1
00:00:02.350 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه

2
00:00:17.650 --> 00:00:41.800
صحيح باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم عن سهل رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى امرأة موري غلامة

3
00:00:41.800 --> 00:01:01.600
يعمل لي اعوادا اجلس عليهن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله

4
00:01:02.200 --> 00:01:27.300
باب الاستعانة بالنجار بالنجار والصناع باعواد المنبر والمسجد. باب الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر. والمسجد المقصود من هذه الترجمة ان ان الاعمال المسجد نوع ما يتعلق بالمنبر او ما يتعلق بمسجدي عموما

5
00:01:27.550 --> 00:01:48.750
فانه يستعان بمن له قدرة ومن له اهلية سواء كان في ان يكون نجارا او يكون يعني بناء او يكون غير ذلك مما يحتاج اليه في بناء المسجد ويعني وما يتعلق

6
00:01:48.850 --> 00:02:04.600
الاشياء التي تلزم له  وذكر بعد ذلك حديث ابن سعد الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لامرأة من الانصار مري غلامك ان يصنع لي اه منبرا ان يصنع لي منبرا

7
00:02:04.750 --> 00:02:28.200
والحديث يتعلق بالنجار والاعوان لان هذا هو الذي يناسب الترجمة للنجار والاعواد اعواد المنبر واما ما يتعلق بالصناع والمسجد الذي هو يعني اه صناع على مختلف الصناعات والمسجد على ما يعني مختلف

8
00:02:28.200 --> 00:02:48.200
الاحوال التي يحتاج اليها او الامور التي يحتاج اليها المسجد فانه يكون مثل نقيسا على على على ان الجار كما انه استعان بالنجار من يستعان بالحجاج ويستعان ويستعان بالبناء ويستعان باي احد

9
00:02:48.200 --> 00:03:19.700
يقدم آآ خدمة للمسجد آآ قد اجادها وكان من اهل المهنة فيها وقد سبق ان مر التعاون على بناء المسجد وانهم كانوا يتعاونون ينقلون الابن الى يقولون حجارة فيحصل منهم التعاون هذا يتعلق بالاستعانة بمن يكون له مهنة ويكون له حرفة ويكون كبيرا

10
00:03:19.700 --> 00:03:48.100
امر من الامور الذي يحتاج اليه في المسجد فانه يستعان به ويطلب منه ان يقوم بهذه المهمة فقوله النجار والصناع واعواد المنبر والمسجد آآ ان الجار يتعلق به آآ دعوة المنبر وصناعة المنبر واما الصناع فيتعلق في المسجد يعني عموما

11
00:03:48.100 --> 00:04:16.900
المسجد عموما يعني جميع الحاجات التي يحتاج اليها التي يحتاج اليها في المسجد  والاستدلال على الاستعانة بالنجار بالنجار واضحة من من من متن الحديث. واما غيره من اصحاب الصناعات والحرف والمهن فان اه فان ذلك بالقياس. فان ذلك بالقياس فكما انه يستعان بهذا

12
00:04:16.900 --> 00:04:43.950
ويستعان بغيره فيما يحتاج اليه في امور المسجد وورد حديث سهل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة مري غلامة النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اعوادا يعني منبر اعواد من خشب يعني يجلس عليهن يعني يعني في حال خطبته يقف ويجلس على

13
00:04:43.950 --> 00:05:06.850
عليها بين بين الخطبتين وقبل بدء الخطبة نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز عازمة عن ابي حازم عن سهل سهل ابن سعد رضي الله عنه سهل نعم

14
00:05:06.950 --> 00:05:19.700
من شيخ بن سعد؟ بلى بلى. نعم قال حدثنا صلات قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن عن ابيه عن جابر رضي الله عنه ان امرأة قالت يا رسول الله الا

15
00:05:19.700 --> 00:05:41.450
اجعل لك شيئا تقعد عليه فانني غلاما نجارا. قال ان شئت فعملت المنبر وذكر هذا الحديث الذي الذي فيه عن من عن جابر عن جابر ان ان امرأة اذا صار عرضت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان لي

16
00:05:41.450 --> 00:06:00.550
فيعني نستأذنه في ان يأوي ان يصنع له منبرا يجلس عليه فقال ان شئت يعني جعل الامر اليها وهذا يعني يختلف مع الذي قبله. لان الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منها

17
00:06:00.700 --> 00:06:21.600
وهذا هي الذي عرضه والجمع بينهما بان تكون هي عرضة وبعد ذلك وكل الامر اليها الى مشيئتها وان الامر فيه سعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم ارسل بعد ذلك آآ يعني آآ يريد منها ان

18
00:06:21.600 --> 00:06:45.400
وكذلك الشيء الذي عرضت عليه واذن لها بذلك فان الحديثين آآ يظهر من الاول منهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي طلب ابتداء وهذه يدل على ان المرأة ان المرأة عرظت ان المرأة عرظت

19
00:06:45.400 --> 00:07:10.650
عليه صلى الله عليه وسلم فيكون الجمع بينهما على على هذا الوجه يعني كونها عرظت اولا وكان الامر اليه فقال ان شئت وبعد ذلك ارسل اليها من آآ يعني يذكرها او يعني يطلب منها ان تحقق هذه المهمة التي عرضتها عليه ووكل الامر الى مشيئته

20
00:07:10.650 --> 00:07:32.950
بها ووصل الامر اليها وانها ان كانت يعني بعد ذلك قال حدثنا قبلاد عن عبد الواحد ابن ايمن نعم عن عن ابيه عن ابيه ايمن الحبشي عن جابر نعم قبل ان يعمل له المنبر صلى الله عليه وسلم كيف كان يسجد

21
00:07:33.400 --> 00:07:52.900
كان يقف وكان على جذع كما جاء في هذا الحديث يعني يستند الى جذع يعني في المسجد يعني آآ وقد جاء انه لما يعني جعل يئن منه يعني مثل صياح الصبي فنزل اليه ويعني مسكه وهدأ

22
00:07:53.050 --> 00:08:14.200
يعني كان يقف مستندا الى الجبل. يعني من جذوع النخلة التي هي يعني اه في مقدمة المسجد والتي هي من الاعمدة التي يكون في المسجد لكن يجب على الاخ ولد يا ابني نعم لانها المفروض انه يقف عن الارض

23
00:08:14.500 --> 00:08:35.950
ولكنه جسد قال رحمه الله تعالى باب من بنى مسجدا. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب. قال اخبرني عمرو ان بكير المحدثة ان عاصم ابن عمر ابن قتادة حدثه انه

