1
00:00:02.850 --> 00:00:37.700
فقال   واذا قرأ غير  ومن  واذا كبر وركع فلم فان الامام يرجع قبلكم ويرفع قبلكم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتلك بتلك. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد يسمع الله

2
00:00:37.700 --> 00:00:57.700
ولكم فان الله تعالى قال على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم سمع الله لمن حمده. واذا كبر وسجد فكبروا واسجدوا فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتلك بدنك. فاذا كان عند القاعدة فليكن من

3
00:00:57.700 --> 00:01:16.600
ولقول احدكم ان يقول التحيات الطيبات الصلوات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. لم يقل احمد وبركاته ولا

4
00:01:16.600 --> 00:01:31.400
قال واشهد قال وان محمدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المرة

5
00:01:31.900 --> 00:01:54.000
الماضي البدء في التشهد وبيان صيغة وقد مر في تشهد ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهو التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

6
00:01:54.050 --> 00:02:18.400
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله وكذلك مر بتشهد ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو التحيات لله والصلوات التحيات تحيات آآ التحيات الطيبات والصلوات لله. آآ السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله

7
00:02:18.400 --> 00:02:38.400
الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفيه ان ابن عمر قال آآ ليس في ان زدت وبركاته فانه زادها عن غيره من الصحابة وكذلك بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله زاد وحده لا شريك له اي من غيره من

8
00:02:38.400 --> 00:03:02.100
ثم جاء ثم مر بنا في الدرس الماضي تشهد ابي موسى الاشعري وهو الذي اشتمل عليه هذا الحديث الكلام عليه في الدرس الماضي مر الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث في الدرس الماضي وفيه ان التشهد آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه تحيات

9
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
او لله اه التحيات التحيات التحيات الصلوات والطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا على رواية شيخه الاول شيخ ابي داود عمرو بن عوف

10
00:03:22.100 --> 00:03:42.100
فانه رواه داما بهذه الصيغة. واما شيخه الثاني هو الامام احمد فانه لم يقل فيه وبركاته في قوله السلام عليك ايها ورحمة الله وليس فيه واشهد قبل ان محمدا رسول الله وانما قال اي الامام احمد في رواية ابي داود عنه

11
00:03:42.100 --> 00:04:05.950
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. لم يقل كلمة اشهد ورواية عمرو بن عون الاولى هي الاتم والاكمل وهي مطابقة للروايات السابقة من حديث آآ آآ من حديث عبد الله بن مسعود ومن حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما

12
00:04:06.650 --> 00:04:26.650
ثم فيه آآ كون آآ ابي موسى الاشعري رضي الله عنه لما سمع ذلك الرجل قال تلك الكلمة في صلاته وبعد ان فرغ من الصلاة سأل عنه حتى اهتدى اليه وقال انه ما فعلها الا يريد الخير وما اراد بها الخير قال

13
00:04:26.650 --> 00:04:46.650
لهم اما تعلمون ما تقولون في صلاتكم؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبنا وعلمنا وبين لنا سنتنا وعلمنا صلاته. وبين ان ان تبين ابو موسى رضي الله عنه انهم تلقوا هذه هذا التعليم في في صلاة رسول

14
00:04:46.650 --> 00:05:08.100
صلى الله عليه وسلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على المنبر وهذا يدلنا على كمال نصح الرسول صلى الله عليه وسلم وبيانه عليه الصلاة وسلام وانه آآ يبين ذلك للناس على المنبر حتى يعم الاخذ عنه وحتى يكثر الاخذون عن رسول الله صلى الله

15
00:05:08.100 --> 00:05:33.400
وسلم وهو يخطب على المنبر صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم انه بين لهم اه شيئا مما علمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبين ذلك بصيغة التشهد التي آآ مر ذكرها انفا. وفيه ان ابا موسى رضي الله عنه انكر على او آآ انكر على

16
00:05:33.400 --> 00:05:53.400
من قال هذه المقالة وان الانسان عليه ان ان يحافظ على على النصوص الشرعية وان يعرف ما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم فيأخذ به ولا يأتي بشيء اه لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيه ان كون اه ابي موسى ظن

17
00:05:53.400 --> 00:06:11.600
عن ابن عبد الله الرقاشي هو الذي قالها يعني لامر قد يكون ظهر له من انه شيء من شيء يعلمه عنه سابقا اه اضاف اليه او ظن انه هو الذي قال تلك الكلمة

18
00:06:11.800 --> 00:06:31.800
وان مثل ذلك لا يعتبر من الظن السوء وانما هو شيء انقدح في ذهنه لعله لصفات كان يعرفها عن حطان او لامر كان يعرفه عن حطان فقال ما قال مع ان حطان لم يقلها ثم

19
00:06:31.800 --> 00:06:56.850
قال انني لم اقلها وقد رغبت ان تفكعني بها يعني قد شفت انك تظن انني اه صاحبها ولعل اه حطان اه فهم ذلك من كونه كان ينظر اليه وهو يخاطب الناس ويردد عليهم الكلام. فكونه يعني ينظر اليه لعله آآ لعله لعله فهم

20
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
لعله ابا موسى نظر اليه ولعله فهم من نظره اليه انه كان يظن انه هو الذي قالها ولهذا قال اذكر ان تقع نبيها ان ان تبتعني بها. وفيه بيان السنن والتحذير من مخالفتها لما فعل لما لما بينه ابو موسى

21
00:07:16.850 --> 00:07:34.300
رضي الله عنه من آآ من آآ الانكار على هذا الرجل وبيان الهيئة او الصفة التي او الصيغة التي يقولها المصلي في صلاته مثل وهو هذه الصيغة التي رواها عبدالله رواها ابو موسى الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:07:34.450 --> 00:07:50.650
طبعا ليس هذا الحديث يقول حدثنا عمرو بن عوف وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة انا بعواني في الوقاحة ابن عبد الله ليشكره وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة

23
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
عن قتادة البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه احمد ابن حنبل ثم قال حاء وهي تحول من هذه الاجناد حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المشهور المعروف احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة

24
00:08:10.700 --> 00:08:37.850
هو حديث واخرجه واصحابه كتب الشدة. يحيى ابن سعيد عن يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري المدني وهو ثقة   احمد المنبر يحيى بن سعيد القطان الذي يروي عن الامام احمد وهو يحيى بن سعيد القطان وهو متأخر عن يحيى بن سعيد الانصاري

25
00:08:37.850 --> 00:08:56.850
وهذا اسناد اخر ان الامام احمد يروي عن يحيى بن سعيد القطان وهو اسناد اخر يعني غير الاسنان الاول ويحيى بن سعيد القطان البصري ثقة  عن هشام عن عن هشام ابن ابي عبد الله الدستوري وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة

26
00:08:56.900 --> 00:09:18.050
عن قتادة وقد وردته عن يونس بن جبير عن يونس بن جبير وهو ثقة اخرج له وثيقة اخرجه واصحابه. عن حطان ابن عبد الله الرقاشي وهو مسلم واصحاب السنة عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله ابن قيس

27
00:09:18.100 --> 00:09:40.550
الاشعري رضي الله عنه مشهور بكنيته ونسبته واسمه عبد الله واسمه ابيه قيس وهو من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه يكثر الشدة قال حدثنا عاطل للنظر قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتادة عن ابي غلاظ يحدث عن حطال ابن عبد الله الرقاشي بهذا الحديث

28
00:09:40.550 --> 00:09:56.500
زاد فاذا قرأ فانصتوا وقال في التشهد بعد اشهد ان لا اله الا الله زاد وحده لا شريك له. قال ابو داوود وقوله فانصتوا ليس بمحفوظ لم يجد به الا سليمان التيمي في هذا الحديث

29
00:09:57.450 --> 00:10:16.650
كما ورد ابو داوود حديث ابي موسى الاشعري الذي الذي اشتمل على التشهد الذي جاء عن ابيه موسى الاشعري من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله الا ان الا انه قال في اه وصفه للصلاة واذا قرأ فانصتوا. واذا قرأ فانت

30
00:10:16.650 --> 00:10:37.000
وفيه بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني من هذه الطريق طريق آآ سليمان التيمي آآ عن قتادة انه قال بعد قوله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يعني مثل ما جاء في حديث ابن عمر او تشهد ابن عمر

31
00:10:37.000 --> 00:10:57.000
الذي فيه بعد اشهد ان لا اله الا الله قال قال وحده لا شريك له يعني فهو مثل الذي قبله في هذا الحديث وبالصفة التي تقدمت فيما يتعلق بصفة الصلاة للنبي صلى الله عليه وسلم وفيما يتعلق بصفة التشهد الا ان

32
00:10:57.000 --> 00:11:14.500
زاد في هذه الطريق في صفة الصلاة. واذا قرأ فانصتوا. وزاد في صفة التشهد بعد قوله اشهد ان لا الى الله فزاد وحده لا شريك له وحده لا شريك له وحده لا شريك له ثابتة

33
00:11:14.800 --> 00:11:30.350
يعني آآ من طريق عبد الله ابن عمر في التشهد المتقدم وايضا في هذا الطريق ايضا هي ثابتة من طريق سليمان التيمي ثم قال ابو داوود قوله واذا قرأ فانصتوا هذه ليست محفورة

34
00:11:30.350 --> 00:11:56.000
زادها سليمان التيمي عن قتادة بهذا الحديث وقوله انها غير محفوظة آآ الامام مسلم رحمه الله لما يعني آآ آآ ذكرت وذكرها له يعني اه اه احد احد الرواة عنه قال انها صحيحة

