1
00:00:00.250 --> 00:00:16.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع الدكتور عمر المقبل ان يقدم لكم هذه المادة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله

2
00:00:16.200 --> 00:00:46.200
اجمعين. اما بعد فهذه ليلة الاثنين الثاني والعشرين من شهر رجب المحرم. من عام ستة وثلاثين واربعمائة والف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نستمر فيما نحن فيه من التعليق على احاديث هذا الكتاب المبارك رياض الصالحين. توقف الحديث بنا عند حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه عبد الله ابن قيس

3
00:00:46.200 --> 00:01:06.200
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء اي ذلك في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. متفق عليه

4
00:01:06.200 --> 00:01:26.200
هذا الحديث صلته بباب النية ظاهرة جدا. فان هذا الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن ثلاثة صور عن ثلاث صور من النوايا والايرادات التي تعترض الخارجين

5
00:01:26.200 --> 00:01:46.200
الى القتال ولما كانت هذه الايرادات تعترض في نفوس الناس عموما وفي كل وقت وفي كل عصر اراد هذا الرجل ان يتثبت من اي هذه الخصال او اي هذه النوايا موافقا لمراد الله عز وجل

6
00:01:46.200 --> 00:02:10.500
فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم اجابة مجملة. تجيب على كل سؤال قد يرد على هذا الموضوع. اما اما الارادة الاولى فهي الرجل يقاتل شجاعة لاجل ان يتحدث الناس عنه. وانه شجاع وانه مقدام وانه فارس. وهذه نوايا

7
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
كانت يعني تظهر بكثرة في الجاهلية. فجاء جواب النبي صلى الله عليه وسلم ليبين ان هذا ليس من القتال في سبيل الله. وجاء التصريح به في حديث ابي هريرة الذي رواه الامام مسلم في صحيحه اول من

8
00:02:30.500 --> 00:02:58.950
شعر بهم النار ثلاثة وذكر منهم ورجل جيء به كان يقاتل فجيء به فقيل له لم قتلت؟ قال قاتلت في سبيلك. قال كذبت. ولكنك كذبت ولكنك قاتلت ليقال فلان جاع فقد قيل. ثم امر به فاخذ فسحب على وجهه فالقي في النار والعياذ بالله. النية الثانية ان يقاتل حمية

9
00:02:59.350 --> 00:03:27.450
ليس له غرظ في نصرة الدين ولا لرفعة كلمة الله عز وجل ولكن حمية من اجل ان آآ عصبة جماعة قبيلة آآ بلد وطن لذات الوطن هذا كله ليس من القتال في سبيل الله. اذا كيف تحول هذه النية؟ تحول هذه النية بان يقصد في الدفاع عن بلد

10
00:03:27.450 --> 00:03:47.450
هذا ان يدافع عنه لانه بلد مسلم. فقط. اما الدفاع عن التراب والحدود ونحو ذلك من هذه المصطلحات المتأخرة فليست داخلة في الحد الشرعي. لذا على الانسان ان يجدد نيته بهذا المقصد الصحيح. فان

11
00:03:47.450 --> 00:04:07.450
تراب لا يغني شيئا كما ان النسب لا يغني شيئا اذا لم يقترن به ها تقوى الله عز وجل ونية صالحة. ولهذا ينبغي عند تلقين هذه الموضوعات او حتى الحديث الى الجنود والمقاتلين في الساحات آآ ان يذكروا بهذا المقصد اننا ندافع

12
00:04:07.450 --> 00:04:27.450
عن بلدنا هذه او عن اي بلد من بلاد الاسلام. اي بلد من بلاد الاسلام ندافع عنها لانها بلد مسلمة. هذا هو الذي يجعل القتال قتالا في سبيل الله. الثالث رياء. وهي قريبة من الشجاعة من النية الاولى. لكن نص على الشجاعة

13
00:04:27.450 --> 00:04:47.450
لانها ابرز سور القتال. اه ابرز سور مقاصد القتال. لكن هنا قد يخرج رياء مراءة او من اجل ان يسمع به انه في القتال ولو لم يكن من الشجعان. ولو لم يكن من الشجعان. فهذه تشمل كل الصور التي قد يخرج الانسان بسببها للقتال

14
00:04:47.450 --> 00:05:07.450
اما خشية ان يقال لم يخرج او يعاتب او من اجل ان يقال والله ذهب مع هؤلاء او لغير ذلك من الاغراض كل ذلك ليس في سبيل الله اذا ما الذي في سبيل الله؟ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. فهو في سبيل الله. هذا هو الضابط

