السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة وكل ضلالة في النار. اقرأوا بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. واغفر لنا ولوالدينا شيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين. امين. قال باب تحريم النظر الى العورات وباسنادكم حفظكم الله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا زيد بن الحباب عن الضحاك
عثمان قال اخبرني زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة ولا
الرجل الى الرجل في ثوب واحد. ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. تحريم باب التحريم بالنظر الى العورات. العورات يعني هنا عام لكن المقصود او كلمة عامة لكن المقصود هنا
الى فرج بعضهم الى بعض. نعم. والعورات قد تكون هناك امور اخرى ايضا. بحيس ينظر الانسان من خلل بابه داخل البيت او كذا هذه كلها من العورات على كل حال. يجب عليه
يعتبر الانسان ويتركه آآ قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة هو الامام قال حدثنا زيد بن حباب زيد ابن حباب ابن الريان العقلي الكوفي ابو الحسن الخرساني التميمي فيه كان يقولون
الا انه كان يخطئ في هدية الثوري. هنا ليس من حديث الثوري انه ومن حديث الضحاك عثمان والضحاك بن عثمان بن عبدالله بن خالد بن حزام ايمن صدوق يهم في بعض الاحيان
قال قال عن اه زيد اخبرني زيد ابن اسلم والادب عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخضري ايمن ثقة وقد مضى بنا قريبا. انا به ابي سعيد الخدري السحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم من قال لا ينظر الرجل لا ينظر الرجل هذه صيغة النفي ومن الممكن ان تقول لا ينظر الرجل بصيغة النهي. وفي البلاغة والبيان البديع يقولون انه النفي في موضع
ما هي ابلغ؟ هكذا ليس من شأن الرجل ان ينظر هكذا منفي وليس منهيا انما هو منفي عنه وهذا ليس من شأنه فهذا ابلغ في التعبير بحيث انه قد يكون جاهزا يجوز لك ان تأكل
الطبيب لا يأكل شيء. وهنا يكون فيه المبالغة المقصودة اكثر وهو اثبات وجواز النظر الى عورات الناس. لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عورة المرأة. ولا يفظع
رجل الى الرجل في ثوب واحد. الافظاء الظاهر لا يتصدر او لا يتغطى اثنان وليس بينهما ثواب اخر. في ثوب واحد. لا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. وهذا مهما كان له كل هذا
لا شك ان هذا يدل على ان ديننا دين كل خلق كريم. والابعاد عن كل شيء يودع الشيء الفاحشة او الشيء المكروه وهذا هو قد يكون الرجل يعني يتحدث بنفسه
ولذلك قد يكون لابد ان يكون اذا كان من الاعمال تحت رداء واحد فلابد ان بينهما ثيابه الخاصة. ولعلكم تذكرون ان المجزل جزء مزجز مجزر المدلجي ايش قصته؟ كان خائفا ومر على من؟ اسامة وزيد
هذي مذاكرة بارك الله فيكم. انا اسامة ابن زيد وزيد ابن الحارثة وقد غطيا وجوههما بايه ردائنا وكشف عن اقدامهما. فجاء القائد وقال هذه الاقدام بعضها من بعض كان الناس يشكون في نسب اسامة ان زيد لاجل اختلاف اللون فرح دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرحا على
وقال الم تري ان مجسدا مجسدا المدلجي دخل عليهما فقال هذه الاحزاب كانه يستبشر النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ايضا الاستفادة من القيافة عند الحاجة وهذا كله يكون في المحاكم
والقضاء والقص والتخصص القصاص معروفين القصاصين فالا هذا لكل حال. اما اذا كان بدون حائل بينهما فلا تحت ثوب واحد فلا لا يفضي الاقبال معناه يفسر لنا بانه لا يكون بينهما شيء
من الثياب ويكون هو ما يكون غضبي هو الوحيد. هنا ذكر قال كذلك ان ذكر اه اما احكام البعض ان شاء الله اي نعم والحديث الذي بعده ايثم قال ولا يفظي الرجل بعضه
ولا تفضي المرأة الى المرأة في الثوب الواحد. نعم. وهذا ايضا قد يكون مثارا او كونوا سببا الفاحشة بين النساء تعرفون وهذا في كتب الفقه فماذا يسمى اذا حصل بين المرأة وبين المرأة الان المثليون هؤلاء الذين لا يقدرون يميزوا بين الرجل بين
ولد المولود ذكر او انثى. يقولوا لا تكذبوا موقفا. لا تكذبوا المولود الان في بلاد الغرب انه ذكر وانثى. كيف بين الحقد فنقول لا الاسلام يعني ينهى كل شيء يكون سهوا للفساد فاستلمت الصحة
كلمة السحاق بين النساء بحيث ان بعضها كانها واحدة تعلو فوق بعض فوق الاخرى الى اخره وهذه كلها كانت تحصل واذا ذكرنا في فتاوى الهندية وخاصة المذهب الحنفي ففيه مولود يتنفس وليس في جسمه عظم واحد كأنه قطعة لحم الا ان الاعضاء
الصلاة عجيب نعم كتب لحم فقط كلهم مثل الياقة نعم جيء به في زمن الملك الاول اعلم كتير فدعا لعلماء فاحتاروا فيما يختارون لكن دعا الاطباء فقال ما قصة هذه؟ فاحد الاطباء الماهرين قال هذا الولد لم يدخل فيه مني الرجل
فاذا كيف ولدت بمني المرأتين؟ فلما طلبت الوالدة التي ولدت؟ فقالت نعم. فاعترفت فسبحان الله يعني نريد ان نقول ان هذه كلها الحمد لله الذي اكرمنا بنبي ما ترك صغيرة ولا
