس الحرام
وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا وفي حديث ابي هريرة في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للذي اخل في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فاصبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر. قال ثم استقبل
القبلة فكبر واستقبال القبلة عن مشهور بمذهب الامام ابي حنيفة. ينقسم الى قسمين استقبال قبلة عن مشهور من مذهب الامام ينقسم الى قسمين. القسم الاول ان يكون نعم. القسم الاول
ان يكون بمكة. القسم الاول ان يكون بمكة ويقولون يجب عليه ان يستقبل عين الكعبة ما تكفي الجهة لو كانت هذه عين الكعبة ثم انحرف لكن هو في جهتها ثم انحرف عن اي الكعبة
يمينا او يسارا ما يجزيه. اذا كان بمكة يجب ان يستقبل عين الكعبة وان كان خارج مكة فان الواجب عليه ان يستقبل الجهة فمثلا هنا في هذه البلد جهة القبلة الى الغرب
جهة القبلة الى الغرب. فكل هذه الجهة يصح التوجه اليها يصح ان تتوجه الى هذه الجهة الى اليمين ما لم تدخل الى الجهة الشمالية ايضا اليسار لا بأس لو تتمايلت ما دمت انك في حدود الجهة كل هذا جائز
ما لم تدخل الجهة الجنوبية فاذا كنت في الجهة الغربية فان هذا هذا جائز جاء في اه مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان فيه ضعف ما بين المغرب والمشرق قبلة
بان جهة اهل المدينة الى اي جهة المدينة يتوجهون الى جهة جنوب جهة الجنوب هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب وهذا ايضا هو الخارج عن الصحابة رضي الله تعالى عنه. فالمشهور من مذهب الامام
انه اذا كان بمكة فانه يتوجه الى ماذا الى العين واذا كان في خارج مكة يتوجه الى الجهة الرقم الثاني انه اذا كان داخل المسجد الحرام الى العين كان داخل المسجد الحرام لابد ان يصيب عين الكعبة
اما اذا كان خارج المسجد الحرام فذاك بالجهة والرأي الثالث هو وجه عند الشافعية انه تكفي الجهة مطلقا تكفي الجهة مطلقا حتى ولو كان داخل المسجد الحرامي وحتى ولو كان داخل المسجد الحرام
قد يكون مع الزحام ونحو ذلك قد ينحرف قد تكون هذه القبلة وينحرف عنها يمينا وينحرف شمالا نعم والله والذي يظهر والله اعلم ان يقال الواجب هو الجهة. لكن اذا كان المسلم داخل المسجد حرام
فانه يتحرى ان يصيب عين الكعبة هذا هو الاصل. الله اعلم قال الا ان يكون خائفا. استثنى المؤلف رحمه الله ما يستثنى من الاستقبال قال لك الا ان يكون خائفا فيصلي الى اي جهة قدر
نعم اذا كان خائف بيقول لك المؤلف تسقط يسقط الاستقبال حال الخوف ومثل ذلك ايضا الضرورة اذا اضطر الى عدم الاستقبال عدم الاستقبال فان فان الاستقبال يسقط. الله عز وجل قال فان خفتم فرجالا او ركبانا
قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في البخاري مستقبل قبلة وغير مستقبليها قبلة وغير مستقبليها ان خفتم فرجالا او ركبانا قال ابن عمر استقبل قبلة وغير مستقبليها. فاذا كان خائف فر من عدو
او سبع او نحو ذلك فانه يسقط عنه الاستقبال كذلك ايضا يسقط عنه الاستقبال في حال الضرورة في حالة ضرورة اذا اضطر الى ذلك كما لو كان مربوطا الى غير جهة القبلة
لهذه القبلة هو مربوط الى هذه الجهة يسقط عنه الاستقبال لقول الله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
الحالة الثالثة التي يسقط فيها الاستقبال في حال المشقة والتعب يعني وذلك كحال المريض. حال المريض الذي يلحقه الاستقبال مشقة قد يكون مكانه او المكان الذي ينام عليه متوجها لغير قبلة كونه يدار
الى جهة القبلة قد يلحقه حرج وتعب ومشقة فانه يسقط عن الاستقبال قول الله عز وجل ما جعل عليكم في الدين من حرج. ما جعل عليكم في الدين من حرج. الحالة الرابعة
التي يسقط فيها الاستقبال النافلة في السفر اذا كان المسلم مسافرا ويتنفل فانه يسقط عنه الاستقبال. يدل لذلك حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
اه اه يصلي على راحلته يوتر على راحلته حيثما توجهت به. غير انه لا يصلي عليه المكتوب وايضا حديث عامر ابن ربيعة وحديث انس فهذه الاحاديث تدل على ان المسلم
النافلة في السفر. نعم في النافلة في السفر له او يسقط عنه استقبال قبلة فاذا اه اه صلى وهو لم يستقبل قبلة فان صلاته صحيحة لكن اذا كان المكان واسعا
