1
00:00:00.050 --> 00:00:31.450
الحمد لله الذي جعل والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث رحمة للناس وعلى اله وصحبه البررة الاكياس اما بعد فهذا المجلس الثامن في شرح الكتاب الخامس من برنامج اساس العلم

2
00:00:31.550 --> 00:00:50.300
في سنته الرابعة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بمدينتها الرابعة خميس مشيط والكتاب المقروء فيه هو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد

3
00:00:50.400 --> 00:01:14.400
لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر شيخ محمد بن عبدالوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست بعد المائتين والالف فقد انتهى بنا البيان الى قوله باب ما جاء في باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه

4
00:01:14.550 --> 00:01:34.150
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه واجزه عنا خير الجزاء يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله تعالى

5
00:01:34.200 --> 00:01:59.050
باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم  مقصود الترجمة بيان حكم العقل على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم اي اعطاء العهد بهما

6
00:01:59.600 --> 00:02:28.750
اي اعطاء العهد بهما نعم الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها الاية وعن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصة

7
00:02:28.750 --> 00:02:45.450
اوصاه في خاصته بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا فقال اغزو باسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا

8
00:02:45.450 --> 00:03:12.500
ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال. فايتهن ابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما

9
00:03:12.500 --> 00:03:34.050
المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم يجري عليهم حكم الله تعالى الا ولا يكون لهم في الغنيمة والفيئ شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين. فانهم ابوا فاسألهم الجزية

10
00:03:34.050 --> 00:03:57.550
فانهم اجابوا كفاقبل منهم وكف عنهم فان هما فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك

11
00:03:57.650 --> 00:04:17.650
فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تخطروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت كحصن فارادوا كأن تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله. ولكن انزلهم على حكمك فانك

12
00:04:17.650 --> 00:04:40.950
اتدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم ذكر المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله

13
00:04:41.100 --> 00:05:12.050
واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والامر للايجاب واعظم العهد الذي يجب على الانسان الوفاء به العهد الذي اعطاه على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه

14
00:05:12.500 --> 00:05:37.800
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر امير الحديث بطوله رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه

15
00:05:38.200 --> 00:06:02.300
وهو نهي عن ايتاء العهد بذمة الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم وهو نهي عن ايتاء العهد في ذمة الله وذمة النبي صلى الله عليه وسلم والنهي للتحريم وعلته

16
00:06:02.850 --> 00:06:35.400
مخافة عدم الوفاء به وعلته مخافة عدم الوفاء به المؤذن بقلة تعظيم الله وتعظيم نبيه صلى الله عليه وسلم المؤذن بقلة تعظيم الله وتعظيم نبيه صلى الله عليه وسلم فان من نقض عهدا

17
00:06:35.550 --> 00:07:04.050
اعطاه بذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم واقع فيما ينافي كمال التوحيد الواجب واقع فيما ينافي كمال التوحيد الواجب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وذمة المسلمين

18
00:07:04.350 --> 00:07:29.500
الثانية الارشاد الى اقل الامرين خطرا. الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم

19
00:07:29.550 --> 00:07:51.750
بحكم لا يدري ايوافق حكم الله ام لا باب ما جاء في الاقسام على الله مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله بيان حكم الاقسام على الله والمراد به الحلف عليه

20
00:07:52.450 --> 00:08:19.600
والمراد به الحلف عليه كأن يقول العبد اقسمت عليك يا الله كذا وكذا ان يقول العبد اقسمت عليك يا الله كذا وكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

21
00:08:19.650 --> 00:08:39.650
قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان. اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم. وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة

22
00:08:39.650 --> 00:09:01.650
تكلم بكلمة او بقت دنياه واخرته ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين فالدليل الاول حديث جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا

23
00:09:01.650 --> 00:09:22.950
يغفر الله لفلان الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان

24
00:09:23.000 --> 00:09:58.150
فان الاستفهام استنكاري فان الاستفهام استنكاري واقع على وجه انكار مقالتهم وابطالها واقع على وجه انكار مقالتهم وابطالها مقالته وابطالها. والاخر في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك فجازاه بالمعاقبة له باحباط عمله. فجازاه بالمعاقبة له باحباط عمله

25
00:09:58.350 --> 00:10:28.200
والمغفرة لمن حكم عليه بعدمها والمغفرة لمن حكم عليه بعدمها فعاوقب بنقيض قصده فعوقب بنقيض قصده والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح

26
00:10:28.750 --> 00:10:50.800
ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال يعني الله وقال يعني الله للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال في الاخر اذهبوا به الى النار

27
00:10:51.100 --> 00:11:26.000
فقال للآخر اذهبوا به للنار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته اي افسدت دنياه واخرته والحامل على معاقبة الرجلين المذكورين في القصتين بنقيض قصدهما ان اقسامهما وقع

28
00:11:26.550 --> 00:11:58.150
اعجابا بعملهما اعجابا بعملهما وتكبرا على الخلق وتكبرا على الخلق وادلاء على الله بما هم عليه واذلالا على الله بما هما عليه من الصلاح وهذا سوء تعظيم لله وقلة ادب معه. وهذا سوء

29
00:11:58.650 --> 00:12:25.600
تعظيم لله وقلة ادب معه ولهذا حرم الاقسام على الله اذا كان كذلك ولهذا حرم الاقسام على الله اذا كان الحامل عليه ذلك فان لم يكن الحامل عليه كذلك واقسم احسانا للظن بالله

30
00:12:26.000 --> 00:12:52.200
ووثوقا بما يرجوه العبد منه فهذا جائز فالاقسام على الله نوعان فالاقسام على الله نوعان احدهما الاقسام عليه الاقسام عليه مع حسن العمل وقوة الرجاء الاقسام عليه مع حسن العمل وقوة الرجاء

31
00:12:53.450 --> 00:13:21.500
وهذا جائز وهو من حسن ظن العبد بربه فهذا جائز وهو من حسن ظن العبد بربه والاخر الاقسام عليه الاقسام عليه مع اعجاب العبد بنفسه مع الاعجاب مع اعجاب العبد بنفسه والادلال على الله اي التقدم بين يديه