الا احصى احصاهم احصاه على بعلم من الله تبارك وتعالى وبعلم من الله نعم فينبغي على كل حال ان يكون دائما متبعا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كل صغيرة وكبيرة. واذا لم يجد فليرجع
الى اجتهادات ائمتنا رحمة الله. اقرأوا بعده وبه اليه قال وحدثني هارون ابن عبد الله محمد ابن رافع كلاهما قال حدثنا ابن ابي فديك. نعم. قال اخبرنا الضحاك ابن عثمان بهذا الاسناد
وقال مكان عورتي عرية الرجل وعرية المرأة جاءت رواية بهذه الرواية هارون ابن عبد الله اهل علمكم انه هنا ابن مروان البغدادي ابو موسى البزار آآ المعروف بن حماد ثقة ومحمد بن
ولدي الامام مسلم ثقة نعم قال حدثنا ابن ابي ابن عبيد هو محمد ابن اسماعيل ابن ابي خضيل هو صدوق. قال اخبرنا قلنا الاسناد السابق وهنا ناخذ من منهج اه مسلم رحمه الله يقولون بعضهم كتب وقال
رحمه الله يذكر في اول الباب حديث باسناد نظير ثم يتبعه لانه في كما قال اني اذكر ثم اتبعه كذا فيقول ثم يتبعه دائما بالحسنات الذي دونه. وهنا بالعكس هات الذين جاءوا واحال الى الضحاك ابن عثمان في كلا كلتا الروايتين اقوى من من الرواة
بعض الذين هم بالاسناد السابق منهم على كل حال. فيكون قد يقدم يؤخر ويقدم اربعين في بعض لكنه يأتي بما يجبر ضعفه ان شاء الله هذا هو الان الامام النووي رحمه الله قال اسكان هنا وظبطناه لا ترضي
الى المرأة بالثوب الواعد في الروايات الاخرى علية الرجل وعلية المرأة. الشيء او علية المرأة الشرح ضبطنا هذه اللحظة الاخيرة لدراسة عوجة بكسر العين وسكون وعري وهذه وعرية. وتسديد يا عرية. كلها صحيحة. قال تصغير العورة
يعني فيه تصغير اذا كانت الرواية جاءت فيكون المقصود منه لا كل او رده ولا جزء او رده لا ينبغي ان ينظر الى جزء من وهي اورية قال اهل اللغة عديت الرجل او
الرجل وهي عورته متجردة. والثانية تصير في بعض الى اخره. ويقول قل وهذا لا خلاف فيه. يعني لا ينظر الرجل الى الرجل والمرأة الى الاول للمرأة. وبالعكس لا ينتظر المرأة الى عورة الرجل والرجل الان عورة المرأة بدرجة ابلغ. وكذلك
الرجل الى عورة المرأة والمرأة الى عورة الرجل حرام بالاجماع. حرام بالمنى الا ما استثني لبعض الحالات كما ونبه صلى الله عليه وسلم بنظر الرجل الى عورة الرجل على نظره الى عورة المرأة وذلك بالتحريم اولى
وهذا التحريم في حق غير الازواج والسادة. نعم. وهو هذا الاستثناء. موجود في كتاب الله تعالى. والذين هم لخروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. وسيد الجارية جاز له ان ينظر الى عورة
في بعضهم الى بعض نعم على نظري اما الزوجان فلكل واحد منهما النظر الى عورة صائمه جميلا الا الفرد نفسه من اين هذا؟ هذا الذي انا اردت عليه علامة استفهام. من اين ان نقول الا الفم
نفسه لا يرى الفرج. لكن العورة بعدها حول الفرج حول القبل من المرأة وعن القبل الذكر هذا كله جاد الا الذكر وحده او الا الفرش المدخل نفسه قال الا رحمه الله قال
لاصحابنا اصحها انه مكروه لكل واحد منهم النظر له فرج صاحبه من غير حاجة وليس حتى الكراهة التقليدية يحتاج الى دليل ليس له دليل تلك بكل صراحة قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا انا ازواجهم ملكة
فجاد لكل واحد ان ينظر الى فرد اخر. وفي هذه المسألة جاءت حديث الولائيين ارانا في كتب البلاغة قد يحذف المفعول به لاستهجان ذكري. ومنه قوله وهاي رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فما رأيت
ولا رأى مني ما درى ما رأيت منه ماذا؟ وما رأى مني يعني لا اخرج مني ولا هذا حديث موظوع على النبي صلى الله عليه عائشة امنا رضي الله عنها. وقد يكون
بعضهم قال ما هذا والمقصود ان يبذل كل واحد الاخلاص في الجمال المغني آآ في تفاصيل وقد يكون يقتضي النظر الى فاجئة قديمة قد يكون تقوي الشهوة ويعطي كل واحد حقه
هذا هو وتعرفون انه لا يعجل الرجل ان اذا جامع امرأته حتى تقضي وطره هي. فقالوا انه قد النظر هذا يكون في هذه في هذا الوقت خاسرا يكون مستحبا حتى يأتي كل وقت نعم
لان بعض الناس قد يقول لا يزور او لا يقوى لا تقوى شهوته الا اذا كان بهذه السورة. اما اشياء اخرى التي جاء فيما اخذوا من هؤلاء الغرب الذين اصابهم
انهم يعني يمسوا الرجل من من المرأة والمرأة من الرجل هذه من المستخبثات بارك الله فيك لا يصح فيما يظهر والله اعلم لا يصح نعم ويحل منه الطيبات ويحرم عليهم الخبايا ما نظن الا
الدواب قد تعمل بامراءات اما العاقل لا ينبغي ان يأخذ فرد امرأته في فمه ولا بالعكس. نعم هنا قال اذا كذلك قال من غير حاجة والثاني انه حرام عليهما وهذا القول ابعد من الدليل
ايضا هذا التفريق ليس عليه دليل يعني في المذهب هذا لاصحابنا حينما يقول الامام رحمه الله وفي بعض الاحيان يعطي قولا فاسلم النووي رحمه الله وهو من من الذين لهم اجتهاد ومغفرة
لا نقول اجتهاد في المذهب بل المذاهب الاخرى ايضا. والنظر الى باطن فرجها اشد كراهة وتحريما. كان يملك وطأها فهما كالزوجان. وان كانت محرمة عليه بنسب كوفضه وعمته وخالته او برزاه. يعني كانه يقول هي امته لكنه لا يجوز له ان
