1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
وبارك على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى انا باب المحافظة على الاعمال. وهذا الباب جاء بعد التبويب الذي عنون به المصنف رحمه الله

3
00:00:40.150 --> 00:01:00.150
بقوله في الباب السابق باب الاقتصاد في الطاعة. وسبقه باب كثرة طرق الخير. وهذا من احسن ما يكون من الترتيب في التبويب. فانه لما ذكر كثرة ابواب الخير دل على ان او او ذكر من الاحاديث ما

4
00:01:00.150 --> 00:01:20.150
الى ان الانسان لا يندفع اندفاعا يشدد فيه على نفسه او يرهق نفسه بحجة انه شاب او نشيط او قوي ونحو ذلك فاتبعه بباب الاقتصاد في الطاعة بحيث يكون مشيه متوازن. ثم لما خشي او ظن ان الحث على الاقتصاد في

5
00:01:20.150 --> 00:01:40.150
طاعة يظن ان ان المسألة ايش؟ انك تفعل يعني آآ تأتي بالطاعة ثم تتركها جاء بهذا الباب الذي يختم به هذه المسائل الثلاث فقال باب المحافظة على الاعمال. يعني لا تندفع نعم واقتصد واقتصادك هذا لا يعني ان

6
00:01:40.150 --> 00:02:00.150
تتوقف بل كن وسطا بين الشاد او الغالي وبين الجافي. ثم اورد اربع ايات كريمات نعلق عليها باختصار الاية الاولى هي قوله عز وجل الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق

7
00:02:00.150 --> 00:02:30.150
ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد. ما النتيجة قلوبهم وكثير منهم فاسقون. وهذه الاية عاتب الله عز وجل فيها الصحابة رضي الله عنهم حتى قال آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية سوى اربع سنوات

8
00:02:30.150 --> 00:02:50.150
وانا دوما اذا مر بي هذا الاثر كلام ابن مسعود اقول لو كان الوحي ينزل الان كيف سيكون العتاب سابو لنا اذا كان هذا عتاب الله لاصحاب محمد عليه الصلاة والسلام. ويحذرهم ان يطول عليهم الامر

9
00:02:50.150 --> 00:03:10.150
حتى لا تقسو قلوبهم لو نزل القرآن الان ونزل علينا عتاب كيف سيكون هذا العتاب؟ اظنه سيكون عظيما وشديدا ولاحظوا ايها الاخوة هؤلاء ليسوا امة لا علم عندها لا بل اوتوا الكتاب ولكن لما تركوا

10
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
لم يقرؤوه لم يعملوا به قست قلوبهم والعياذ بالله. ثم اثر هذه القسوة ان انتقلوا من دائرة الايمان الذي يمدح به الانسان الى دائرة الفسق. الذي يذم به الانسان. ويوضح هذا الاية التي بعدها. وهي قول

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.150
رحمه الله وقال تعالى وقفينا بعيسى ابن مريم ايضا في نفس السورة هذي سورة الحديد في وسطها وهذي في اخرها لنعلم بين الايات والمعاني. فهذه الاية الاولى التي تلوناها قبل قليل هي عتاب للصحابة رضي الله عنهم لاتباع النبي عليه الصلاة والسلام. وتذكيرهم بما كان عليه

12
00:03:50.150 --> 00:04:10.150
اهل الكتاب من قبل. ثم ذكرهم الله تعالى بحال اخرى من احوال اهل الكتاب فقال وقفينا بعيسى ابن مريم يعني الاية التي قبلها لقد ارسلنا وصولنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد في بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من ينصره رسله بالغيب ان الله قوي عزيز

13
00:04:10.150 --> 00:04:30.150
ولقد ارسلنا نوح وابراهيم. وجعلنا في ذريتهم النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون وقفين يعني اتينا او جئنا بعيسى ابن مريم بعد ذلك. وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل. اعطاه الله عز وجل كتابا او انزل عليه كتابا

14
00:04:30.150 --> 00:04:50.150
وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها. ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايتها فاتينا الذين امنوا منهم اجرهم. الذين اتبعوا الكتاب حقا. ثم قال

15
00:04:50.150 --> 00:05:10.150
الله كثير منهم فاسقون. لاحظوا كيف يعني عابهم الله عز وجل بالفسق اكثر من مرة في هذه السورة. وهنا طالب العلم يتساءل كيف يكون يقول الله سبحانه وتعالى هنا ورهبانية ابتدعوها ما كتبنا عليهم ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله

16
00:05:10.150 --> 00:05:30.150
كيف تكتب عليهم؟ ثم يقال ابتدعوها. والجواب يزول هذا الاشكال بمعرفة نوع الاستثناء هنا. الذي ورد في قوله تعالى هنا الا ابتغاء رضوان الله. فهذا الاستثناء منقطع وليس متصلا. والمعنى لكن لكن

17
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
هنا يقول ما كتبناها عليهم. لكن اردنا منهم ان يفعلوا ما يوصلهم الى رضوان الله عز وجل والا لو كان الاستثناء متصلا لكان هناك تناقض. وحاشى كلام الله تعالى ان يتناقض. كيف يقول الله تعالى في ذمهم ابتدعوها

18
00:05:50.150 --> 00:06:10.150
ها ثم يثني عليهم لا يكون هذا. وانما ابتدعوها هم من انفسهم ظنا منهم ان هذا يوصلهم الى رضوان الله عز وجل وليس الامر كذلك. وليس الامر وليس الامر كذلك. ولهذا لم يقم اهل الكتاب من اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام

19
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
لم يقوموا بما امرهم الله عز وجل به. بل ابتدعوا في الدين ولم يقوموا بما اوجبه الله تبارك وتعالى عليهم فعبدوا الله عز وجل على جهل. فلعنهم الله تعالى او ضلوا. وهذا مما امرنا ان نستعيذ بالله تعالى منه

20
00:06:30.150 --> 00:06:50.150
لو اردنا ان نربط بين الايتين الاية الاولى والاية الثانية ثم ننظر علاقتها بالمحافظة على الاعمال واضحة جدا اما الاية الاولى فالاستعتاب ابو فيها على الذي جاء لاهل الايمان هو ان يستمروا في الاعمال الصالحة استمرارا يدوم معهم

21
00:06:50.150 --> 00:07:10.150
آآ فيه آآ خشوع قلوبهم. وان لا يهجروا القرآن ولا يهجروا العمل بالدين حتى لا تقسوا قلوبهم. هذا وجه الامر بالمحافظة هنا في هذه الاية هم ابتدعوا والابتداع من طبيعته يبعدك عن ماذا؟ عن السنة. في ظهر لك الابتداع

22
00:07:10.150 --> 00:07:30.150
انك تعمل ولست بعامل. صحيح تعمل لكن على غير هدى. والعمل على غير هدى هو في الواقع بعد عن السنة وانقطاع عنها فلا ينفع صاحبه. فلا ينفع صاحبه في هذه من هذه الجهة. فان كان جاهلا فالله تعالى قد يثيبه على حسن قصده. اما ان كان

23
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
مبتدعا ومتعمدا فهو اثم والعياذ بالله. واثمه عند الله عز وجل عظيم. وعمله مردود عليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي اللفظ الاخر آآ من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

24
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
اما الاية الثالثة فيقول تعالى في سورة النحل ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا بعض المفسرين قال ان هذه الاية نزلت في امرأة من اهل مكة يقال لها ريطة بنت سعد. والصحيح

25
00:08:10.150 --> 00:08:30.150
هو ما ذهب اليه مجاهد وقتادة ورجحه ابن كثير ان هذه الاية نزلت كمثل مطلق وليست متعلقة يعني ليس لها سبب نزول خاص. لا. بل هي متعلقة بهذه الصورة. وهي ذم من يعمل عملا ثم يتركه وينقضه

26
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
تصور انت طبعا نسب الغزل الى المرأة لان هذا هذا شأنها وهذا عملها. امرأة طول النهار تغزل تغزل تغزل تغزل تغزل ثم اذا غربت شمس او جاء اخر النهار نقضت هذا الغزل. هذه مخبولة وفي عقلها شيء. كيف تتعب هذا التعب ثم تنقضه؟ كذلك الانسان لا ينبغي له

27
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
اهو ابدا ان يكون ممن يعمل يعمل ثم ينقض هذا العمل اما والعياذ بالله الردة وهذا اعظم انواع النقب اما بتركه والابتعاد عنه ومفارقة الطاعات التي الفها. ثم الاية الرابعة قال الله تبارك وتعالى واعبد ربك

28
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
حتى يأتيك اليقين. قال الحسن البصري رحمه الله وغيره من السلف لم يجعل الله تعالى لعمل العبد اجلا الا الموت. الا الموت. وهذه الاية ترد على المتصوفة وغلاتهم الذين يقول بعضهم