15
00:05:07.700 --> 00:05:29.400
ولذلك لو ورد مئة سؤال بعد هذا السؤال لكان الجواب هذا الجواب. من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وتلاحظ ايها احبة كيف ربط النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاسئلة بجواب جامع على طريقته عليه الصلاة والسلام في

16
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
الاجابات وفي اه ضبط الاسئلة بدلا من ان يجاوب على كل سؤال مثلا الشجاعة لا ليس في سبيل الله. طيب حمية ليس في سبيل الله رياء ليس في سبيل الله. قد تتجدد اسئلة فيما بعد في عمل الانسان نظره فيها وقد يصيب وقد لا يصيب. فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم اجابة عامة

17
00:05:49.400 --> 00:06:09.400
وهذا من حسن التعليم الذي اوتيه بابي هو وامي صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا ينبغي للمعلم في اي علم من العلوم ان يحرص على تقريب العلم بذكر الضوابط والقواعد. لماذا؟ لان افراد المسائل ايها الاخوة لا تنتهي. تتجدد الى يوم القيامة

18
00:06:09.400 --> 00:06:28.350
وفي كل يوم تأتي صورة لكن اذا اعطي الطالب جوابا مقعدا ومؤصلا دخل تحته ماذا؟ دخل تحته الاف ملايين الصور كما يفعل مثلا المتخصصون في الرياضيات وفي الفيزيا ونحوها من العلوم التجريبية تجدهم يطرحون قواعد

19
00:06:28.450 --> 00:06:48.450
بمجرد ما يخرج الباحث او الطالب عن هذه القاعدة تختل ماذا؟ تختل النتائج. لماذا؟ لانه لم يسأل على هذه القاعدة. هنا نحن في الشريعة بحمد لدينا كم كبير جدا من جوامع الكلم القرآنية ومن جوامع الكلم النبوية. التي يدخل تحتها ما شاء الله

20
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
ان يدخل من الاجابات. وفي هذا الحديث ايضا حرص الصحابة رضي الله عنهم على تتبع الاعمال المقبولة الخالصة. فان هذا الرجل الذي سأل لم يسأل الا ليصيب مرضي الله سبحانه وتعالى

21
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
وفيه ايضا من الفوائد ان هذه النفس لما خلقها الله عز وجل لما خلقها الله عز وجل وخلقها لعبادته لم يصح ابدا ان تتلف الا في سبيل اعلاء كلمته. فاذا اتلفت في غير هذا السبيل

22
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
فهي فقد تلفت في في سبيل والعياذ بالله يؤدي بصاحبه الى النار. كما دل عليه الحديث الذي اشرت اليه انفا ثم قال رحمه الله وعن ابي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا التقى المسلم ان

23
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل. يعني فهمنا انه في النار لانه قتل. فما بال المقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. متفق عليه. ابو بكر هذا رضي الله عنه ثقفي من اهل الطائف

24
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
تلقب بهذه او تكنى بهذه الكنية لانه تدلى من حسن الطائف ببكرة تعلق بها لما حوصرت الطائف في عهده الله وسلامه عليه. قال اذا التقى المسلمان فعلم من ذلك ان هذا الحديث لا يشمل ما اذا التقى مسلم

25
00:08:28.450 --> 00:08:48.450
كافر وفيه ايضا دليل على ان هذا القتال الذي اوجب دخول هذين انه ليس قتالا شرعيا والا لو كان قتالا شرعيا كأن يقاتل البواة او الخوارج او غيرهم من المنتسبين الى الاسلام لكنهم

26
00:08:48.450 --> 00:09:08.450
او قام فيهم سبب يدعو الى قتالهم ايضا لا يدخل في هذه الصورة. انما يدخل في هذه الصورة اذا التقى هذا وهذا على غير شيء شرعي. فان قلت ما الدليل على هذا الاستثناء؟ الدليل انك لو لم تقل بهذا لابطلت جميع صورنا

27
00:09:08.450 --> 00:09:28.450
هذا قتال البغاة والخوارج وعلى رأس هذه الصور الصورة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في قتال الخوارج حينما اثنى على من من قتلهم فقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وقال ان في ان آآ لفي قتلهم عند

28
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
الله عز وجل شهادة او قال اجرا عظيما. وكذلك ايضا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفئتين اللتين تقتتلان قال تقتله او لا اه او للطائفتان اولى الطائفتين بالحق. وذكر من اماراتها ان يوجد في اولئك الذين اه خرجوا عليه خرجوا