32
00:13:21.650 --> 00:13:48.200
والادلال على الله يعني التقدم بين يديه بالحكم على خلقه وهذا محرم اشد التحريم وهذا محرم اشد التحريم وهو الذي قصده المصنف وهو الذي قصده المصنف بالترجمة وهو الذي قصده المصنف بالترجمة

33
00:13:48.950 --> 00:14:07.600
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى التحذير من التألي على الله قوله رحمه الله الاولى التحذير من التألي على الله اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس

34
00:14:08.000 --> 00:14:30.650
اي الاقسام عليه تحكما اعجابا بالنفس نعم تنى الله اليكم قال رحمه الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله

35
00:14:31.050 --> 00:14:49.250
لقوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكرم ان الرجل ليتكلم بالكلمة ايش لا يلقي لها بالا تهوي به في النار

36
00:14:49.400 --> 00:15:11.850
سبعين خريفا هذي كلمة تويتر الحين كم مسموح؟ ثلاثين كلمة ولا كم مئة واربعين حرف ومئة واربعين حرف الله ما ادري عنهم هذا الاخ اللي قائم على تويتر ترى التويتر اللي ليه واحد من الاخوان جزاه الله خير قائم عليه والا ما عندي انا تويتر يعني افتحه ولا شي الحاصل الان مئة واربعين حرف

37
00:15:11.850 --> 00:15:28.700
كم كلمة يطلع فيها كلمات كثيرة فكم من الناس في هذه الاجهزة الحديثة كل يوم يتكلم بكلمة تهوي به في الناصب نخره ولذلك هذه الاشياء الناس فرحوا بها لكنها ابواب شر عليهم

38
00:15:28.900 --> 00:15:50.900
الذي يحاسب نفسه يعلم هذا لذلك يعني السلف رحمهم الله كانوا يكرهون الكلام كانوا يكرهون فضول الكلام الناس الان اغلبهم في فضول كذا هذه الاجهزة التواصل كلها فضل سلام النافع فيها نزر يسير لذلك ينبغي للانسان طالب العلم لا تجتاله العوادي ولا تغتاله

39
00:15:50.900 --> 00:16:12.050
له الغوائد يكون راسخ على الطريقة العتيقة حتى لا يضيع دينه لان من الناس من يضيع دينه بهذه الاشياء وانتم ترون لا يخفى عليكم فالانسان يتحرز تحرزا شديدا في هذه الامور وكلما تجددت الاشياء فليكن تحرزك منها اعظم. نعم

40
00:16:12.700 --> 00:16:33.250
احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه باب لا يستشفع بالله على خلقه مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه

41
00:16:33.450 --> 00:17:02.450
بيان النهي عن الاستشفاء على الله بخلقه. اي طلب الشفاعة اي طلب الشفاعة باحد من الخلق عند الله اي طلب الشفاعة باحد من الخلق اي طلبوا الشفاعة بالله عند احد من الخلق اي طلب الشفاعة بالله عند احد من خلقه فيجعل الله شفيعا

42
00:17:02.450 --> 00:17:25.100
عند مخلوق فيجعل الله شفيعا عند مخلوق وهو محرم ابلغ التحريم بما فيه من تنقص مقام الله  لما فيه من تنقص مقام الله فشأن الله اعظم فشأن الله اعظم نعم

43
00:17:26.150 --> 00:17:41.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جبير عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال

44
00:17:41.500 --> 00:18:00.950
وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك على الله. فقال النبي صلى الله عليه عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه

45
00:18:01.000 --> 00:18:26.500
ثم قال صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع بالله على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة حديثا واحدا. فهو حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله

46
00:18:26.500 --> 00:18:50.050
الله عليه وسلم الحديث رواه ابو داوود واسناده ضعيف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستثقلنا ربك فانا نستشفع بالله عليك فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك اي نجعل الله شفيعا عندك

47
00:18:50.350 --> 00:19:13.800
اي نجعل الله شفيعا عندك. ان تدعو لنا ان تدعو لنا بالسقيا ان تدعو لنا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة

48
00:19:13.900 --> 00:19:38.750
اولها تسبيحه الله تعظيما له عما قال في الاعرابي تسبيحه الله تعظيما له عما قالت الاعرابي وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا

49
00:19:39.050 --> 00:20:00.000
فالمدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم

50
00:20:00.500 --> 00:20:32.400
وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهديد وثالثها في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله ورابعها في قوله اتدري ما الله استنكارا لمقالة الاعراب لبشاعتها وشناعتها. استنكارا لما قالت الاعرابي لشناعتها

51
00:20:32.400 --> 00:20:57.300
اشاعتها وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك الخامسة في قوله وخامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك فنزه الله عنها لانها لا تليق به فنزل الله عن مقالته لانها لا تليق به وهو اعظم من ذلك

52
00:20:57.450 --> 00:21:18.250
وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وهو نفي ضمن النهي وهو نفي ضمن النهي للمبالغة في تأكيده

53
00:21:20.650 --> 00:21:52.450
فهذه الاوجه الستة دالة على حرمة ذلك اشد التحريم فجعلوا الله شفيعا عند احد من الخلق من اعظم المحرمات طيب لو قال واحد الحديث ضعيف فالجواب نقول كم في القرآن من اية في هذا؟ في قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره

54
00:21:52.500 --> 00:22:10.300
وقوله تعالى ما لكم لا ترجون لله وقارا. في اين اخر تدل على ان الله اعظم من ان يكون شفيعا عند احد من العالمين واضح طيب مثل ايش عند الناس يقولون

55
00:22:14.000 --> 00:22:35.050
اه مثل ما قال الاخ يقول واسطة يلا تجد بعظ الناس يقول اذا قالوا له عندك واسطة قال واسطتي يلا هذا لا يجوز هو من هذا الباب قطعا لانه جعل الله شفيعا عند احد من الخلق فهو محرم وبه صرح

56
00:22:35.050 --> 00:22:58.650
من شيوخنا منهم الشيخ صالح الفوزان وغيره ومنها ايضا قول الناس داخلين بالله عليك داخلين بالله عليك يعني نجعل الله شفيعا عندك فهذا ايضا من جعل الله عز وجل شفيعا عند احد من الخلق. والعبد اذا رسخت نفسه في