مكان واسع مثلا اذا كان في السيارة اذا كان في طائرة اذا كان في قاطرة يتنفل النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر على راحلته لكن اذا كان المكان واسع. كان في الباخرة ويتمكن من الاستقبال
فانه يستقبل لكن اذا كان لا يتمكن الاستقبال يشق عليه الاستقبال فانه يسقط عنه استقبال القبلة وهل في تكبيرة الاحرام هل يتوجه الى القبلة اثناء تكبيرة الاحرام او لا يتوجه
هذا موضع خلاف والصواب في ذلك انه لا يلزم ان يتوجه الى القبلة كما جاء ذلك في حديث انس رضي الله تعالى عنه صواب انه لا يلزمه ان يتوجه الى قبلة. ما ورد من توجهه عليه الصلاة والسلام فهو ضعيف
لا يثبت ويسقط الاستقبال سواء كان سائرا او كان راكبا يعني نعم سواء كان راجلا على رجليه او كان راكبا. كل ذلك يسقط فيه استقبال القبلة قال رحمه الله تعالى
فان اشتبهت عليهم قبلة وليس بحضرته من يسأله عنها اجتهد وصلى اذا كان بحضرته وحدوه هذا قالوا لو صاح به لسمعه الذي بحضرته يعني المقصود ان يكون قريبا منه بحيث انه لو ناداه ودعاه وصاح به سمعه
فيقول لك المؤلف رحمه الله تعالى اذا كان بحضرته من يسأله ممن يعرف القبلة فانه يسأله. اما اذا لم يكن بحضرته من يسأله فانه يجتهد نعم يجتهد الى جهة القبلة نعم اجتهد ويصلي
المجتهد هو الذي يعرف ادلة القبلة وكيفية الاستدلال بها المجتهد هو الذي يعرف ادلة القبلة وكيفية الاستدلال بها القبلة يستدل بها او لها ادلة تدل عليها قبلة لها ادلة تدل عليها
مثلا النجوم ومنازل الشمس والقمر مهب الرياح وجوه الجبال مصب الانهار الى اخره هذه كلها من الادلة. يعني هناك ادلة افقية ادلة ارضية يستدل بها على جهة القبلة. فالمجتهد ليس المجتهد هو الجاهل
المجتهد هو الذي يعرف ادلة القبلة وليس بلازما يكون عالم في احكام الشريعة لا المقصود انه يعرف ادلة القبلة وكيفية الاستدلال بهذه القبلة بهذه الادلة على جهة القبلة. هذا هو المجتهد
نعم اه فيقول لك المؤلف رحمه الله اذا لم يكن بحضرته اه من يسأله فانه يجتهد. اه قال اجتهد وصلى فان علم انه اخطأ بعدما صلى فلا اية عليه وهذا صحيح
لانه اعلم ما امر به او فعل ما خطب به ومن فعل ما خطب به برأت ذمته من فعل ما خوطب به فان ذمته تبرأ لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هم
طيب اه وقال المؤلف طيب واذا كان الشخص لا يعرف ادلة القبلة يعني ليس مجتهدا في باب القبلة ليس مجتهدا في باب القبلة القبلة هذا ان كان هناك اه المؤلف قيده بحضرته
هذا الذي يظهر من كلام المؤلف لكن الذي يظهر والله اعلم ان يقال ان كان اذا كان يتمكن من معرفة القبلة بحيث يسأل يتمكن من السؤال المسافة تكون قريبة عرفا
يكون البلاد حوله قريبة عرفنا والمساجد او من يستطيع ان يسأله يكون قريبا عرفا فهذا يقصده ويسأله اذا كان بعيدا عرفا فانه يتحرى ويصلي وصلاته صحيحة قال وان علم ذلك وهو في الصلاة استدار الى القبلة وبنى على صلاة. نعم. لو انه اجتهد
واداه اجتهاده الى ان هذه هي الجهة ثم بعد ذلك جاء شخص واخبره ان القبلة الى هذه الجهة فانه يستدير ويبني على صلاته وما مضى من صلاته على كلام على كلام المؤلف صحيح
لانه كما تقدم اتى بما خوطب به فبرأت ذمته قال رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة لما ذكر المؤلف رحمه الله ما يتعلق بشروط الصلاة ذكر رحمه الله ما يتعلق بصفة الصلاة
وصفة الصلاة هي الهيئة والكيفية التي تكون عليها الصلاة الحقيقة والكيفية التي تكون عليها الصلاة والاصل في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مالك بن حوير صلوا كما رأيتموني اصلي. قال النبي
صلى الله عليه وسلم في حديث سهل لما صلى على المنبر قال انما فعلت ذلك لتأتموا بي تقتدوا بي ولتعلموا علموا صلاتي لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. فهذا يدل على ان هذا الفصل
هذي الحركات تكون في الصلاة. هذي مبناها على ماذا؟ على التوقيف كما ذكرنا الاصل فيها حديث مالك بن حويرد كما في البخاري وحديث سهل في البخاري وغيره قال فرائض الصلاة ستة يعني اركان الصلاة
بيقول لك المؤلف رحمه الله بان اركان الصلاة ستة وهذا الحصر قوله ستة هذا مبني على استقراء الادلة. فان العلماء رحمهم الله تعالى يستقرؤون الادلة وينظرون فيها ثم بعد ذلك يتبين لهم ما هو الفرض؟ وما هو الواجب؟ وما هو السنة الى اخره؟ قال
