1
00:00:00.900 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب تيمم الجنب وقال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش

2
00:00:26.200 --> 00:00:43.400
عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى رضي الله عنهما فقال ابو موسى او لم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء

3
00:00:43.550 --> 00:01:08.500
رسم الرفض بالصعيد ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه على الارض ضربة فمسح كفيه ثم نقضهما ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه. فقال عبدالله

4
00:01:08.550 --> 00:01:23.650
اولم زرع عمر او لم ترى عمر لم يقنع بقول عمار؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:23.800 --> 00:01:39.500
اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب تيمم الجنب مراده من هذه الترجمة كما هو واضح ان التيمم يكون للحدث الاكبر ويكون للاصغر وقد مر احاديث  تتعلق بالتيمم للحدث الاصغر

6
00:01:39.650 --> 00:01:59.650
وكذلك ايضا مر احاديث تتعلق بالتيمم للحدث الاكبر. وذلك في الترجمة التي جاءت آآ قبل وهي باب التيمم في الحضر فانه جاء فيها التيمم للجنب. والنسائي هنا افرد هذه الترجمة لبيان التيمم

7
00:01:59.650 --> 00:02:20.950
من الجنب وانه يكون من الحدث الاكبر كما يكون من الحدث الاصغر. لكن التيمم للحدث الاكبر محل خلاف بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان منهم من يرى ان التيمم يكون للحدث الاكبر كما يكون للحدث الاصغر دليل على ذلك

8
00:02:20.950 --> 00:02:40.550
في الاية الكريمة التي هي اية التيمم وفيها تفسير والمراد من تفسير الملامسة النسا هو الجماع وعلى هذا فتكون يكون القرآن دل على تيمم للحدث الاكبر والاصغر الا ان بعض الصحابة

9
00:02:40.900 --> 00:03:02.250
يرون ان الملامسة ليس المراد بها الجماع وانما المراد بها اللمس وعلى هذا لا يكون في الاية دليل على التيمم من اجل الحدث الاكبر. من الذين قالوا او من الذين ذهبوا الى هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهما

10
00:03:02.300 --> 00:03:22.300
آآ عمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما كانا يريان ان التيمم لا يكون للحدث الاكبر وانما يكون الافضل فقط قد حصل آآ في بين عبد الله بن مسعود وابي وابي موسى الاشعري رضي الله عنهما كلام

11
00:03:22.300 --> 00:03:46.850
حول تيمم الجنب وكان عبد الله يرى انه لا يتيمم يعني لا يتيمم للجنابة. وكان ابو موسى يرى انه يتيمم للجنابة وقد اورد ابو موسى على عبد الله آآ حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه الذي الذي آآ آآ فيه ان انه كان هو عمر

12
00:03:46.850 --> 00:04:03.650
في اه مكان كانوا في سرية وانهم حصل انه حصل لهما جنابة فاما عمر فانه لم يصلي واما عمار فانه تمرغ في في التراب كما تتمرغ الدابة ولما جاءوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام

13
00:04:03.850 --> 00:04:24.100
اخبره آآ اخبروه بالذي حصل فضحك رسول الله عليه الصلاة والسلام من فعل عمار وهو كونه تمرغ كما تمرغ الدابة ثم ان قال له يكفيك التيمم كان يكفيك التيمم وحديث عمار رضي الله عنه واضح

14
00:04:24.350 --> 00:04:44.450
لان الجنب يتيمم وان الحدث الاكبر يرتفع بتيمم كما هو ظاهر الاية من تفسير الملامسة بانها المراد بها الجماع وحصول الجنابة وحديث عمار ابن ياسر رضي الله عنه يدل على تيمم الجنب

15
00:04:44.500 --> 00:05:05.350
وان الحدث الاكبر آآ يرفع بالتيمم كما ان الحدث الاصغر يرفع للتيمم فلما حصلت حصل البحث بين ابي موسى وبين عبد الله بن مسعود اه استدل ابو موسى الاشعري رضي الله عنه

16
00:05:05.450 --> 00:05:19.400
على عبد الله بن مسعود بحديث عمار فعند له عند ذلك قال له او لم تقنع بما قال عما؟ او قال آآ او لم ترى ان عمر لم لم يقنع بما بما قال عمار

17
00:05:19.400 --> 00:05:33.050
وهذه الكلمة التي قالها عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه آآ تدل لا تدل على ان عمر لم يقنع بقول عمار ليست ليست واظحة الدلالة على انه لم يقنع

18
00:05:33.550 --> 00:05:52.400
بل يحتمل ان يكون توقف لان هذه قضية حصلت بحضوره وعمار يحكي انه كان ذلك بحضوره وقد حصل له النسيان فخشي ان يكون حصل له اي عمار وهم كما انه حصل له نسيان