57
00:22:58.650 --> 00:23:20.750
بمعرفة التوحيد صار قلبه كالميزان الذي يقيس بهما يراه ويسمعه من احوال الناس واقوالهم وافعالهم فاذا قوي في التوحيد فان الكلمة اليسيرة يظهر عنده الخلل فيها وان انتشرت عند الناس

58
00:23:21.050 --> 00:23:43.200
ولو كان ذلك الخلل نقصا لا كونه باطلا. فبعض الناس قد يعبر بعبارات هي من باب الجائز لكن فيها نقص لا ينبغي اطلاقها والاولى ان يطلق الانسان غيرها كاحد العلماء الصالحين الذي زاره الملك عبد العزيز فقال له بعد ان وعظه

59
00:23:44.000 --> 00:24:04.400
يا شيخ فلان نسأل الله ان يعاملنا بعدله فقال له لا تقول يعاملنا بعدله لان اذا عاملنا بعدله هلكنا قل ان يعاملنا بفضله قل عسى الله يعاملنا بفضله واحد مشايخنا رحمه الله الشيخ فهد ابن حميم قال له واحد من الاخوان

60
00:24:04.450 --> 00:24:16.200
قال هو وشلونكم عساكم طيبين؟ قال له ذاك الاخ ما دام انت وامثالك فينا حنا بخير فقال لا تقل هذا ما دام فيكم التوحيد انتم بخير قل لنا وغير ما ننفعكم

61
00:24:16.250 --> 00:24:36.250
هذا الذي التوحيد ثابت في قدمه في قلبه وهو راسخ المعرفة فيه. اي كلمة ولو كانت يسيرة يتبين له الخلل فيها. لذلك امر توحيد عظيم وفهم الانسان فيه على قدر قوته في قلبه فالذي يكون التوحيد في قلبه قوي ليس المقصود مجرد المعلومات لا

62
00:24:36.250 --> 00:24:58.300
اعتقاد تعظيم الله واجلاله واعظامه هذا يتبين له ما يخدش التوحيد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليه الثانية تغيروا تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة

63
00:24:58.400 --> 00:25:22.100
الثالثة انه لم ينكر عليه قوله نستشفع بك على الله. الرابعة التنبيه على تفسير سبحان الله. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. اللهم صلي اسباب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك

64
00:25:22.700 --> 00:25:50.450
مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد يعني جانبه من كل ما ينقضه او ينقصه من كل ما ينقضه او ينقصه وسده طرق الشرك اي الذرائع والاسباب

65
00:25:50.550 --> 00:26:13.150
الموصلة اليه وتقدم ان المصنف عقد ترجمة قال فيها باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم ابا التوحيد وسده كل كل طريق يوصل الى الشرك وبين الترجمتين فرق لطيف

66
00:26:13.750 --> 00:26:42.500
وهو ان الترجمة السابقة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الافعال ان الترجمة السابقة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد من جهة الافعال هذه الترجمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم

67
00:26:42.550 --> 00:27:06.500
جناب التوحيد من جهة الاقوال من جهة الاقوال وسبق ان ذكرت لكم ان اهل العلم اذا كرروا شيئا فالاصل انه لا يكون بالمعنى والمأخذ نفسه بل لابد ان يكون له مورد اخر. كالمذكور هنا فان المصنف رحمه الله تعالى عقد ترجمتين في هذا

68
00:27:06.500 --> 00:27:22.800
معنى لكن فرق بينهما فجاء في واحدة بالافعال وجاء في واحدة بالاقوال. واضح طيب لو جانا واحد وقال طيب يا اخي كان دخل الاحاديث كلها في باب واحد وبوب عليها بذلك

69
00:27:23.000 --> 00:27:56.300
ايش جعلها ترجمة ترجمتين ما الجواب اي احسنت. المقصود تأكيد هذا المعنى باعتبار متعلقه. فان الترجمة السابقة وقعت بين ابواب تتعلق بالافعال وهذه الترجمة وقعت بين ابواب تتعلق بالاقوال. فاراد تأكيد المعنى في كل. هذا من حسن

70
00:27:56.300 --> 00:28:12.800
رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا

71
00:28:12.850 --> 00:28:37.000
فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود وبسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا

72
00:28:37.150 --> 00:29:04.000
فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي بسند جيد ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول حديث عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت

73
00:29:04.000 --> 00:29:31.350
في وسط بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى اولها في قوله السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله

74
00:29:31.350 --> 00:29:56.400
عز وجل فاخبر ان السيد الذي كمل سؤدده هو الله عز وجل وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة في لسانكم اي ما اعتدتموه من المخاطبة في لسانكم

75
00:29:56.450 --> 00:30:24.400
وكانت عادة العرب مع اكابرها انهم لا يبالغون في تعظيمه. وكانت عادة العرب مع اكابرهم انهم لا يعظمونه. ولذلك لم تكن عند العرب الالقاب المعظمة الملك والقيصر واشباهها وانما كانوا يعدون الرجل

76
00:30:25.200 --> 00:30:45.200
سيد قومه وانما كانوا يعدون الرجل سيد قومه فيقولون سيد بني فلان وسيد بني فلان فلا يخاطبونه باسم الامير فظلا عما فوقه. لان العرب طبعت نفوسهم على القوة. ومن قوتهم انهم لا يبالغون في

77
00:30:45.200 --> 00:31:05.900
من هو مثله فهم يرون انه انسان مثله وانما له معنى اختص به فيعظم بما يناسبه دون زيادة ومن هنا ذكر بعض اهل العلم ان تعظيم الالقاب ليس من عادات العرب بل من عادات العجب ان تعظيم الالقاب ليس من

78
00:31:05.900 --> 00:31:25.050
من عادات العرب بل من عادات العجم وكان العرب ازهد الناس في الالقاب لا يبالون بالالقاب الى ان تغير الامر وداخلتهم العجم في القرن السادس والسابع كما بعده اشتدت هذه الالقاب