24
00:08:37.800 --> 00:09:00.950
سمع عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد مسجد رسول مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير حسبت انه قال

25
00:09:00.950 --> 00:09:18.250
قال يبتغي به وجه الله بنى الله له فتنة في بنى الله له مثله في الجنة ثم ذكرها يعني هذه الترجمة وهي وهي الفضل من بنى مسجد من بنى مسجده

26
00:09:18.500 --> 00:09:32.200
يعني في ناس يعني ما له من الاجر ما هو اجره؟ وما هو ثوابه عند الله فمن بنى مسجدا ما له من الثواب. ما الذي له من الثواب على بناء نفسك

27
00:09:32.850 --> 00:09:55.400
ومن المعلوم ان المساجد بناؤها من اصل القربات لانها محل العبادة والناس يتقربون الى الله عز وجل في هو في خير البقاع هي خير البقاع في البلد كما جاء في صحيح مسلم احب البلاد الى الله مساجدها وابغضها اسواقها

28
00:09:55.500 --> 00:10:13.850
وابغضها اليه اسواقها بناء المساجد من افضل القربات. ولهذا جاء في الاحاديث في فضله في فضله ومن هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله بنى الله له اه مثله في الجنة

29
00:10:14.250 --> 00:10:31.800
بنى الله له مثله في الجنة وهذا فيه ان الجزاء من جنس العمل فكما ان العمل بناء مسجد الجزاء يبنى له بيتا في الجنة يبنى له بيت في الجنة فالجزاء من جنس العمل من بنى لله نجد بنى الله له بيتا في الجنة

30
00:10:32.150 --> 00:10:49.400
مثله في الجنة  وكثيرا ما تأتي الاحاديث في بياننا الجزاء من جنس العمل نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة

31
00:10:49.500 --> 00:10:59.500
ومن يسر على معسره صلى الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عين اخيه عون اخيه. وهنا يقول من بنى لله مسجدا الله له

32
00:10:59.500 --> 00:11:22.750
فالجزاء من جنس العمل العمل بناء مسجد بيت من بيوت الله والجزاء بناء مسكن له بالجنة وبناء بيت له في الجنة يسكن فيك وهذا فيه ترغيب في بين المساجد وبيان فضيلة عظيم اجرها وثوابها عند الله عز وجل

33
00:11:23.500 --> 00:11:47.100
فقوله يعني آآ آآ مثله مثله يعني يعني بيت ببيت يعني مسجدي بمسجدي وليس المقصود من ذلك المهازلة يعني في المقدار وفي الحجم وانما يعني بيت ببيت وكلما يعني بنى مسجدا

34
00:11:47.200 --> 00:12:03.750
فانه يبنى له بيوت بعدد المساجد نزلت انا ساجد آآ يعني فالمثلية ليس مقصود بانه اذا كان صغير يكون به صغير واذا كان كبير يكون بالكبير وانما المقصود من ذلك

35
00:12:03.750 --> 00:12:25.650
ان البيت يكون يثاب عليه ببيت في الجنة. واذا تعددت المساجد ليبنيها تعددت للبيوت. واذا تعددت المساجد تعددت اه البيوت لان كل مسجد يبنى به بيت كل مسجد يرضيه اذا كان يبنى له فيه بيت في الجنة

36
00:12:25.900 --> 00:12:47.600
والرواية واللفظ الذي جاء قال اظنه قال يبتغي به وجه الله يعني قاله احد الرواة يعني يعني شك او انه غير متحقق ان شيخه ذكر هذه الجملة فذكرها على هذا على هذا شك لكن آآ معلوم ان

37
00:12:47.600 --> 00:13:04.500
العمل الذي يتقرب الى الله عز وجل هو الذي ينفع صاحبه حيث يكون الانسان يبتغي به وجه الله ثم ايضا كلمة لله كلمة لله هذي شدد على الاخلاص وتدل على ما تدل عليه هذه الجملة يعني حتى لو لم تأتي هذه الجملة

38
00:13:04.500 --> 00:13:24.350
فان كلمة لله يعني معناها انها يتقرب بها الى الله. وانه يرجو ثواب الله. وانه يرجو ثواب الله. لان هذا هو معنى كلمة لله من بنى لله مسجدا قال قال ابو شيخ يعني

39
00:13:25.000 --> 00:13:45.000
عجبت انه قال حسبت انه يعني شيخه شيخ العاصم؟ نعم. يعني شيخ عاصم حسبت انه قال متحققا من هذه الجملة ولهذا عبر بهذه العبارة لكن سواء اه صارت موجودة او غير موجودة فان المعنى موجود

40
00:13:45.000 --> 00:14:05.850
بدونها وان صحت وثبتت فانها تكون من باب التأكيد بانها مؤكدة لقوله لله من بنى لله يبتغي به وجه الله  قال حدثنا يحيى ابن سليمان وهذا يدل على ان الجنة

41
00:14:06.000 --> 00:14:30.850
الجنة موجودة والله تعالى ينشئ فيها يعني ينشر فيها من النعيم ومما يعد لمن يعمل عملا صالحا فان هذا فيه ان من بنى بنى الله له يعني معناه اذا حصل فانه يحصل له ان يبنى بيت الجنة. لكن اصل الجنة موجودة. والله تعالى خلقها وهي موجودة والنار موجودة

42
00:14:30.850 --> 00:14:46.300
ولكن لا يقال انها يعني اه اه موجودة على تمامها وانه لا يحدث فيها شيء بعد ذلك بل ينشأ فيها بيوت كما جاء في من بنى بنى يعني اذا اذا حصل

43
00:14:46.400 --> 00:15:02.200
كذا فان الله يبني له بيتا في الجنة. نعم وهذا حدثنا يحيى ابن سليمان نعم عن ابن وهب نعم عن عمرو عمرو بن حارث عن بكير بكير بن عبد الله بلا شك

44
00:15:02.250 --> 00:15:18.250
العاصي ابن عمر ابن قتادة. نعم عن عبيد الله القولاني عن عثمان بن عفان رضي الله عنه نعم. وفي اوله قال ايش؟ انه قال لما لو الحديث لما لما عند قول

45
00:15:18.250 --> 00:15:35.950
ناس فيه حين بنى مسجدا لرسول مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انكم اكثرتم اشرفهم علي الكلام يعني في هذا الموضوع وفي البناء وكانوا يحبون ان يبقى المسجد على هيئته الذي كان في عهده صلى الله عليه وسلم