35
00:11:56.200 --> 00:12:15.650
قال لماذا لم تضعها في كتابك؟ قال ليس كل صحيح صحيح عندي وظعته هنا لانه لم يشترط ان ان يخرج كل صحيح ولكنه اعتبرها صحيحة وهذا الكلام دال على ان مسلما رحمه الله لم يشترط ان يخرج كل صحيح

36
00:12:15.900 --> 00:12:32.850
وهذه الرواية يصححها ويقول انها صحيحة ومع ذلك لم يدخلها في الصحيح. ولما سئل عن عدم ادخالها بين السبب وقال انني اه علاش؟ انه ليس كله صحيح ادخلته ها هنا اي وضعته ها هنا اي في هذا الكتاب

37
00:12:32.950 --> 00:12:53.300
لانه انما ذكر جملة كبيرة من الاحاديث الصحيحة ولم يستوعب ولهذا يقول ابن الصلاح في معرفة علوم الحديث او في علوم الحديث يقول عن صاحبه الصحيح لم يستوعب الصحيح ولم يشترط ذلك

38
00:12:53.550 --> 00:13:13.550
لم يشترطوا على انفسهم ان يستوعبا. ان لم يستوعب حتى يقال ان ان ان يعني فاتهما شيء. فانهما لم يستوعب ولا يشترط ذلك حتى يقال انهم نسوا وانهم اخلوا بشرط فهم لم يستوعبوا فعلا ولم يلزموا انفسهم

39
00:13:13.550 --> 00:13:33.900
لعاب حتى يعترض عليهم ولهذا يعني الكلام الذي يأتي عند الحاكم صحيح عن شرط الشيخين والمخرجات الالزام ليس بلازم لانه ليس لانه اليس ملتزمان باخراج كل صحيح؟ فكم من حديث صحيح لا وجود له في الصحيحين

40
00:13:34.050 --> 00:13:51.400
وكان من رجل ثقة لا وجود له في رجال الصحيحين. وكم من ثقة لا وجود له في رجال الصحيحين فهما لم يلتزما الاخراج لكل حديث صحيح ولم ايضا يلتزم ان يخرج عن كل ثقة

41
00:13:51.600 --> 00:14:11.600
فكثير من الثقات ما خرجوا عنهم وكثير من الاحاديث الصحيحة ما خرجوها في صحيحهم. واذا فهذا الحديث او هذه الزيادة الذي جاء في حديث ابي موسى هذا هي مما اعتبره مسلم من قبيل الصحيح ولكنه لم يدخل في صحيحه لكونه لم يلتزم ان يخرج كل

42
00:14:11.600 --> 00:14:28.050
صحيح. ثم ايضا هذه الزيادة ثقة فتكون مقبولة لانها بمثابة الحديث المستقل في قوله اذا قرأ فانصتوا ومن المعلوم انه قد جاء ما يدل عليها ما يدل عليها من كتاب الله واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون

43
00:14:28.200 --> 00:14:48.200
ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه آآ انه قال لا تقع الا الفاتحة في الكتاب يعني معناه انه عندما يسمع عن القراءة فانهم ينصتون ولكن فاتحة الكتاب هي التي يقرأونها ولو كان الامام يقرأ ولو كان الامام يقرأ كما عرفنا ذلك

44
00:14:48.200 --> 00:15:10.850
فمن قبل واذا فهذه الزيادة التي جاءت عن سليمان التيمي سليمان التيمي هي ثابتة وصحيحة وهي من زيادة الثقة وهي بمثابة الحديث المستقل وايضا قد جاء يدل عليها يعني كما جاء في القرآن وايضا كما جاء في الاحاديث التي

45
00:15:10.850 --> 00:15:30.550
فيها امر النبي صلى الله عليه وسلم للناس بانهم يقرأوا الفاتحة يعني في حال قراءة الامام وانهم لا يقرأون سواها فدل على انه انهم يسمعون وانه اذا قرأ ينصتون وانهم يستمعون لقراءته وينصتون لقراءته آآ آآ

46
00:15:30.600 --> 00:15:50.600
فاذا هذه الزيادة وهذه الطريق فيها هاتين الزيادتين وهما ثابتتان ولا محظور فيهما وقول ابي داوود انها غير محفوظة يعني لانه آآ يرى ان آآ اصحاب قتادة لم يذكروها وانما ذكرها سليمان الثيمي

47
00:15:50.600 --> 00:16:20.400
في تفرجه لا يؤثر واخراجه يعني لفظ زائد على ما جاء عن غيره هذه زيادة من ثقة فتكون مقبولة ولهذا مسلم رحمه الله اعتبرها واعتبرها صحيحا للناس الى عنها  قال حدثنا عاصم النظر حدثنا عاصم ابن النظر وهو صدوق مسلم وابو داوود والنسائي عن المعتمر

48
00:16:20.400 --> 00:16:36.250
المعتمر بن سليمان ابن ظرفان التيمي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة النبي عن ابيه سليمان ابن برحان الديب وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة هذا عن ابي ظلاف عن قتادة وقد مر ذكره وابو غلاب هو يونس ابن جبير المتقدم

49
00:16:36.350 --> 00:16:53.750
يونس ابن جبير المتقدم هو ابو غلا ذكر هناك في الطريق الاولى باسمه في هذا الطريق بكليته وقد ذكرت مرارا وتكرارا في اه جملة من الاسانيد الماضية ان انه يأتي احيانا ذكر الرجل باسمه

50
00:16:53.750 --> 00:17:12.350
واحيانا بكنيته وانا معرفة هنا اه كنى المحدثين انها مهمة وانها نوع من الوعي حديث وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين يعني الانسان الذي لا يدري اذا رأى قرأ في الطريق السابقة

51
00:17:12.500 --> 00:17:28.550
يونس ابن جبير يروي عن حطام ابن عبد الله الرفاشي. وفي هذه الطريق ابو غلاب يروي عن حطان ابن عبد الله في الرقاشي. الذي ما يدري ان ان يونس والكلية ابو غلاب يظن ان ابا غلاب شخص غير يونس بن جبير

52
00:17:28.650 --> 00:17:48.650
يظن انا غلاب الذي جاء في الطريق الثانية شخص اخر غير الشخص الذي مر في الطريق الاولى وهو يونس ابن جبير. ولهذا فان معرفة آآ هنا الكنى للمحدثين آآ مهمة وفائدتها كبيرة

53
00:17:48.650 --> 00:18:08.400
وفي الا يظن الشخص الواحد شخصين فيما اذا ذكر باسمه مرة وبكنيته مرة اخرى وعن ابي موسى وقد مر ذكرهما قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن سعيد ابن جبير وطاوود

54
00:18:08.450 --> 00:18:28.450
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن كان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم

55
00:18:28.450 --> 00:18:50.000
وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله في مورد ابو داوود آآ تشهد ابن عباس التشهد الرابع تشهد ابن عباس مرة تشهد ابن مسعود ثم تشهد ابن عمر ثم تشهد ابو موسى الاشعري ثم بات بالتشهد الرابع الذي هو تشهد ابن

56
00:18:50.000 --> 00:19:11.850
ويقول ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن. وذلك للاهتمام به وذلك للاهتمام به وكونه يريد منه ان يحفظه ويعود. فكان يعلمهم الفاظه كما يعلمهم السورة من القرآن. وذلك

57
00:19:11.850 --> 00:19:35.200
به منه صلى الله عليه وسلم وكان ان علمهم التشهد فقال التحيات التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. يعني متفق

58
00:19:35.300 --> 00:19:55.300
مع ما تقدم يعني في اه في اخره الا انه نقل محمدا رسول الله. ما قال محمدا عبده ورسوله. وايضا في المباركات يعني وصف للصلوات التحية الوصل للتحيات التحيات المباركات الصلوات لله الصلوات الطيبات لله

59
00:19:55.300 --> 00:20:17.500
ففيه زيادة المباركات يعني وصل للتحيات. او انها يعني اه لفظ مستقل اذا كانت الامور الكلمات متعاطفة وليس بعضها يعني الا اصطفة لبعض وعلى هذا فهذا نوع من انواع التشهد. التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:20:17.800 --> 00:20:38.750
مع التشهد التي ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ هذا رابعها الذي هو تشهد ابن عباس رضي الله تعالى عنه   قال حدثنا قتيبة بن سعيد. حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة

61
00:20:38.800 --> 00:20:57.300
عن عن ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج له اصحابه عن ابي الزبير. عن ابي الزبير وهو محمد المسلم من فادرس. اه اه صدوق اخرجه اصحابه بشدة عن سعيد بن جبير. عن سعيد بن جبير وهو ثقة اخرجه اصحابه كتب الستة

62
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
وطاووس ابن كيزان وهو ثقة ايضا اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. وهو احد العباد الاربعة من الصحابة واحد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

63
00:21:19.600 --> 00:21:39.150
قوله المباركات بمعنى الباكيات قوله هنا المباركات بمعنى الزاكيات الزاكيات اه هذه جاءت في تشهد عمر رضي الله عنه. والبركة هذه كما هو اهل من النماء والزكاة هي من النماء. فيعني

64
00:21:39.150 --> 00:21:57.350
ممكن ان تكون بمعناها لان الزكاة والبركة والنماء كلها يعني متماثلة. يعني في في المعنى قال حدثنا محمد ابن داوود ابن سفيان قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود

65
00:21:57.400 --> 00:22:17.400
قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب قال حدثني خبيب بن سليمان بن ثمرة عن ابيه سليمان بن ثمرة عن ثمرة بن جندب رضي الله عنه اما اما بعد امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا كان في وسط الصلاة او حين انقضائها فابدأوا قبل التسليم فقولوا

66
00:22:17.400 --> 00:22:36.850
الطيبات والصلوات والملك لله. ثم سلموا على اليمين ثم سلموا على قارئكم وعلى انفسكم. قال ابو داوود سليمان بن موسى كوفي الاصل كان بدمشق. قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على ان الحسن سمع من ثمرة

67
00:22:37.800 --> 00:22:51.700
ابو داود آآ يعني هذا الحديث عن سمرة بن جدب رضي الله عنه وهو مشتمل على تشهد مختصر بصيغة مختصرة ولكن هذا التشهد غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:22:52.000 --> 00:23:16.800
هذا التشهد غير ثابت والحديث غير صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجتمع على هذه الصيغة المختصرة التحيات الطيبات نعم التحيات الطيبات نعم والصلوات والملك لله. والتحيات الطيبات والصلوات والملك لله هذا هو التشهد الذي جاء في عن ثمرة من جند

69
00:23:16.800 --> 00:23:32.200
هذا الحديث ولكن الحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الذي ثبت هو الاربعة المتقدمة التي هي متقاربة واكملها ابن مسعود رضي الله تعالى عن الجنين

70
00:23:32.350 --> 00:23:52.350
وهناك تشهد رابع وهو لعمر رضي الله عنه انه كان يعلم الناس التشهد على المنبر وهو يخطب ويقول قولوا التحيات الزاكيات طيبات الصلوات لله التحيات الزاكيات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى

71
00:23:52.350 --> 00:24:12.350
عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبه كلمة الزاكيات بعد الصلاة كما ان في حديث اه ابن عباس ابن عباس فيه المباركات وهذا فيه الزاكيات وفيه انه كان يعلمه ويقول السلام عليك ايها النبي

72
00:24:12.350 --> 00:24:34.000
ورحمة الله وبركاته وهذا يدلنا على ان صيغ التشهد كلها متفقة على صيغة الخطاب في قول آآ المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وعن النبي صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الصيغة وفي بلفظ الخطاب

73
00:24:34.550 --> 00:24:56.000
جاء عن بعض الصحابة انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انهم عدلوا الى صيغة الغيبة فبدل من يقول السلام عليك ايها النبي رحمة الله وبركاته يقولون السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. لكن جاء في خطبة عمر رضي الله عنه التي كان يعلم

74
00:24:56.000 --> 00:25:15.600
التشهد فيها عن المنبر بان علمهم هذه الصيغة التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قولوا وهو على المنبر في زمن خلافته رظي الله عنه قولوا التحيات التحيات الزاكيات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

75
00:25:16.000 --> 00:25:36.000
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذا يدلنا على ان يعني آآ العدول عن الخطاب انه ليس بلازم وان الرسول صلى الله عليه وسلم علمهم هذه الصيغة وعمر رضي الله عنه من بعده وفي زمن خلافته يعلم الناس ان يصيحه عن منبر

76
00:25:36.000 --> 00:25:56.000
ويقول قولوا ما قال قولوا آآ آآ السلام على النبي رحمة الله وبركاته. هو الذي يخاطبهم بهذا الكلام ولا يضيف ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن له حكم الرفع لان مثل هذا لا يقال من قبل الرأي وكونه يعني يقول لهم

77
00:25:56.000 --> 00:26:16.000
آآ يقول لهم فيما يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته دل على ان العدول عن الخطاب انه ليس بلازم وانه ليس بمتعين وانما حصل من بعض الصحابة هو اجتهاد منهم. وعمر رضي الله عنه هذا من تعليما. وهو عن المنبر وهو على المنبر والناس يسمعون

78
00:26:16.000 --> 00:26:36.000
والذين يسمعون كثيرون وما يعني جاء شيئا يدل على الاعتراف عليه في ذلك. فدل هذا على ان هذه الصيغة والاستمرار عليها انه لا بأس به. ثم ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان موجودا في حياته صلى الله عليه وسلم كان الناس في المشارق والمغارب

79
00:26:36.000 --> 00:26:56.000
وفي الاماكن المختلفة والنبي صلى الله عليه وسلم غائبا عنهم وليس عندهم. ويقولون السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته ودلنا هذا على ان من فعل ذلك من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بان عدل من صيغة الخطاب الى صيغة الغيبة

80
00:26:56.000 --> 00:27:17.900
ان هذا باجتهاد منهم وان غير وان المحافظة على اللفظ الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم اياه وكان ذلك صيغ التشهد الخمس الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو تشهد ابن مسعود تشهد ابن عمر تشهد ابو موسى وتشهد ابن عباس وتشهد عمر ابن الخطاب هذه الصيغ

81
00:27:17.900 --> 00:27:37.900
الخمس كلها فيها السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وعمر رضي الله عنه كان يعلم ذلك على المنبر. فدل هذا على ان قاء على هذا اللفظ انه لا بأس به ولا محذور منه وفيه محافظة على الاصل وابقاء ابقاء على الاصل الذي جاء عن رسول الله صلوات الله

82
00:27:37.900 --> 00:28:02.000
وسلامه وبركاته عليه آآ حدثنا محمد بن داوود بن سفيان محمد بن داوود بن سفيان مقبول اخرج حديثه آآ ابو داوود وحده عن يحيى بن حنبل هل يحي من حسان وفي ثقة؟ نعم الكتب الا ابن ماجة اخرجه اصحاب الكتب الستة لابن ماجة عن سليمان بن موسى ابو داود عن سليمان بن موسى ابو داوود

83
00:28:02.000 --> 00:28:12.000
انه مقبول اخرجه ابو داوود فيه لين فيه لين اخرج حديث ابو داوود. عن جعفر ابن سعد ابن سمرة ابن جندب. عن جعفر ابن سعد ابن سمرة ابن جندب وهو مقبول

84
00:28:12.000 --> 00:28:23.400
ابو داوود ليس بالقول ليس بالقول نعم ليس بالقوي اخرج حديث ابو داوود. عن خبيب ابن سليمان ابن تمرة. عن خبيب ابن سليمان ابن ثمرة هو مجهول. اخرج حديثه ابو

85
00:28:23.400 --> 00:28:37.450
عن ابيه سليمان بن تمرة. عن ابيه سليمان بن تمرة وهو مقبول. اخرج حديثه ابو داوود. عن سمرة بن جند. عن سمرة بن جندب رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة

86
00:28:37.750 --> 00:28:59.000
وهذا الحديث كما نرى فيه مجهول وفيه عدد من من هو مقبول يعني لا يحتج بحديثه الا عند سبعة ثم ايضا هو من رواية الحسن من رواية ليس من رواية الحسن من رواية ايش؟ سليمان بن سمر سليمان بن ثمرة عن عن

87
00:28:59.000 --> 00:29:20.250
اوعى يعني وعدد منهم لم يخرج له الا ابو داوود وهم مقبولون الا واحد منهم فهو مجهول فهو مجهول. واذا فالحديث غير ثابت وهو مخالف للصيغ الاخرى وهو مختصر وفيه بعض ما في الذي قبله وفيه زيادة الملك لله وفيه زيادة الملك

88
00:29:20.250 --> 00:29:39.650
فهو غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الثابت الصيغ الخمس التي هي غير هذه الصيغة قال ابو داوود سليمان بن موسى خفي الاصل كان بدمشق قال ابو داوود في الامام موسى كوفي الاصل كان بدمشق

89
00:29:40.300 --> 00:29:57.600
نعم وهو وهو مقبول وهنا فيه لين قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على ان الحسن سمع سمع من تمرة قال ابو داوود دلت هذه الصحيفة على ان الحسن سمع عن ثمرة

90
00:29:57.900 --> 00:30:19.050
آآ هذا الكلام الذي قاله ابو داوود رحمه الله يعني قيل في معناه ان سليمان الذي يروي عن سليمان بن التمر. سليمان ابن سمرة انه في طبق قتل حسن انه في طبقة الخشب يعني واذا كان من طبقة الحسن

91
00:30:19.200 --> 00:30:41.950
يعني فهو مثل الحسن يعني الحسن سمع وهذا سمع والواقع ان الحسن سمع من ثمرة في الجملة. وقد سمع منه حديث العقيقة وهو في البخاري جاء ذلك في صحيح البخاري. فالسماح هو سامعا منه وقد ادركه ولقيه وسمع منه. لكن الشأن في في السماع مطلقا

92
00:30:43.150 --> 00:30:58.650
ليس في مجرد السماع مجرد السماع ثابت في صحيح البخاري. مجرد السماع هو ثابت في صحيح البخاري. ولكن الشأن في السماع مطلقا يعني غير حديث العقيقة الذي جاء في صحيح البخاري الذي جاء ذكره في صحيح البخاري

93
00:30:59.350 --> 00:31:14.700
كونه سمع من سمرة سمع من سمرة نعم هو سمع من سمرة ولكن في الجملة ليس كل شيء سمعه سمره او كل ما جاء عن الحسن يعني لانه سمعه من يعني يروي عن سمره انه سمع منه لان الحسن مدلس