79
00:31:25.450 --> 00:31:53.800
والذي يريد ان يسلك الطريق الشرعي الموافق للطبع العربي فينبغي له ان يأبه بالالقاب ولا يرفع رأسا اليها وثالثها في قوله لا يستجرينكم الشيطان اي لا يغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا اي لا يغلبنكم فيتخذكم جليا

80
00:31:54.350 --> 00:32:23.600
اي رسولا فيجعل الشيطان احدهم وكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس فيجعل الشيطان احدهم وكيلا عنه في باب فتح الشر على النفس والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله الحديث رواه النسائي باسناد صحيح

81
00:32:23.850 --> 00:32:51.550
ودلالته على مقصود الترجمة من اربعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم اولها في قوله قولوا بقولكم اي المعتاد من المخاطبة عندكم اي المعتاد من المخاطبة عندكم وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان

82
00:32:53.000 --> 00:33:16.000
اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة

83
00:33:16.250 --> 00:33:39.600
فاخبر عما له من مقام العبودية والرسالة حماية لجناب التوحيد ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله

84
00:33:39.800 --> 00:34:06.250
عز وجل ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة المخبر عنها في الجملة المتقدمة ورفعه صلى الله عليه وسلم فوق منزلته نوعان

85
00:34:06.400 --> 00:34:34.550
ورفعه صلى الله عليه وسلم فوق منزلته له درجتان الاولى رفعه بما يرجع على مرتبته الشرعية بالابطال رفعه بما لا يرجع على المرتبة الدينية بالابطال على من على ما يرجع على المرتبة الدينية بالابطال كمن يجعله

86
00:34:34.900 --> 00:35:09.950
ولدا لله كمن يجعله ولدا لله او شريكا له سبحانه وتعالى وهذا كفر اكبر مخرج من الملة والثانية من يرفعه بما لا يرجع على منزلته الشرعية بالابطال من يرفعه بما لا يرجع على منزلته الشرعية بالافطار. فهذا منهي عنه

87
00:35:12.100 --> 00:35:37.950
وتارة يكون محرما وتارة يكون مكروها وتارة يكون محرما وتارة يكون مكروها فمن المحرم مثلا اطراؤه فمن المحرم مثلا اطراؤه وهو مجاوزة الحد في مدحه بالكذب مجاوزة الحد في مدحه بالكذب

88
00:35:39.150 --> 00:36:10.500
وتارة يكون مكروها كالاشجاع كالاسجاع والابيات المتكلفة في المدائح النبوية كالاشجاع والابيات المتكلفة في المدائح النبوية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تحذير الناس من الغلو الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له وانت

89
00:36:10.500 --> 00:36:32.100
سيدنا الثالثة قوله لا يستدرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق قال مع انهم لم يقولوا الا الحق وهم قالوا انت سيدنا وابن سيدنا طيب حنا اليوم نقول الكافر ما يقال سيد. كيف يقولون له ابن سيدنا

90
00:36:38.050 --> 00:36:58.000
ما الجواب واضح الاشكال الاشكال انه صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا للمنافق يا سيد فالكافر اولى ومع هذا قالوا انت سيدنا وابن سيدنا ومعلوم ان والد النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا

91
00:36:59.650 --> 00:37:27.900
ما الجواب  يقصدون بقوله وابن سيدنا يعني اسماعيل الذي تنتسب اليه العرب. يعني اسماعيل الذي تنتسب اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم خيرة ذريته والعرب كلهم ابوهم اسماعيل والعرب كلهم ابوهم اسماعيل

92
00:37:28.150 --> 00:37:48.750
سواء العدنانية او القحطانية في اصح قولي اهل العلم وهو اختيار محمد بن اسحاق المطلبي والزبير بن بكار البخاري في اخرين وذكرت ذلك في بيتين احد يحفظهم انا عندي شخص اخر

93
00:37:54.200 --> 00:38:18.950
احسنت اشرت الى ذلك بقوله في معاقد الانساب وانسب جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان في الصحيح وانسب جميع العرب للذبيح عدنان او قحطان في الصحيح فهو ابو قحطان في قول

94
00:38:20.600 --> 00:38:45.100
علي دليله عند البخاري منجلي فهو ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي. فهو يعني من اسماعيل ابو قحطان في قول علي دليله عند البخاري منجلي ترجم له البخاري باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل. باب نسبة اهل اليمن الى اسماعيل

95
00:38:47.250 --> 00:39:09.900
نعم الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة

96
00:39:09.950 --> 00:39:49.000
والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون مقصود الترجمة بيان عظمة الله مقصود الترجمة بيان عظمة الله الموجبة اجلاله وتوحيده الموجبة اجلاله وتوحيده وختم المصنف في هذه الترجمة للاعلام بان سبب فقد التوحيد عدم توقير الله

97
00:39:49.200 --> 00:40:14.750
للاعلام لان سبب فقد التوحيد عدم توقيد الله وتعظيمه وكان ابتدأ كتابه بذكر سبب وجود التوحيد وكان ابتدأ كتابه بذكر سبب وجود التوحيد فموجب وجود التوحيد في الناس انه واجب

98
00:40:14.850 --> 00:40:42.000
فموجب وجود التوحيد في الناس انه واجب وموجب فقده عدم توحيد الله وتعظيمه فرد الكتاب اوله على اخره على اوله نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله

99
00:40:42.000 --> 00:41:16.650
عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على حبر ولا حبر ها يا صالح ها احسنت في الوجهين الفتح والكسل نعم ان احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان

100
00:41:16.650 --> 00:41:43.200
يجعل يجعل السماوات على اصبع والارض والارضين على اصبع والشجر على اصبع والماء هذي مثل سابقتها الاراضين والاراضين بالاسكان والفتح. نعم. احسن الله اليكم والشجر على اصبع والماء على اصبع وسرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك فضحك النبي

101
00:41:43.200 --> 00:42:09.700
وصلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك وانا الله. وفي رواية

102
00:42:09.700 --> 00:42:29.150
بخاري يجعل السماوات على اصبع والماء على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجاه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذه النبأ

103
00:42:29.250 --> 00:42:58.500
ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الارضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن الا كخردل