لانها هي مهر من ذات محرم هو محرم لها. فيقول هنا كاخته وعمته وخالته او برظاعنا مساهرة ما يحرمون من النسب. كام الزوجة وزوجة ابنه فهي كما اذا كانت حرة وان كانت الامة مجوس الى اخره. هذه المسألة غريبة جدا فيه
اقول هذه وسائل اذا كانت تنقل في اقوال الفقهاء رحمة الله عليه لكن عندنا في هذه المسألة حديث صحيح يأتي في الروايات نعم آآ انها النبي صلى الله عليه نختصر فيه الحمد لله يعني فيها جزئيات اشياء وكذا. اه هنا النووي رحمه الله قال ان كانت محرمة عليه
هل اثبت هو او يرى جواز ان من ملك لا رحم محرم فهو المغلوق يكون عبدا مملوكا له او اذا كان ملك اختا له كيف يكون هذا؟ تعرفون انه ليس بالاسلام
ليس في الاسلام سبيل التعبير او ملك اليد الا عن طريق قتال والجهاد. اما الشراء فهذا في الحقيقة يكون اذا كان هم اخذوا في الجهاد. واما ما كان يكون في
اخرى يخلق بعضهم من بعض القبائل فيرى من الاخر. وهذا يجب ان لا ويعرفون انه ليس هناك جهاد للقتال ويجب الا يشتروا ولا يتبايعوا. والحاصل اذا كان يصبر ان من ملك دارا من مكر ايضا تبقى مغلوب
ان يبقى مملوكا عبدا او تكون اخته مثلا مملوكة فان كان قسد هذا فهو يخالف قول النبي صلى الله عليه الذي اخرجه ابو داوود الترمذي والمسائي وابن ماجة وغيرهم باسناد صحيح من ملك
ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهدى رحم محرم فهو اي المملوك حر. حديس صحيح. يعني بمجرد لنا بعض الاحكام التي يتعلق بالارحام
فمن ملك دارك بمحرم النكاح ما هو حرام. فالمملوك يكون حر بمجرد ملكي دون ان يحتاج الى تنفذ ايه؟ لفظ العتق. يعني اللفظ حديث من ملك بمجرد كونه مالكا لاخته. اخته كانت كافرة. جئت بالحرب جئت بالجهاد. واخذت
من الاسرى وغيرها واعطي هو اعطي اياها. ففي هذه الحالة هي كما يقولون تلقائيا تكون حرة. كذلك اذا كان ملك اخاه الكافر فيكون حر النفوة. اذا كان اسلم واذا كان لم يسلم فيبقى كافرا لكنه يبقى حر ولا يكون ولا يكون ولا يجوز له ان يرفع
او يرى ان اخاه هو مملوك له. دون ان كل هل هذا الذي اردت ان تنبيه في هذا او فيما ارى اذا كان عندكم شيء في هذا الباب فلا شك اننا ايضا المسائل قد تكون هي يعني مذكورة في بعض
لكنه الحديث بكل صراحة اذا كان يريد هذا المعنى فالحديث يقال يخالفه. ثم قال وان كانت الى امة مجوسية مرتدة وثنية معتدة او مكاتبة الاجنبية. اما نظر الرجل الى محارمه ونظرهن اليه
انه رباح فيما فوق السرة وتحت الركبة قيل لا يحل الا ما يظهر في حال الخدمة والتصرف والله هذه المسألة ايضا في الحقيقة يعني لا شك اننا نرى قول الفقهاء رحمة الله عليهم. لكن الشأن بالناظر في
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. والفقه السحي والتفقه السحي ان ننظر الى احوال العلماء من وافق قوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله هو الراجح هو المذهب الراجح. اما اذا قال كان يقول احد شافعي وانا مالكي وانا حنفي يجب علي
اخذ كلام الامام وهذا مما فيه وانتم تائبون. ونقول في هذه عورة المرأة امام الرجال الاجانب. هذا امر معروف لديكم. كلها عورة. كما قال صلى الله عليه وسلم بالمرأة كلها عورة. المرأة عورة. ومن الغريب الشيخ الهلالي كان يعجب
انا التصرف في الهند هم عندهم بالفعل الى نحن عشنا لهذا. اذا كان اركب في من كل المرأة يغطونها من كل جهة لا يكون الا منفذ الهواء من فوق سبحان الله
قال رأيت هذه العربة فلا حتى يغطونه من وهو يجر هو الانسان مثل يعني فهذه كان اه يغطونها من قدام. قال لانهم يسموا المرأة عورة العورة يقول المرأة لا يجوز لها عورة لا يجوز للصفون المرأة او
الحديث الصحيح المرأة كلها عورة. والا وجهها في الصلاة. هكذا جاء باب نظيف وذهب بعض العلماء الى استثناء الكفين ايضا وفي علمكم ان هناك اختلاف في كون وجهه قالوا الا الوجه والكفين لكن الذي يقال ان شاء الله ان نساء النبي وغيرهن وامرن ان يدنين
فيبقى الكفان فقط في الصلاة فيكون واو عورة. وقدمها اورى في الصلاة كما تعرفون تستر رجلها في صلاة ذي الجوربين او باطالة الثياب اذا كان الثوب سائغا يغطي قدميها كما في الحديث. وهي اما عورتها مع النساء فقام قال هنا ما بين السرة والركبة
الرجل هكذا اخطأ به العلماء كثيرا من العلماء في هذا الباب وهذا الحكم فيما يظهر ايضا واذا كان عندكم شيء لا شك ان المذاهب تختلف. فلا بأس ان يأخذ الانسان مذهب النبي صلى الله عليه وسلم
في الحديث هذا الحب وعيدا ان عورة المرأة ما المرأة من السرة الى الركبة هذا وكذلك امام امام محارمها من السرة الى الركبة فهذا ليس عليه دليل. من كتاب الله ولا سنة رسول الله. وحاصل الركالات بهذا الوعاء في تفسير القرطبي وغيره وغيره من الاديان. قالوا فيه يدل على
هذا التوسع في قولهم ان عورة المرأة مع النساء من السرة الى الركبة يعني معناه انه يجوز للمسلمة ان تظهر امام اختها المسلمة قسمها الاعلى من الجسد. يعني بطنها مكشوف. كذلك ثديها مكسور