19
00:05:52.750 --> 00:06:08.400
وهو لا يتذكر ذلك الشيء مع ان القصة حصلت له والواقعة حصلت له وانهما حكيا وانه حكي صنيعهما على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال لعمار ان ما يكفيك هكذا

20
00:06:08.550 --> 00:06:28.050
لا يدل على ان عمر لم يقتنع بقول عمار وانما آآ وانما رأى انه قد يكون حصل له وهم اي لعمار كما حصل له هو نسيان كما ان القضية يذكر عمار انها كانت بحضوره

21
00:06:28.150 --> 00:06:51.050
وانه آآ هو اياه عقلهما ذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهما بهذا الخبر وكان ذلك بحضرة عمر وعمر لا يتذكر من ذلك شيئا فخشي ان يكون حصل من عمار وهم كما حصل له آآ منه هو نسيان ثمان ان عمر رضي الله عنه كما مر في الحديث السابق

22
00:06:51.200 --> 00:07:14.350
لما قال لعمار اتق الله يعني انه اما انه يتحدث عن شيء اصل بحضرته وهو لا يذكره ويريد منه ان يتثبت. فقال له ان شئت لا احدث بهذا بعد بعد الان. فقال لا. يعني لا يمنعه من من التحديث بما عنده من العلم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

23
00:07:14.350 --> 00:07:37.450
انه قال نوليك من ذلك ما توليت انت الذي تتولى ما علمته وتنشره وتبينه والعهدة عليك انت لان عمر رضي الله عنه لا يذكر هذا الشيء وهذا قد يفهم منه ان عمر رضي الله عنه قد اقتنع بقول عمار وانه كان يفتي بعدم

24
00:07:37.450 --> 00:07:58.050
يلقي بالصلاة بعبر بدون تيمم قبل ان يبلغه ذلك ولكنه بعدما بلغه ذلك فالاظهر انه آآ قبل هذا وانه اقتنع ولكنه قال ما قال من اجل آآ من اجل آآ التثبت

25
00:07:58.250 --> 00:08:20.300
وكان عمر رضي الله عنه وارضاه معروفا للحرص على التثبت في الرواية والتثبت في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بل انه كان يطلب في بعض الاحيان من الشخص الى آآ جاء بسنة او اخبر بسنة ان آآ يبحث او ان آآ

26
00:08:20.300 --> 00:08:39.250
آآ يدل على من يوافقه لذلك كما حصل في قضية الاستئذان كما حصل في قضية الاستئذان فاما فان هذا يدل على تثبته لا على رد لا على عدم اقتناعه بما يسمعه من الصحابة رضي الله عنهم

27
00:08:39.250 --> 00:08:56.400
اربعة فانهم كانوا يكتفون برواية الشخص الواحد ويعولون على رواية الشخص الواحد وهو نفسه عول على رواية الشخص الواحد في قصة في قصة الطاعون لما ذهب الى الشام لخلافته رضي الله تعالى عنه وارضاه

28
00:08:56.800 --> 00:09:24.450
ولما وصل في مكان من ارض الشام لقيه امراء الاجناد وكان وكانت الشام وقع فيها طاعون فقال له بعض الصحابة بعض الجماعة الذين كانوا معه كيف كيف تدخل وكيف تدخل باصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام في بلاد موبوءة فتعرض اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام للموت

29
00:09:25.850 --> 00:09:49.750
فجلس واستشار الصحابة فاستشار المهاجرين ثم استشار الانصار ثم استشار مسلمة الفتح ومنهم من يرى انه يرجع ومنهم من يرى انه يقدم ولو كان فيها طاعون  ومن الذين كانوا يرون بانه يدخل ولا يرجع ابو عبيدة. ولهذا

30
00:09:49.900 --> 00:10:12.350
لما استشار المهاجرين واستشار الانصار واختلفوا يعني بعضهم يقول ادخلوا بعضهم يقول ارجع ثم في الاخر استشار مسلمة الفتح فاشاروا عليه بالانصراف فرجح وما لا الى هذا وقال اني مصبح على ظهر

31
00:10:12.750 --> 00:10:29.300
يعني الى المدينة يعني معناه في الصباح يعني سيتجه الى المدينة ويترك دخول الشام. فقال له ابو عبيدة تفر من قدر الله قال لو غيرك لو غيرك قالها يا ابا عبيدة نفر من قدر الله الى قدر الله

32
00:10:29.450 --> 00:10:43.850
يفر من قدر الله الى قدر الله ثم انه بلغه ثمان عبد الرحمن بن عوف لم يكن حاضرا يعني في ذلك الوقت الذي حصل فيه الكلام ثم حضر وكان عنده سنة

33
00:10:44.000 --> 00:10:58.300
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام عنده حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فجاء واخبرهم لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا منها فرارا منه وان وان وقع فيها