46
00:15:36.250 --> 00:15:59.950
يعني عمر يعني لانه كان يصلي الجليد من سطح الجريد وعمر لما بناه يعني وتأثر سقفه اعاده كما كان جرير وهم ارادوا ان تبقى الهيئة التي كانت في عهده صلى الله عليه وسلم والتي حصلت ايضا في زمن عمر حيث جعل سقفه بالجريد كما كان في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكنه وسع

47
00:16:00.200 --> 00:16:11.550
ولكنه وسعه لابنه عمر رضي الله عنه مع كونه عاد بنيانه على الهيئة التي كان عليها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسعه وزاد فيه. اما عثمان رضي الله عنه

48
00:16:11.550 --> 00:16:41.600
عن فانه غير بناءه لانه آآ يعني ما ما جعل في الجريد ولا يعني اه جعله في اللبن وانما جعله بالحجارة وجعله وجعل سطحه من من ايه لا لا اعوده من حجارة منقوشة وسقفه وهو خشب وجيد يؤتى به من الهند

49
00:16:42.750 --> 00:17:00.400
فصارت هيئته غير الهيئة التي كان عليها في عهده صلى الله عليه وسلم ولهذا يعني اثروا عليه يعني ارادوا ارادوا ان يبقى على الهيئة وان يكون بناءه على الهيئة وهو رضي الله عنه بين ان من بنى لله مسجدا

50
00:17:00.450 --> 00:17:14.450
ان الذي دفعه الى ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل كونه يعني فعل ذلك واتى بذلك يعني حتى يطول امده حتى يعني يكون في قوة لان الخشب يعني هذا قوي بخلاف

51
00:17:14.450 --> 00:17:38.300
يريد الذي يعني يتأثر الجريد الذي يتأثر فلعله اراد ان يكون يعني هذا الزنا فيه قوة يعني يطول امده ولا يسرع اليه آآ يعني نعم وما جاء في بعض الروايات في بعض الاحاديث

52
00:17:38.450 --> 00:18:03.850
انه قال ولو مفحص للقضاء ولو كمفحص قطاة والغطاء يعني طائر صغير معلوم ان المكان الذي تفحصه تضع عليه عشها وتضع فيه بيضها ويعني   ستكون فوق غيرها آآ انه شيء صغير ما يمكن ان يكون يعني مسجد بهذه الطريقة

53
00:18:03.950 --> 00:18:24.200
وقيل ان هذا للمبالغة وانه مهما كان المسجد الذي يستفاد منه ولو كان صغيرا ولا يلزم ان يكون كبيرا او ان المقصود بذلك ان اناس يشتركون في بناء مسجد ويكونون كثيرين ويكون كل واحد ساهم في

54
00:18:24.200 --> 00:18:48.150
يعني يصل الى الحظ هذا المقدار الذي هو مفحص القضاء يعني سيكون يعني مساهمته ومشاركته في ذلك يعني يبني الله له بيتا في الجنة ولا يلزم ان يكون هو الذي آآ الذي بناه كله بل من شارك فيه فان الله يثيبه وان يبني له بيتا في الجنة وفضل الله

55
00:18:48.150 --> 00:19:15.550
فوالله عظيم على عباده سبحانه وتعالى  اه فلهذا يعني قالوا يعني فيما يتعلق بمعنى هذا هذه الزيادة التي بعض الروايات ان انها اه يراد بها ان يشترك اناس حتى يكون نصيب الواحد منهم بمقدار هذا الحجم وبمقدار هذا

56
00:19:15.550 --> 00:19:37.450
الشيء القليل الذي هو مفحص القضاء اينما احسن الله اليك بعض الناس الان يريد الاستدلال يمنع احد يا رجل ابني يقول لا احد يشارك ما في بس ابد اذا كان انسان اراد انه عنده مبلغ من المال يبي يظع فيه ما في ناس

57
00:19:37.450 --> 00:19:58.800
يبحثون عن غسل نقص اذا كان عنده مثلا وقت او عنده يعني شيء مخصص لبنا مسجد وهو كافي ان يضع نقوده في هذا المكان حتى يؤدي المهمة التي عليه سواء كان كان يعني هذه النقود له او انها وقف من غيره. او انها يعني وصية من غيره

58
00:19:58.800 --> 00:20:15.650
وهو يريد ان ينهي هذه المهمة لا ان يساهم فيه المسجد يساهم فيه يتخلص يعني من هذا الشيء انيط به او الشيء الذي يعني التزم به ببناء نفسه. لا بأس

59
00:20:16.200 --> 00:20:32.600
ليس بلازم انك يعني يعني يأخذ من الناس ويترك النقود هذي اللي عنده وهي مخصصة ومهيأ اولئك يبحثون عن مسلمات والبعض من حجر في هذا الاسناد ثلاثة من التابعين في نثر

60
00:20:32.850 --> 00:20:57.100
جعير وعاصم وعبيد الله. نعم وثلاثة من اوله مصريون وثلاثة من اخره مدنيون. وفي وسطه مدني سكن مصر وهو ابن شيخ فانقسم الاسناد الى مصري ومدني. وكذلك شيخه يعني مدني نزل مصر

61
00:20:57.450 --> 00:21:24.500
الذي هو    قال رحمه الله تعالى ومعلوم ان الانسان ينسب الى البلد يعني الى الى بلده او البلد الذي انتقل اليه ولهذا تتكرر النسبة يتكرر النسبة فيقال فلان الكوفي ثم المصري

62
00:21:24.800 --> 00:21:47.050
او المدني ثم البصري وهكذا وقد يؤتى بنسبة واحدة وتكون صحيحة سواء كانت يعني هي النسبة الاولى او النسبة الجديدة. لان كل ذلك صحيح هو سكن هذا وسكن هذا فكل من النسبتين صحيح فان جمع بينهما

63
00:21:47.850 --> 00:22:06.550
يعني فله وجه وان مفردة كل واحد منه له وجه. ونفذ كل واحد له وجه. قد ذكر النووي ان الانسان اذا نزل في بلد اربع سنوات نسب اليها اذا نزل في بلد اربع سنوات فانه ينسب اليها

64
00:22:07.300 --> 00:22:23.900
قال رحمه الله تعالى باب يأخذ بوصول النبل اذا مر في المسجد قال حدثنا خطيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابر بن عبدالله؟ رضي الله عنهما يقول مر رجل في

65
00:22:23.900 --> 00:22:51.550
المسجد ومعه سهام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك بنصالها ثم قال باب يأخذ يأخذ النبل بنصول الاصول بالنون يأخذ بنصول النذر نصول ونصال وهي التي يعني يكون فيها يعني اه تجرح