94
00:31:14.800 --> 00:31:37.050
والمدلس يعني يحذر بينه وبين ما يروي عنه اذا روى ابي العنعنة او قاله اذا روى بالعنعنة وقال فانه يكون في انقطاع ويحتمل الانقطاع كون الحسن سمع من سفره نعم هو سمع في الجملة. ولكن الشأن هو في السماء المطلق الذي

95
00:31:37.050 --> 00:31:57.050
ويجتمع مطلقا هذا هو الذي يحتاج الى اذلال. والحديث هذا لا يدل عليه. يدل على مجرد السماع لكون هذا عاصر هذا وهذا سماعه ثابت بدون هذه المقارنة او هذه المقايسة. وذلك موجود في صحيح البخاري. حديث العقيقة

96
00:31:57.050 --> 00:32:21.150
فمجرد السماع واصل السماع ثابت وانما الخلاف في السماع المطلق. السماع المطلق يملكونه سمع مطلقا. وان ما يرويه عنه فهو مسموع له. على انه كما عرفنا مجلس والمدلس يحتاج الى التصريح بالسماع هو الذي جاء مصرحا فيه بالسماع هو حديث العقيقة

97
00:32:21.800 --> 00:32:48.350
وقد والحافظ نقل عنه انه قال لم يتبين يعني آآ دلالة يعني كون الحسن سمع من سمرة يعني بهذا الكلام او في هذا الحديث وكما قلت بعض العلماء ذكره بالمقابلة والمقارنة لان هذا في الطبقة الثالثة وهذا في الطبقة الثالثة وكل منهم ادرك آآ ثمرة

98
00:32:48.350 --> 00:33:16.100
لكن ليس القضية قضية ادراك لان قضية الادراك هي ثابتة من غير هذا الحديث ثابتة في حديث العقيقة   في فائدة وقع في بعض النسخ الخطية لابي داوود وهددنا جعفر ابن سعد ابن سمرة ابن جندب قال حدثني الحسن قال سمعت سمر بن جندم يقول في خطوته اما بعد

99
00:33:16.700 --> 00:33:41.300
وين هذا في النسخة الخطية هذا محمد عوامة ايوه يقول في التعليق لشيخنا مولانا محمد زكريا رحمه الله على كتاب شيخه بذل المجهود نقلا عن الشيخ حسين عربي اليمني البهبالي انه وقع في بعض النسخ الخطية لابي داوود

100
00:33:41.350 --> 00:34:07.850
بس اين هذه النسخ اين هذول نصح واي واين يعني توجد ثم ايضا اه القضية اه يعني قضية الاستماع اجتمع ما عرف انه صرح باجتماع في حديث العقيقة ثم ايضا لو ثبت يعني من هذه الطريق فالحديث نفسه يعني فيه

101
00:34:07.850 --> 00:34:32.800
للاشخاص المتكلفين في اسناده  قال رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التشهد. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال قلنا او قالوا يا رسول الله امرتنا

102
00:34:32.800 --> 00:34:52.800
ان نصلي عليك وان نسلم عليك. فاما السلام فقد عرفناه. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم

103
00:34:52.800 --> 00:35:16.100
انك حميد مجيد ثم ورد ابو داوود رحمه الله بعد الفراغ من الكلام على التشهد وبيان صيغه من الطرق المختلفة بدأ بالصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد في الصلاة. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد بصلاة بدأ بالكلام عليها واورد فيها جملة من الاحاديث

104
00:35:16.100 --> 00:35:37.250
اولها حديث آآ كعب بن عجرة رضي الله عنه. وقد جاءت صفة آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد بصيغ مختلفة عن كعب ابن عجرة وعن غيره من الصحابة

105
00:35:37.350 --> 00:36:02.100
ومنها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو في حديثنا ومنها ما هو خارج الصحيحين. وحديث كعب بن عجرة اخرجه صاحب الصحيح وورد من سيرا متعددة ورد بهذه الصيغة التي اوردها ابو داوود هنا وهي اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم. وبارك على

106
00:36:02.100 --> 00:36:24.700
محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. انك حميد مجيد. يعني ففيها الجمع بين النبي صلى الله عليه وسلم واله الجمع بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله

107
00:36:24.900 --> 00:36:50.650
وفي الصلاة ذكر ابراهيم بدون الة وفي ذكر البركة ذكر ال ابراهيم بدون بدون ابراهيم. ذكر ال ابراهيم بدون ابراهيم كيف جمع فيها بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله في الصلاة والبركة. الدعاء بالصلاة والدعاء بالبركة

108
00:36:50.650 --> 00:37:09.500
جمع بين النبي صلى الله عليه وسلم واله وفي وبالنسبة لابراهيم اوتي به دون اله في الصلاة واوتي ال ابراهيم دون ابراهيم في البركة او الدعاء بالبركة  وقد جاء حديث كعب بن عجرة

109
00:37:09.800 --> 00:37:29.800
وقد جاء حديث كامل ابن عجرة في الصحيح في صحيح البخاري بلفظ اكمل واتم من هذا وهو الجمع بين النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله في الدعاء بالصلاة والدعاء بالبركة. حيث قال

110
00:37:29.800 --> 00:37:54.500
فيه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. انك حميد مجيد فجمع فيه جمع فيه في كل من الدعاء بالصلاة والبركة بين محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وهذه اكمل الصيغ التي وردت في بيان

111
00:37:54.500 --> 00:38:14.500
كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه اكمل الصيغ التي جاءت وهي التي فيها الجمع بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فابراهيم صلى الله عليه وسلم واله في كل من الدعاء للصلاة والدعاء بالبركة. يقول ان آآ هذا الدعاء للصلاة

112
00:38:14.500 --> 00:38:34.500
دعاء البركة فهي اكمل صيغة واتم صيغة وهي التي ينبغي للانسان ان يأتي بها في صلاته في ان يقول اللهم على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. صحيح. لان اي صورة صحت؟ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

113
00:38:34.500 --> 00:38:54.500
فيأتي بها الانسان ولكن كونه يأتي بما هو اكمل وبما هو اتم يكون هو الاولى. كان يأتي بما في الاتم وبما هو الاكمل الذي هو الجمع بين محمد صلى الله عليه وسلم واله وبين ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. هذا هو الاولى

114
00:38:54.500 --> 00:39:14.500
قلنا او قالوا او قالوا ايه الصحابة امرتنا ان نصلي او نسلم عليك؟ وفي بعض قال امرنا ان نصلي ونسلم عليك وان الصلاة قد عرفناك. وكيف نصلي عليك؟ كيف نصلي عليك؟ فقال

115
00:39:14.500 --> 00:39:37.000
اللهم صلي على محمد وجاء في حديث اه كائن ابن عذرة يعني اه في بعض رواياته روايته وهي الرواية التامة قصة في تحديث كعب ابن عجرة بها انه لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلة الراوي عنه لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلة

116
00:39:37.000 --> 00:39:55.100
كان العذرة لقي عبد الرحمن ابن ابي ليلى وقال له الا اهدي لك هدية؟ سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ابدينك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عبد الرحمن ابن ابي ذر قلت بلى فاهدها الي. قال خرج عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:39:55.100 --> 00:40:05.100
قلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد

118
00:40:05.100 --> 00:40:25.100
المجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. التي هي الصيغة الاكمل والاتم فهذه القصة او هذه الطريقة التي حدث بها كابن العجرة عبدالرحمن ابن ابي ليلى يدلنا على كمال عناية الصحابة

119
00:40:25.100 --> 00:40:45.100
رضي الله عنه وارضاهم بابلاغ السنن. والتحديث بها. واهتمامهم بها. وانهم عنوا بذلك غاية العناية فنصحوا غاية النصح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فان قول كعب ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قبل ان

120
00:40:45.100 --> 00:41:05.100
بالحديث يقدم له في هذا التقديم ويمهد له بهذا التمهيد ويعرض عليه هذا العرض ويقول انا افدي لك هدية انا ابدي لك حرف ويسميه هدية. يعني انفس الهدايا وخير الهدايا. وانا اهدي لك هدية

121
00:41:05.100 --> 00:41:21.250
يتم او سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف بان الهدية ليست مالية وانما هي علمية وانها حق وهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم الا يهدي لك هدية سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:41:21.400 --> 00:41:41.400
يريد كعب رضي الله عنه من هذا الكلام ان يتشوق عبدالرحمن بان يتهيأ وان يستعد وان يعني يكون متهيأ ان مستعدا لتلقي ما يصنع. لكونه يعبر بهذا التعبير ويمهد لهذا التمهيد

123
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
انا اهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الرحمن قلت بلى لا شك ان ما سمع هذا الكلام يعني اعدله هو ان ورائها الحديث شيء نفيس وان يعني امر مهم فبادر وقال قلت بنا فاهدها اليك

124
00:42:01.400 --> 00:42:21.400
هاتي ما عندك من حكى هذه القصة وفي ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج عليهم وقالوا قد علمنا كيف نسلم عليه قلت كيف نصلي عليك؟ لان الامر حصل من الله عز وجل بقوله يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما

125
00:42:21.400 --> 00:42:41.400
الامر بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء في القرآن ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما كثيرا عليكم لانه علمه التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. في بعض الروايات في بعض الاحاديث في ان يتعلق بتشهد