مكشوف هكذا غير مغثى وتظهر تماما او تظهر امام النساء كاشفة الصدر والثديين والبطن وكذلك ما تحت الركبتين. اي هكذا هو يعني نتيجة قولهم ان عورة المرأة مع المرأة عورة
مع النساء من السرة الى الركبة وغيرها كلها ليست عورة. كذلك البطن السرة وكذلك الثدي الذي هو من يعني اوجب ما ينبغي ان اين وكذلك العنق وكذلك كلها ليس عورة. الذي يظهر الله على هذا الحكم ليس له دليل من كتاب ولا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكتاب الله
والله يدل على خلاف ما قال بعضهم اما للمرأة الدليل عليها ان للمرأة زينتان زينة ظاهرة وسيلة باطلة. وقال الله تعالى ولا يبدين زينتهن للرجال. يعني ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر من
والزينة الظاهرة لها علاقة مع الرجال الاجانب. الزينة الظاهرة اذا كانت زينة هل المقصود منها هي الدينة او موضع الزينة. ولا يبدين زينتهن للرجال الا ما ظهر منها الا ما ظهر منها المرأة لابسة الخمخال وهي تستر لكنها قد تخبط الرياح
الا ما ظهر منها. ورأيت بعض بعض العلماء قال هناك العرف في بعض البلاد ان النساء يشتغلن في المزاهي وغيرها فربما تكون تكشف هذا بالماء وغيره الساعد فالا ما ظهر منها اضطرارا هذا
لكن الاخرون قالوا لا الا ما ظهر منها اضطرارا بحيث اذا انكشفت فجزاه الى اخرها كل عام ها؟ اما زينة الباطنة طيب الله تبارك وتعالى ان تظهر امام ومحارمها ولسائر المسلمين ولا يبدين زينتهن الا لبرولتهن ابائهن اباء مهولتهن او نسائهن وما ملكتان ايمانهن
وقوله تعالى او نسائهم وفيه دلالة صريحة ان تظهر المرأة زينتها مع المسلمات ولكن خلاف ما هي الزينة التي تظهر ولا ولا يبدين زينتهن الا نعم ولنفهم ما هي الزينة الباطنة ويجب ان نرجع ما كانت عليه هي الناس في الجاهلية. المرأة يعني قالوا انه
هي العرب من آآ يعني مكارم اخلاقهم وانهم كانوا يجعلون نسائهم الاحرار قد تكون في خضر وفي تصور وفي اه حجاب شديد. فما كانت تظهر حتى للنساء هكذا ذكروا حتى للنساء مواضع زينتها. والسيرة الباطلة عند العلماء علماء التفسير ايضا المقصود منها موضع
الزينة هكذا فموضع الزينة ما هو؟ موضع الزنا القرص موضع الزينة موضع الخرس موضع الدين العقد الصدر كذلك موزة زينة الخلخال. وضع الزينة بعد النساء تلبس هنا اذا كانت يسمونها دبلج دبلج هكذا ذكروا في الكتب. فهذه كلها لا تظهر الا
امام المحارم. اما البطن وغيرها وغيرها ليس موضوع الزينة. ما احد ياكل الزينة يغسل في البطن. او في الظهر او وفي الثدي ماذا؟ لكن الاوروبيين رأيت هذا في فرنسا وبريطانيا
هذا سبحان ما يخرج هنا بعيد هو الاخوان يعرفون يقلبون هنا مثل الاذن تلبس المرأة والرجل حتى ذهيبة صغيرة المرأة تلبس في صرتها رأيت يكتشف اسرتها ماشية وهي البس فيها الخاتم لكن نقول في الاسلام لا ليس الزينة معروفة وعند العرب
اه مخاطبون بما نزل القرآن في لغة العرب فما كانوا يجعلون الزينة الا في الاقراص وكذلك في وكذلك في وكذلك في العنق. فهذه موضع الزينة جاز للمرأة ولا يجوز لها او يجوز لها ان تظهر له انما موضع الزينة هذه جاز لها
اما الثدي ينبغي ان يكون دائما فقط يعني مغطاة مستورة الوطن حتى امام اخيها نعم. وهذا امر واضح جدا ان شاء الله بما يظهر في لغة العرب كما ذكروا. لان المرأة
هذا موضع وسيلتنا المقصود منها بالمحارم ان عادة النساء انها لا تلبس لا تلبس في الفقر ولا تلبس الزينة في الساق انما يذب الخال ما هو كذا الخلاخيل معروفة وجاء ذكرها في اشعارهم
كثير جدا نعم كل عائشة رضي الله عنها ذكرها انها في بدر معضلات لما كانت تبلغ المياه وتغسل هذا مما ظهر منها. انما ظهر الزنا لها اكثر من ذلك فيجب ان تسبحوا الى ان المرأة ان نستحضر المرأة عورة فاذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان
اذا هذه المرأة التي كلها عرى الا ما اسقفناها الشارع وما ما يجوز لها ان تكشف المعارض وما هي بواتر الزينة الاساور بالعضد والثوب والسلسلة كذلك قال الله تعالى من زينتينا. وموضع الزينة هو. فادبهم الله تعالى
على كل حال فالذي يظهر والله اعلى الراس والعنق والساق الذي المحارم وامام النسائي ايضا. هذا خلاصة بهذا التفاصيل القديمة رحمة الله عليه في اشار الي شوكاني وغيره اما ضبط العورة في حق الاجانب فعورة الرجل مع الرجل ما بين الركبة وكذلك مع المرأة قلنا هذا هو الذي ينبغي للانسان
ان يحتاق في كل ما يكون فيه موضع الشهوة بين احد الى اخره. ولذلك عدم خوفه من الله تعالى قد يكون يقرأ بعضهم على المحارم لاجل مثل هذه ولذلك وامر الله تبارك وتعالى ان اذا بلغ قال اذا
بين المضاجع اذا بلغوا سبعا لاجل هذه كلها عشرا عشرا والسلام اضربوهم وفرقوهم بين المضاجع. فالذي يظهر ان العورة الرجل عورة الرجل مع الرجل سبعين. من السرة الى الركن لكن ما المرأة امام المرأة فليست هي مع السبع الركبة انما ما يجوز لمحارمها يجوز للنساء عامة
نعم. وكذلك عورة المملوكة عورة المملوكة التي عامة رواية وانا اظن ان هذه القتال ان عمر رضي الله قال وهم يجيزون ان المرأة المملوكة التي هي رقيقة يجوز لها ان تكشف صدرها وتمشي بين الناس وهذا لا شك فيه