يعني تكبيرة الاحرام وهذا بالاتفاق هذا بالاتفاق تكبيرة الاحرام ركن وفرض ويدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي تحريمها التكبير. وايضا حديث ابي هريرة متقدم اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل قبلة فكبر. كبر
وفعل النبي سلم النبي سلم واظب على تكبيرة الاحرام الى ان توفاه الله المسلمون مجمعون على هذا. قال والقيام هذا الركن الثاني القيام القيام المقصود هنا نعم القيام في الفرض نعم القيام في الفرض اما النافلة فانه يسقط فيها القيام كما سيأتينا
ما شاء الله ويدل لذلك قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين. وايضا كما تقدم حديث ابي هريرة اذا قمت الى الصلاة وحديث عمران في البخاري ايضا صلي قائما صلي قائما فان
ان تستطع جالسا فان لم تستطع فعلى جنب. قال والقراءة هذا الركن الثالث القراءة في الصلاة القراءة في الصلاة ولم يقل المؤلف رحمه الله قراءة الفاتحة وانما قال القراءة عندهم
الركن هو القراءة والواجب هو قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ليست ركنا خلافا للجمهور. جمهور العلماء يرون ان قراءة الفاتحة ركن لكن المشهور بمذهب الامام ابي حنيفة ان قراءة الفاتحة ليست ركنا. وانما هي واجب من واجبات الصلاة. الركن هو ان يقرأ ما تيسر من القرآن
كما قال الله عز وجل اقرأوا ما تيسر منه. وايضا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل قبلة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن
قال ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن قال والركوع وهذا سيأتي ان شاء الله باذن الله. سيأتي بيانه باذن الله. قال والركوع هذا هو الركن الرابع الركوع هذا هو الركن الرابع. وهذا بالاجماع. ويدل لذلك قول الله عز وجل. يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. يا ايها الذين امنوا
واسجدوا وايضا في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم اركع حتى تطمئن راكعا والاجماع قائم على ذلك. قال والسجود لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا
اركعوا واسجدوا وايضا حديث ابي هريرة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا والسجود ايضا ركن والاجماع قائم على ذلك. قال والقعدة الاخيرة مقدار التشهد الجلوس في التشهد الاخير هذا ركن نعم هذا ركن
ويدل لذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتشهد ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالتشهد فقال اذا تشهد احدكم فليقل التحيات لله. فليقل وهذا امر شاهد احدكم فليقل التحيات لله والصلوات
الى اخره وايضا يدل لذلك حديث كعب قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد فدل ذلك على ان التشهد فرض. والمؤلف رحمه الله قال لك القعدة
لكن ما ذكر ان التشهد فرض ما ذكرنا التشهد فرض وهذا سيأتي ان شاء الله المؤلف لا يرى ان التشهد فرض وانما يرى ان الجلوس له فرض وسيأتي ان شاء الله بيان ذلك
قال وما زاد على ذلك فهو سنة يقول لك المؤلف ما زاد على ذلك فهو سنة يعني هذه هي الفرائض ما عدا ذلك يقول لك المؤلف رحمه الله سنة وقول المؤلف رحمه الله ما عدا ذلك فهو سنة هذا فيه نظر
لان هناك واجبات المشهور مذهب ابي حنيفة رحمه الله ان هناك واجبات ليست من السنن ويمكن يمكن مراد المؤلف رحمه الله بقوله وما زاد على ذلك فهو سنة يعني انه ليس فريضة
انا ممكن لكن هناك واجبات ليست من السنن ومن ذلك من ذلك قراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة في الصلاة يرون انها واجبة كما تقدم يأتي شيء من ذلك قال واذا دخل الرجل في صلاته كبر ورفع يديه مع التكبير
يعني متى يقوم للصلاة متى يقوم الى الصلاة؟ اذا كان مأموما متى يقوم للصلاة؟ المشهور بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله انه يقوم الى الصلاة اذا قال المقيم حي على الصلاة
اذا قال المقيم حي على الصلاة فانه يقوم الى الصلاة عند الامام احمد رحمه الله يقوم اذا قال المقيم قد قامت الصلاة قد عند قد من قول المقيم قد قامت الصلاة
قال الامام مالك رحمه الله الامام مالك رحمه الله تعالى يقول ليس له حد وانما ذلك يختلف باختلاف المصلي يختلف باختلاف المصلي ليس له حد والذي يظهر والله اعلم هو الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوموا حتى تروني
قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تقوموا حتى ترونه وعلى هذا نقوم بانه لا يخلو من امرين نعم لا يخلو من امرين الامر الاول الامر الاول ان ان يكون الامام
خارج المسجد فهذا لا يقوم حتى يرى الامام والامر الثاني ان يكون الامام داخل المسجد الامام داخل المسجد فهذا ليس له حد كما قال الامام مالك رحمه الله فان شاء قام في اول الاقامة او قام في وسط الاقامة او قام في نهاية الاقامة
المهم ان يكون متهيأ للدخول في تكبيرة الاحرام قال واذا دخل الرجل في صلاته كبر تكبيرة هذه تكبيرة الاحرام ورفع يديه مع التكبير هنا افاد المؤلف رحمه الله ان الايدي ترفع
مع تكبيرة الاحرام وهذا بالاتفاق هذا باتفاق الائمة ان الايدي ترفع مع تكبيرة الاحرام لكن متى ترفع وما هو حد الرفع نعم ترفع كما جاء في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذلك ايضا
حديث اه علي رضي الله تعالى عنه الى اخره لكن متى ترفع؟ قال لك المؤلف كبر ورفع يديه مع التكبير هذا الذي ذكر المؤلف هو خلاف المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة
هذا هو رأي الائمة الثلاثة يعني رأي مالك شافعي واحمد انه يرفع مع التكبير. نعم يرفع مع التكبير الله اكبر يرفع مع التكبير. هذا رأي من مالك والشافعي واحمد وما ذكره المؤلف هو رأي الائمة الثلاثة. نعم. اما المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
فانه يرفع قبل التكبير ثم يقول الله اكبر ارفع الله اكبر هذا المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة نعم لكل منهم نعم لكل منهم دليل اما الجمهور فاستدلوا بحيث ابن عمر في البخاري وغيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ورفع يديه. كبر ورفع يديه. واما الحنفية يقولون يرفع قبل ان يكبر وهذا ايضا دليل حيث ابن عمر في مسلم في صحيح مسلم
رفع يديه ثم كبر في صحيح مسلم رفع يديه ثم كبر لكن في البخاري كبر ورفع يديه في البخاري كبر ورفع يديه والرأي الثالث عكس ما ذكر حنفية ما هو؟ ها
يكبر ثم يركع الله اكبر ثم يرفع يديه. هذا الرأي الثالث وقد جاء ايضا ذلك في حديث مالك بن حويرث رفع ثم كبر. رفع ثم كبر. اه نعم كبر ثم رفع
كبر ثم رفع ان ارى في هذه المسألة كم؟ ثلاثة. الرأي اول انه ماذا يرفع مع التكبير وهذا ما عليه الائمة الثلاثة والرأي الثاني وهو مذهب الامام بن حنيفة رحمه الله انه يرفع قبل ان يكبر
والرأي الثالث انه يكبر قبل ان يرفع واختار بعض اهل العلم ان هذا من الصيغ التي وردت على وجوه متنوعة يعني تارة يرفع مع التكبير وتارة يكبر ثم يرفع وتارة يرفع ثم يكبر
من هذا من الصيغ التي وردت على وجوه متنوعة. تارة وتارة. طيب بالنسبة لليدين هل ينشر هل ينشر او انه يضم اصابعه ايضا للعلماء رأيان الرأي الاول المشهور بمذهب الامام بن حنيفة انه ينشر اصابعه
وعند الجمهور انه يظم اصابعه يظم اصابعه النبي كان يرفع يديه مدا كما في كان يكبر رافعا يديه مدا كما في حديث كما في سنن ابي داوود ايضا الحنفية قالوا استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم رفع يديه ناشرا لهما
نعم ناشرا لهما يظهر والله اعلم ان عندنا قاعدة قاعدة وهي ان الاصل في حركات الصلاة ان تكون على مقتضى الطبيعة اصلا في حركات الصلاة ان تكون على الذبيحة الا اذا دل الدليل
اذا دل الدليل الذي جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم مد اصابعه. يعني ما لم يقبض اصابعه وانما مد اصابعه يرفع يديه على مقتضى الطبيعة قد يكون فيها شيء من التفريج قد يكون فيها شيء من الضم هذا كله الامر فيه واسع والله اعلم
قال قال رحمه الله تعالى طيب وما هو حد الرفع ايضا للعلماء ريان جمهور العلماء انه يرفع الى حذو منكبيه جمهور العلماء انه يرفع الى حذو منكبيه كما جاء في حديث
مالك ابن الحويرث رضي الله تعالى عنه وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله انه يرفع حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه يرفع حذو المنكبين وهذا قول جمهور العلماء
جمهور العلماء انه يرفع حذو المنكبين في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الرأي الثاني وهو رأي الحنفية انه يرفع الى محاذاة الاذنين يعني الى فروع الاذنين وهذا دليله ايضا حديث مالك بن حويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع الى اصول اذنيه