126
00:42:41.400 --> 00:43:06.450
كيف نصلي نصلي عليك اذا اذا اذا صلينا عليك كيف نصلي عليك اذا صلينا في صلاتنا؟ يعني يعني معنى بعد التشهد لان عرفوه اتأدى بتشهد فاذا يؤتى بالصلاة التي ليس معها ثلاث لانها جمعت الى السلام الذي قبله

127
00:43:06.700 --> 00:43:29.650
لكن الانسان اذا كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في غير الصلاة فيجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم ولا يأتي بالصلاة وحدها اقول يعني بالصيغة الابراهيمية الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وال محمد

128
00:43:29.650 --> 00:43:49.650
وسلم تسليما كثيرا. يعني يأتي بالتسليم. يعني مضافا الى الصلاة اذا كان في غير الصلاة. اما اذا كان في الصلاة فهو التشهد الذي لي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. وبذلك يكون جمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. يكون جمع بين الصلاة والسلام عليه

129
00:43:49.650 --> 00:44:13.150
صلى الله عليه وسلم في الحديث اللهم صلي على محمد. اللهم هذه اه معناها معناها يا اللهم يا الله يا الله اللهم معناها يا الله حلفت النداء وعوض عنها الميم المشددة في الاخرة

130
00:44:13.250 --> 00:44:30.750
لان دين شذى في الاخر عوض عمياء. التي قبل قبل المنادى يا الله يا الله صلي على محمد اللهم يا الله قل يا محمد لان الميم عوضا عن ياء ولهذا لا يجمع

131
00:44:31.100 --> 00:44:50.800
بين العيظ والمؤوظ بان يقال يا اللهم يا اللهم لان الدين عوض عن فلا يجمع بين العوظ والمعوظ فاذا جاء المعوظ ما يأتي العلم واذا ذهب المعوظ جاء العوظ فاما ان يقال يا الله واما ان يقال اللهم

132
00:44:50.800 --> 00:45:14.800
لانني قال يا اللهم فهذا لا يقال. ويقول ابن مالك العلمية اكرمهن بالتعويض الاشد يا اللهم في قريبك يعني جاء في الشعر شديدا في الشعر الا فانه لا يجمع بين العيظ والمعوذات. اللهم صلي على محمد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

133
00:45:15.450 --> 00:45:36.600
فسرت بعد ما فسرت به التفسير الذي جاء عن ابن الية ان معناها الثناء على الله واساءوا من الله على رسوله صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى السرير على الله من الله على رسوله عليه الصلاة والسلام في الملأ الاعلى. هذا في معنى صلاة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم

134
00:45:37.050 --> 00:45:53.600
صلاة الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ان يثني عليه ويعظمه ويبين عظيم منزلته عند الملائكة في الملأ الاعلى هذا هو احسن ما قيل في معنى صلاة او صلاة الله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم

135
00:45:54.400 --> 00:46:17.550
اللهم صلي على محمد وال محمد. هنا قال اللهم صلي على محمد ليس فيه ذكر سيدنا وهو سيد وسيد البشر وسيد الخلق اجمعين لو كانت هذه الكلمة مطلوبة في التشهد ومطلوبة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبينها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم

136
00:46:18.050 --> 00:46:40.550
لانه يغير الالفاظ والصيغ التي يتعبد الله بها ولا كان يضاف اليها هذا الوصف للنبي صلى الله عليه وسلم تبين ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام بحيث ان يبينه النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يضاف اليه شيء اخر. وان افتخر على الصيغة الواردة كما ان الصيغة الواردة التي وردت في الاذان

137
00:46:40.550 --> 00:47:01.450
اشهد ان محمدا رسول الله دون ان يضاف اليها سيدنا محمد رسول الله. وهو سيدنا وسيد البشر وسيد الخلق اجمعين عليه الصلاة والسلام. لكن الشأن عند الحدود واطلاق السيدة الرسول صلى الله عليه وسلم هو حق البشر بذلك

138
00:47:01.600 --> 00:47:14.150
حق البشر بذلك صلى الله عليه وسلم. وقد قال انا سيد الناس يوم القيامة على سيد الناس يوم القيامة انا سيد ولد ادم يوم القيامة سيد ولد ادم ولا فخر

139
00:47:14.900 --> 00:47:34.850
لما كان عليه الصلاة والسلام هو اخر غسل ليس هناك رسول يأتي بعده يبين عظيم منزلته عند الله تبين ما يعجبونه صلى الله عليه وسلم لان الرسل السابقين يأتي رسل بعدهم يبينون منازلهم مثل ما كان في حق نبينا محمد يبين نزلة ابراهيم وموسى وعيسى

140
00:47:34.850 --> 00:47:48.400
من اخبارهم وما يلزم لهم ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما في نبي بعده حتى يأتي يبين عظيم منزلته. عليه الصلاة والسلام فهو ضيق بين عليه السلام قال انا سيد الناس يوم القيامة

141
00:47:48.550 --> 00:48:02.600
ثم بين السبب في ذلك مع انه سيد الناس في الدنيا والاخرة لكن نص على يوم القيامة بماذا لانه يوم القيامة هو الذي يظهر فيه سؤدد على الجميع من ادم الى الذين قامت عليهم

142
00:48:03.950 --> 00:48:23.950
هنا في الدنيا فان الدنيا يعني الذين يقودوا والذين آآ اتصلوا بهم اصحابه وكذلك الذين اخذوا سنة من بعدها واما كونه يعني يحسن الى الجميع الجميع انما يكون ذلك يوم القيامة. لهذا نص على يوم القيامة

143
00:48:23.950 --> 00:48:41.400
عليه الصلاة والسلام سيد الناس في الدنيا والاخرة عليه الصلاة والسلام. ثم بين ذلك بان الناس يجتمعون بعضهم في بعض ويبحثون عن من يشفع لهم يا ربي ليخلصهما من شيء من الناس فيه من شدة الاسد فيأتون الى ادم

144
00:48:41.800 --> 00:49:01.800
الشفاعة الى الله عز وجل فيعتذر ويحيله الى نوح ثم نوح يعتذر ويحيله الى ابراهيم ثم ابراهيم يعتذر الى موسى سيحيلهم الى عيسى ويعتذر وليس يحيلهم الى محارم واحدة ويأتون الى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها ثم يتقدم

145
00:49:01.800 --> 00:49:24.750
ويشفعه الله عز وجل ويأتي لفصل القضاء بين عباده فهو ينصرف الناس يعني من المحشر وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والى اخره قيل له المقام المحمود اللي هو الشفاعة العظمى لانه يحمد عليه العلوم والاخرون من لدن ادم الى الذين قال لانهم كلهم اجتمعوا في مكان واحد وشفع لهم

146
00:49:24.750 --> 00:49:40.800
وحصلت لهم شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم جميعا من ادم الى الذين قامت امين المرسلين اذا ظهر تؤدبه على الجميع على الجميع واحسانه على الجميع للشفاعة لهم في تخليصهم مما هم فيه من شدة الموقف

147
00:49:40.800 --> 00:50:05.750
فلذلك قال عليه الصلاة والسلام انا سيد الناس يوم القيامة على هذا فاطلاق السيد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا بأس به ولكن كون الانسان يلتزمه ويعني لا يأتي بذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الا قال سيدنا هذا ما جاء عن سلف هذه الامة. الذين هم خير الناس

148
00:50:05.750 --> 00:50:21.350
اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم نقرأ نحن في الاحاديث يحدثنا فلان قال حدثنا فلان ان فلان صحابي قال قال رسول الله ما قال قال سيدنا رسول الله بالالاف ما فيها قال قال سيدنا رسول الله

149
00:50:21.450 --> 00:50:36.800
وسيدنا لكن استعمال هذه الالفاظ دائما وابدا والاكثار منها ما فعله خير هذه الامة الذين هم اه ابا رسول الله صلى الله عليه وسلم  آآ صحيح البخاري اكثر من سبعة الاف حديث

150
00:50:37.000 --> 00:50:57.800
آآ المسلم كذلك مسجد الامام احمد اربعين الف حديث كل هذه الاحاديث الاسلامية قرأها قال قال رسول  صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر رسول الله بكذا نهى رسول الله هكذا ما يقولون امر سيدنا انفى سيدنا

151
00:50:57.800 --> 00:51:17.800
جئنا الى سيدنا رسول الله ما كان يقولون هذا خير الناس وافضل الناس. وان خير الناس واكثر الناس. فاذا الاديان او استعمال يعني هذا اللفظ في بعض الاحيان لا بأس به وهو عليه الصلاة والسلام هو سيد الناس ولكن الشهم باتباع خير هذه الامة

152
00:51:17.800 --> 00:51:34.850
ان هذا كلامهم بين ايدينا مدون. وقد سبق ان مر بنا انهم في الاسانيد يبينون الفرق في عبارات بسيطة لا يترتب عليها آآ اختلاف المعنى. كما يأتي بعض الاحاديث عن فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
00:51:35.400 --> 00:51:49.700
في الشخص الثاني قال لا عن رسول الله هذا عبر منا الواحد اعبر بالرسول تميز الفرق بين التعبيرين يعني احد الرواة عبر باسناده لله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:51:49.750 --> 00:52:03.550
والثاني يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا فينصون على ان هذا قال النبي وهذا قال الرسول. فلو كان هناك كلمة سيدا موجودة ينبهوا عليها واتوا بها ولا يحذفونها ولا يتركون شيئا مما قاله

155
00:52:03.550 --> 00:52:15.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم مهيب خير الناس وانصح الناس وهم انصح الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم خير هذه الامة بعد نبينا عليه الصلاة والسلام