34
00:10:58.350 --> 00:11:18.150
فلا تدخلوها فعند ذلك يعني سر عمر يعني بهذا يعني بما قاله او بما جاء عن عبد الرحمن ابن عوف وكان اجتهاده رضي الله عنه مطابقا لما جاء به هذا الحديث الذي جاء في الحديث الذي رواه عبدالرحمن ابن عوف

35
00:11:18.150 --> 00:11:33.000
فهو اه سر بكلام عبدالرحمن بن عوف يعني وافقت جهاده رضي الله تعالى عنه وارضاه فكون عمر رضي الله عنه وارضاه آآ قال ما قال في حق عمر ابي حق عمار لا يعني انه لم يقتنع

36
00:11:33.600 --> 00:11:54.700
فيحتمل ان يكون عنده شيء من التردد وسبب ذلك لانه يحكي ان القضية حصلت بحضور عمر وهو لا يذكر هذا الشيء نسي فخشي ان يكون وهم آآ اللي هو اللي هو عمار كما حصل له ان نسي

37
00:11:55.400 --> 00:12:17.400
ويحتمل وهو الاظهر ان يكون اقتنع بقول عمار ولكنه آآ لا يحدث به ولا يعني اه اه وانما يحمل ذلك آآ ويولي ذلك من عنده علم فيه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو عمار

38
00:12:17.500 --> 00:12:32.550
آآ ابن ياسر رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاذا قول آآ عبد الله اولم ترى ان عمر لم يقتنع عمار ليس بواضح. الدلالة بانه لم يقتنع وهو محتمل بانه لم يقتنع وانه

39
00:12:32.600 --> 00:12:52.600
اه اه ظن ان يكون حصل له وهم كما حصل له هو نسيان ويحتمل ان يكون قبل. لانه لما قال ان شئت لا احدث؟ قال لا يعني حدث ولكنه يعني نوليك بذلك ما توليت. نوليك من ذلك ما توليت. يعني انت اللي تتولى هذا الامر وليس الذي تنشره وتخبر به

40
00:12:52.600 --> 00:13:10.850
لان عندك علم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. الحديث؟ عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى قال ابو موسى اولم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة

41
00:13:11.000 --> 00:13:28.450
فاجنبت فلم اجد الماء فتمررت بالصعيد. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لا. وهذا وهذا الحديث  يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام من البحث في مسائل العلم

42
00:13:28.650 --> 00:13:52.050
وايراد الادلة الاستدلال آآ استدلال من عنده دليل بالدليل لان البحث والمناقشة جرت بين ابي موسى وعبدالله بن مسعود فعبدالله يرى ان الجنب لا يتيمم وابو موسى يرى انه يتيمم واحتج ابو موسى بحديث عمار

43
00:13:52.050 --> 00:14:09.900
ابو موسى في حديث عمار ففي حصول المناقشة في مسائل العلم والبحث فيها بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وفيه الاستدلال من عنده دليل ومن عنده سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام

44
00:14:09.950 --> 00:14:25.700
لما عنده في ذلك لان ابا موسى رضي الله عنه وارضاه اورد له الحديث الذي رواه عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه هو الذي اورده وعلى عمر رظي الله عنه وذلك في قصة آآ

45
00:14:25.750 --> 00:14:43.200
اجنابهما وكون عمار تمرغ كما تمرغ الدابة. وفيه كما عرفنا من قبل حصول الاجتهاد في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم كانوا يجتهدون في الامور النازلة واذا لقوا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبروه بالذي حصل

46
00:14:43.200 --> 00:15:01.500
منهم اخبروه بالذي حصل منهم وفيه الاجتهاد في النوازل في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام واذا لقوا الرسول عليه الصلاة والسلام اخبروه بالذي حصل فيخبرهم لما آآ بما هو الشرع

47
00:15:01.700 --> 00:15:19.350
وبما هو الحق والهدى وذلك ان كلا من عمر وعمار قد شهد اما عمر فانه اجتهد فلم يصلي وترك اخر الصلاة الى ان يجد الماء واما عمار فانه قات ورأى ان

48
00:15:19.650 --> 00:15:40.100
ورأى ان التيمم ينوب عن عن الوضوء عند فقد الماء وانه يحصل به ارتفاع الحدث خاش التيمم راسها حالة الجنابة على حالة على حالة اه رفع الحدث الاصغر والرسول عليه الصلاة والسلام

49
00:15:40.350 --> 00:16:03.350
ضحك من صنيعه هذا وبين له انه يكفيه ان يتيمم يعني بوجهه وكفيه وان حكم رفع الحدث الاكبر مثل الحدث الاصغر في التيمم وفيه كما عرفنا من قبل آآ اه مشروعية القياس