66
00:22:51.600 --> 00:23:15.500
تشدح فيعني يعني اذا نشأ فانه يمسك بها حتى لا يؤذي بها احدا يعني يمسكها بكفه يعني حتى يعني لا يحصل انها يعني اه تضر باحد اذا كانت يعني هذا قد يغفل ثم يمشي ولا يدري الا هو فيها قد جرحت انسانا

67
00:23:15.900 --> 00:23:32.100
وهذه يعني اللي هو اصول النبل او نساء او او نصاله هي التي فيها يعني حد او فيها شيء يؤثر بخلاف الاصول التي يعني لا يكون فيها يعني شيء من ذلك

68
00:23:32.250 --> 00:23:52.200
فهو لا يمسك بالاصول ويترك النصان هذي وانما يمسك بالنصال حتى يعني يكون متحققا بان السلامة من ان يؤذي بها احدا وان يتضرر بها احد ويعني وقد جاء في بعض الاحاديث

69
00:23:52.300 --> 00:24:09.950
آآ يعني آآ ان الذي آآ مر في المسجد كان يقسمها او يتصدق بها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى ان يمسك بنصابها او بنسورها حتى لا يحصل هذا لاحد من الناس باب يأخذ

70
00:24:10.100 --> 00:24:32.150
بنصول النبل اذا مر في المسجد نعم اذا مر بمسجد يعني اذا مر بمسجد يأخذ بنصولها التي لو لم يأخذ بها فانها تكون سبب اذا او يقول ذلك سببا خدش او لجرح احد من الناس من غير ان يشعر

71
00:24:32.200 --> 00:24:51.600
نعم قال ذكر حديث جابر مر رجل في المسجد ومعه سهام فقال له مر رجل في المسجد ومعه سهام ومعه سهام سهام التي هي النبل والتي لها اصول ولها حد

72
00:24:52.000 --> 00:25:09.650
وهي غير مغمدة اما اذا كانت مغمدة فانها الامر في ذلك يعني اه سهل لكن حيث تكون غير مفردة فانها تكون سببا لان تجرح احدا او تبره فامره بان يأخذ باصولها او بنخالها. نعم

73
00:25:10.750 --> 00:25:38.050
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن سفيان بجانب آآ النيابة العامة نعم سفيان ابن عيينة عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن جابر قال رحمه الله تعالى باب المرور في المسجد قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله

74
00:25:38.050 --> 00:25:58.900
قال سمعت ابا بردة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال من مر في بشيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها. لا يعقد بكفه مسلما

75
00:25:59.850 --> 00:26:18.550
ثم ذكر باب باب المرور في المسجد باب المرور في المسجد المفسد لا يتخذه استدراكا ويكون كالاسواق لن احتاج الى ذلك واضطر الى ذلك فله ذلك له ذلك لكن لا يتخذ

76
00:26:18.600 --> 00:26:38.550
والناس يمشون معه ويستطرقونه كما يستطرقون الاسواق وشوارع بل يعني ينبغي ان يكون لها احترام لكن لن احتاج اليها فانه لا بأس بذلك ولكنه اذا كان معه نصال وسواء كان في الاسواق او في المساجد

77
00:26:38.650 --> 00:27:04.750
فانه يأخذ بنصالها حتى لا يؤذي بها احدا من الناس ولو ليس خاصا بالمسجد ويعني مر او لابيه قال صلى الله عليه وسلم من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا نعم او اسواقنا هذه للتنويع ليست للشك

78
00:27:05.000 --> 00:27:21.050
ليست للشك وانما للتنويع يعني سواء مر في الاسواق او مر بالمساجد ومعه نبل فانه يأخذ بنصالها حتى لا يؤذي بها احدا حتى لا يؤذي بك احدا وقوله بكفه هذه ترجع الى الى الامساك

79
00:27:21.200 --> 00:27:41.600
يعني يمسك بكفه بلسانها يعني لا يصيب احدا من الناس بحدها حيث لم يمسك بنصالها في الحديث اورده في الطريق الاولى يعني من اجل الامساك بالنخال وهنا من اجل المروءة

80
00:27:42.900 --> 00:28:05.600
من مر في شيء من مساجدنا او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما. يعني فليأخذ على نصالها بكفه فليأخذ صالحا بكفه لا يعقر مسلما بها اذا لم يأخذ يأخذ بنصاله فبكفه

81
00:28:06.300 --> 00:28:24.900
فارجع الى الاحد فليس هذا لقوله يؤذي احدا بكفه نلتفته هي سبب السلامة من الايذاء حيث يخرج النصال لان سبب السلامة من الايذاء فاذا بكفه ترجع الى الاخرين او امساك

82
00:28:25.100 --> 00:28:51.050
يمسك في كفه بلسانه في فقره وتأخيره  دخول المساجد بالسلاح يعني هذا يدل عليه وهذا جاء في الحديث انه يتصدق به وعند الحاجة اليه ما في بأس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ابو ذكي عن عبد الواحد

83
00:28:51.300 --> 00:29:05.750
من جهة عن ابي بردة ابن عبد الله هو بريدة ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة ابو بردة الذي هو جده عن ابي موسى عن ابيه نعم عن ابيه عن ابيه ابي موسى

84
00:29:06.250 --> 00:29:27.800
وهذا بريدة بن عبدالله كثيرا ما يأتي باسمه وهنا ما جاء باسم الحجاب كنيته فقط ونسبته الى ابيه ابو جردة ابن عبدالله فذكره يعني بالكلية القليل منادر والكثير بريب يأتي باسمه بريدة بن عبد الله عن ابيه

85
00:29:28.100 --> 00:29:47.850
عهد عن جده عن جده عن جده وهو رواية حفيد عن جده وابن العنف يعني بريدة ابن عبد الله ليروي عن جده ابي بردة وهو يوافقه في الكلية لانها بردة فبردة هو كنية ابو بردة

86
00:29:48.300 --> 00:30:03.750
وكما قلت يعني يأتيان يأتيان الاتيان بكليته قليل والكثير هو الاتيان باسمه وفي رواية حديث عن جد ورواية ابن عن اب الذي في ابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى

87
00:30:07.350 --> 00:30:29.200
وهذا هو الذي يقولون معرفة هنا معرفة الوعي علوم الحديث معرفة الفنا وفائدة ذلك الا يظن الشخص يروح والشخص ليه لان الذي لا يعرف يعني اه ابو بردة ابو بردة قد يظن انه