يشيع الفاحشة في الذين امنوا. وقيل ان امرأة كانت آآ اوعد ان امة كانت تمشي في سكك المدينة وهي قد غطت رأسها فضربها عمر رضي الله عنه وقال اتشبهين بالحرائر يا لكان
وكذلك للمجتمع حتى لو كانت مملوكة يجب ان تكون هي وتصدرتنا امام الاجانب. نعم. وهذا الذي تجدون دليله مبسوط في المغاربة وخاصة ابن حزم رحمه الله الماء محله زيدوا بعده بسم الله
قال باب جواز الاغتسال عريانا في الخلوة وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن محمد رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه على نبينا وعليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا
الا انه ادر بالله الا ان الا انه اذروا. قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. قال فجمع موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى قالوا والله ما بموسى من بأس فقام الحجر حتى
نظر اليه قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة رضي الله عنه والله انه بالعجل ندب ستة او سبعة ضرب موسى بالحجر. اثر اه الحديث هذا رواد محمد ابن زهوري شيخ مسلم وبلدي
عبد الرزاق رحمة الله عليهم الائمة الثبات صاحب المصنف معرض ابن راشد همام ابن منبه هو همام ابن منبه ابن كامل ابن هكذا او الابناوي البصري ابنائي ماذا يحصدون؟ هو
من اليمن وكان الفرس الله اكبر يعني كانوا طامعين في من جهة حبشة فكانوا يتسارعون الى التملك على ثرواته وعلى خيراته اليمن وكانوا يعني يتناوبون المنع وكانوا حكموا هؤلاء الفرس ولذلك من كان من ابناء
الفرصة يسمى ابناء من ام عربية من ام بعدانية عربية يمنية على كل حال وهذا صاحب رضي الله عنهم له صحيفة خاصة ادخلها الامام عبد الرزاق في مسنده. ولذلك قال
هذا ما حدثنا ابو هريرة عن محمد ابن عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها اولا ثم بدون وقال ابو هريرة قال رسول الله وقال ابو هريرة او قال النبي صلى الله عليه وسلم في مسند الامام احمد مدخولا
فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة هل كونهم يغتسلون عراة؟ عامة في مجامع عامة وانا اظن انه يكون دينا الا ان يكونوا حرفوا في دينهم الا انه اذا كان الانسان في موضع لا يرعاه احد فهل يجوز ربما كانوا
مراحيض وغيرها اذا كانت فكان يجوز للانسان ان ينتصر عريانا هذه مسألة لكنهم هم ركن وما اذا كان ينظر بعضهم الى بعض كالذي السياق يدل على انهم كانوا يغتسلون اوراقا ينظر بعضهم هل انتهوا
فكان بني اسرائيل يغتسلون اوراقا ينظر بعضهم الى بعض الى بعض وكان موسى عليه السلام ينتصر لو لما يكون الناس يعني لا يكون يريدون بالنهر او بالماء الذي بالبير الذي اه يغتسلون
كان يغتسل وحده وقال والله ما يمنع موسى ان يغتسل ما انا حتى ينظر بعضه او ننظر الى زمرته ننظر الى كذا الا انه هذه صفة القدرة يعني من يعني صفة قدرة ومن
احمر يعني منتفخة الخصية يعني زن وظلما باطلا قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجاجه ففر الحجر هذا معجزة اراد الله تبارك وتعالى ان يبرئه الله لا تكونوا كالذين
فبرأه الله من ما قالوا وكان عند الله وجيها. فاراد الله ان يبين انه ليس به عيب ولا طلبة ففر الحجر بثوبه هذه معجزة قال فجمع موسى موسى باثره جمع الجمع والجموع ان يكون الانسان يجري ضيق النفق نفسه يعني
يجري وراه اي نعم كذا يقولون الذي لا يملك اذا كان يجري موسى باثره يقول صوبي حجر ثوبي اجره. حجر هذا يكون منادى. كان محظور والنظام محظور صوبي يا حجر اعطني ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر خاطبه لما كان سدى اتصف بصفاته
هذا الخطاب الحجر الجامد لا يتحرك من مكانه لا حرك ودفع عاد. فهنا لما كان حصل له هذه الصفة فخاطبه كانه يخاطب عاقل. حتى نظر او في رواية البخاري حتى وقف على ملأ من بني اسرائيل. وحتى نظرة بني اسرائيل الى سوءة موسى
فقام الحجر حتى نور اليه قال فاخذ ثوبه فتثق بالحل الجزاء من جنس العمل اخذ حقي والله انه من اين يكون ابو هريرة؟ من اين له؟ ان يحلف وهذا مرفوه لا شك فيه سمع ابو هريرة من النبي صلى الله عليه
واذا اخبر السحابي موقوفا عليه مما لا مجال فيه للاجتهاد عن مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابوها والله انه بالحجر غضب اي اثر ستة او سبعة ابو موسى بن حجر الذي كان مواضع او ستة مواضع. هذا الحديث الواضح جدا وانه باب
اين اخذ الامام رحمه الله مسلم التبويب عريانا في الخلوة هذا يدلنا الى اسلم الوصول حق الائمة قالوا شروا من قبلنا شرع لنا. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم
كما ذكر واقر وهو سر هذا هو الصعيد الاستدلال يكون هو الذي اخذه اهل الحديث انشرهم لنا اذا حكى الله علينا وامر او يأمر او لم يأمر لكنه يكون شرعا لنا. اولئك الذين هدى الله
فانا هذا هذا التمويل وبوب البخاري رحمه الله باب في اولا هو بباب الطهارة اظن الغسل عريانا. باب من من اغتسل عريانا وحده في الخلوة. هذا اعتسام المسلم رحمه الله للمسألة مين؟ في ضوء الاحاديث. متى يدور الانسان يتصل اذا كان وحده