50
00:16:04.150 --> 00:16:25.100
لان الرسول عليه الصلاة والسلام اقره على القياس في الاصل ولكن الذي آآ الذي آآ عيب عليه او الذي لم يوافق عليه كونه قاسى حالة  حالة التيمم على حالة الاغتسال

51
00:16:25.250 --> 00:16:44.050
وانه يعمم الجسد بتيمم كما يعمم في الاغتسال ولكن هذا القياس كما هو معلوم ايضا غير واضح من جهة ان رفع الحدث الاكبر الاصغر ليس فيه استيعاب اعضاء الوضوء ليس فيه استعمال التيمم في الرجلين

52
00:16:44.400 --> 00:17:01.300
ولا في اليدين للمرفقين ولا على الرأس وانما في الوجه والكفين فقط فاذا القضية ما هي قضية قياس لان لو كان القضية قضية قياس لكان المسح لكان التيمم يكون لاعضاء الوضوء كلها

53
00:17:01.650 --> 00:17:24.650
وعند ذلك يمكن ان يكون القياس صحيح في حق آآ الذي فعله عمار لكن الاصل المقيس عليه وهو التيمم الذي يقيس على الذي هو بدلا عن الوضوء ما كان التيمم لاعضاء الوضوء كلها وانما كان لبعضها. اذا يختلف حكم التيمم عن حكم

54
00:17:24.750 --> 00:17:50.750
الوضوء فكذلك يختلف حكم التيمم عن حكم الاغتسال وانه لا يكون التيمم يوافق الاغتسال بحيث كون اه يعمم الجسد بالتراب كما يعمم الانسان جسده بالماء الحديث فيه حصول الاجتهاد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم يرجعون الى الرسول عليه الصلاة والسلام فيخبرهم بما هو السنة

55
00:17:50.750 --> 00:18:08.350
التي يبينها لهم رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايوه وقال صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تقول هكذا وضرب بيديه على الارض ضربة فمسح كفيه ثم نقضهما

56
00:18:08.400 --> 00:18:31.950
ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه وكأن وكان الارض يعني التي اه حصل فيها يعني التيمم او الذي للتعليم يعني كان فيها غبار كثير ولهذا يعني آآ نفض يعني حتى يخف

57
00:18:32.000 --> 00:18:46.000
وهذا مثل ما جاء في بعظ رواد النفخ من اجل تخفيف يعني ما علق باليدين من الغبار وقد جاء في بعض الروايات كما عرفنا ذكر النفخ وفي بعضها ذكر اللفظ وفي بعضها لم يذكر شيئا من ذلك

58
00:18:46.050 --> 00:19:02.500
ويكون هذا محمولا على ما اذا كانت الارض فيها غبار كثير وعلق باليدين واريد تخفيفه بالنفخ او النفظ. واذا كانت الارظ ليس فيها شيء من ذلك فانه لا يحتاج الامر لا الى نفخ ولا الى نفخ

59
00:19:02.750 --> 00:19:20.650
وانما يحصل التيمم. وقال عبد الله اولم ترى عمر لم يقنع بقول عمار فقال عبد الله يعني مجيبا لابي موسى الاشعري او لم ترى عمر لم يقنع بقول عمار وكما ذكرت ليس الامر واضحا بان عمر لم يقنع بقول عمار

60
00:19:20.750 --> 00:19:43.150
بل ان قوله بل ان قولها آآ عمار له ان شئت لا احدث وقوله له لا بل نوليك من ذلك ما توليت يدل على اقتناعه بما قاله عمار وانه عنده سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد عرفنا ان عمر رضي الله عنه

61
00:19:43.150 --> 00:20:01.600
ان يكتفى ويكتفي برواية الواحد ولكنه آآ كان معروفا بالتثبت في الرواية رضي الله تعالى عنه وارضاه اشهد قال اخبرنا محمد بن العلاء قال النسائي اخبرنا محمد بن العلاء ومحمد ابن العلاء

62
00:20:01.700 --> 00:20:28.750
هو محمد ابن علاء ابن قريب الهمداني الكوفي وهو ابو كريع كنيته ابو كريع وهو مشهور بكنيته واحيانا مسلم يروي عنه كثيرا ويأتي به بالكنية ويسميه قليلا والبخاري لعفشه فانه يذكره باسمه ويكنيه قليلا

63
00:20:28.900 --> 00:20:54.850
والنسائي هنا ذكره باسمه ونسبه وهو ابو قريش مشهور ببنيته وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وكنيته توافق آآ اسم جده لانه محمد ابن العلاء بن كرير

64
00:20:55.000 --> 00:21:15.800
ابو محمد ابن علاء ابن قريب ابو كريب  قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا ابو معاوية وابو معاوية هو محمد ابن حازم الظرير الكوفي وهو ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة

65
00:21:16.100 --> 00:21:37.200
وهو مشهور بكنيته ويأتي ذكره باسمه وذكره بكنيته ولكنه مشهور بكنية ابو معاوية وهو محمد بن خادم الظريع كوفي ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة خرج له اصحاب الكتب الستة. حدثنا الاعمش

66
00:21:37.550 --> 00:22:01.400
والاعمى شهور سليمان ابن مهران الكاهلي وهو مشهور والاعمش لقبه هو مشهور بلقبه ومشهور بلقبه و معرفة القاب المحدثين مهمة كما ان معرفة قناهم مهمة وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكليته او مرة بلقبه

67
00:22:01.700 --> 00:22:17.900
من لا يعرف يظن ان هذا شخص اخر اذا ذكر مرة بالكنية ومرة بالاسم ومن يعرف ان هذه الكنية لفلان مثل ابو معاوية كن يعني محمد بن خادم والاعمش لقب سليمان ابن مهران الكاهلي

68
00:22:18.350 --> 00:22:39.300
فاذا ذكر فاذا عرف عرفت الكنى وعرفت الالقاب فامن اه كون الانسان يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته او مرة باسمه او مرة بلقبه من لا يعرف

69
00:22:39.400 --> 00:22:56.200
يظن ان هذا غير هذا وان هذا شخص اخر انا قلت الى قيل سليمان بن مهران في بعض الطرق وفي بعضها الاعمش ومن لا يعرف ان الاعمش لقبه لسليمان مهران يظن ان الاعمى الشخص وان سليمان المهراج شخصا اخر

70
00:22:56.450 --> 00:23:13.650
ومن لا يعرف ان ابو معاوية كنية لمحمد بن خادم يعني اذا جاء اسمه مرة محمد ابن خادم ومر بكليته يظن ان ابو معاوية غير محمد ابن خالد اذا جاء هذا في طريقه وهذا في ايش

71
00:23:13.750 --> 00:23:39.700
وهذا في طريق واذا فاسماء فكنا اصحاب الاسماء والقاب والقاب المسمين لها فائدة عظيمة وهما نوعان من انواع علوم الحديث يعني معرفة القاب المحدثين ومعرفة كلاهم هذان اعاني من انواع علوم الحديث وفائدتهما ذكرت

72
00:23:40.150 --> 00:23:59.550
ومثل ذلك محمد ابن العلا لان محمد بن علي ذكر باسمه وكنيت ابو كرير ومشهور بكنيته فمن لا يعرف ان محمد بن العلا بنيته ابو كرير اذا رآه جاء مر محمد بن علاء ومره ابو خريظ يظن ان هذا شخص وان هذا شخص لكن من

73
00:23:59.550 --> 00:24:14.350
اه ان هذه كنية لفلان اللي هو محمد ابن علاء يعرف بان هذا شخص واحد ذكر مرة باسمه ومرة بكنيته واذا عندنا في هذا الاسناد شخص مشهور بكليته وذكر باسمه

74
00:24:14.400 --> 00:24:30.400
هو محمد ابن علي وعندنا شخص مشهور بكليته وقد ذكر بالكنية فهو ابو معاوية وشخص اخر مشهور بلقبه وقد ذكر بلقبه وهو الاعمش. على ان محمد ابن خادم وهو الذي كنيته ابو معاوية يأتي

75
00:24:30.400 --> 00:24:46.750
محمد بن خالد في الاسانيد مثل ما جاء محمد ابن العلا هنا باسمه وما ذكرت كنيته وكذلك الاعمش يأتي سليمان احيانا يقال سليمان فقط واحيانا يقال سليمان ابن مهران يعني يذكر اسمه واسمه ابيه

76
00:24:46.950 --> 00:25:03.750
والاعمش رجعت ونخرج حديث واصحاب الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. يروي عن شقيق وشقيق هو بن سلمة بليته ابو وائل وهو مشهور بكنيته ايضا وكثيرا ما يأتي في الاحاديث في الاسانيد

77
00:25:03.800 --> 00:25:27.800
بكنيته ابو وائل ولكنه جاءنا جاء هنا جاء باسمه وهو شقيق بن سلمة ابو وائل وهو يقال فيه ما قيل في آآ الذين يعني ذكرتهم وهم محمد ابن العلا ابو كريب وابو معاوية محمد ابن خاتم والاعمال سليمان ابن مهران

78
00:25:27.850 --> 00:25:49.000
يعني معناه انه مشهور بكنيته ويأتي باسمه ومعرفة آآ هنا اصحاب الاسمى مهمة لم ذكرت؟ وابو وابو مع ابو وائل الذي هو شقيق ابن سلمة اه مخابرة منفقة ثقة مخظرم حديثه عند اصحاب الكتب الستة