29
00:09:48.450 --> 00:10:08.450
عليه او تلك الطائفة ان يوجد فيهم رجل يقال له ذو الثدية. كانت له يد صغيرة جدا تشبه في نهاية الثدي. فلما حصل القتال بين علي وبين الخوارج في صفين. ذكر له ان ذا الثدية موجود في صفوف الخوارج

30
00:10:08.450 --> 00:10:28.450
ما رآه سجد علي شكرا لله عز وجل. والخوارج من سمع كلامهم يتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم يقولون قول خير البرية يقولون قال الله قال رسوله قال صلى الله عليه وسلم ويأتون بالاحاديث وكل هذا شبه شبه ومن

31
00:10:28.450 --> 00:10:48.450
اماراتهم الخبيثة انهم يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان. واليوم تتجدد صورهم لا كثرهم الله. فالمقصود ان هذا الحديث لا يمكن حمله الا على صورة غير شرعية. اما لو وجد قتال شرعي ولو كان بين طائفتين

32
00:10:48.450 --> 00:11:08.450
ها بين طائفتين مسلمتين فان هذه السورة لا تدخل فيهما. ويؤيد هذا او يوضحه اية سورة الحجرات. قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان ايش؟ بغت احداهما على الاخرى. اكملوا فقاتلوا

33
00:11:08.450 --> 00:11:29.450
مع ان الله قال في صدرها ايش؟ وان طائفتان من المؤمنين فاثبت لهم وصف الايمان. فاثبت لهم وصف الايمان. وامرنا ايضا  اذا هذه الصورة التي جاءت في هذا الحديث هي في سورة يلتقي فيها مسلم بمسلم في قتال في قتال

34
00:11:29.450 --> 00:11:49.450
غير شرعي. وايضا لو كان قتالا شرعيا لم يستوجب منهم القاتل او الذي على حق. على الاقل قال احد الطرفين لم يستوجب منهم النار بل استوجب ماذا؟ الجنة. ففي وعيده بالنار دليل على ان قتال هذا وهذا ليس على وفق الشريعة الاسلامية

35
00:11:49.450 --> 00:12:09.450
والشاهد من هذا الحديث وموافقته لباب ما جاء في النية التي ذكره المؤلف رحمة الله عليه ان النية نية العمل الفاسد تكتب على العبد اذا عزم عليها ولم يمنعه من فعلها الا العجز عنها

36
00:12:09.450 --> 00:12:29.450
اعيد مرة اخرى وجه الشاهد من هذا الحديث او الدلالة منه ان من قصد الشر او عزم على فعل المحرم والسيئة فانها تكتب عليه اذا لم يكن المانع له من تركها الا العجز عنها. والشاهد هذا قيل له ما بال القاتل

37
00:12:29.450 --> 00:12:52.300
قال انه كان ما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا هذه نية لا يعلمها الا الله. كان حريصا على قتل صاحبه فان قلت ماذا لو صال عليه صائل وسل السيف عليه احد فدافع عن نفسه فنقول لا مقام الدفاع غير مقام الطلب

38
00:12:52.400 --> 00:13:12.400
انما الشأن في ماذا؟ في ان كل واحد منهما يطلب من؟ صاحبه. اما مقام الدفاع فقد اثبت النبي صلى الله عليه وسلم لمن قتل دفاعا عن ماله او نفسه او عرضه اثبت له الشهادة صلى الله عليه وسلم. فقال من قتل دون ما له فهو شهيد

39
00:13:12.400 --> 00:13:32.400
ومن قتل دون عرضه فهو شهيد. وسئل عن الرجل يأتي اليه انسان يريد ان يقتل ان يأخذ ماله. قال لا تعطه. قال ارأيت ان قاتلني؟ قال اقاتله. قال ارأيت ان قتلني؟ شف قاتلني وقتلني. قال هو في النار. قال ارأيت ان قتلته؟ قال نعم ان قتلته

40
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
وفي النار قال رأيت ان قتلني قال انت في الجنة او قال انت شهيد. اذا مجموع الاحاديث الواردة في الباب تدل على هذا التفصيل. وهو ان هذه الصورة محمولة على قتال لم تأتي به الشريعة. اما قتال في مقام الدفاع او قتال للبغاة