104
00:42:58.500 --> 00:43:19.000
في يد احدكم وقال ابن جرير حدثني يونس قال ان بان ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في

105
00:43:19.000 --> 00:43:40.250
وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحل خلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا

106
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة وبين الكرسي والماء خمسمئة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش. لا يخفى عليه شيء

107
00:44:00.250 --> 00:44:19.050
من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله قال وله طرق

108
00:44:19.100 --> 00:44:39.100
وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين والارض قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة. وبين كل سماء الى

109
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
سماء مسيرة خمسمائة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من

110
00:44:59.100 --> 00:45:21.150
من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره. الاية ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه

111
00:45:21.700 --> 00:45:52.050
اولها في قوله وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه ما له من التعظيم اي ما عظموه ما ينبغي له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله عز وجل وثانيها في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

112
00:45:52.600 --> 00:46:18.100
وهذا دال على عظمة الله بعظمة فعله وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون فنزه نفسه عما يقوله المشركون فنزه نفسه عما يقوله المشركون. وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات

113
00:46:18.200 --> 00:46:45.100
وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات التي اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم مما يدل على عظمته مما يدل على عظمته والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الحديث متفق عليه

114
00:46:45.600 --> 00:47:07.850
ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما فيما ذكر من صفة الله في خبر الحبر ما ذكر في صفة الله التي ذكرها الحبر وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لقوله

115
00:47:09.900 --> 00:47:36.450
وثانيها في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله في قراءته صلى الله عليه وسلم الاية المشتملة على تعظيم الله على ما تقدم بيانه والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات

116
00:47:36.650 --> 00:48:02.600
الحديث رواه مسلم وفيه لفظة شاذة على الصحيح وهي قوله ثم يأخذهن بشماله فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى. فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى. ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى

117
00:48:02.700 --> 00:48:32.700
انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيدا لعظمته وتكرارها عند طي الارض تأكيدا لعظمته والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع؟ الحديث رواه ابن جرير

118
00:48:33.250 --> 00:49:04.900
واسناده ضعيف رواه ابن جرير واسناده ضعيف وله شاهد في بعض معناه وهو مرسل زيد ابن اسلم بعده وهو مرسل زيد ابن اسلم بعده فان قوله في الاسناد قال قال ابن زيد هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم

119
00:49:05.000 --> 00:49:24.400
المدني واسناده ضعيف لارساله والدليل الخامس حديث ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات

120
00:49:24.450 --> 00:49:51.800
واسناده ضعيف والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام الحديث اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع

121
00:49:51.950 --> 00:50:11.950
ومثله لا يقال من قبل الرأي فله حكم الرفع فهو مرفوع حكما الى النبي صلى الله عليه وسلم. والدليل السابع حديث ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديث رواه

122
00:50:11.950 --> 00:50:34.200
ابو داوود والترمذي وابن ماجة واسناده ضعيف فهو مما رواه الاربعة الا النسائي ودلالة جميع هذه الاحاديث على مقصود الترجمة ما ذكر فيها من عظمة الله ودلالة جميع هذه الاحاديث

123
00:50:34.300 --> 00:51:03.150
على مقصود الترجمة ما ذكر فيها من عظمة الله الموجبة تعظيمه وتوحيده الموجبة تعظيمه وتوحيده المانعة من فقده المانعة من فقده فالقلوب المملوءة بتعظيم الله توحده فالقلوب المملوءة بتعظيم الله توحده

124
00:51:03.400 --> 00:51:22.550
فاذا خلت من تعظيم الله وقعت في الشرك فاذا خلت من تعظيم الله وقعت في الشرك كما قال نوح لقومه ما لكم لا ترجون لله وقارا اي لا تعظمونه حق عظمته

125
00:51:22.650 --> 00:51:52.200
فانهم لما عبدوا الصالحين ذهب من قلوبهم تعظيم الله بافراده بالعبادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم

126
00:51:52.500 --> 00:52:14.650
لم ينكروها ولم يتأولوها الثالثة ان الحبر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك الرابعة وقوع الضحك الكثير من من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم

127
00:52:15.900 --> 00:52:35.500
الخامسة التصريح بذكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والارضين في اليد الاخرى. السادسة التصريح بتسميتها جمال قوله رحمه الله التصريح بتسميتها الشمال تقدم ان هذه الرواية شاذة لا تصح

128
00:52:35.750 --> 00:53:03.650
وان المحفوظ تسميتها بيده الاخرى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة الى الكرسي

129
00:53:03.700 --> 00:53:26.200
الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء؟ الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء؟ الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء السادسة عشرة ان الله فوق

130
00:53:26.200 --> 00:53:52.850
السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتف كل سماء خمس مئة عام التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله بين اعلاه واسفله مسيرة خمسمائة عام. هذا اخر الابواب والمسائل والحمد لله رب العالمين

131
00:53:52.850 --> 00:54:10.450
الحمد لله رب العالمين ونكون بهذا قد فرظنا من بيان معاني هذا الكتاب على ما يناسب المقام. اكتبوا طبقة السماع سمع فعليا جميعا لمن سمع الجميع ومن لم يكن كذلك يكتب بعض ويعرف ماذا فاته

132
00:54:11.250 --> 00:54:34.550
كتاب التوحيد بقراءة غيره. والقارئ يكتب بقراءته صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك  كم مجلس ثمانية مجالس فتم له ذلك في ثمانية مجالس في الميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني في

133
00:54:34.550 --> 00:54:57.600
خاصة من معين لمعين في معين باسناد مذكور في رفع النبراس لاجازة طلاب الاساس والحمد لله رب العالمين صحيح وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة ايش الاربعاء العشرون ليلة الاربعاء العشرون من

134
00:54:58.400 --> 00:55:19.300
شعبان سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع منيرة العيسى في جامع منيرة العيسى بمدينة خميس مشيط فنكون بهذا قد فرغنا بحمد الله من الكتاب الثامن الخامس قد فرغنا منه ايضا