79
00:25:49.000 --> 00:26:04.850
والمخضرمون كما عرفنا هم الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يروا النبي عليه الصلاة والسلام ادركوا زمن الجاهلية وكانوا كبارا في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يتيسر لهم ان لقوا النبي

80
00:26:04.900 --> 00:26:26.050
عليه الصلاة والسلام فلم يظفروا بشرف الصحبة يعني لم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام ولا مرة واحدة ولا مرة واحدة والمخضرمون جماعة منهم ابو منهم ابو وائل هذا ومنهم آآ سويد ابن غفلة ومنهم الصنابوحي كان

81
00:26:26.200 --> 00:26:46.850
جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ولما كان في الجحفة في الطريق بلغهم خبر وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا كاد ليس بينه وبين الصحبة شيء هو جاء في الطريق يريد ان يلقى النبي عليه الصلاة والسلام ومات رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو قريب وهو قريب في الجحفة

82
00:26:46.950 --> 00:27:02.650
اللي هو المكان اللي الميقات الذي هو ميقات اهل الشام وهو قريب من رابغ دائما موضع قريب من رابط وهو جاء من جهة اليمن ليلقى رسول الله عليه الصلاة والسلام فمك

83
00:27:02.700 --> 00:27:14.250
رسول الله فبلغهم وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم في جعبة. جا واحد يمشي على بعير واخبرهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم توفي فقالوا في ترجمته كاد ان يكون صحفيا

84
00:27:14.400 --> 00:27:35.000
بدأ ان يكون صحابيا ما بينه وبين الصحابة الا شيء فاذا ابو وائل مخضرم من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب آآ الستة عن عبدالله وابي موسى آآ

85
00:27:35.050 --> 00:27:51.150
آآ الرواية هنا كما هو الامام عن ابي موسى لان ابو موسى هو الذي اه اسند الحديث وهو الذي ساق الحديث واذا فالحديث هو من رواية ابي موسى هو من رواية ابي موسى

86
00:27:51.300 --> 00:28:06.350
ثم ايضا يعني آآ يشعر بان عبد الله بن مسعود عنده علم لانه قال او لم تعلم ان عمر لم يقنع بقول عمار لكن الذي يروي ويحتج به هو ابو موسى الاشعري

87
00:28:06.500 --> 00:28:26.800
فاذا هو بالحديث لابي موسى الاشعري ومن رواية ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يحتج به على عبد الله بن مسعود وهو يناظره ويبحث معه في مسألة التيمم للجنب وابوه ثلث علي رضي الله عنه حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا واذا فرجال هذا الاجتهاد كلهم حديث عند اصحاب الكتب الستة

88
00:28:26.800 --> 00:28:45.150
بن العلا وابو كرير ومحمد بن خادم ابو معاوية ظرير هو سليمان المهران الكاهلي الاعمش وابو وائل سلمة شقيق بن سلمة وابو موسى الاشعري رضي الله عنه هؤلاء الرواة الخمسة

89
00:28:45.200 --> 00:29:02.600
كلهم روايتهم عند عند اصحابه محمد ابن العلا ابو قريب ابو معاوية محمد ابن خادم الظرير سليمان المهران الكاهلي الاعمش آآ شقيق بن سلمة ابو وائل اه ابو موسى الاشعري

90
00:29:03.050 --> 00:29:25.150
ومن دون الصحابي كلهم ثقات ومن دون الصحابي كلهم ثقات ابو وائل والاعمش وابو معاوية ومحمد ابن العلاء ابو قريب هؤلاء الاربعة كلهم ثقات  اه والخمسة كلهم حديثهم عند اصحاب الكتب الستة

91
00:29:25.200 --> 00:29:44.400
واما الصحابة كما ذكرت في ذلك مرارا وتكرارا لا لا يحتاج لا يحتاجون الى تعديل المعذبين وتوثيق الموثقين فتعديل الله عز وجل لهم وتعديل رسوله عليه الصلاة والسلام وثناء الله عز وجل وثناء رسوله عليه الصلاة والسلام كاف لهم عن

92
00:29:44.450 --> 00:30:06.050
تعديل المعدلين وتوثيق الموثقين ولهذا الجهالة في الصحابة لا تؤثر وفي غيرهم تؤثر قال باب التيمم بالصعيد وقال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عوف عن ابي رجاء قالت سمعت عمران ابن

93
00:30:06.150 --> 00:30:24.500
عمران بن حسين رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء

94
00:30:24.550 --> 00:30:49.500
قال عليك بالصعيد فانه يكفيك ثم اورد النسائي باب تيمم بالصعيد. باب تيمم بالصعيد ابو تيمم بن سعيد والمراد بالصعيد هو ما يتصاعد من الارض على وجه على وجهها من التراب ما يتصاعد منه بمعنى انه يضرب عليه بيديه ثم يتصاعد على يديه شيء