88
00:30:29.450 --> 00:30:54.200
لكن اذا عرف ان كنيته بردة وانه احيانا يذكر باسمه واحيانا لا يؤتى باسمه ويؤتى بكليته يذهب يعني هذا للباس الذي قد يظن معه الشخص الواحد شخصين قال رحمه الله تعالى باب الشعر في المسجد

89
00:30:54.300 --> 00:31:14.300
قال حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخانا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سميع حسان ابن ثابت للانصاري رضي الله عنه يستشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت النبي صلى

90
00:31:14.300 --> 00:31:33.350
الله عليه وعلى اله وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس قال ابو هريرة نعم ثم ذكر الشعر في المسجد يعني الاتنين بشعب مسجد

91
00:31:33.600 --> 00:32:02.750
يذكر الشأن نفسه لشعر الحسن الشعر الجميل الذي يدل على معاني طيبة وليس شعر الذي يعني يدل على معاني سيئة وهو يعني يقصد به الاستمتاع بالالحان وما الى ذلك فان هذا لا يصلح في المسجد ولا يليق يعني الابتعاد عن ذلك في نفسه وغيره. الا للامر يقتضي بذلك

92
00:32:02.750 --> 00:32:24.550
او لبيان يحتاج الى بيان شيء ويعني يبين يعني آآ ان هذا لا ينبغي وان مثل هذا لا ينبغي لا بأس به واما المسجد فانها تصان عن عن الاشعار التي فيها معاني غير جيدة معاني سيئة

93
00:32:24.600 --> 00:32:46.100
وانما يؤتى بالشيخ الحسن الذي فيه ترغيب وتوجيه وفيه عبر وعظات وفيه فوائد وبيان احكام شرعية ومعي ذلك من المعاني الطيبة التي الناس بحاجة اليها واورد في هذا الحديث الذي اه

94
00:32:46.550 --> 00:33:10.500
ان الضابط يستشهد ابا هريرة. نعم. حسين ابن ثابت كان يشهد شعر في المسجد ويعني وقد انكر عليه جامع العلم انه عمر انكر عليه فكان يعني يعني يخبر بان هذا حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ويستشهد ابا هريرة

95
00:33:10.500 --> 00:33:26.100
انه آآ انه يوافقه على انه حصل من هذا الشيء وهو يعلم ذلك فاجاب نعم لما استشهده طلب منه ان يعني يبين ما عنده حول هذه المسألة التي انكرت عليه فقال

96
00:33:26.100 --> 00:33:44.700
يعني انه يعلم بان ذلك حصل منه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الرسول عليه السلام امره بان يرد على الكفار وقال ان جبريل جبريل والله يؤيده بروح القدس الذي هو جبريل

97
00:33:44.900 --> 00:34:07.650
السائل يقول عن هشام ابن ثابت ابن ثابت الانصاري انه استشهد ابا هريرة رضي الله عنه انشدك الله هل سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس

98
00:34:07.650 --> 00:34:25.800
قال ابو هريرة نعم يعني يجيب يعني على شعر الكفار الذين يأتون به النبي صلى الله عليه وسلم الكفار كانوا يهجون اوقاتهم بالاشعار فهو يعني امره بان يجيبهم يجيب الكفار الذين كانوا يهجون عليه الصلاة والسلام

99
00:34:26.100 --> 00:34:43.700
وطلب وسأل الله عز وجل ان يؤيده بروح القدس الذي هو جبريل قال هزنا ابو اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف

100
00:34:43.850 --> 00:35:10.200
عن حسان ابن ثابت وابي هريرة  المطلوب من الاخوان الذين يأخذون المساعدات والزكوات ان كل واحد منهم يكتب ورقة الان مشتمل على اسمه وعلى بلده وعلى تاريخ اليوم وعلى توقيعه ومن كان

101
00:35:10.300 --> 00:35:27.650
يرى او يعلم بنفسه انه لا يستحق الزكاة فليكتب اليها انه لا يأخذ منه الزكاة قال رحمه الله تعالى باب اصحاب الحراب في المسجد قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن

102
00:35:27.650 --> 00:35:45.800
صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه

103
00:35:45.800 --> 00:36:05.800
على اله وسلم يسترني بردائه انظر الى لعبهم. زاد ابراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب قال يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون بحرافهم

104
00:36:05.800 --> 00:36:23.150
ثم ذكر بعد هذا باب الحرام اصحاب الحرام بالمسجد. باب اصحاب الحراب في المسجد اصحاب الحراك المسير يعني انهم يدخلون فيها وانهم يعني يتمرنون فيها يعني للحرب وللجهاد في سبيل الله

105
00:36:23.700 --> 00:36:41.600
ولهذا يعني جاء ذكر الحرام ولهذا اورد الطريقة الثانية التي بها التنصيص على الذي يعني يلعبون به وهو الحرام وهذا انما هو للتمرد للجهاد في سبيل الله وليس لاعبا يعني اه محضن لا علاقة له بالجد. وانما هو جد

106
00:36:41.900 --> 00:37:03.200
وانما هو يعني جد وتمرن للجهاد في سبيل الله عز وجل باستعمال هذه الحرام ويعني الفرح يعني بمثل هذا العمل الذي هو الاستعداد للجهاد في سبيل الله عز وجل  وعائشة رضي الله عنها تخبر بان النبي كان في باب حجرتها

107
00:37:03.350 --> 00:37:23.350
وانه انها يعني طلبت منه ان تنظر فاذن لها فكانت تنظر من وراءه معلوم انه كان بعد الحجاب لان النساء حجبن وقبل ذلك كن يلفتن وجوههن الرسول صلى الله عليه وسلم

108
00:37:23.350 --> 00:37:46.650
نزول الحجاب حصل آآ الامتناع من ذلك وصارت تستتر به وتنظر اليه من ورائه ثم انه لا يقال ان المرأة ننظر الى الرجال مطلقا لانه قد جاء في الحديث امر الرجال بان يربوا من ابصارهم والنساء يغضبون عن ابصارهن

109
00:37:47.150 --> 00:38:05.100
فلا تنظر المرأة الى الرجل ولا ينظر المرأة الى الرجل الى المرأة ولكن هذا الذي قد حصل لانهم كانوا يقفزون ويتحركون ومن بعد فكانت لا ترى يعني تحدد النظر الى شخص وانما ترى

110
00:38:05.100 --> 00:38:25.100
والحركات التي فيها قفز وفيها آآ ارتفاع وانخفاض هذا هو الذي قد حصل. فلا يقال ان هذا يدل على ان المرأة يجوز الى الرجال والنساء ينظرون الى الرجال وانما آآ كل مأمور بغض طرفه عن آآ