لا يراه احد في الخلوة. فمسلم وتطبيقه لهذا الحديث لمسلم انه آآ موسى عليه السلام كان في الخلوة ليس هو احد فاغتسل اولياءنا فذكر هذا قرأ قال حدثنا عبد الرزاق وفي لفظ البخاري
اذا فر الحجر بثوبه خرج موسى من اثره في ابريل. يقول ثوبي يا حجر وهكذا حتى نظر ابن عند مسلم. واخرجه ايضا في احاديث الانبياء وفيه فذلك قوله تعالى هنا في بعض
وبعد فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى هذا في زيادتهم البخاري في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكونوا كالذين اذوا موسى فمن رأه الله ممن قالوا وكان عند الله وجيرا
والحديث لك كلها ليدل على جواز الاغتسال اذا كان خاصة في هذه المراهير الكنز الان ويسأله الاخوان هؤلاء اصحاب الاحرام قالوا انا انزع اعرامي واغتسل عريان يا سادة ان شاء الله اذا كان في المراحيض خاصة هذه وفيه ايضا من جملة ما استدل به
جواز النظر الى العورة عند الضرورة. من اين الضرورة؟ قال الله تعالى اراه عند الضرورة. اراد ان يبرئه فاراد الله ان يريهم اورثهم حتى يعلموا انه ليس به مرظ وليس به قدرة. وخاصة عند
والتي جاءت في كتب الفقه مثلا اذا ادعى احد من الزوجين ان في فخذ ان في فترة وفي هذه الحالة جاز اذا كانت هناك مرأة طبيبة او مرأة مختصة بهذا الرجل يكشف ويقول ليس فيه شيء. وبالعكس اذا المرأة اذا ادعت الرجل ان في
طريق او في اه مقعده برز انا اكرهه وكذا فيجوز ان يكشف او هذا واضح جدا وايضا فيه الدليل على ان الله تبارك وتعالى خلق الانبياء وهم كاملون في خلقهم
وخلقهم ان شاء الله. وانا من نسب نبي من الانبياء الى نقص في خلفته فقد آذاه ويخشى على فاعله الكبرى كذا نص عليه العلماء في موضعنا الذين قالوا ان موسى
السلام وحسورا سيدا وحسرا انه لا يشبه النساء. لا يشبه النساء قال بعضهم في التفسير وهذا ينبغي ان يعني ينبه قال لم يكن عنده الا مثل انملة لم يكن لكن الله تعالى حصره وحفظه من ان يكون ينال
وفيه معجزة ظاهرة على كل حال فيه ايضا صبر موسى عليه السلام على قومه وقد ذكر الطحاوي احدا باسناد حسن ان الاية يا ايها الذين كل عام لا تكونوا كالذين اذوا موسى نزلت بني اسرائيل على موسى بسبب هارون. لانه توجه معه الى
ما هو يا ايها الذين لا تكونوا كالذين اذوا موسى بماذا اذت بني اسرائيل؟ فذكر بعض الاسباب قال انه توجه معه موسى عليه السلام توجه مع اخيه ونبيه وهو الذي طلب لاخيه النبوة من الله تعالى. واشركه في امري
وتوجه معه الى زيارة فمات هارون فدفنه موسى فطعن فيه بعض بني اسرائيل وقالوا انت الذي قتلته فبرأه الله بان غفر لهم جسد هارون وهو ميت وليس به شيء من الاثر القتلي
فخاطبهم بانه مات هكذا ذكر فخاطبهم هارون انه مات. قال ابن حجر وباسناد ولو ثبت فيما يمنع ان يكون في الفريقين معا لصدق او الذين يؤذون اه لموسى عليه السلام انهم
انه ادم او قالوا هذا كلهم يكون نزل فيه ماذا؟ مطلق ازاء موسى متطرداء فلو ثبت لم يكن فيما يمنع ان يكون في الفريقين نزول هذه الاية. لصدق ان كلا منهما اذى موسى فبرأه الله بما قالوا
قال ابن حجر هنا وفي الاسناد الراقي وقال في البداية والنهاية اسناده حسن. وفي موضعنا على كل هذا اسناده وفي الحديث ايضا جواز الاحتجاج بشرع من قبلنا كما ذكرت والسؤال
لماذا قال الله تعالى مخاطبا لامة محمد صلى الله عليه وسلم؟ لا تكونوا كالذين اذوا موسى. وهل اذى السحابة النبي صلى الله عليه وسلم او غسلت الرية من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لرسول الله؟ نعم
تذكرون الحديث روى البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل ان هذه قسمة ما اريد بها وجه الحديث واضح معروف لديكم. نعم
يقول عبدالله بن مسعود فاتيت النبي صلى الله عليه فاخبرته. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم ليس يعرف للغيب ولم يقولوا هذا وقال هذا الامام عبد الله ابن مسعود ووجب على عبد الله بن مسعود ان يخبر ما قالوا وليس ابيه
من النميمة والغيبة كما كان زيد ابن ارحب قال المنافقين ماذا قالوا لما كانوا راجعين من غزوة تبوك ها؟ ليخرجن الاعز منا الاذل. لا لا ليس هذا ما رأينا ان ارغب بطونا ولا اجبن عند اللقاء من هؤلاء القوم؟ المنافقون تكلموا. فجاء زيد ابن عبد
قال النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأله النبي صلى الله عليه وسلم قال بالله واياته ورسوله لا تعتذروا. قال والله ما قلنا فقال ناس من قوم زيد فضحتنا فانزل الله صدقا وزيد بن عمر على كل حال
ما حصل قال فاخبرته فغضب صلى الله عليه وسلم حتى رأيت الغضب في وجيه ثم قال هنا الاستدلال او استرشاد اذ يرحم الله موسى قد اوذي باكثر من هذا فصبر. لا تكونوا كالذين اذوا موسى هم قالوا فيه بمرض وكذا وكذا
اي اذية من لا تقوموا به دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. وتكلم المنافقون في رواحي في زواجه صلى الله عليه زينب تعرفون بعد زينب زينب الذي كان يدعى بزيد بن محمد. فتأذى النبي صلى الله عليه وسلم مننا. المنافقون