29
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
انني وصلت الى مرتبة اليقين. ما هي مرتبة اليقين يا ايها المدعي؟ هي المرتبة التي يزعم ان التكاليف سقطت عنه والعياذ بالله وهذا كفر لا شك. لانه لو كان احد ها تسقط عنه التكاليف لكان من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
ولم يقع منه شيء من ذلك بل ما زال ممتثلا لهذه الاية عابدا لربه عز وجل حتى لفظ اخر انفاسه بابي وامي صلى الله عليه وسلم حتى يعني مشهد الوفاة النبوية من يوم الخميس الى يوم الاثنين معروف جدا يعني دعوته

31
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
استمر حتى في هذه اللحظات التي كانت من اصعب اللحظات. كان يدعو الى التوحيد يذكر بالصلاة يوصي آآ آآ ما ملكت ايمان المسلمين من العبيد والجواري ونحو ذلك لم يترك الدعوة الى الله عز وجل بل خرج يهادى بين رجلين من اجل ان يطمئن على صفوف المصلين في مسجده صلوات الله

32
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
الله وسلامه عليه. يقول انس خرج وكأن وجهه ورقة مصحف. من التعب والارهاق الذي لحقه عليه الصلاة والسلام. فلما رأى صفوف المسلمين اطمأن صلى الله عليه وسلم ان اصحابه مجتمعين على الصلاة وانه سيفارق هذه

33
00:10:50.150 --> 00:11:10.150
دنيا وهم مجتمعون في بيته صلوات ربي وسلامه عليه. المهم انه هذه الاية الكريمة امر الله تعالى بها نبيه صلى الله عليه وسلم وهو في مكة ان يستمر في عبادة الله عز وجل والا يدع عبادته حتى يأتيه الموت. وسمي الموت يقينا لانه حق متيقن

34
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
لا شك فيه. وهذا المعنى عبر عنه عيسى عليه الصلاة والسلام. حينما انطقه الله في مقام الدفاع عن امة واثبات كونه اية من ايات الله فقال لبني اسرائيل واوصاني بالصلاة والزكاة ها ما دمت حيا

35
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
فلا انقطاع لعمل الانسان ابدا ابدا. بهذا يجاب وهذا قد يرد على بعض طلاب الذين يقرأون في سير وتراجم بعض الاكابر من اهل العلم مثل ما ورد مثلا في ترجمة حماد ابن سلمة رحمه الله احد ائمة السلف في

36
00:11:50.150 --> 00:12:10.150
العلم والعمل كان من ملئ وقته رحمة الله عليه انه لو قيل له انك تموت غدا هم لم يكن عنده مزيد عمل. طيب كيف نفسر هذا؟ الجواب ليس عنده مزيد عمل في الجوارح. اما اعمال

37
00:12:10.150 --> 00:12:30.150
قلوب فلا توقف لها. ابدا. واضح الجواب؟ اذا مر بك امثال هذه الاخبار فهذا هو جواب. وهذا هو وتخريجها والمعنى ان وقته مليان ما عنده لهو ما عنده لعب ما عنده عبث ما عنده وقت للمعاصي ما عنده شيء. كل وقته معمور بالخير والطاعة. اما بذكر

38
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
اما بتأمل او تفكر او تعليم او عبادة خاصة او غير ذلك. فما عنده وقت لو قيل له تموت غدا ما زاد. لان اصلا مستعد للموت من فتكون الزيادة التي تقع لامثال هؤلاء هي في اعمال القلوب. هي في اعمال القلوب. فهي اعظم الدواعي

39
00:12:50.150 --> 00:13:10.150
يا ايها الاحبة والاخوة والاخوات هي اعظم الدواعي لحفز الانسان للعمل الصالح. فالمؤمن يسير الى الله عز وجل بقلبه لا يسير بقدميه ورجليه. وهذا مر معنا كثيرا ربما وجدت العجوز والشيخ الكبير في السن

40
00:13:10.150 --> 00:13:30.150
ربما وجدت المشلول شللا رباعيا اتقى عند الله عز وجل من بعض الشباب الذين يركضون ركظا ولا يمكن ان بدنيا لكن ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم. فلنجتهد ايها الاخوة

41
00:13:30.150 --> 00:13:50.150
والاخوات في اصلاح قلوبنا فهي التي تحملنا الى العمل بتوفيق الله عز وجل. ولهذا تجد بعض الشيبان الان يؤتى به الى المسجد على الكرسي يدفع بالعربة. ولا تطيب نفسه ان يصلي في البيت وهو يسمع الاذان. وشباب في اوج