156
00:52:17.100 --> 00:52:40.450
كذلك مر بنا قريبا الحديث الذي في اه حديث المسيء صلاته يعني فيه ان احد الروايات قال اه اه  انا انا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا والثاني قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم قال كذا ان محمدا قال كذا يعني

157
00:52:40.450 --> 00:52:55.850
بين الخلق بين التعبيرين قال محمد صلى الله عليه وسلم نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم اتاني قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب الذين يعني يحاضرون على الاوصاف ويبينون العروق الدقيقة

158
00:52:56.300 --> 00:53:12.550
في امور ما يترتب عليها اختلاف المعنى. لانه اذا قيل قال محمد صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله او قال النبي صلى الله قال رسول الله لا فرق بين هذا وهذا. كله كلام متنازل

159
00:53:12.650 --> 00:53:33.200
يترتب عليه يعني هذه هذه يدل على العناية الفائقة والضبط الدقيق والاتيان بالالفاظ كما جاءت عن الرواح حينما جاءت عنه انه كان هناك يعني استعمال سيدنا لكان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين سبقوا الى ذلك وهم

160
00:53:33.200 --> 00:53:52.850
والحريصون على كل شيء. وهو سيدنا وسيد البشر وسيد الخلق اجمعين. لكن الشهم ان نعبر كل ما جاء ذكر الرسول نقول سيدنا وهذه الاحاديث موجودة عندنا. هذي الكتب بالالاف موجودة ليس فيها شيء من هذا

161
00:53:53.050 --> 00:54:10.400
رضي الله عنهم وارضاهم الى كل خير ينحرصون على كل خير رضي الله تعالى عنهما وارضاهم اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

162
00:54:10.500 --> 00:54:24.250
يعني فيه ذكر الان قال الرسول صلى الله عليه وسلم فمن هم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلف في بيان المراد منهم فلهما قال ان المقصود بهم ازواج هو وذريته

163
00:54:24.600 --> 00:54:41.750
قال هم كل فاشل وكل مطلبي الذين لا تحل لهم صدقة هم ال ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عنها صدقة لك فيدخل محمد لال محمد. الصدقة لا تحل للعشريين ولا للمنقلبيين

164
00:54:42.500 --> 00:55:02.150
يا عم من ذريته صلى الله عليه وسلم عن مديريته وازواجه اعرفهم من قال ان المقصود به امته انا المتقون من امته صلى الله عليه وسلم. ومنهم من قال انهم امتي وكلها اي امة الاجابة. امة الاجابة هي الذين دخلوا في الدين

165
00:55:02.150 --> 00:55:21.700
ودخلوا في دين الاسلام في ذمة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة. لان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم له امتان. امة رجالة وام الدعوة كأنك الاجابة هم الذين دخلوا في الدين وشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واسألوا في جنة المسلمين. اما امة الدعوة فهم كل انس وجن

166
00:55:21.700 --> 00:55:43.050
على وجه الارض من حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. هؤلاء امة الدعوة  والرسالة وجهت اليهم يقول انسي وجني من حين بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام الى قيام الساعة هو داخل في امة محمد عليه الصلاة والسلام في الدعوة اي انهم مدعوون

167
00:55:43.050 --> 00:56:06.350
الى الايمان به والدخول في دينه ولهذا الدعوة عامة لكل احد ليس في احد ولا احد وقد جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من الظالمين

168
00:56:06.900 --> 00:56:21.000
قال من هذه الامة يهودي ولا نصراني؟ يعني من اهل اليهود والنصارى هم من امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الدعوة الذين توجهوا اليهم الدعوة وهم يلزمون بان يدخلوا في الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم

169
00:56:21.650 --> 00:56:41.650
وان اتباعهم لموسى كما يزعمون او اتباع اتباع اليهود لموسى كما يزعمون واتباع النصارى ليس كما يزعمون بعد بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم اذا لم يدخل في دينه فهم غير صادقين وهم غير آآ ودواهم انهم

170
00:56:41.650 --> 00:57:01.450
على دينه هم ليسوا على دينه. لان لان دين لان شريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نفخت الشرائع السابقة. ومن حين الرسول صلى الله عليه وسلم نسخت ولهذا قال والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يبلغ الذي جئت له لكان اقرب منه

171
00:57:02.550 --> 00:57:17.300
ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق موسى لو كان متحيا ووسع الاجتماع اللي التزموا اليهود لانهم اتباعهم لو كان حيا ما وسعه الا اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

172
00:57:17.650 --> 00:57:31.900
وعيسى ابن مريم الذي يزعم النصارى بانها متنوعة اذا نزل في اخر الزمان من السماء يحكم بشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام كما جاء في ذلك صحيحة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

173
00:57:32.000 --> 00:58:03.500
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول يوجد شاب عمره عشرون عاما وهو يعمل مع ابيه طوال اليوم

174
00:58:03.750 --> 00:58:20.350
وهذا الشاب عاق لوالده رأيانا ان هذا الشاب يترك البيت يقول السائل او انا طالب علم طلبت من والده اكثر من مرة ان يسمح له بحضور مجالس العلماء معي. فكان جواب

175
00:58:20.350 --> 00:58:46.850
ووالده ان هذا الشهر كافر. ولا يمكن ان يتغير ابدا لانه عاق. ولن يتغير ولن يتغير وضعه الا هذا كلامي لا قيمة له كلام ساقط كلام غير صحيح الهداية بيد الله عز وجل هو الذي يقلب القلوب

176
00:58:47.000 --> 00:59:07.000
ايها الذي يهدي من يشاء ويضل من يشاء على على هذا الشاب الذي هو صاحب السؤال ان يحرص على الاتصال بهذا الشاب وعلى دعوته الى حضور مجالس الذكر ومجالس العلم. والى الاتصال بكرمه الخير

177
00:59:07.300 --> 00:59:27.300
الحذر من كرم السوء. وايضا يتكلم مع والده ويبين له آآ يعني اهميته الحضور ويطلب منه يأتي الى مجالس العلم ومجالس الذكر حتى يروا الفائدة العظيمة والفائدة الكبيرة وحتى يستفيدوا جميعا

178
00:59:27.300 --> 00:59:43.300
وحتى يستفيد هذا الولد الذي هو عاق له وعسى الله ان يصلح عليه وان يغير حاله من حال الى حال والانسان لا ييأس  من رحمة الله فالله سبحانه وتعالى هو الذي يهدي من يشاء ويذل من يشاء

179
00:59:45.500 --> 01:00:03.100
هل ورد في امر المدينة عجوة المدينة من اثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال صحيح انها علاج للسحر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها الفاظ

180
01:00:03.150 --> 01:00:24.500
كريهة مطلقة يعني وفيها الفاظ انه جاء في ذلك انه اذا تصبح بسبع تمرات يعني اجواء لما يعني يضره سحر. يعني في ذلك اليوم فهو وقاية. يعني هذا يعني يدل على ان

181
01:00:24.500 --> 01:00:44.500
هناك امورا فتحت للوقاية. يعني الاشياء ومن الامراض ومن الاشياء التي تحصل في المستقبل ايها الذي يكون فيه مناعة يعني تمنع من وقوع ذلك وكلها باذن الله وكلها بمشيئة الله وارادته. والله تعالى قدر الاسباب

182
01:00:44.500 --> 01:01:09.950
المسببات فهذا يدلنا على ان العاصي مثل هذه يعني هذه قرارات يعني صلاة اليوم انها تكون غاية من الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو السحر وكذلك ايضا هي في هذا دليل على ان مستقبلا او امراض

183
01:01:09.950 --> 01:01:25.900
يفشى منها بالوسط بل ان ذلك فاعل وانه لا بأس به. وهذا الحديث يدل عليه عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ثلاث مرات يعني لم يضر في ذلك اليوم صفر يعني في آآ

184
01:01:26.250 --> 01:01:45.800
تناوله في تلك الكاميرات يدلنا على ان مثل هذه الاطعمات التي تحصل في المستشفيات من اضرار ووقاية من الامراض ام ان ذلك سائل ولا بأس به وهذا الحديث يدل عليه

185
01:01:46.150 --> 01:02:08.850
العجوة ولكن الانسان اذا ما تمكن من ذلك واكل من تمرات يعني بناء على ان نلجأ في بعض الاحاديث المطلقة يوجد ان شاء الله من يكون في هذه الفائدة ما الحكم اذا قال لي احد في بلادي بلغ سلامي للنبي صلى الله عليه وسلم

186
01:02:09.150 --> 01:02:29.150
اذا قال لك احد في ذهاتك بلغ الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانت ترشده وتقول له انت اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه اياه. كما قال عليه الصلاة والسلام ان لله ملائكة سيئين ليبلغوني عن امتي السلام

187
01:02:29.150 --> 01:02:49.150
قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيدكم قبورا ولا تحيطوا قبل عيد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. علما هذا ان الملائكة بلغ السلام الى الرسول صلى الله عليه وسلم من اماكن بعيدة. ولهذا آآ ذكر ان علي بن الحسين رحمة الله

188
01:02:49.150 --> 01:03:09.150
رجلا يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو ويعني فقال له الا احدثك حديثا سمعته عن ابي عن جد النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا تتخلق بعيدا وصلوا علي فان صلاة الفجر وانا عندي حزن فقال له ما انت ومن الاندلس الا