محسوبين على المؤمنين. وكذلك تذكرون قصة اخرى. تأذى النبي صلى الله عليه وسلم من بعض الناس الذين دعوا الى وليمة زينب تذكرون في صحيح البخاري ان انس رضي الله عنه قال فلما اكلوا جلسوا يتحدثون
فجاء النبي صلى الله عليه واراد ان يدخل على زينب كانوا جالسين فخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى جهة اخرى فهم خرجوا بعده اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس خرجوا جاء النبي صلى الله عليه وسلم ودخل
زينب وكان في وليد وليمة زينب فجلسوا يتحدثون في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا عيدنا لكم الى طعام غير نازلين لا جاوب قبل يعني تجهيز
الطعام جلسوا بيت النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان هو المستقبل هو استقبال غير ناظرين الى ولكن اذا ولا مستأنسين لحديث ان ذلكم كان يؤذي ويستحي منكم. والله لا يستحي من الحق. واذا سألتموهن فاسألوهن متاعنا. وسألوهن من فاذا
انتم هنا متى تسألون من وراء الحجاب؟ وقال الله تعالى نعم. قال اه ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو فكل هذه الادانة كل حال. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله موسى قد اوتي
هي اكثر من هذا فصبر يعني انا اصبر. زيدوا بعده بسم الله. قال باب الاعتناء بحفظ العورة وبه اليه قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن حاتم بن ميمون جميعا عن محمد بن بكر
قال اخبرنا ابن جريج قال ها وحدثنا قال ها وحدثني اسحاق بن منصور ومحمد بن رافع واللفظ لهما نعم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن جريج وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال
اخبرني عمرو بن دينار انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه واله وسلم وعباس رضي الله عنه ينقلان اجارة فقال العباس رضي
الله عنه للنبي صلى الله عليه واله وسلم اجعل ازارك على عاتقك من الحجارة ففعل فخر الى العرض وطمحت عيناه الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاري فشد عليه ازارا قال ابن رافع
في روايته على رقبتك ولم يقل على عاتقك. آآ الرواد ثقات اسحاق ابن ابراهيم المعروف بن رهوان انكم كثير ومحمد بن ميمون ابن البغدادي المعروف بالزمين كان هنا لم يلد لان له متابعات وشواهد منها غيره. فانا جميعا محمد
هو محمد ابن المبكر ابن عثمان البرصاني صدوق ربما نعم هو ابن جريد تعرفون انه عبدالملك ابن عبد العزيز ابن دريج هو ثقة مدلس لكن هل دلس هنا؟ انظروا قال وحدثني شاق ابن منصور هو
وهو اذا من الثقات المعروفين. وقال بعضهم وهو اسحاق كلاهما بطبقة واحدة طيبا دار الاسناد الاراويين اما بعد ما ذاك وكلاهما ثقة لا يضر في صحة الحديث في شيء. وغير واحد قالوا انه اساء بمنصور القوصي هو من الثقافة
معروفينا ومحمد ابن رافع هو محمد ابن رافع شيخ الامام مسلم لهما اليك سعد بن منصور ومحمد البراغي اللفظ المسروق هنا قال اسحاق اخبارنا وقال ابن رابح في دائما نقول في مثل هذا هذا الاعتناء من المسلم رحمه الله يدل على ان هذا الحديث جاءت
عبد الرزاق في مجلسين مختلفين. مجلس قرأ بنفسه وقالوا عددنا ومجلس اخر الذي ترى احد عليه كتابه فقالوا اخبرنا. قال اسحاق اخبرنا وقال عبد الرزاق قال وهو مدلس لكنه هنا صرح بالتحديث او بالاخبار قال اخبرني عمرو ابن دينار وهو من الثبات المعروفين
التابعي الكبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنه يقول لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من تفاصيل ان بنيت الكعبة قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية كان النبي صلى الله عليه وسلم
غلاما غلاما قد يكون الغلام يطلق على من يكون يافعا ومن يكون قد بلغ الى ثلاثين سنة دخل في الكهولة يسموه غلام هذا معروف عند العرب في اسعارهم وفي حتى في الاحاديث وغيرها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال
وانا غلام جاءت روايات صحيحة فيقول وهذا متى وفي روايات صحيحة فجاءت ان امرأة كانت تجمر الكعبة. كانت تجمر الكعبة وكانت الكعبة مكسوة بايه المختلفة. كل واحد يجد يعلق بيده فانحركت الكعبة جاءت النار
من البخور او من تبخيرها وتجميلها جاء في النار في الكسوة وكانت من الخشب انعدمت احترقت فكان الكعبة بنيت هذه قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة وتذكرون ايضا انه كان هناك اه في جد في جدة في جدة بمنامينات كان
مركب لبعضهم فتركوها واشتروا منهم يشتروا منهم الخشب على كل حال. هذه كلها تفاصيل موجودة وقد ذكرت في كتابي المسجد الحرام. يعني هذه الروايات المختلفة منذ فيقول انه سمي لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وعباس همه ينقلان حجارة
مطار الاحباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على عتب. لانه اذا كان على عاتق ليس شيء فربما يؤثر على العاتق بانه يكون يجرح الحجر فاذا كان عليه زار لين ولا يكون يتأذى. اجى