135
00:55:19.700 --> 00:56:05.950
مبكرا لكن نبي ناخذ من وقتكم قليلا. افتحوا صفحة سبع مئة وتسعة سبع مئة وتسعة صفحة سبع مئة وتسعة تجدون قبلها بصفحتين مكتوب صلة الاثاث صلة الاثاث وفيه ثلاثة كتب الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات الاداب العشرة هذه كتب

136
00:56:05.950 --> 00:56:33.300
الحقت هذا المجموع للاستفادة منها في العمل. فنحن سنقرأها سردا الان تنالوا روايتها نعم اقرأ يا شيخ واسرد فيها. نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولجميع

137
00:56:33.300 --> 00:56:58.200
مسلمين قلتم حفظكم الله ورعاكم في كتابكم الخلاصة الحسناء في اذكار الصباح والمساء بسم الله الرحمن الرحيم اذكار الصباح ووقتها من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك

138
00:56:58.200 --> 00:57:14.350
علي وابوء بذنبي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. مرة واحدة قوله خلقتني وانا عبدك قال في الحاجية اذا كان الذاكر امرأة قالت وانا امتك

139
00:57:14.450 --> 00:57:30.500
المرأة ما تقول وانا عبدك تقول وانا امدك كما ثبت في ذكر اخر عن ابي هريرة وسعيد بن المسيب ان المرأة تقول وانا امتك ما تقول وانا عبدك نعم احسن الله اليكم

140
00:57:30.550 --> 00:57:50.750
قلتم حفظكم الله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة. ولا اقل من ذلك اين هي لا اصل لهذه الزيادة. بعض الناس يزيد فيها يقول ولا اقل من ذلك ولا اصل لها. نعم

141
00:57:50.900 --> 00:58:08.600
الله اليكم قلتم حفظكم الله اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي

142
00:58:08.650 --> 00:58:24.550
ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه. اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر

143
00:58:24.550 --> 00:58:44.750
وشركه مرة واحدة قوله وشركه وشركه يروى ايضا وشركه فيكون الذكر بهما يأتي به مرة يقول وشركه ومرة يقول وشركه والشرك هو الحبالة التي يصاد بها. وهذا الذكر من اذكار الصباح والمساء من اذكار

144
00:58:45.450 --> 00:59:09.050
ايش؟ النوم ايضا نعم الله اليكم قلتم حفظكم الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم. ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

145
00:59:09.050 --> 00:59:28.150
وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مائة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واليك النشور مرة واحدة. اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده

146
00:59:28.150 --> 00:59:48.150
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب اسألك خير ما في هذه ربي اسألك خير ما في هذا اليوم وخير ما بعده اعوذ بك من شر ما في هذا اليوم وشر ما بعده. ربي اعوذ بك من الكسل من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذابي في النار وعذاب في القبر

147
00:59:48.150 --> 01:00:13.750
مرة واحدة اللهم قوله وسوء الكبر في رواية وسوء الكبر وسوء الكبر فهما روايتان يقال بهما مرة هكذا ومرة هكذا سوء الكبر يعني ايش ها يعني بلوغ ارذل العمر والكبر سوء الكبر

148
01:00:14.700 --> 01:00:39.750
المقصود به ايش بطل الحق وغمط الناس يعني رد الحق واحتقار الناس الكبر احسن تعاليفهم ما استفيد من الحديث النبوي انه رد الحق واحتقار الناس طيب بعض الاخوان يقول طيب سوء الكبر يعني فيه كبر حسن

149
01:00:42.350 --> 01:00:59.650
الجواب عنه من وجهين احدهما ان يكون هذا من اضافة الشيء الى صفته فتقديره الكبر السيء فاضيف الى الصفة والثاني انه يوجد في الشرع كبر مأذون به. كبر مأذون به وهو الذي يكون في

150
01:01:00.400 --> 01:01:20.850
الجهاد نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اصبحنا على فطرة الاسلام وعلى كلمة الاخلاص وعلى دين نبينا محمد صلى الله عليه

151
01:01:20.850 --> 01:01:40.850
وسلم وعلى ملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين مرة واحدة في الصباح فقط. اللهم انا اصبحنا نشهدك اشهدوا حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك من

152
01:01:40.850 --> 01:01:56.300
سنة او مرتين او ثلاثا او اربعا في الصباح فقط. الذكران الاخيران قال فيهما في الصباح فقط. يعني انها من الاذكار التي تختص في الصباح فلا تقال في المساء تبعا للوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم

153
01:01:57.050 --> 01:02:13.750
الله اليكم قلتم اذكار المساء ووقتها من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر وهو ابتداء وقت العشاء اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت

154
01:02:13.750 --> 01:02:30.000
ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا وابوء لك وابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. مرة واحدة يا حي يا قيوم

155
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
برحمتك استغيث واصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين مرة واحدة اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني

156
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي مرة واحدة. اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه مرة واحدة او تقدم ايضا

157
01:03:10.000 --> 01:03:25.000
ام ان الشرك فيها شركه نعم احسن الله اليكم قلتم رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ثلاث مرات بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء

158
01:03:25.000 --> 01:03:44.650
وهو السميع العليم ثلاث مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير عشر مرات سبحان الله وبحمده مئة مرة وتزيد ما شئت للاذن شرعا بالزيادة فيه. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت

159
01:03:45.300 --> 01:04:02.200
اللهم بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير مرة واحدة. ما الفرق بين هذا الذكر ومقابله من الصباح من وجهين احدهما في الصباح يبدأ اللهم بك اصبحنا. وفي المساء يبدأ اللهم بك

160
01:04:02.300 --> 01:04:21.450
امسينا والاخر انه في الصباح يقال واليك النشور. وفي المساء يقال واليك المصير فالنشور يناسب الانتشار في الصباح النشور يناسب الانتشار وهو الخروج. وفي المساء يقول واليك المصير يعني المرجع

161
01:04:21.450 --> 01:04:48.350
والمآب طيب ليش ما قدم في الجملة الثانية وبك نحيا وبك نموت ما تغيرت في الحديثين  لتقدم الاحياء على الاماتة في خلق الله احدنا لتقدم الاحياء والاماتة في خلق احدنا فانه يحيا اولا ويمد ثانيا