111
00:38:25.100 --> 00:38:42.650
الاخر كل الغنى يغضوا من ابصارهم فكل المؤمنات يغضون من ابصارهن  الذي حصل في الحديث لا يقال يعني لا يقال انه ينافي ما جاء من الحجاب ومن الستر وان المرأة تغض

112
00:38:42.650 --> 00:39:02.400
طرفه وانما يعني هذا الذي حصل ليس على الهيئة التي يكون فيها المحذوف لان النظر من بعد ورؤية الاشخاص من بعد دون ان يحدد او يقصد الحديث معرفة هيئاته مع اهل التمام والجنان. هذا يعني لا بأس به

113
00:39:03.050 --> 00:39:21.100
قالت رضي الله عنها لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه فانظر الى لعبهم

114
00:39:21.150 --> 00:39:43.200
ورواية ثانية بحرابهم وهذه هي المقصود هذا هو المقصود يعني يعني انه يعني فيه جد وانه استعداد للجهاد في سبيل الله قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله عن ابراهيم سعد

115
00:39:43.350 --> 00:40:09.750
عن صالح عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة  قال زاد ابراهيم بن المنذر عن ابن وهب ان يونس  منين جيت يعني الشهاب عن عروة عن عائشة نعم يعني هذا فيه المقصود زيادة الحرام

116
00:40:09.850 --> 00:40:35.500
التي هي يعني وسيلة الجهاد  هذا على اللعب في المسجد يعني هذا جد وليس لاعب يعني هذا شيء الجهاد في سبيل الله. قالت يلعبون بالحرام يعني ان يقفزون يتحركون يجيبون السيوف ويلعبون

117
00:40:36.150 --> 00:40:54.550
نعم يعني في هذا الزمان ما فيه الا اللهو واللعب الجهاد في سبيل الله كانوا يستعدون للجهاد في سبيل الان الموجود هو اكثر ما يكون الاستعمال في مثل هذا يمر باللهو وليس للجد

118
00:40:54.650 --> 00:41:09.950
الان اناشيد اسلامية في المسجد تدعوا الى الجهاد انا قلت ان الاناشيد التي فيها يعني الالتفات بالاصوات وبالالحان هذا لا يصلح ان تكون في المسجد ولا يليق ان تكون المسجد

119
00:41:10.000 --> 00:41:33.300
مثل الاشعار السيئة التي نعانيها سيئة يعني التي فيها وقاحة وفيها اسهال فان مثل هذه لا لا يصح ان تكون فسير بل ولا في غيره بل ولا في غيره ثم ايضا اي جهاز زيادة الزمان يعني حتى على الجهاد في سبيل الله؟ يعني فعن طريق الاناشيد الاسلامية اي جهاد بسببه

120
00:41:33.600 --> 00:41:58.400
يعني الان المسلمون يعني في حالة برثالة امام الكفار قال رحمه الله تعالى باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

121
00:41:58.450 --> 00:42:24.450
اتتها فريضة رضي الله عنها تسألها في كتابتها فقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي وقال سفيان مرة ان شئت اعتقتها ويكون الولاء لنا. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

122
00:42:24.450 --> 00:42:47.650
ذلك فقال ابداعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم على المنبر فقال ما بال اقوام يشترطون

123
00:42:47.650 --> 00:43:07.600
ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له. وان شرط مائة مرة قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة. وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرة. قالت

124
00:43:07.600 --> 00:43:27.800
سمعت عائشة رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة ولم يذكر صعد المنبر كما قال باب ذكري البيع والشراء على المنبر ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد نعم باب ذكر البيع والشراء على المنبر لنفسه

125
00:43:28.250 --> 00:43:49.000
المفروض من ذلك يعني اه بيان الاحكام الشرعية المتعلقة بالبيع والشراء على المنبر وليس المقصود من ذلك البيع والشراء في المسجد وان فان البيع والشراء الذي حصل فيما يتعلق عائشة وفي غير المسجد. ولكنه لما كان يعني هذا البيع الذي جرى

126
00:43:49.000 --> 00:44:19.000
يعني يعني في شراء اه بريرة ودفع اه القيمة التي اه يحك بها نفسها آآ كان شرطه ان يكون الولاء لهم وان يعني يبيعوها عليها ولكن يكون الولاء لهم الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا هذه الاحكام الشرعية ومعلوم ان المنابر تبين بها الاحكام الشرعية سواء كانت

127
00:44:19.000 --> 00:44:38.000
او في العبادات او في المعاملات او في العقائد او في كل شيء. كل ذلك يبين على المنابر وقد كان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يبين يعني في خطبه يعني شيء من احكام الشرعية وكذلك خلفاءه الراشدون كانوا يبينون

128
00:44:38.000 --> 00:44:57.100
عن الاحكام الشرعية ويعلمون الناس وهم على المنبر كما جاء في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يعلم الناس التجهدا صلاتها على النار فيقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

129
00:44:57.550 --> 00:45:18.750
فالاحزاب الشرعية تبين على على المنابر والخطب تكون من مضامينها يعني اه بيان احكام شرعية هو العظة والعبر والعباد. الترغيب والترهيب وبيان الاحكام الشرعية. كل ذلك يعني هو موضوع الخطب على المنابر

130
00:45:19.250 --> 00:45:37.950
ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم بين الاحكام المتعلقة بالبيع والشراء على المنبر. وان المنابر تكون آآ آآ قد تكون موضوعاتها في بيان الاحكام الشرعية كما انها تكون في الترغيب والترتيب وغير ذلك

131
00:45:38.850 --> 00:46:06.200
هذا الحديث عن عائشة انها قالت اتتها بريرة فاسألوها في كتابتها. بريرة كان كاتبها يعني اهلها الذين يعني الذين هم اسيادها كاتبوها على انها تحضر لهم كذا اوقية يعني فاذا انتهت الاوقيات عتقته

132
00:46:06.350 --> 00:46:31.500
ويقول ولاءها لهم لانهم هم الذين عتق عتقت وهي في في ملكهم. وان كان يعني آآ شرت نفسها وجمعت المبالغ التي تعتق بها الا ان الولاء لهم لانه هو الذين اعتقوها سواء يعني بيعوض او بغير عوظ سواء منهم ابتداء في القرب الى الله عز وجل او بشيء من قبلهم فهم اولياؤها