رفع الى اصول اذنيه كما في صحيح مسلم ويظهر ايضا ان هذا يفعل تارة وتارة. يعني تارة ترفع الى حذو المنكبين كما جاء في حديث ابن عمر تارة ترفع الى فروع الاذنين على الاذنين
كما جاء في حديث مالك ابن حويلك كما مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله ان السنة وردت بكل منهما قال رحمه الله تعالى واذا دخل الرجل في صلاته كبر ورفع يديه مع التكبير حتى يحاذي بابهاميه شحمتي
اذني يعني يرفع الى فروع الاذنين اعلى الاذنين كما جاء في حديث مالك ابن حويرث وكما ذكرنا الذي يظهر والله اعلم ان هذا من السنن التي وردت على وجوه متنوعة
ستارة يرفع الى حذو المنكبين وتارة يرفع الى ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى الى اصول اذنيه قال فان نعم فان قال بدلا من التكبير الله اجل او اعظم او الرحمن اكبر اجزأه عند ابي حنيفة ومحمد
وقال ابو يوسف لا يجزئه الا بلفظ التكبير يعني اذا كبر للاحرام كبر للاحرام هل يشترط لفظ التكبير؟ نعم لفظ التكبير هل هو شرط او ليس شرطا الامام ابو حنيفة رحمه الله يقول ليس شرطا
فاذا قال الله اكبر او قال الله اجل او قال الله اعظم او الرحمن اكبر قال لك المؤلف قال فانه يرى انه يجزئ ويوافقه على ذلك محمد الحسن الرأي الثاني رأي ابي يوسف وهو مذهب مالك والشافعي انه لابد من هذا اللفظ. الله اكبر
لا بد من هذا اللفظ عند الشافعي رحمه الله يقول يجوز ان تقول الله اكبر ويجوز ايضا ان تقول الله اكبر كلاهما جائز. الله اكبر او الله اكبر الله الاكبر. هذا رأي من
الشافعي وقالوا بان زيادة الالف واللام نعم زادت الالف واللام اه تدل على المبالغة وان الله سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء والذي يظهر والله اعلم ان ما ذهب اليه ابو يوسف رحمه الله تعالى
كما هو مذهب مالك واحمد انه يتقيد بلفظ التكبير لان هذا هو الذي ورد في السنة يتقيد بلفظ التكبيل لان هذا هو الذي ورد في السنة تحريمها التكبير اذا قمت الى الصلاة
فاسبغ الوضوء ثم استقبل قبلة فكبر الى اخره. وايضا كما جاء في حديث ابي هريرة وغيره يكبر حين يركع الى المهم ان هذا هو اللفظ الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وداوم عليه النبي عليه
الصلاة والسلام فالذي يظهر والله اعلم ما ذهب اليه ابو يوسف رحمه الله تعالى كما هو مذهب مالك واحمد قال ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى ويضعهما تحت سرته ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك
نعم هذي هذه ثلاث مسائل المسألة الاولى قال المؤلف رحمه الله تعالى يعتمد قال المؤلف رحمه الله تعالى يعتمد بيده اليمنى على اليسرى يعني هل يقبض يده اليسرى بيده اليمنى او يرسل هل يقبض او يرسل
العلماء رأيان الرأي الاول وهو الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله وهو رأي جمهور العلماء المشهور مذهب الامام ابي حنيفة وهو ايضا رأي جمهور العلماء انه يقبض نعم انه يقبض
او يضع كما سيأتينا ان شاء الله يقبض اليسرى باليمنى والرأي الثاني وهو قول الشافعي اه الامام مالك انه لا يقبض وانما يرسل الرأي الثاني رأي الشافعي انه يرسل ولا يقبض
اما الجمهور قالوا بانه يقبض ولا يرسل استنوا بحيث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة
يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة. خرجه مسلم مالك يقول بانه يرسل لا يرى القبض وانما يرى الارسال لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم القبض من اساء في صلاته
فدل ذلك على انه يرسل ولا يقبض لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم من اساء في صلاته القتل ودل ذلك على انه يرسل وقيل بان الامام مالك رحمه الله تعالى
انما ارسل لعلة يعني ارسل يديه لعلة نوع مرض ارسل يديه فاخذ عنه انه يرى الارسال والا حديث وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على يده اليسرى في الصلاة. في مسلم صحيح مسلم
حديث الساحل بن سعد في البخاري كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة فهذا يد لما ذهب اليه الجمهور الصواب في ذلك ان انه يقبض
ولا يرسل كما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله تعالى واما بالنسبة لحديث المسيء فالجواب عن ذلك نقول هذا خاص وحديثنا ابو وائل وحديث سهل هذه عامة في الصلاة او نقول خاصة حديثها المسيء هذا عام