189
01:03:09.150 --> 01:03:29.150
يعني معناها ان الملائكة هي التي تبلغ. وان الانسان يكثر من الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. والملائكة تبلغ الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول لك هذا الكلام اقول له صلي وسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر من الصلاة والسلام عليه وان

190
01:03:29.150 --> 01:03:54.400
والملائكة تبلغه كما جاء ذلك عن المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه في جدران حجرة النبي صلى الله عليه وسلم هذا من الامور المحدثة والامور المنفرة لان الجدران يعني كما هو معلوم آآ الجدران الحقيقية التي

191
01:03:54.400 --> 01:04:14.400
اجرام حجرته لما كان التي بناها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت موجودة وما كان الصحابة كانوا يفعلون ذلك. ما كان يتمسح وهذه الجدران آآ جدران جديدة. يعني آآ لم يبنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمسها يعني تمسها يده

192
01:04:14.400 --> 01:04:34.400
عليه الصلاة والسلام. وكونها قريبة من من قبره صلى الله عليه وسلم. فلا يعني يقتضي ان الانسان يأتي ويتورط وانما البركة تطلب من الله عز وجل. فالانسان اذا جاء القبر الشريف يسلم على رسول الله عليه الصلاة والسلام ويدعو له يسلم على

193
01:04:34.400 --> 01:04:54.400
يدعو له ولا يعني يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطلب منه اشياء ولا يتمسح بالجدران والشبابيك ولا يتمسك بالجدران والشبابيك فان الله عز وجل لم يسع لنا ان نمسح الجدران او شبابيك او حجارة الا موضعين في الارض احدهما الحجر الاسود

194
01:04:54.400 --> 01:05:20.200
الحجر الاسود في الكعبة نقبله ونمسحه. نستلمه وبكر اليماني نمسحه باي ولا نقبله لان السنة جاءت بهذا. فنقتصر على ما جاءت به السنة. اما نسخ الجدران وما الى ذلك فهذا من الامور المحدثة ولا يدل على محبة النبي عليه الصلاة والسلام

195
01:05:20.400 --> 01:05:36.550
مع ابت النبي صلى الله عليه وسلم نهى علامة بينة وواضحة قد بينها الله عز وجل في كتابه العزيز الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم من الله والله غفور رحيم. فاذا علامة المحبة هي ايش؟ المتابعة. وليست علامة

196
01:05:36.550 --> 01:06:00.700
فان جبرائيل يمسحها اناسا يعني ليسوا من اجل قطر وليسوا من اهل الايمان. يعني يسعوها يعني اناس يعني عندهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. يعني لا يعني ذلك ان من تمسح الله يعني معناه انه يعني هو على الخير وفعل خيرا

197
01:06:00.700 --> 01:06:16.950
الخير كل الخير في اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام. واتباع سنته. هذه علامة الحق. قل لي كنتم تحبون الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

198
01:06:18.100 --> 01:06:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود في اني رحمه الله تعالى باب الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد التشهد

199
01:06:42.050 --> 01:07:02.050
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن ثامر ابن عجرة رضي الله عنه انه قال كنا او قالوا يا رسول الله وامرتنا ان نصلي عليك وان نسلم عليك. واما السلام فقد عرفناه. فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد

200
01:07:02.050 --> 01:07:21.850
وال محمد كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد

201
01:07:22.100 --> 01:07:52.650
فقد عثر البدء بهذه الترجمة في اخر الدرس الماضي ومر ذكر هذا الحديث الذي هو حديث كعب ابن عجرة رضي الله تعالى عنه ما يتعلق بقول اللهم وانها يا الله حذفت يا النداء وعوض عنها الميم

202
01:07:52.800 --> 01:08:13.750
اعداء الله وكذلك عرفنا ما يتعلق ال محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بهم  وكذلك عرفنا ايضا ما يتعلق بلفظ تكبيده صلى الله عليه وسلم عند ذكر الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم او عند ذكره

203
01:08:13.750 --> 01:08:34.700
وان سلف هذه الامة لم يكونوا يفعلون ذلك دائما وابدا وتسنيده عليه الصلاة والسلام لا شك انه الحق الذي لا شك فيه هو ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا هو سيد البشر وسيد الخلق اجمعين

204
01:08:34.950 --> 01:08:54.950
ولكن كون يعني يكون ملازما لاسمه او ملازما لذكره هذه من الامور المحدثة التي جاءت بعد ازمان بعد ازمان او بعد بعد القرون الاولى. وذلك كما اشرت في الدرس الماضي اننا نجد الاحاديث

205
01:08:54.950 --> 01:09:14.950
كثيرة في صحيحين وفي غيرهما كلها تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. والراوي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس فيها سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما وابدا. استعمال ذلك بصفة دائمة هذا

206
01:09:14.950 --> 01:09:34.950
ان الامور المحدثة التي لم تكن في زمن الصحابة واطلاق السيادة على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام حق لا شك فيه وهو سيد خلق وهو سيد الناس في الدنيا والاخرة. فقد قال عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا بقر. وقال انا سيد الناس يوم القيامة

207
01:09:35.300 --> 01:09:55.300
وآآ ومن الامور المتعلقة بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حكمها في الصلاة فان جمهور العلماء انها مستحبة بدل جانب التشهد وذهب جماعة من اهل العلم منهم الامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله الى انها

208
01:09:55.300 --> 01:10:15.300
وانه يتعين على الانسان ان يأتي بها في الصلاة ويستدلون على ذلك بما جاء في بعض الاحاديث من ان الذين النبي عليه الصلاة والسلام قالوا كيف نصلي عليك اذا صلينا في صلاتنا بعد ان ذكروا انهم عرفوا السلام عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة

209
01:10:15.300 --> 01:10:40.250
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهناك سؤال مشهور في هذا في هذه الصيغة اي صيغة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان نبينا محمد محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم. وقد جاء في هذه الصلاة ان يطلب انه يطلب صلاة على النبي

210
01:10:40.250 --> 01:11:00.250
صلى الله عليه وسلم كالصلاة على ابراهيم. حيث قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. مع ان اقول ان المشبه دون المشبه به. والواقع هنا بخلاف ذلك لان نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام الذي هو المشبه افضل من المشبه

211
01:11:00.250 --> 01:11:20.250
الذي هو ابراهيم. ومن المعلوم ان افضل الرسل هم اولو العزم من الرسل. وهم خمسة. نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم ونوح وموسى وعيسى هؤلاء هم الخمسة الذين هم اولو العزم من الرسل وافضل الرسل

212
01:11:20.250 --> 01:11:40.250
جميعا على الاطلاق نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو يليث ابراهيم الخليل. وكل من نبينا ومحمد من نبينا محمد ابراهيم اه هو خليل خليل للرحمن. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله اتخذني خليلا كما اتخذته كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذ

213
01:11:40.250 --> 01:12:04.400
امتي خلينا ابا بكر قليلا فصيفة الخلة ثبتت الاثنين من رسل الله هما نبينا محمد عليه الصلاة الكلام وابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام السؤال الذي آآ اشتهر آآ عند ذكر هذا الحديث كيف آآ طلب للنبي صلى الله عليه وسلم صلاة

214
01:12:04.400 --> 01:12:24.400
كالصلاة على ابراهيم مع ان ومن المعلوم ان المشبه بين المشبه به ولكن الواقع هنا ان المشبه افضل من المشبه ابراهيم عليه نبينا محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم. وقد اجاب العلماء عن ذلك باجواء. احسنها جوابان او ثلاثة

215
01:12:24.400 --> 01:12:44.400
اه احد هذه الاجوبة ان اه ان اه قوله اه صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ان محمدا واله يقابلهم ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. ومن المعلوم ان ال

216
01:12:44.400 --> 01:13:04.800
من فيهم الانبياء؟ فيهم الانبياء بخلاف ال نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فانه لا نبي بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. واذا فالذي يكون ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله اذا اعطي لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله

217
01:13:04.800 --> 01:13:24.800
وال إبراهيم فيهم الانبياء لان كل الانبياء من بعد ابراهيم هم من ذريته كل الانبياء من بعد ابراهيم من ذريته عليه الصلاة والسلام فاذا ما يكون لابراهيم واله وفيهم الانبياء الكثيرون يكون لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله فيأخذ

218
01:13:24.800 --> 01:13:44.800
محمد ما يناسبهم وما يليق بهم والباقي يبقى لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم سيكون الحظ الاكبر والنصيب له صلى الله عليه وسلم. ثم امر اخر وهو ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو من ال ابراهيم. لانه من ال ابراهيم

219
01:13:44.800 --> 01:14:04.800
فاذا يكون له نصيبه من كونه من ال ابراهيم مع ما طلب له فيكون له الذي له ونصيبه من ال ابراهيم. فيكون آآ بهذا الامر واضحا ان المشبه آآ اعلى من المشبه به واكثر حظا من المشبهين

220
01:14:04.800 --> 01:14:24.800
الامر الثالث ان يقال انه ليس المطلوب آآ صلاة تشبه صلاة وانما المقصود آآ آآ ان ان ان الصلاة حصلت لابراهيم واله. والمطلوب حصول الصلاة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله

221
01:14:24.800 --> 01:14:44.800
من غير ان يكون هناك يعني اه مقارنة ومماثلة فيما فيما يحصل به كل منهم من الثواب. اي ان المقصود هو اه ان الصلاة حصلت على ابراهيم واله فيطلب ان تحصل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله. لان قوله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد طلب