95
00:30:49.700 --> 00:31:09.350
من الارض فيمسح به وجهه وكفيه  آآ النسائي اورد هذه الكلمة باب التيمم بالصعيد والحديث يدل على تيمم الجنابة وهو دال على ما دل عليه حديث عمار يعني حديث عمران ابن حصين

96
00:31:09.400 --> 00:31:33.200
رضي الله عنه دال على ما دل عليه حديث عمار ابن ياسر من التيمم من الجنابة فحديث عمار واضح الدلالة في تيمم للجنابة هو حديث عمران ابن حصين ايضا واضح الدلالة على على ذلك. الرسول عمران بن الحسين رضي الله عنه يروي عن رسول الله يروي ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام

97
00:31:33.200 --> 00:31:45.200
رأى رجلا معتزلا يعني جلس بجانب معتز لانه الناس والناس يصلون وهو لا يصلي فقال له ما لك؟ يعني هذا شيء يلفت النظر ما لك؟ يعني لم تصلي مع الناس

98
00:31:45.250 --> 00:32:01.150
فقال انني اصابتني جنابة علماء اصابتني جنابة علماء. ففهم انه يؤجل حتى يحصل الماء. يعني مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه وارضاه انه حصلت له جنابة ولم يصلي في انتظار تحصيل الماء

99
00:32:01.550 --> 00:32:16.850
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال عليك بصعيد فانه يكفيه عليك بالصعيد جالس يقوم يصلي ولا تؤخر الصلاة يا اما مصلي ولا تؤخر الصلاة ودل هذا على ما دل عليه حديث عمار

100
00:32:16.950 --> 00:32:35.800
من ان الجنابة لان رفع ان رفع الحدث الاصغر الحدث الاصغر يكون ايضا بالتيمم كما يكون كما يرفع الحدث الاصغر في التيمم فكذلك يرفع الحدث الاكبر في التيمم ولا تؤخر الصلاة لعدم وجود الماء بل بل التيمم آآ

101
00:32:35.800 --> 00:32:54.750
حلوا محل الماء ويأتي بدل الماء سواء في ذلك رفع الحدث الاكبر وكذلك الحدث الاصغر. كلها على حد سواء يعني في الحديث دلالة على ان من وجد منه ما يعني ما ينكر

102
00:32:54.850 --> 00:33:16.050
فانه يسأل وانه ينبه يعني حتى يتبين يعني عذره فاذا كان فاذا فاذا كان آآ ذلك الترك لسبب فانه يبين له يبين له الحكم كما حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام ومثل هذا

103
00:33:16.050 --> 00:33:36.050
الذي حصل يعني من كونه رأى هذا الرجل المعتزل على جانبه والناس يصلون وهو لا يصلي وسأله اخبره بالذي حصل مثل ذلك ما جاء في الحديث انه كان في مسجد الخير كان يصلي بالناس الصبح في منى فلما صلى واذا رجلين جالسان في ناحية فدعا بهما

104
00:33:36.050 --> 00:33:58.850
فاوتي بهما ترتعد فرائضهما يعني من من الاغترار يعني ما يدرون الرسول ايش دعاه يعني فهم خائفون. فاوتي بهما ترتعد فرائضهما. قال مالك ما لم تصليان قال اننا صلينا في رحالنا يعني جاءوا وقد صلوا واذا الرسول ما صلى وهم لكونهم قد صلى وجلسوا. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صليتما في

105
00:33:58.850 --> 00:34:13.300
رحالكما واتيتموها فلم يصلي فصليا معه فكن لكما نافلة فصلي معه تدلكم منافق لان ما الواحد يجلس والناس يصلون يعني وان كان قد صلى فانما عليه ان يصلي مع الناس

106
00:34:13.600 --> 00:34:29.750
الانسان اذا صلى ثم ادرك جماعة لا يجلس. والناس يصلون وانما يصلي معهم تكون نافلة ولو كان هذا ايضا في اوقات النهي لان صلاة الفجر اللي بعدها وقت نهي والرسول اذن لهما بل امرهما بانهما اذا ادرك

107
00:34:29.750 --> 00:34:49.050
انه لم يصلي فليصلي معه. وقد انكر عليهما ذلك لكونهم ما دخلوا معه في الصلاة. وسواس صلاة الفجر. واذا فمعنى هذا انهم يؤدون انهم يصلون الجماعة نافلة في وقت النهي ولكنه رخص لهم في ذلك. فاعادة الجماعة مثل يعني جماعة يصلون العصر وليس قد صلى العصر وجا يصلي معهم

108
00:34:49.200 --> 00:35:02.850
او الناس يصلون الفجر وقد جاء وقد صلى فيصلي معهم وان فذلك من النفل الذي جاء الدليل يعني يدل على انه سائغ وجائز لان الحديث وقع في صلاة الفجر وقال