133
00:46:31.500 --> 00:46:52.450
والولاء لهم فلما جاءت تستعين جاءت تطلب منها تعينها في مكاتبتها يعني بحيث انها تعطيهم يعني مثلا اه نصيب يعني سنة ونصفي شهر يعني اه من مكافأة لان كل وقت يدفع لهم مقدار معين

134
00:46:52.500 --> 00:47:23.900
تحظر لهم تحضر لهم كل وقت كذا فكانت آآ طلبت من عاشها ان ان تعينها فقالت يعني انها مستعدة انها تدفع لهم يعني الاشياء التي يعني لهم ويكون ولاؤها لها. فقالوا هم انها يعني تدفع ولاة الولاء لهم هم. يشترطوا ان يكون لهم الولاء

135
00:47:23.900 --> 00:47:44.200
والا فانها تبقى على حالها تجمع حتى تحضر لهم المبلغ الذي آآ به تعتق ويقول  والرسول عليه الصلاة والسلام لما عرض عليه عائشة واخبرته بهذا الشرط قال الشرطي لهم الولاء

136
00:47:44.500 --> 00:48:01.150
يعني يعني معناها ان الشر وجودك عدل وان هذا شرط باطل يعني يعني لا عبرة به لانه مخالف للشرع ثم انه قام وخطب وقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله

137
00:48:01.650 --> 00:48:18.100
من شر ان يشرك به فهو باطل وان كان يتشرط كان مئة شخص يعني ما دام انه ليس في كتاب الله وقوله كتاب الله المقصود بذلك كتاب سنة وليس المقصود بذلك خصوص القرآن

138
00:48:18.650 --> 00:48:35.750
لان السنة وحي كما ان القرآن وحي كما ان القرآن وحي ثم ايضا السنة جاء الامر باتباعها في كتاب الله. وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فهو ان كان جاء في السنة

139
00:48:35.750 --> 00:49:01.650
فالامر به بالقرآن وهو اشتمل عليه القرآن يعني بما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مثل ما ما حصل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لما قال يعني الواجبة والمستوشمة ولا عن الواجبة والمستوشنة والنامصة والمتنمصة

140
00:49:01.900 --> 00:49:16.450
قالت يعني انظر ما تقول فانني قرأت المصحف من اوله الى اخره ما رأيت فيه يعني هذا الذي تقول. قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

141
00:49:16.700 --> 00:49:38.450
والذي في السنة هو في القرآن والمأمور به في السنة هو مأمور به في القرآن فاذا ذكر الكتاب المقصود به يعني ما يشمل الكتاب والسنة ويمكن ان يراد به ما كتبه الله يعني وشرع لان الكتابة تكون يعني كونية وتكون قدرية

142
00:49:38.950 --> 00:49:58.950
والتزامه الكتابة القدرية وكتابة شرعية والكتابة هي الشرعية هي الاوامر والنواهي كتب عليكم الصيام كتب عليكم القصاص هذه كتابة شرعية يعني مما كتبه الله عز وجل وما كتبه يكون في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله. ما كتب

143
00:49:58.950 --> 00:50:29.850
واوجبه وفرضه فانه يكون في مصدره واساسه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  قالت اتتها بريرة تسألها عن في كتابتها يعني مسافرة انتفاق بين العمة واهلها على ان تحضر لهم مبلغا من المال منجا يعني كل سنة كذا او كل شهر كذا واذا

144
00:50:29.850 --> 00:50:49.450
احضرت الاركان المبلغ فانها تعتق ويكون ولا اهلها نعم وقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي. وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي. يعني ما بقي من المكاتبة لانها قد احضرت من قبل

145
00:50:49.900 --> 00:51:14.650
احضرت من قبل يعني نجوم او من يعني دفعات وبقي شيء يعني آآ وهي لا تحصل على الرزق الا اذا اتت باخر يعني آآ شيء محدد اتفق عليه؟ نعم  وقال سفيان مرة ان شئت اعتقتها ويقول الولاء لنا. نعم

146
00:51:14.700 --> 00:51:32.850
فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك. فقال ابتعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتقه ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة وصعد رجله

147
00:51:32.900 --> 00:51:55.850
واعتقيها فان الولا لمن اعتق ادفعيها اشتريها واعتقيها هو الولاء لمن اعتق انت التي انت المعتق اذا كان يعني دفعت المبلغ ويعني حصلت على بمالك الذي اعطيته اعطي فيها اياه فانها تكون بذلك يعني اشترتها ودفعت اه

148
00:51:55.850 --> 00:52:14.900
المبلغ المطلوب منها ويكون العتق الولاء لعائشة رضي الله عنها نعم فان الولاء لمن صلى الله عليه وسلم على المنبر وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فقال ما بال

149
00:52:14.900 --> 00:52:33.850
اقوام يشترطون شروطا ليس في كتاب الله. ما بال اقواما يفترضون شروطا ليس في كتاب الله وهذا شأنه صلى الله عليه وسلم انه اذا حصل شيء يعني امر المنكر فانه يأتي يعني يقوم ويبين الحكم الشرعي فكان من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا حصل

150
00:52:33.950 --> 00:52:52.100
امور منكرة ويقوم يعني ويبين الحكم على المنبر ولا يسمي الاشخاص الذين حصل منهم ذلك من يقول ما بال اقوام ما بال اقوام؟ فتكون الفائدة عامة للذين حصل منهم يعني هذه المخالفة ولغيرهم

151
00:52:52.150 --> 00:53:16.600
وبحيث يعني يأخذ السامعون في هذه الخطبة يعني هذا الحكم الشرعي ويكون من جملتهم اولئك الذين حصل لهم او حصل منهم يعني هذا الامر وهم يعرفون انفسهم عندما يذكر الشيء الذي يعني اه يعني اه اه يتعلق بهم وان هذا هو السبب

152
00:53:17.300 --> 00:53:36.550
فقال ما بعد الاخوان يحلقون فروضا ليست في كتاب الله فكل شرط ليس بكتاب الله فهو باطل وان كان من الشخص يعني اسم مبالغة يعني مهما كثرت الشروط ومهما يعني اه تنوعت وتعددت فانه لا قيمة لها ولا عبرة بها اذا كانت

153
00:53:36.550 --> 00:54:01.550
وان كان مائة شرط  حدثنا علي ابن عبد الله نعم عن سفيان ان يحيى  علي ابن عبد الله عن سفيان عن يحيى يحيى يروي عن من؟ عن عمرة. يعني يحيى الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري

154
00:54:01.950 --> 00:54:29.300
اذا الراوي عنه بيت عبد الرحمن اي نعم علي ابن المديني عن سفيان عن يحيى نعم عن سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة. نعم قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى. نعم

155
00:54:29.900 --> 00:54:54.350
قال علي ويحيى صفطان وعن الوهاب الثقفي عن عن عمرو عن عمر نعم وقال جعفر بن عوف عن يحيى عن عمرو  تميت عمرة قالت سمعت عائشة. ايوا هذا فيه زيادة التصوير في السماء

156
00:54:55.100 --> 00:55:14.900
رواه ورواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة رواه مالك بن يحيى عن عورة عن النمريرة هذا صورته وسورة المرسل ولكنه يعني يعني آآ طرق كثيرة متعددة فيها عن عائشة معروفة

157
00:55:16.150 --> 00:55:34.450
ولم يذكر صعد المنبر. نعم  الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم انعمكم الله الصواب فهو في الحق

158
00:55:34.750 --> 00:55:58.650
لعن الله من سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين. امين. يقول هل في الحديث دليل على انه ان خالف الشرط كتاب الله لا يخبر البائع ابتداء على انه لا يقبل البائع لو اشترط علينا شرط وهو شرط ليس في كتاب الله. يلزم علي المشتري ان اقول له هذا الشرط ليس بكتاب الله

159
00:55:59.250 --> 00:56:23.000
من ابدي له الموافقة لا اذا كنت تعرف ان هذا غير سائق فقل له ان هذا غير سلف يعرف هذا الحكم الشرعي حتى يدخل على بينة يقول اللهم ايده بروح القدس كيف يؤيد جبريل؟ مثل ما جاء فان الله ومولاه جبريل وصالح المؤمنين

160
00:56:23.000 --> 00:56:51.100
الملائكة بعد ذلك ظهير يعني آآ الجزيرة التي يكون بها لان الشهداء لا ادري لكن  ان يعني يؤيد بروح القدس والقرآن جاء ايضا بان في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله

161
00:56:51.100 --> 00:57:20.050
مولاه جبريل وصالح فيه والملائكة وذلك ظهير الكيفية ما حكم اقامة لان قوة لان الشعر وكون الانسان يوفر في الشعر هذا من الله عز وجل هو الذي يعني ان يتمكنوا ويأتي بالشيء المطلوب. لكن كون جبريل يعني فيما يتعلق بالشعر لا ادري كيف

162
00:57:22.950 --> 00:57:45.000
ما حكم اقامة مسابقة القاء الشعر في المسجد لا ينبغي هذا ما ينبغي ان تكون المساجد يعني اماكن  وانما تكون في غير في غير في غير المسائل والمساجد لا ينبغي ان يكون يعني مكان للشعراء يعني القاء الشعر كثيرا وانما هذا

163
00:57:45.000 --> 00:58:05.000
يعني جاء في امر خاص ويتعلق بنصرة الدين وبالدفاع عن رسوله صلى الله عليه وسلم. اما ما يتعلق هذا الشعراء يكون بينهم يعني امور ما هي طيبة نسينا اذا كانوا متقابلين كل واحد يرد على الاخر قد يحصل منهم

164
00:58:05.000 --> 00:58:20.950
ومنكرا ولكن هذا الذي جاء في الحديث يعني في امر لا اشكال فيه ولا محظور فيه. واما يعني ذكر المسابقات والمنافسات والمغالبات وما الى ذلك الاولى ان لا تكون محل لنفسك

165
00:58:21.350 --> 00:58:35.700
الحلوة نفسها نقل الحافظ علي ابن الجوزي قوله من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيدا من الاخلاص نعم لان هذا قد يكون يعني الانسان يدفع الى ذلك الرياء

166
00:58:36.050 --> 00:58:56.050
لان كونه لان اخطأ الانسان عمله احسن من اظهاره مثل ما جاء في حديث السبعة الذين اه رجل تصدق بصدقة فاعفاه حتى لا تعلم شهاد ما تنفق يمينه. يعني هذا جيد وبعض الناس يعني تجده يعني عندما

167
00:58:56.050 --> 00:59:17.100
تبرعات وما الى ذلك يقول فاعل خير يعني ما يعني ما ينص على على اثره لكن اذا كان النص عليه فيه فائدة وهي الاقتداء به وكون الناس يتابعونه وانه يعني يضع مبلغ يعني يتابع عليه هذا يعني جاء ما يدل على على على استحبابه في

168
00:59:17.100 --> 00:59:38.300
في اه الحديث الذي في صحيح مسلم من  الحديث من سنة بسند حسن فله اجرها واجر من هذه الليلة لان اصل الحديث سببا لان الرسول جاءه ناس يعني في يظهر عليهم الفاقة وشدة الفقر

169
00:59:38.350 --> 00:59:53.900
والرسول حفل عن الصدقة دخل في بيوته وخرج ما وجد في يعطيك اياه فحتى على الصدقة. فجاء رجل صار معه صرة يعني يكاد يعجز عن حملها ووضعها وبدأ يتابع الناس

170
00:59:54.000 --> 01:00:09.600
وقال اسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجر واجر من عمل به فاذا كان هناك عورة يقتضيك ان يقبل هذا والبعث عن هيئة الحرية وانما محبة ان يتابع على هذا العمل الطيب فهذا جيد

171
01:00:10.550 --> 01:00:30.350
وكون يعني قصده وآآ يعني آآ قد قد يكون قصده وقد لا يكون قصد هرية ولكنه قد قد ينال منه ويقال انه مرائي او انه تريد الرياء؟ لكن اذا يعني سلم من ذلك لا شك انه اولى

172
01:00:31.050 --> 01:00:59.900
وان حصل ذلك وليس به حماية محذور لا بأس بذلك ان شاء الله يسأل حفظك الله عن العصا هل من خطيب ان يلتزم بها حين القاء الخطبة  يقول انا مقيم هنا واريد بناء مسجد في بلدتنا لكن اهل الحي هناك صوفية فاذا بنيته سيقيمون شعائرهم في

173
01:00:59.900 --> 01:01:19.350
وما العمل اقول الذي يبني المسجد هو الذي يكون مسؤول عنه الذي يكون لابن نفسه مسؤول عنه يعني اذا كان هم لهم مساجد مساجد مساجدكم لكم ومساجدهم لها. والذي يتصرف في المساجد

174
01:01:19.450 --> 01:01:35.300
وليس الذي يعني لا علاقة له به فانتم اصحاب الحق وانتم فاعلون بالخير والمسجد انتم بناته فانتم الذين يعني آآ لكم حق تصرفيه