42
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
بقوتهم يسمع الاذان ويسمع الاقامة. ويسمع الامام يصلي في الصلاة الجهرية ولا يحرك هذا ساكنا في قلبه. نعود وبالله تعالى من الحرمان والخذلان. ثم قال المصنف رحمه الله ذكر في هذا الباب ثلاثة احاديث. لعل الله تعالى ان ييسر ان نمر عليها فانها هي مجموعة

43
00:14:10.150 --> 00:14:30.150
ما في الباب. اما الحديث الاول فهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزب به من الليل او عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. رواه

44
00:14:30.150 --> 00:14:50.150
فهو مسلم. هذا الحديث اه رواه مسلم ورواه ايضا ابن ماجة. وابو داوود والنسائي. عندنا نسائي رواية من نام عن حزبه او عن جزءه من الليل. ونص ابن الجوزي على ان كلمة جزئه هذه تصحيح

45
00:14:50.150 --> 00:15:10.150
الصواب حزبه هذي واحدة الثانية ما المقصود بالحزب؟ جاء في رواية عند الامام مالك في الموطأ انه فسر هذا الحزب بصلاة الليل. بصلاة الليل. فقال من نام عن صلاته من الليل. وبعض الشراح كالقاضي عياض وغيره يرى

46
00:15:10.150 --> 00:15:30.150
ان الحزب هذا اعم واشمل من ان يحصر في الصلاة. بل يشمل الصلاة ويشمل ايش؟ ورد القرآن. ولكن القول بانه هو الصلاة اقرب فيما يظهر والله اعلم لسببين الاول ان قراءة القرآن لا وقت لها يعني تقرأ

47
00:15:30.150 --> 00:15:50.150
في اي وقت ولكن ربما للجمع بين القولين ان يقال لما كان كثير من السلف وهذا هو ظاهر سورة المزمل يقرأ يقطعون وردهم من القرآن متى؟ ها؟ في صلاة الليل. كما قال الله سبحانه وتعالى في اخر سورة المزمل فاقرؤوا ما تيسر منه

48
00:15:50.150 --> 00:16:00.150
لو قل في صلاة الليل ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثا وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ايش

49
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
ما تيسر منه. وهذا جاءت به عدد من الروايات. اعني تفسير الحزب بانه صلاة الليل. فاذا كان الانسان معتادا ان يقرأ قرآنه او ورده اليومي من الليل فقد اجتمعت بهذا الفضيلتان. وهذا الحديث دلالته على ما

50
00:16:20.150 --> 00:16:40.150
هذا المصنف واضحة جدا وهي الحث على المحافظة على العمل. فان فاتك وردك في الليل فلا تتركه. متى تقضيه ما بين فجري الى اذان الظهر. وهذا من باب تربية النفس على ماذا ايها الاخوة؟ على المحافظة على العمل

51
00:16:40.150 --> 00:17:00.150
عدم تركه وهذا محمول على من فاته لعذر مو بيسهر ويسولف ويضحك ويمضي الوقت ثم اذا هو دايخ ثم يقول ما ابي حيل اصلي. تمام؟ ثم اذا اصبح قال ساقضي لا. القضاء لا يشمل هؤلاء. انما يشمل من

52
00:17:00.150 --> 00:17:20.150
ماذا؟ لعذر اما نسيان او انشغال بتمريض او هو مريض او غير ذلك كما سيأتي في حديث عائشة بل على ما نذكره الان لنظم بين الحديثين وهو قولها رضي الله عنه وهو ثالث حديث الباب واخرها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتته الصلاة من الليل من وجع او غيره يعني من شغل او

53
00:17:20.150 --> 00:17:40.150
ونحو ذلك صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. رواه مسلم. وهذا يرجح ما ذكرته قبل قليل من ان الحزب المذكور في حديث عمر محمود على ماذا؟ على الصلاة. لانه بابي وامي صلى الله عليه وسلم كان من عادته ان يصلي احدى عشرة ركعة. فاذا فاتته صلاها ما بين الفجر

54
00:17:40.150 --> 00:18:00.150
وما بين ها الظهر ولكن لان الوتر من خصائص الليل فامر الانسان ان يشفع. فلو كنت معتادا ان تصلي ثلاث ركعات وفاتك شيء ففاتك هذه في الليل فانك تصليها كم؟ اربعا. تصلي خمس في الليل تجعلها ستا. صلي سبع تجعلها

55
00:18:00.150 --> 00:18:20.150
تمام. تصلي التسع تجلها عشر. احدعش اثنعش وهكذا. وهكذا. وامر صلاة الليل ايسر من جهة جواز وصل الركعات لك ان تصلي اربعا متصلة بسلام واحد. ولا بأس بهذا ان شاء الله تعالى. اما صلاة الليل لا. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها

56
00:18:20.150 --> 00:18:40.150
صلاة الليل مثنى مثنى. يعني ركعتان ركعتان. وفي هذا الحديث دلالة على مشروعية تحزيب القرآن وتحزيب الصلاة. بمعنى ان يكون للانسان كما قال ابن قتيبة وغيره الحزب الورد. يعني يكون له ورد من الليل

57
00:18:40.150 --> 00:19:00.150
حافظ عليه وهذا هو الشاهد. ولهذا كان الامام احمد رحمه الله اذا تعب او شغل او ضاق وقته كان عنده منهج حكاه عنه طلابه وذكره ابن تيمية وغيره. وهو ان الانسان اذا ضعف او كسل لا ينبغي ان يترك ما اعتاده

58
00:19:00.150 --> 00:19:20.150
ولو بتخفيف صفته. بحيث يحافظ على نفس العدد. لنفترض انسان معتاد يصلي خمس ركعات. سبع ركعات. في نصف مثال او تسع ركعات او سبع يصليها في نصف ساعة مثال فانه لو كسل او كذا ليصلها هذه السبع

59
00:19:20.150 --> 00:19:40.150
او التسع او الخمس ولو في ربع ساعة ولو في عشر دقائق. المهم تحافظ على العدد ولو خففت ايش؟ الصفة. لتربي نفسك على المحافظة هذا ما يرشد لي كل الباب وهذان الحديثان بشكل بشكل اخص. وفي هذا الحديث من الفوائد حديث عمر دلالة على ان صلاة

60
00:19:40.150 --> 00:20:00.150
الليل افضل بل نص النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم افضل الصلاة بعد المفروضة ايش صلاة الليل وافضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. ومن فوائد هذا الحديث ايضا مشروعية قضاء الحزب

61
00:20:00.150 --> 00:20:20.150
من القرآن من الصلاة اذا فاتت الانسان لعذر كما كما تقدم. ثم قال المصنف رحمه الله الله وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان

62
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
فلان كان ها يقوم الليل فترك قيام الليل. متفق عليه. بوب البخاري على هذا الحديث فقال باب كراهية ترك قيام الليل لمن كان يقومه. وهذا واظح جدا في سبب ادراج النووي

63
00:20:40.150 --> 00:21:00.150
رحمه الله لهذا الحديث في هذا الباب وهو انه مطلوب من الانسان ان يحافظ على ما اعتاده من الخير. ولو كان ولهذا نص عدد كبير من الشراح على كراهية ترك العمل المستحب نعم وانه ينبغي للانسان ان

64
00:21:00.150 --> 00:21:20.150
السادة والدليل هذا الحديث وامثاله. لا تكن مثل فلان. كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. ونحن نعلم ان هذا الحديث سياقه ايه؟ سياق دم وليس سياق مدح. قد يقول قائل لماذا يذم وهو مجرد نفل؟ والجواب ان الانسان

65
00:21:20.150 --> 00:21:40.150
يذم على ترك الخير وهو يستطيعه. وقد جاءت النصوص بالتأكيد على قيام الليل وعلى الوتر منه شكل اخص وقد مر معنا ان الله تعالى فرض على صدر هذه الامة قيام الليل سنة كاملة. في اول سورة المزمل

66
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ثم نسخ وجوبها بعد سنة. قالت عائشة رضي الله عنها في سياق الحديث الطويل الذي المؤلف اختصر منه ما ذكرناه قبل كان اذا فاته حزب من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة. كان في سياقه الطويل عند الامام مسلم ان الله تعالى امسك اخر سورة من

67
00:22:00.150 --> 00:22:20.150
زمل سنة كاملة. ثم نزل التخفيف. لكن لاحظ حكمة الله عز وجل في ايجاد قيام الليل سنة كاملة على الصحابة الذين اسلموا في ذلك الوقت من اجل تربيتهم. وما ربيت القلوب بشيء اعظم في النوافل من قيام الليل. وهذا داء

68
00:22:20.150 --> 00:22:40.150
صالحين من قبل اثنى الله عز وجل على اهل الكتاب. قال الحسن رحمه الله اشد ما يكابده الانسان امران. مكابدة الليل ونفقة او جمع المال او قال نفقة العيال ونحو ذلك. هذان امران يكابدهما الانسان. لكن اذا اعتاده الانسان يسره الله