222
01:14:44.800 --> 01:15:04.800
كما صليت على ابراهيم يعني انه قد صلى على ابراهيم. ووجدت الصلاة على ابراهيم. فاذا ليس المقصود آآ تشبيه آآ كون آآ المشبه دون المشبه به وانما المقصود ان هو تشبيه اصل الصلاة باصل الصلاة. وليس آآ وليس

223
01:15:04.800 --> 01:15:24.800
تشبيه الصلاة الحاصلة للرسول صلى الله عليه وسلم بالصلاة الحاصلة لابراهيم. ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم افضل من ابراهيم. اذا المقصود بتشبيه اصل الصلاة في اصل الصلاة لا مقدار الصلاة التي تحصل لهذا والتي تحصل لهذا. هذا هو من احسن ما قيل في الاجوبة التي

224
01:15:24.800 --> 01:15:42.150
اجيب بها عن السؤال الذي اورد على هذا الحديث وكما ذكرت في درس مضى ان هذه الصيغة وردت او في الدرس الماضي ان هذه الصيغة وردت آآ اي الصلاة الابراهيمية

225
01:15:42.150 --> 01:16:02.150
على صيغ مختلفة ولكن اكملها الصيغة التي فيها الجمع بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله وابراهيم الله عليه وسلم واله التي هي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى

226
01:16:02.150 --> 01:16:19.000
عمل كما بارك على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد ففيه الجمع بين نبينا محمد عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. هذا هو او هذه الصيغة الاكمل

227
01:16:19.000 --> 01:16:39.000
صيغة الاتم والافضل حديث كعب بن عجرة الذي اورده ابو داوود هنا اه ليس على الصيغة الاكمل والاتم ان فيه اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. ما قال في الصلاة الابراهيم

228
01:16:39.000 --> 01:16:59.000
دعاء بالبركة وبارك على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ولم يذكر إبراهيم ومن المعلوم ان إبراهيم داخل في اله اذا قيل ال إبراهيم فابراهيم واحد منهم وهو فيهم لكن الجمع بين

229
01:16:59.000 --> 01:17:19.000
ابراهيم واله صلى الله عليه وسلم حصل في بعض الاحاديث في حديث كعب ابن عجرة في صحيح البخاري وقد اشرت اليه في الدرس الماضي فاذا هذا هو الاتم والاكمل. ثم ايضا يعني مما ذكره اهل العلم في هذا ان هذه الصيغة

230
01:17:19.000 --> 01:17:39.000
التي اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم هي افضل كيفية للصلاة على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عملوا كيفية والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سأله اصحابه الكرام وهم الحريصون على كل خير

231
01:17:39.000 --> 01:17:59.000
عن كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اجابهم وهو الذي لا ينطق عن الهوى وهو انصح الناس للناس في قوله قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. فلو كان هناك

232
01:17:59.000 --> 01:18:19.000
لكن افضل منها واتممها واكمل منها لبينها انصح الناس للناس لخير الناس الذين سألوه الذين سألوه سؤال سألوه عن كيفية فلو كان هناك صورة اتم منها وافضل منها واحسن منها لبينها صادق الرسول صلى الله عليه وسلم

233
01:18:19.000 --> 01:18:39.000
مما اجابهم على سؤالهم لهذا الجواب عرف انه اتم جوابا وافضل جواب وانه وانها هذه الهيئة هي اتم صلاة على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال بعض اهل العلم لو ان انسانا حلف ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة. فانه يضر بقسمه

234
01:18:39.000 --> 01:18:59.000
اذا صلى الصلاة الابراهيمية. وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قالها. وهو الذي تكلم بها. وهو الذي علمها وهم الحريصون على كل خير يتسبقون الى كل خير. فدل على ان هذه الصيغة التي هي الصلاة الابراهيمية التي علم النبي

235
01:18:59.000 --> 01:19:19.000
اصحابه اياها عندما سألوه آآ دل على انها افضل الصيغ وانها اكمل كيفية يصلى بها على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ايضا قيل ان ابراهيم انما خص بالذكر دون غيره ذلك لان ابراهيم عليه الصلاة والسلام

236
01:19:19.000 --> 01:19:39.000
هو افضل الرسل بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ليس هناك افضل من ابراهيم بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. فافضل الرسل على اطلاق نبينا محمد ويليه ابراهيم. وايضا هو ابوه. ابراهيم ابوه. وجده. ثم ايضا

237
01:19:39.000 --> 01:19:58.000
جاء في القرآن امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يتبع منك ابراهيم. الحميدية فهذا هو السر او لعل هذا هو السر في كون ابراهيم هو الذي نص عليه دون غيره من رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام

238
01:19:59.300 --> 01:20:21.550
قال حدثنا عبد بن عمر حدثنا حف بن عمر الحسن بن عمر ثقة قد يحدثها البخاري وابو داوود والنسائي ان شاء الله عن شعبة من حجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرجوا له اصحابك بالستة. عن الحكمة. عن الحكم ابن عتيبة الجندي الكوفي. وهو ثقة اخرج له الكتب الستة

239
01:20:21.550 --> 01:20:41.550
عن ابن ابي ليلى وهو عبد الرحمن ابن ابي ليلى عبد الرحمن ابن ابي ليلى وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. واذ بليلة هو عبد الرحمن وهناك شخص اخر اشتهر وهو ابنه محمد وهو يعني آآ رئيس. يعني فيه كلام

240
01:20:41.550 --> 01:21:01.550
يعني في اه عند المحدثين وهو المشهور في كتب الفقه اذا قيل وابن ابي ليلة او قال به ابن ابي ليلى اه المقصود به محمد بن عبد الرحمن واما ابوه عبدالرحمن الذي معنا في هذا الاسناد الذي يروي عنه الحسن ابن عتيبة ويروي هو عن كعب ابن عجرة فهو تابعي

241
01:21:01.550 --> 01:21:24.000
ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه وهو صحابي جليل اخرجه وقال اكتب ستة قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد بن زبير قال حدثنا شعبة بهذا الحديث قال صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم

242
01:21:24.000 --> 01:21:45.950
ما ورد طريقا اخرى يعني آآ عن ثابت ابن عجرة وفيها اللهم صلي على صلي على محمد وال محمد صلي على محمد وعلى وال محمد. نعم. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. كما صليت على ال ابراهيم. كما صليت على ال ابراهيم. صل على محمد وال محمد كما صليت على ال ابراهيم

243
01:21:45.950 --> 01:22:05.950
وهذه يعني تخالف الطريقة السابقة لان الطريقة السابقة كما صليت على ابراهيم بالنسبة للصلاة. لانه ذكر ابراهيم دون ادم. واما بالنسبة للدعاء بالبركة فقد جاءت في الطريقة السابقة يعني آآ منصوصا على ال ابراهيم

244
01:22:05.950 --> 01:22:25.950
ولم يقع على ابراهيم وهو داخل في ال ابراهيم. وهو داخل فيهم لكن الفرق بين هذه الرواية والسابقة ان الرواية الثانية فيها ذكر ال ابراهيم في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس كما مر بالنسبة

245
01:22:25.950 --> 01:22:45.950
الدعاء بالبركة فقط ان ال ابراهيم جاء في الدعاء والبركة بل آآ جاء في رواية اخرى عن كعب ابن عجرة ايضا ال ابراهيم عند ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله. ثم على ال ابراهيم. فتقوم بذلك

246
01:22:45.950 --> 01:23:05.950
كمثل الرواية السابقة بالنسبة للبركة. يعني اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم. انك حميد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم فيكون مرتين في هذه الرواية. اما الرواية السابقة وفيها ذكر ابراهيم عند ذكر الصلاة وذكر

247
01:23:05.950 --> 01:23:35.850
ال ابراهيم عند ذكر الدعاء بالبركة قال حدثنا حدثنا مسدد ابن مسرهد البصري ثقة اخذه البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يزيد ابنائه وهو ثقة اخرجوا لاصحابك دول الستة عن شعبة وقد مر ذكره. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن بشر عن عن مصعب عن الحكم باسناده بهذا

248
01:23:35.850 --> 01:23:50.150
قال اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

249
01:23:50.600 --> 01:24:13.750
ثم اورد طريقا اخرى في حديث كعب وهي مطابقة للطريق الاولى. لان فيها ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم وذكر الدعاء بالبركة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم واله ولال إبراهيم. كما صليت على ال إبراهيم فهذه

250
01:24:13.750 --> 01:24:32.850
الرواية مثل الرواية الاولى التي قدر بها المصنف الحديث. اي قدر بها الباب. نعم قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن قريص البصري وهو ابو كريظ ثقة اخذه لاصحاب الكتب الستة

251
01:24:33.050 --> 01:24:51.500
حبيبي اي بمثله محمد يملكه ستة. المصعر بن كدام وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الحكم باسناده من هذا. عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن عجرة. نعم. وقد مر ذكر الثلاثة

252
01:24:54.200 --> 01:25:21.950
باش نعرفو الاولى؟ اللهم  اللهم فين؟ بارك على محمد. في البركة؟ ايه. وهناك ما فيه اللهم بارك. يعني اذا الفرق بينهما ذكر اللهم عند الدعاء البركة قول رؤيا حميد مجيد الاولى

253
01:25:22.650 --> 01:25:26.800
هنا اللهم صلي على محمد وال محمد