162
01:04:48.500 --> 01:05:09.000
واضح؟ طيب عند النوم ماذا يقول اللهم بك اموت وبك احيا يقدم الموت على الحياة لان الموت النوم يسمى موتى فهو مناسب لحاله بخلاف الصباح والمساء نعم احسن الله اليكم

163
01:05:09.300 --> 01:05:29.300
قلتم حفظكم الله امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها. ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر. ربي اعوذ بك من عذاب

164
01:05:29.300 --> 01:05:47.350
النار عذاب في القبر مرة واحدة. اللهم ما امسى بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر مرة واحدة اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق مرة واحدة في المساء فقط

165
01:05:48.100 --> 01:06:04.600
تنبيه لا يلزم ترتيبها قوله مرة واحدة في المساء فقط يعني هذا الذكر خاص بالمساء فصارت اذكار الصباح والمساء ثلاثة اقسام فصارت اذكار الصباح والمساء ثلاثة اقسام. القسم الاول المشترك بينهما

166
01:06:06.600 --> 01:06:31.100
والقسم الثاني المختص بالصباح وهو ذكران والقسم الثالث المختص بالمساء وهو ذكر واحد. نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر وغايته الاعانة على حفظها يعني لا يلزم ان يرتبها الانسان هكذا

167
01:06:31.700 --> 01:06:55.650
اذا قدم واخر لا شيء فيه لكن هذا يعين على الحفظ لان قدمنا المشترك وقدمنا من المشترك ما كان بلفظه ثم بعد ذلك ذكرنا المفترق نعم تنبيه اخر من اعتادها فنسيها وشغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده. يعني الذي يعتاد هذه الاذكار ثم ينساها

168
01:06:56.150 --> 01:07:16.250
او يشغل عنها بشغل بدون تفريط منه فهذا اذا ذكرها جاء بها ولو كان خارج وقتها نعم وكتبه صالح ابن عبد الله ابن ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين

169
01:07:16.250 --> 01:07:37.550
فالاحادي تاسع عشر ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميعا الخلاصة الحسناء بقراءة غيره والقارئ يكتب بقراءة صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان فتم له ذلك في مجلس واحد

170
01:07:37.650 --> 01:07:57.650
بالميعاد المثبت في محله من نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة معين في لمعين في معين فالحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة الاربعاء العشرون من شهر شعبان سنة خمس وثلاثين بعد الاربع

171
01:07:57.650 --> 01:08:20.550
مئة والالف في جامع منيرة العيسى بمدينة خميس مشيط بعده الكتاب الثاني الباقيات الصالحات الذي تركناه من الاذكار هو فيما يظهر والله اعلم ضعفه وبعض اهل العلم قد يحسنه لكن اظهر عدم ثبوته نعم

172
01:08:23.550 --> 01:08:44.850
احسن الله اليكم حفظكم الله في كتابكم الباقيات الصالحات من الاذكار بعد الصلوات. بسم الله الرحمن الرحيم. من السنن النبوية الاذكار التي تقال بعد الصلوات اذا سلم المصلي وهي نوعان. النوع الاول والاذكار التي تقال دبر الصلوات الخمس المفروضة. وهي ستة اذكار

173
01:08:44.850 --> 01:09:02.300
الاستغفار ثلاثا واكمله واستغفر الله واتوب اليه وادناه واستغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام مرة واحدة. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء

174
01:09:02.300 --> 01:09:18.650
قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد مرة واحدة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله

175
01:09:18.650 --> 01:09:32.950
ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون مرة واحدة. التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل وله خمس صفات. سبحان الله والحمد

176
01:09:32.950 --> 01:09:52.950
والله اكبر عشر مرات سبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا اله الا الله خمسا وعشرين مرة سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة بلا تمام للمئة. سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة ويقول

177
01:09:52.950 --> 01:10:08.100
امام المئة الله ويقول تمام المئة الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة. ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على

178
01:10:08.100 --> 01:10:32.350
على كل شيء قدير يعني هذي كلها انواع للتسبيح والتحميد والتكبير والتهليل بعد الصلاة. والانسان ينوع بينها ليصيب السنة يقول هذا مرة وهذا مرة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله قراءة اية الكرسي وهي قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة

179
01:10:32.350 --> 01:10:52.350
لا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض

180
01:10:52.350 --> 01:11:10.500
ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. والسنة لماذا سميت هذه الاية اية الكرسي فانه لم يأتي ذكر الكرسي الالهي الا في هذه الاية انه لم يأتي ذكر الكرسي الالهي الا في هذه

181
01:11:10.650 --> 01:11:33.900
الاية نعم الله اليكم قلتم حفظكم الله والسنة ان يجهر المصلي بهذه الاذكار كلها الا اية الكرسي فيقرؤها سرا. فيجهر بها يعني يقصد بذلك اسماع نفسه واسماع غيره واما الاخرار فهو ان يقصد اسماع نفسه فقط. ولو سمع غيره

182
01:11:34.250 --> 01:11:57.500
نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله تنبيه لا يلزم ترتيبها كما ذكر فيما عدا الاول والثاني. وغايته الاعانة على حفظها. يعني الذي يظهر السنة الاول والثاني يتقدمان وبه قطع شيخنا ابن باز رحمه الله واما الباقي فهو مخير ان شاء قدم وان شاء اخر. نعم

183
01:11:58.450 --> 01:12:17.750
احسن الله اليكم تنبيه اخر وقت اذكار كل صلاة بعدها الى خروج وقتها ومن اعتادها فنسيها وشغل عنها بلا تفريط حتى خرج وقتها قالها بعده والنوع الثاني الاذكار التي تقال دبر الصلوات النوافل يعني تلك الاذكار بعد اي صلاة

184
01:12:18.100 --> 01:12:31.200
مفروضة فبعض الناس تجده يصلي الراتب استغفر الله استغفر الله استغفر اللهم انت سلامك السلام هذا لا يشرع انما يشرع هذا في الفرض اما النافلة فلا شيء بعدها الا المذكور هنا. نعم