69
00:22:40.150 --> 00:23:00.150
سبحانه وتعالى عليه. وقد سبق ذكرنا طريقة جربها بعض الناس وهي انه يربي نفسه على الزيادة بعد فترة آآ يعني كل سنة يزيد على نفسه ركعتين. يعني اذا كان معتاد ثلاث خلاص بعد رمضان يزيد ركعتين ويداوم عليها سنة تصير خمس ركعات. بعد سنة او

70
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
رمضان يزيد ركعتين تكون سبع معتادة خلاص لا يتركها ولا يطيق تركها ولو تركها لضاق صدره. لنعد الى ما نحن قد يقول قائل كيف يذم على ترك هذا؟ نقول نعم يذم لانه فرط في باب من ابواب الخير وهو يستطيعه. وقد نص الامام احمد والشافعي

71
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
على ان من اصر على ترك الوتر. لاحظوا الوتر غير قيام الليل. يعني عندنا صلاتان في الليل. القيام وهو تكرار ركعاته والوتر ولو بركعة واحدة او بثلاث متصلات هذا نص الامام احمد رحمه الله والشافعي على ان المصر

72
00:23:40.150 --> 00:24:00.150
على تركه ترد شهادته. ومذهب ابي حنيفة رحمه الله وجوب الوتر. ولذلك تلاحظون الاخوة باكستانيين افغان اه عموم الاحناف انتبهوا اليهم اه في صلاة العشاء اذا صلينا في الحرم سواء في مكة او في المدينة مباشرة بعد الصلاة على طول

73
00:24:00.150 --> 00:24:20.150
حتى يؤدوا الوتر لانه واجب في مذهبهم. والصواب انه ليس بواجب كما هو قول جمهور العلماء وليس هذا مقام بحث المسألة. لكنه من اوكد الصلوات بعد الفريضة من اوكدها وانما نص الامام احمد والشافعي على ان المصر على ترك الوتر قال الامام احمد

74
00:24:20.150 --> 00:24:40.150
رجل سوء لا تنبغي له شهادة او لا تقبل له شهادة. لانهم لانه لا يصر على ترك الوتر. مع كثرة النصوص المؤكدة له الا شاهدوا في الخير. وركعة واحدة ما تضره. مدتها دقيقة ونص او دقيقتان. ومع ذلك يصر على تركها هذا لا شك انه حرمان

75
00:24:40.150 --> 00:25:00.150
ونقص في في الانسان. هذه ايها الاخوة والاخوات المتابعين جميعا. هذه اه خلاصة الكلام على احاديث في هذا الباب وهو باب المحافظة على الاعمال من رياض الصالحين في الاسبوع القادم باذن الله تعالى معنا باب جديد وهو باب الامر آآ بالمحافظة على السنة

76
00:25:00.150 --> 00:25:20.150
وادى بها اسأل الله عز وجل ان يحيينا واياكم على السنة وان يميتنا واياكم على السنة. كما اسأل عز وجل في هذه الساعة المباركة ونحن ننتظر فريضة من فرائضه ان يفرج عن اخواننا في بلاد الشام. وعن اخواننا في بلاد في الغوطة الشرقية تحديدا. اللهم فرج هم المهمومين. اللهم فرج هم المهمومين

77
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
المسلمين. اللهم فرج هم اخواننا في بلاد الشام. اللهم فرج اخواننا في بلاد اليمن. اللهم فرج اخواننا اهم اخواننا في العراق. وفي بورما وفي كل مكان يا رب العالمين اللهم ارخص اسعارهم. اللهم ولي عليهم خيارهم. اللهم اكفهم شر شر شرارهم. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. كن لاخواننا في

78
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
اوطة اللهم كن لهم عونا وظهيرا. واجعل لهم من لدنك سلطانا نصيرا. اللهم لا تكلهم الى عدونا تجهمهم. اللهم لا تكلهم الى عدو نتجهمهم اللهم ارنا في الروس الظالمين والنصيرية المجرمين. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم

79
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
ارنا فيهم عجائب قدرتك. اللهم انصر اخواننا يوم قل الناصر. اللهم لا تجعلهم شماتة للاعداء. اللهم لا تجعلهم شماتة للاعداء اللهم انهم لم يستغيثوا الا بك ولم تتعلق قلوبهم الا بك. اللهم فلا تخذلهم يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

80
00:26:20.150 --> 00:26:22.400
وعلى اله وصحبه اجمعين