على عاتقك قل عاتق ما من بين العنق وبين المنكب هذا منكب وهذا وعلى عاتقك من الحجارة ففعل صلى الله عليه وسلم يعني كانه تحرى فخر الى الارض وطمحت عيناه
الى السماء ثم قام فقال ازاري ازاري يعني عطوني ازاري فشد عليه ازاره صلى الله عليه وسلم. قال في رواية على على عاتقك والحجارة على الرقبة ايضا ايا كان وقد يكون الانسان يعني يستخف ينقل من هنا
هو اول شيء وضعه هنا ثم ينقل هنا ثم كله ممكن جمل بين الرواية. الا رقبته ولا على عاتقك. هذا الحديث رحمه الله من طرق كثيرة من طريق عبد الرزاق ايضا من فريق قال اخبرني عمر ابن دينار
في باب الفضل حقك وبنياننا كذلك في مناقب الانصار في بعض مناقب الانصار باب بنيان الكعبة وفيه بنيت الكعبة اما ان يكون من مراسيل السحابة او يكون سميعا لان جابر بن عبدالله الانصاري
ربما لم يكن ولد في تلك الايام. وهو لم يكن حاضرا قصة بناء الكعبة. ويقول هو لما بنيت الكعبة ذهب النبي صلى الله عليه وسلم. فلابد ان يكون سميا من العهد من الصحابة فهنا اصطلاح مراسل الصحابة مراسل الصحابة مقبولة
او يقول سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد وصلى الله على ثلاثة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله جزاك الله خير
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله اسحب ابو عبد الله اشهد ان لا اله الا الله اللهم انت الشافي لاجلك اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. اللهم صلي على ابراهيم بارك الله فيكم استاذنا ان شاء الله اسبوعين او عشر
واريد ان اسافر ان شاء الله وهو الساحل في السفر والخليفة في الاهل. نعم وارجو من الله الذي فرض على نبيه القرآن ان يردني الى معاد مكة والمدينة ولا يجعلني
هاي شقيا بارك الله في قدورنا ان شاء الله. ندعو الله تبارك وتعالى لنا ولكم التوفيق والسداد والصحة والعافية. فيكم وفي اولادكم العلمي. او لطلب العلم. ما ما هي الصفة ان شاء الله من بكرة بكرة هو ادعوا الله تعالى
وما هي الصفة الصحيحة في تغطية المرأة المحرمة؟ وجهها انما يكون هناك رجال الذي جاء في لكن الذي يظهر ان هذا جاء بقول عائشة ايضا انهن اذا كن مررن بالرجال فكانت سدلت احدانا جلبابها وليست هي لا تنتقب المرأة
لا تنتقد النقاب تكشف وتربط وكذلك النساء القدامى كانت تلبس النقاب النقب العين فقط والا هذه مثل التاقية وتلبس ما تقدرن وهذا الى الان سبحان الله موجود في بعض البلاد الهندية رأيت في سفري وان النساء
اتركنا هذه نعم. النقاب هكذا نقبله فهذا من ينام. فهذا هو الطريق الصحيح ان شاء الله. ما حكمة موسى عليه السلام ربي ايش؟ نجني. من السنتنا السنة الناس هذا جاء هل جاء في على لسان موسى عليه السلام من اين اخذتم بارك الله فيكم
قال يا موسى انت تطلب شيئا لم لم اضعه لنفسي. ما اظن الرواية الصحيحة نعم. حياك الله هو ما ما تركوا الله ما تركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يتركوه؟ لكن سلواك وصلوتك بارك الله فيك
انك اذا صبرت على هذا فهو قد اتاك حسناته بارك الله فيك. هذا يعني الذي يغتاب او يتكلم هو اهم خمس سنين يعني كانه يعطي بنفسه حسناته هدية لك. نعم. وقيل لابن المبارك لماذا لا
مثل ما يتكلم الناس قال لو كنت تكلمت لتكلمت على ابي لانه احق بحسناتي على كل حال يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اية الحجاب في البيوت واية الجلباب
كيف يعني؟ اية الحجاب يا يا نساء النبي لستن كاحد من النساء فيطمع الذي في قلبه مرض هنا اي نعم لكن اي شيء الاذكياء يا بني قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين. يدنين عليهن جلابيبهن من النار. نعم ها
ايه اذا كان من اية الحجاب من وراءه حجاب نعم. فهذا معنى صحيح لكن المرأة اذا دخل عليها غير المحرم ويجب عليها حتى في بيتها ايضا تتحجب ان شاء الله اذا كان بيت
طيب او شيء من هذا النوع وعائشة رضي الله عنها انها لما كانت هي لما كان مدفون النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر كانت تذكر كاشفة انظروا هذا القول الصحيح عائشة رضي الله ثابت عنها وكانت تدخل تقول هذا
ابي وانا زوجي. ولما دخل عمر ما كانت تدخل الله بخمارها. هل يجوز اصلي بالازار فقط في الاحرام لا لا يجوز. لا يصلين احدكم وليس على عاتقيه منه شيء. اولا عتقه جنسا. لابد
ان يكون كلاهما مغطاة كما ان المرأة لا يجوز للمرأة ان تصلي الا بالخمار وجاء في العزيز. فلابد من ان الا اذا كان الانسان لا يتيسر له الا اللزام واتقوا الله واستطعتم نعم. احسن
ما المراد من قول المحدث وبه اليه؟ يعني كأنه يعيد باسنادك انت الى المسلم اذا كان الحمد لله الذي اكرمنا بهذا الاسناد حدثنا فلان شيخنا وهو عن فلان وعن فلان وعن فلان وهو ان
مكة ثم بعد ذلك الى ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم به اليه صلى الله عليه وسلم الى مسلم وهو يوصلنا الى النبي صلى الله عليه وسلم. امرأة عجوز كبيرة في السن
اشهد ان لا اله الا الله تقبل الله منها صلى الله حي على الصلاة جزاكم الله خيرا ان شاء الله