حديث وائل وحديث ساهر خاص والقاعدة عند التعارض انه يقدم ماذا الخاص على العام وايضا جواب اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم انما علم المسيء ما اخل فيه ما اخل به في صلاته
علم المسيء ما اخل به في صلاته. طيب طيب قال تبين لنا ان المشروع هو كما ذكر المؤلف يعتمد بيده اليمنى على اليسرى لكن هل يقبض او يضع للعلماء رحمهم الله تعالى
في هذا رأي الشافعي الشافعي الامام ابو حنيفة انه يقبض يقبض اليمنى اليسرى واحمد قال يضع نعم قال يا بابا يقبض وائل ابن حجر كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى
الصلاة والاحمد قال يضع ما اه الشافعي وابو حنيفة قالوا ماذا؟ يقبض واستدلوا بلفظ اخذ شماله بيمينه اخذ شماله بيمينه بعض الحنابلة قال بان الوضع المراد به القبض. الوضع المراد به القبض. المهم عندنا رأيان
اما الوضع او ماذا؟ القبض ويظهر والله اعلم ان الامر واسع اما ان يضع واما ان يقطر اذا قبض المشهور من مذهب الامام بن حنيفة قالوا يجمع بين القبض والوضع. كيف؟ قالوا يقبض
من عند الكوع والكسوع بابهامه بالابهام والخنصر ويضع السبابة والوسطى على الساعد. يعني يقبض هكذا قالوا يقبض هكذا لكي يجمع بين القبض وبين الوضع يجمع بين القبض والوضع يعني يقبض بالابهام والخنصر والبنصر
على كوعه ويجعل السبابة والوسطى على ساعده يعمل اساعده لكن هذه الصفة ما وردت الذي يظهر والله اعلم ان يقال اما ان يضع او يقبض حديث سهل ابن سعد ايضا ظاهره
انه يظع على ذراعه اليمنى. يظع على ذراعه اليمنى فهذه ثلاث صفات وان فعل هذا تارة وهذا تارة اه غاير بين الصفات فهذا له وجه. هذا له وجه. قال المؤلف رحمه الله ويضعهما
تحت سرته يعني اذا قبض يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يظعهما تحتما السرة وهذا هو المشهور مذهب ابي حنيفة واحمد ان الوضوء يكون تحت السرة وعند الشافعي فوق السرة وتحت الصدر
فوق السرة تحت الصدر جاء في حديث وائل بن حجر في غير الصحيحين غير صحيح مسلم ان النبي سلم وظع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره لكن زيت على صدري هذي شادة لا تثبت
ايضا حديث علي انه امر بوضع امر بوضع الاكف تحت السرة هذا ضعيف لا يثبت او ما يبقى عندنا الا حديث سهل بن سعد في البخاري كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه اليسرى
والذي يظهر انه اذا وظع يده اليمنى على ذراعه اليسرى ها ان ان اليدان تكون ان اليدين تكونان على ماذا على على نعم يكونان فوق السرة. نعم فوق السرة او تحت الصدر
هذا الذي يظهر والله اعلم عن الامام احمد رحمه الله ان المصلي مخير من المصلي مخير لكن ظاهر حديث سهل انه اذا وضع على ذراعه فان الذراعين ستكونان فوق السرة وتحت الصدر. والله اعلم
قال ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك نعم ثم يستفتح بعد هذا المؤلف رحمه الله يرى انه يستفتح هذا هذا المشهور مذهب الامام ابي حنيفة وقول جمهور العلماء انه يشرع الاستفتاح
واما عند الامام مالك رحمه الله فانه لا يرى شرعية الاستفتاح ليس مشروعا والصحيح في ذلك ما ذهب اليه جمهور العلماء ان الاستفتاح مشروع كاستفتاح هذا افتتاح ابي سعيد بن عباس علي بن ابي طالب
عائشة وغير ذلك من الاستفتاحات. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له رسالة مستقلة في استفتاحات الصلاة له رسالة مستقلة في استفتاحات الصلاة اما المالكية فهم يستدلون بحديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وقوله النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس انه قال صليت مع وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين
ظاهره انهم لم يفتتحوا بالاستفتاح وانما افتتحوا بالحمدلة بقراءة الحمدلة لكن يجاب عن ذلك ان المقصود بقول انس نعم يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. ما هو المقصود المقصود انهم لا يجهرون
لا يجهرون بالاستفتاح لا يجهرون بالبسملة. لا يجهرون بالاستعاذة ولهذا قال لا يذكرون باسم الله. لا في اول قراءة ولا في اخره. يعني المقصود او لا يجهرونه. ببسم الله لا في اول قراءة ولا في اخرها
الصواب شرعية هذا الذكر الذي اه ذكر المؤلف الامام ابو حنيفة يختار استفتاح سبحانك اللهم ربنا وبحمدك افتتاح ابي سعيد وهذا ايضا مذهب احمد الشافعي يختار استفتاح الشافعي يختار استفتاح علي رضي الله تعالى عنه
وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من الشركين الى اخره والامر في هذا واسع يفعل هذا او تارة يفعل هذا وهذا الاستفتاح الذي ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى ذكره
هذا رجحه ابن القيم رحمه الله في كتابه الهدي من عشرة اوجه وهو المروي عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم. قال وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك
ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم نعم يرى المؤلف رحمه الله استحباب الاستعاذة. وهذا ما عليه جمهور العلماء عند الامام مالك رحمه الله لا تشرع الاستعاذة لما تقدم من حديث انس
حديث انس قال صليت مع الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين وهو لا يرى الاستعاذة وابن حزم رحمه الله تعالى يرى ان الاستعاذة واجبة. لكن الصحيح في ذلك وما ذهب اليه المؤلف رحمه الله تعالى
نستعيذ بالله والاستعاذة هل هي للصلاة او للقراءة نعم هل الاستعاذة للصلاة او للقراءة الاستعاذة للقراءة وليست للصلاة وما صفة الاستعاذة صفة الاستعاذة كما جاء في قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هناك ايضا صفة اخرى نعم صفة اخرى كما في قول الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم
فتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انام اعوذ بالله اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم واما ما جاء في حديث ابي سعيد من همزه ونفخه ونفثه فهذا ضعيف لا يثبت
الاستعاذة اما ان تستعيذ تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وهل يستعيذ في كل ركعة او في الركعة الاولى فقط. هذا موضع خلاف
المشهور اه من مذهب الامام احمد انه يستعيذ فقط في الركعة الاولى لكن اذا لم يستعذ في الركعة الاولى يستعيذ في الركعة الثانية والرأي الثاني انه يستعيذ في كل ركعة
لان لان كل ركعة لها قراءة مستقلة وهذا اختيار ابن تيمية رحمه الله قال رحم الله تعالى ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بهما. يعني ايضا البسملة هل هي مشروعة او ليست مشروعة؟ الخلاف في هذا كان خلاف في اي شيء
الاستعاذة المؤلف رحمه الله يرى ان البسملة مشروعة مستحبة وهذا هو المشهور من مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى وعند الامام مالك ان البسملة غير مستحبة ودليلهم على هذا ما تقدم من حديث انس رضي الله تعالى عنه وتقدم الجواب عنه
بسملة مشروعة ويدل لهذا ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه صلى فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ الفاتحة ثم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
ولان يؤيد هذا ان البسملة هذه ليست للصلاة وانما هي باي شيء؟ للقراءة البسملة هذي ليست للصلاة وانما هي للقراءة المؤلف رحمه الله ويسر بهما يعني يسر بالاستعاذة الاستعاذة وكذلك ايضا يسر بالبسملة
لا يجهر بهما وهذا ما عليه جماهير العلماء. هذا ما عليه جماهير العلماء انه يسر بالاستعاذة. وكذلك ايضا يسر بسملة وعند الامام الشافعي رحمه الله انه يجهر بالبسملة لماذا؟ لانه يرى ان البسملة ها
اية يرى ان البسملة اية من الفاتحة وايضا اية من اول كل سورة اشد الناس في في القراءة هم الشافعية اشد الناس في القراءة هم الشافعية واسهل الناس في القراءة هم الحنفية
نعم والصحيح انه لا يجهر انه لا يجهر بالبسملة هذا هو الصواب ودليل ذلك ما تقدم من حديث انس نعم صليت مع الرسول وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله. وفي لفظ لا يجهرون
بسم الله في اول قراءة ولا في اخرها لكن يستثنى من ذلك يستثنى لو فعلها في بعض الاحيان لا بأس لو انه جار بسملة في بعض الاحيان اذا كان المقصود بذلك
التعليم اذا كان المقصود بذاك التعليم يعني ان التلفظ ان قراءة البسملة في الصلاة سنة هذا حسن ولهذا الامام احمد رحمه الله كان اذا قدم المدينة يجهر باي شيء يجهر بالبسملة لان المالكية
لا يرون البسملة وهو يجهر بالبسملة من اجل التعليم وان البسملة مشروعة في الصلاة لان الامام مالك لا يرى شرعية البسملة في الصلاة كما تقدم او التأليف اذا كان يصلي