109
00:35:02.850 --> 00:35:22.850
مالك ما؟ قال اننا صلينا في رحالنا قال اذا اتيتما والامام ليصلي فصلي معه فكلكما نافلة. فهنا استفسر من هذا الرجل واخبره بانه كان على جنابة وانه لم يجد الماء فقال عليه الصلاة والسلام عليك بالصعيد فانه يكفيك. والصعيد هو الغبار المتصاعد

110
00:35:22.850 --> 00:35:40.900
من التراب عندما يضرب الانسان عليه وهو ما يكون على الارض من آآ يعني من الغبار الذي اذا ضرب عليه الانسان يتصاعد الذي اذا ضرب عليه الانسان بيده يعلق بيده شيء مما على وجه الارض

111
00:35:40.900 --> 00:36:07.900
يقول النسائي اخبرنا سويدي بالنصر وسويد بن نصر هو المروزي وهو ثقة خرج حديثه الترمذي والنسائي خرج حديثه الترمذي والنسائي وقد مر ذكره كثيرا ويأتي ذكره يروي عن عبد الله ابن مبارك ويذكر عبد الله غير منسوب احيانا كثيرة وفي بعضها ينسبه

112
00:36:07.900 --> 00:36:23.950
لكنه لا لبس فيه عبد الله هو ابن المبارك المروزي وسويد ابن النصر هو راويته يعني معناه انه يروي عنه وهو الذي يحمل علمه ويروي عنه كثيرا يقولون في ترجمته هو راوية عبد الله ابن مبارك

113
00:36:24.150 --> 00:36:34.200
ومعنى هذا اذا روى عن شخص يقال له عبد الله ولم ينسبه فهو عبد الله بن مبارك رضي الله عنه رحمة الله عليه عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه

114
00:36:34.250 --> 00:36:56.100
اه هو هذا يسير لانه لا بأس فيه ولا يحتمل غيره لانه اه معروف بالرواية عنه فاذا اهمله ولم ينسبه فذلك لكونه اه خصيصا به وكونه معروفا بالرواية عنه وكونه راويته. وعبد الله بن المبارك كما سبق ان عرفنا هو مروزي كما ان

115
00:36:56.100 --> 00:37:18.200
كلاهما المرو كلاهما من مرو وعبدالله المبارك وصفه الحافظ بالتقريب بانه ثقة امام آآ حجة جواد مجاهد قال بعد ما ذكر جملة من اوصافه قال جمعت فيه خصال الغير جمعت فيه خصال الخير

116
00:37:18.300 --> 00:37:42.500
قال يا عبد الله ابن ابن مبارك المروزي رحمة الله عليه. عن عن عون عن عوف عوف ابن ابي جميلة الاعرابي عوف ابن ابي جميلة الاعرابي البصري وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة وهو مشهور باسمه وكذلك مشهور بنسبته الاعرابي عوف بن ابي تميمة الاعرابي

117
00:37:42.500 --> 00:38:02.500
جميلة ابن ابي جميلة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ابي رجب عن ابي رجاء وهو عمران ابن ملحان العطاردي عمران ابن ملحان العطاردي وهو مشهور بلقبه ابو بكنيته ابو رجاء مشهور بكنيته ابو رجاء ولهذا ذكره هنا

118
00:38:02.500 --> 00:38:21.750
فقال ابو رجاء ومشهور بكنيته واسمه عمران ابن ملحان العطاردي وهو ثقة خرج حديثه آآ اصحاب الكتب الستة هذه الجماعة؟ ايه. خرج حديثه واصحاب الكتب الستة. عن عمران ابن حصين. عن عمران ابن حصين

119
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
الخزاعي ابو نجيد كنيته ابو نجيد وهو من علماء الصحابة. وله مئة وثلاثون حديثا ترى في خلاصة ترهيب تهذيب الكمال ان له في الكتب مئة وثلاثين حديثا اتفق البخاري ومسلم منها على ثمانية وانفرد البخاري

120
00:38:41.950 --> 00:39:08.350
وانفرد مسلم بتسعة وانفرد مسلم بتسعة هذا هو امران ابن حصين رضي الله عنه ومن مشغول حديثه حديث آآ حديث الصلاة على حسب الاستطاعة صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب فهذا من حديث عمران ابن حصين الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم فيها صل قائما فان لم

121
00:39:08.350 --> 00:39:23.750
قاعدة فان لم تستطع فعلى جيم يعني ان الانسان يصلي على حسب حاله كما قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر ما دمتم واذا نهازكم عن شيء فاجتنبوه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

122
00:39:23.850 --> 00:39:26.000
وعلى اله واصحابه اجمعين