185
01:12:31.450 --> 01:12:51.650
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله وهما ذكران سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع صوته بالثالثة بعد صلاة الوتر اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. مئة مرة بعد صلاة الضحى هذان الذكران

186
01:12:51.900 --> 01:13:21.850
بالنوافل فقط لا يوجد غيرهما ذكر طيب بعد الاستخارة صلاة الاستخارة وسوق الانسان اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك الى تمام ذلك لماذا لم يذكر مع هذا احسنت لان هذا الدعاء الكائن في الاستخارة ليس ذكرا بعد صلاة الاستخارة. هو من جملة صلاة الاستخارة. فصلاة الاستخارة صلاة ركعتين مع

187
01:13:21.850 --> 01:13:40.600
دعاء الوارد فلو صلى ركعتين ولم يدع لم يكن لم يكن مستخيرا. نعم احسن الله اليكم قلتم قلتم حفظكم الله وكتبه صالح ابن عبد الله ابن ابن حمد العصيمي غفر الله له ولوالديه ولمشايخ

188
01:13:40.600 --> 01:14:04.700
وللمسلمين عصر الجمعة الرابع والعشرين من ذي الحجة سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربعمائة والالف فاكتبوا طبقة السماع علي جميع الباقيات الصالحات بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من

189
01:14:04.700 --> 01:14:24.800
نسخته واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد اه ابن حمد العصيمي ليلة الاربعاء عشرون من شهر شعبان سنة خمس وثلاثين. بعد الاربع مئة والالف

190
01:14:24.850 --> 01:14:48.600
في جامع منيرة العيسى بمدينة خميس مشيط نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله في كتابكم الاداب العشرة بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم هداني الله واياك لاحسن الاخلاق ان من اعظم الاداب عشرة. يعني لماذا خص العشرة هذه

191
01:14:52.150 --> 01:15:11.250
يعني وش قال هو؟ قال اعظم لانها من اعظم الاداب المحتاج اليها في اليوم والليلة نعم احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله الاول اذا لقيت مسلما فسلم عليه قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وان سلم عليك فقل وعليكم السلام

192
01:15:11.250 --> 01:15:35.150
ورحمة الله وبركاته. الثاني اذا اردت الدخول على احد فاستأذن واقفا عن يمين الباب او عن او يساره فان لك دخلت وان قيل لك ارجع فارجع الثالث سمي الله في ابتداء اكلك وشربك قائلا بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك واذا فرغت فالعق اصابعك

193
01:15:35.150 --> 01:15:59.750
وقل الحمد لله العق اصابعك اللعق هو اللحن اللائق هو اللحس ويكون برفق ويكون برفق تألقا وتأدبا نعم احسن الله اليكم. الرابع تكلم بطيب القول في خير تكلم بطيب القول في خير. واخفض صوتك متمهلا

194
01:15:59.750 --> 01:16:19.350
في حديثك وانصت لمن كلمك مقبلا عليه ولا تقاطعه. ولا تتقدم بين يدي الاكبر بالكلام الخامس اذا اتيت مضجعك فتوضأ ونم على شقك الايمن واتل اية الكرسي مرة واجمع كفيك واقرأ فيهما سورة

195
01:16:19.350 --> 01:16:45.200
الاخلاص والمعوذتين وانفث فيهما وامسح بهما ما استطعت من جسدك. تفعل ذلك ثلاثا. ما معنى وانفث فيهما اي نفخ مع ريق لطيفة. نفخ مع ريق لطيفة. هذا يسمى نفس فيكون نفخ مع ريق لطيفة وهذا المذكور في الادب متى يفعل

196
01:16:46.600 --> 01:17:18.300
ها ها يوسف ها يعني متى اذا اراد ان ينام   لا المقصود في الخامس يعني كله متى يقوم يأتي به احسنت يأتي به عند نوم الليل لانه قال اذا اتيت مضجعك والمضجع موضع النوم من الليل وهو الذي ورد في الحديث في حديث البراء بن عاجز

197
01:17:18.500 --> 01:17:40.700
فيكون مشروعا عند نوم الليل لماذا العرب ما تتخذ مضجع في النهر العرب ما تتخذ مضجع في النهار رسل كبار السن وين يناموا في النهار ما ينام في محل محدد تجده ينام هنا تارة وهنا هتارة ليس هو محل النوم المعتاد في الليل. نعم

198
01:17:40.900 --> 01:17:59.700
احسن الله اليكم قلتم حفظكم الله السادس اذا اذا عطست فغطي وجهك بيدك بيدك او بثوبك واحمد الله فان شمتك احد فقال يرحمك الله فقل يهديكم الله ويصلح بالكم ويصلح بالكم

199
01:18:01.000 --> 01:18:25.850
السابع رد التثاؤب ما استطعت. وامسك بيدك على فيك ولا تقل اه اه الثامن اذا انتهيت ما معنى رد التثاؤب يعني احبسه واكظمه نعم احسن الله اليكم. الثامن اذا اذا انتهيت الى مجلس فسلم. واجلس حيث ينتهي المجلس. ولا تجلس بين الشمس والظل ولا تفرق بين

200
01:18:25.850 --> 01:18:53.650
اثنين الا باذنهما ولا تقم احدا من مجلسه وافتح لمن دخل. واذكر الله فيه واقله كفارته يقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك التاسع اعطي الطريق حقه فغض بصرك وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف وانهى عن المنكر. العاشر

201
01:18:53.650 --> 01:19:17.450
من الثياب وافضلها وافضلها الابيض. ولا يجاوز كعبيك سفلى. وابدأ بيمينك لبسا وبشمالك تمت بحمد الله اكتبوا طبقة السماع سمع علي جميع الاداب العشرة بقراءة غيره صاحبنا فلان بن فلان بن فلان الفلاني

202
01:19:18.250 --> 01:19:36.500
ثم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. وجدت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعينة معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي ليلة

203
01:19:36.650 --> 01:20:02.900
الاربعاء العشرون من شهر شعبان سنة خمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف في جامع منيرة العيسى بمدينة قميصي مشيط وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا غدا باذن الله تعالى في الكتاب السادس المبتدأ في الفقه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه

204
01:20:02.900 --> 01:20:05.700
اجمعين