اه عنده من يرى البسملة كمثل الشافعية. الشافعية يرون ان البسملة واجبة وايضا يعضد هذا وهو ان كان الدار قطني يقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في الجهر بالبسملة. مع انه جاء في حديث جاء الجهر بالبسملة جاء في حديث آآ ابي هريرة
امي سلمة رضي الله تعالى عنهما الى اخره. لكن الدارقطني يقول لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء في البسمة الذي يظهر والله اعلم انه يجهر بالبسملة اما لقصد ماذا؟ ها؟ التعليم او التأليف
او التأليف او كونه وردت في بعض الاحاديث نعم اه وان كان كما ذكرنا ان الدار قطني قال لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في البس قال واذا نعم قال ثم يقرأ فاتحة الكتاب وسورة معها
او ثلاث ايات من اي سورة. يقرأ فاتحة الكتاب وقراءة فاتحة الكتاب هذه واجبة عن مشهور مذهب الامام ابي حنيفة الذي هو ركن هو القراءة. بمعنى انه انه قرأ ولم يقرأ الفاتحة
قرأ ولم يقرأ الفاتحة فقد اتى بالركوع اتى بالركوع طيب قراءة الفاتحة المشهور بمذهب الامام ابي حنيفة انها واجبة وعند جمهور العلماء انها ركن جمهور العلماء انها ركن اه اه
ويدل على انها ركن حديث عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وايضا حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه
قال كل صلاة لا يقرأ فيها الفاتحة الكتاب فهي خداج والصواب انها ركن وليست واجبة لكن هل هي ركن في كل ركعة او في بعض الركعات هذا موضع خلاف بين
العلماء رحمهم الله عند الشافعية انها ركن في كل ركعة لذلك ايضا عند الحنفية انها ركن في كل ركعة ركن لكن يأتينا ان شاء الله هل الامام يتحملها الامام هل يتحملها؟ هل المأموم؟ هل يتحملها عن الامام؟ او لا يتحملها عن الامام؟ هذا ان شاء الله سيأتي
توقف على هذا ان شاء الله الله اليكم يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل ذكرتم بانه من كان بعيدا عن الكعبة فانه الواجب عليه ان يتوجه الى الجهة. فيجوز
له ان يتوجه هنا وهناك ما لم يدخل في جهة اخرى فمتى يعتبر انه دخل في جهة اخرى؟ هل اذا تجاوز الجهة الفرعية التي بين الجهتين الاصليتين اذا اتجه للجهة الاخرى الاصلية بارك الله فيكم
نحن ذكرنا اذا كانت جهته هي جهة القرض فانه اذا دخل في جهة الشمال او جهة الجنوب خرج عن جهة الغرب. هذا الضابط اما ما دام انه بين جهتي الجنوب والشمال فان فانه
لم يخرج سلام الله عليكم. ما هو القول الراجح في اعادة الاستعاذة في كل ركعة نعم الذي يظهر والله اعلم انه ان الاستعاذة تكون في كل ركعة. هذا الذي يظهر والله اعلم
هذا اقرب من ان من انها في ركعة واحدة فقط احسن الله اليكم. هل يلزم استقبال القبلة عند سجود التلاوة هذا سيأتينا ان شاء الله سجود التلاوة الصواب انه ليس صلاة
كما هو مذهب الامام ابي حنيفة ابو حنيفة يرى ان سجود التلاوة سجدة مجردة ليست صلاة اي لا تأخذ احكام الصلاة وعلى هذا لو سجد وهو لم يستقبل القبلة او سجد وهو على غير طهارة
فان سجوده صحيح المس الاذنين مشروع عند الحنفية اهو المس الاذنين الاصابع مشروع عند الحنفية وكيف نتعامل مع الجماعة لا هو هو ليس مشروعا لذاته لكنه وقال به بعضهم لتحقيق
المحاذاة محاذاة الاذن هي لتحقيق المحاذاة لان المشروع عند الحنفية هو ان يرفع الى ان يحاذي فروع الاذنين وصول الاذنين. فاذا رفع الى حداهما حقق السنة هو ليس مقصود بذاته
من قال به فانما يقصدون بذلك هو تحقيق تحقيق محاذاة الاذنين الله اليكم هل يفرق الحنفية بين عورة المرأة في الصلاة وخارجها؟ ان كان هناك فرق فما هي عورة المرأة خارج الصلاة؟ نعم
يفرقون نعم هم يفرقون بين عورة المرأة في الصلاة وبين عورتها في باب النظر ابن عابدين رحمه الله تعالى وهو من محقق علماء الحنفية قال بان قال بان المرأة في حال الفتنة تكون كلها عورة
وامام الحرمين الجويني ذكر لان العلماء يتفقون العلماء يتفقون على وجوب ستر الوجه في حال الفتنة. اذا كان هناك فتنة على ذلك احسن الله اليكم. هل استعمال التطبيقات التي يستدل بها على جهة القبلة يعتبر اجتهادا؟ نعم هذه تفيد غلبة الظن. فيصح اعتمادها
هذه الالات التي يستدل بها على جهة القبلة اي تفيد غلبة الظن فيصح اعتمادها. هل يشرع اجابة الاقامة لا القاء اجابة الاقامة ليس مشروعا والحيث الوارد في ابي داوود هذا ضعيف لا يثبت
العلم خير منحة حبانا بها الذي علمنا البيان العلم نور ساطع لا به ينال المرء اسمى شرفي