41
00:13:52.400 --> 00:14:12.400
وامثال والخوارج ونحو هؤلاء المارقين. فانه قتال شرعي فيه اجر عظيم لمن؟ لمن كان في اه اه صف المقاتلين لهم. ومن الصور التي تتحرر او او قصدي تتكرر اليوم ويوجد امثالها ان ترى الانسان

42
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
عازما على سرقة مثلا سرقة مال. فلما عزم على السرقة واذا برجل يأتي سواء شرطي او غير شرطي. فكف عن السرقة لا خوفا من الله وانما خوفا من هذا البشر. فهذا يكتب عليه اثم السرقة. لكن الحد وهو القطع لا يثبت الا بماذا

43
00:14:32.400 --> 00:15:02.400
الا بالفعل او بعد الفعل. انسان خلا بجهازه. بمحمول او بجوال. فعرظت له صور محرمة مقاطع محرمة. هنا عزم على الفتح ثم اذا بالباب يفتح او يحرك. فوقف فهنا لم يمنعه من ترك هذا النظر الا ماذا؟ الا خوف بشر. لا خوف من رب البشر. فالاثم ثابت. ما لم

44
00:15:02.400 --> 00:15:22.400
تتجدد عنده نية نية اخرى او توبة اخرى صادقة فهذا شأنه او شأن اخر. انما نتحدث عن الذي لا يمنعه من ترك الذنب الا ماذا؟ الا غير خوف الله عز وجل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي معنا ان شاء الله بعد

45
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
حديثين في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال وان آآ قال وان هم بسيئة وجاءت ايضا في حديث ابي هريرة وكلها في الصحيحين قال وان هم بسيئة فتركها فاكتبوها له حسنة فانما تركها من جرائي

46
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
اي من اجلي وخوفا مني. وهذا التعليل صريح جدا في ان الحسنة لا تكتب لمن ترك المعصية التي بها الا اذا تركها لله عز وجل. ودل حديث نفيع ابن الحارث ابي بكر رضي الله عنه وارضاه. على انه اذا عزم على

47
00:16:02.400 --> 00:16:22.400
فعل السيئة فانها تكتب عليه ولو لم ولو لم يفعلها ما دام انه عازم على فعلها. لذا يا احبة يا علينا دائما ان نعيش بالنوايا الطيبة. وعلينا دائما اذا عرظت لنا النوايا السيئة ان نبادر بتصحيح

48
00:16:22.400 --> 00:16:42.400
هذا القلب وتطهيره من هذه النوايا. وان لا يغرننا لا يغرننا حلم الله عز وجل وكرمه. وسعة رحمته فانه سبحانه وتعالى مع سعة رحمته فهو شديد العقاب ايضا. يغار عز وجل وغيرته ان تؤتى محارمه. والانسان لا يزال بخير

49
00:16:42.400 --> 00:17:02.400
الايمان والخير استمر يا اخي وعش مع النية الطيبة سواء ادركت هذا فعلا ففعلته ووفقك الله فانك تثاب على ذلك ثوابا عظيما وان لم تستطع لسبب او لاخر كتب الله لك اجر ما نويت وان لم تفعل كما تقدم معنا في حديث انس

50
00:17:02.400 --> 00:17:22.400
ان بالمدينة لرجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا شاركوكم في الاجر. ما السبب يا ترى؟ حبسهم العذر حبسهم العذر. كثير من الاخوة الان يرى على سبيل المثال مشاريع خيرية تحتاج الى دعم سواء هنا او في بلد اخر

51
00:17:22.400 --> 00:17:42.400
فيتمنى انه اوتي مالا من اجل ان يتصدق. هذه النية تؤجر عليها ولو لم تدفع هللة واحدة او ريالا واحدا فكونوا ايها الاخوة على هذا المستوى من النية الطيبة لعل الله ان يبلغكم مرادكم بنواياكم الطيبة. وفي المقابل

52
00:17:42.400 --> 00:18:02.400
ليعلم الله منك انك اذا رأيت منكرا او شرا انك تتبرأ منه وانك لو استطعت ان توقفه او تمنعه فهذا الايمان وفي المقابل ايضا مما تستجلب به الحسنات وان لم تفعل شيئا. اما من كان قادرا على الفعل فهذا امره واضح فلابد

53
00:18:02.400 --> 00:18:20.812
ليس له من ذلك ما دام قادرا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل اعمالنا ونوايانا خالصة لوجهه الكريم كما اسأله سبحانه وتعالى ان واياكم في طاعته والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين