فالسؤال الاول ما هو البر؟ فنقول يبتدأ مسحك من الساعة السادسة اي بسبب ما عرفوا من الحق اللهم املأ قلوبنا ثقة بك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك
على عبده ورسوله نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه ليلة الاثنين الرابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربعمائة وتسعة وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
اه نجدد فيها اللقاء بكم اه لمذاكرة اه شيء من ما ذكره الامام النووي رحمه والله تعالى في كتابه رياض الصالحين. وقد وقف الحديث بنا عند قوله رحمه الله تعالى باب في الامر بالمحافظة
على السنة وادابها. وهذا الباب ذكره المصنف رحمه الله بعد ابواب تتعلق بالعمل الاقتصاد في الطاعة والمحافظة على العمل ذيلها بهذا الباب وهذا من حسن ترتيبه رحمه الله تعالى وذلك ان الانسان حتى يقبل عمله لابد ان يكون محققا لشرطين. الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل
والشرط الثاني المتابعة للنبي عليه الصلاة والسلام. فان الانسان لو اتى باعمال كالجبال لكنها على غير السنة لا تقبل. قال الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو
لقاء ربه فليعمل عملا صالحا يعني موافقا للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وقال الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال الفضيل بن عياض وغيره من السلف اي اخلصه واصوبه. اخلصه واصوبه. فلم يقل الله
اكثركم عملا. لان العبرة عند الله عز وجل بموافقة ماذا؟ بموافقة العمل للحق. ولهذا قال الله عز وجل عن بعض اهل النار عاملة ايش؟ ناصبة. تعمل على غير هدى. نسأل الله العافية والسلامة. ومر معنا في باب سابق قول الله سبحانه وتعالى
قال في ذم النصارى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الى اخر الاية. فالشاهد انهم اتعبوا انفسهم في التعبد لكن على غير في هدى فما نفعهم ذلك بل صاروا ضالين مستحقين ان نتبرأ من طريقتهم كل ركعة
فان قلت ما السنة؟ فيقال السنة هي الطريقة. هي الطريقة من حيث الاصل. والمقصود بها هنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لان الله قال كما سيذكر المؤلف لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فان قلت كيف اعرف السنة
عن طريق القرآن والسنة كيف اصيب السنة النبوية كيف وافق هدي النبي عليه الصلاة والسلام نقول بتعلم ما في القرآن وما في السنة فان ضعف الانسان عن التعلم بنفسه فليسأل اهل العلم. قال الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم ان كنتم لا
تعلمون ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب عشر ايات وذكر اثني عشر حديثا وهذا من الابواب القليلة في في كتابه رياض الصالحين التي يحشد فيها هذا الكم الكبير من الآيات والا الكتاب كتاب حديث وما ذاك الا ليقرر
مؤلف رحمه الله هذا الاصل العظيم وهو ايش؟ التجرد لله بالاخلاص ثم اتباع السنة. لان من لان البدع ما نشأت في الامة الا بمخالفة هذا الاصل. الا بمخالفة هذا الاصل. قد تقول كيف
قول قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال الامام مالك رحمه الله وغيره من الائمة ما لم يكن دينا ذاك اليوم يعني على وقت النبي صلى الله عليه وسلم فلن يكون اليوم دينا. يشير بذلك الاجتثاث
ها شجرة البدعة من اساسها. حقيقة المبتدع وان لم يقل بلسانه هذا حينما يأتي لنا ويقترح علينا بدعة قولية ولا بدعة عملية هو طبعا لا يسميها بدعة يسميها قربة. حقيقة عمله انه يقول ان الدين
هو احد امرين اما انه جاهل فهذا يعلم. واما انه معاند فيقال له اما ان يكون هذا الذي اتيت به من الدين اوليس من الدين. فان قال ليس من الدين قل لا حاجة لنا به. وان قال بلى من الدين. فنقول قل هاتوا برهانكم ايش
ان كنتم صادقين. ونقول له كما قال الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. هاتوا الدليل على ان هذا قاله الله او قاله رسول وبهذه الطريقة العقلية اليسيرة نستطيع ان نحاج كل مبتدع. الامام عبدالعزيز
الكناني لما ناظر بعض اهل البدع في بعض القضايا البدعية كان يقول اهذا الذي تقول؟ اهذا الذي تقول علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لا؟ قال بلى. علمه. قال فهل علمه امته؟ ام لا
ان قلت لا ان قلت لم يعلمه امته فكيف بلغك؟ وان قلت علمه امته هات هات الدليل لانه ان كان من الدين فلا بد ان يحفظ. وان لم يكن من الدين فلا حاجة لنا به. وهكذا
كل انسان يأتينا ويقول هذا آآ سنة وهذا كذا مستحب وهذا آآ شيء يحبه الله وهذا ذكر طيب وكذا نقول بارك الله فيك ليس الدين بالاستحسان. ليس الدين بالاستحسان. وهذا ترى يا اخوة هذا الاصل العظيم كما قال الشاطبي وغيره
من رحمة الله وحكمته ان اغلق امام الخلق. لا طريق الى التعبد الا عن طريق الرسل. والا لاصبحت الامة تتشتت في عبادة ربها. كيف تتشتت؟ كل واحد يقترح من رأسه طريقة. ولا لا؟ كان يقول واحد والله يا اخي انا اقترح ان الناس
يعني ارى ان يتعبدوا لله بالذكر في هذا الصباح. والثاني يقول لا يا اخي خلنا نخليهم الضحى. ليش نشغلهم اول النهار؟ مثلا والثاني يقول يا اخي اقترح عليهم يصوموا اياما
معدودة اليوم الفلاني والفلاني. والرابع يقول اقترح طريق عدد في التسبيح كذا وكذا والرابع كذا وكذا. ثم تصبح الامة ايش؟ اشتاتا. متفرقة واذا لم تجتمع تجتمع الامة في عبادة ربها فبالله على اي شيء تجتمع؟ ولهذا صار من
قرر عند اهل العلم ان العبادات مبناها على التوقيف. ما معنى التوقيف؟ يعني على ان يقف الانسان على نص. قال الله قال الرسول حتى تقول للناس هذا مشروع او غير مشروع. ما سوى ذلك دعه فليس من دين الله عز وجل. ولا حاجة لنا به. اذا هذا هو الاصل
فالسنة تطلق على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعله او تقريره. قوله مثل الدين نصيحة انما الاعمال بالنيات الى غير ذلك. فعله كصلاته عليه الصلاة والسلام التي رواها الصحابة. كحجته التي رواها الصحابة
لذلك من الافعال. اقراره ان يفعل شيء امامه او في زمانه. ويطلع عليه ثم لا ينكره. او يقره مثل اكل الضب ما اكله النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم ينكر على من اكله. حتى ان الصحابة استغربوا كما في حديث ابن عباس لما
قدم الضب فلم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم واكل خالد بن الوليد فقيل يا رسول الله احرام هو قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاججدوني اعافهم نفسي يأكل الصحابة رضي الله عنهم من الشاة التي اعطاهم اياها سيد من سادات العرب لما لدغ
فقرأ عليه الصحابة سورة الفاتحة فعوفي فكأن بعضهم شك هل يجوز ان نأخذ على الرقية شيء او لا؟ فلما رجعوا للنبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له ذلك قال هل معكم منها من شيء؟ ايش معناه؟ ان فعلكم جائز. بل قال ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله. الى اخر الاحاديث
فالمقصود هذه هي السنة لا سبيل للتشريع غير القرآن والسنة ابدا لا سبيل لذلك غير هذين الطريقين حتى لا تتشتت ايش؟ الامة ولا تتفرق. الاية الاولى التي ذكرها المصنف رحمه الله وهي اية من جوامع الكلمة القرآني. ومن قواعده
تمام وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وهذه الاية من اعظم الحجج على الاعتداد بالسنة والذين يسمون انفسهم اليوم القرآنيين الذين يدعون انهم لا يأخذون الا بالقرآن فقط. هذه الاية تحرجهم ولا
يستطيعون ان يجيبوا عنها. لماذا؟ هم يقولون بس نأخذ بالقرآن اما السنة ما نأخذ بها. ليش؟ يقول السنة فيها وفيها وفيها فيها صحيح فيها ضعيف. ولا ندري هي من الكلام هذا. فيقال لهم الله تعالى امرنا ان نأخذ ايش؟ ما يأتينا به الرسول. كيف نأخذ ما يأتينا به الرسول
اذا انكرنا السنة يحيرون جوابه ولا يملكون شيئا. الامر الثاني مما يحرج الذين يزعمون انهم قرآنيين ولو كانوا قرآنيين حقيقة لاخذوا بهذه الاية. بمعنى ان القرآن والسنة الصنوان. مما يحرجهم ان يقال لهم
الله امركم بالصلاة. امر الامة بالصلاة. كيف عرفتوا ان صلاة الظهر اربع؟ ها؟ كيف عرفتم المغرب ثلاث العشاء اربع الفجر ثنتين وهكذا. لا تستطيعون الا بالسنة. طيب كيف عرفتم صفة الحج؟ كيف عرفتم الصيام
بمفطراته ووقته الى اخره. بعضها موجود في القرآن لكن بعضها لا. طيب كيف تزكون اموالكم؟ وتفاصيل الانصبة ما هي موجودة الا في السنة يتورطون يتورطون ولا يستطيعون ان يحيلوا جوابا. ولذلك هم يتناقضون. ليش يتناقضون؟ لان الله الذي
اللي انزل هذا القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امركم بان تطيعوا الرسول وماتكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقد جاءت امرأة الى عبد الله بن مسعود كما في الصحيحين وقالت يا ابا عبد الرحمن
تقول في الواشمة والمستوشمة قال حرام. قالت اني فتحت المصحف. وقرأته من اوله الى اخره. يقال له ام يعقوب. ما وجدت شيء من هذا قال اما انك لو قرأتيه لوجدتيه. اين؟ فقرأ عليها هذه الاية. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه اني
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الواشم والمستوشمة. فعبدالله فقيه. ردها الى القرآن ثم السنة. ومرة من مرات رأى رجلا محرما وعليه ثيابه. فقال له يا هذا انزع ثيابك اتق الله. قال اعندك اية من كتاب الله؟ بعض الناس كذا
عقليته عنادي. حتى لو قال له عالم افعل كذا لازم يعاند. قال نعم. ايش ايش الاية اللي استدل بها ابن مسعود؟ هي هذه الاية وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالتجرد عند ايش؟ عند الاحرام. عند الاحرام. فرده ابن مسعود الى القرآن
السنة والقرآن الى السنة. الاية الثانية نعم قبل ان ننتقل للاية الثانية وهذا الامر المطلق الذي قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. يعني افعلوه. جاء تقييده في الصحيحين بالاستطاعة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين. وسيذكره المؤلف
بعد قال اياكم نعم آآ نعم آآ اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه فانما اهلك من كان قبلكم كثرة اختلافهم على انبيائهم. كثرة اختبار
مثل قضية بني اسرائيل مع البقرة. الرسول موسى عليه الصلاة والسلام يأمرهم ان يذبحوا بقرهم. لو ذبحوا اي بقرة مشت الامور وتحقق الامتثال لكنهم قوم عند. طيب ايش لونها؟ ما هي؟ ها؟ وثلاث اسئلة
قال الله عز وجل بعد وما كادوا يفعلون. فذبحوها وما كادوا يفعلون. وتلاحظون ان قصة البقرة جاءت في سورة البقرة وسميت السورة وبهذا الاسم مع ان فيها اية الكرسي وغيرها. لان هذه السورة العظيمة سورة البقرة ملئت بالاحكام الشرعية اوامر ونواهي حتى
قال بعض السلف فيها الف امر وفيها الف نهي والف خبر. طيب هذا الكم الهائل من الاوامر والنواهي؟ ها لا يطبقه ولا يصدقه لا يطبق الاوامر والنواهي ولا يصدق الاخبار الا مؤمن. فذكر الله للمؤمنين سورة قصة
بقرة ليعتبروا ولا يكونوا كبني اسرائيل. ولذلك اثنى الله عز وجل على المؤمنين من هذه الامة في اخر السورة. ايش قال الله امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله
اكملوا وقالوا سمعنا واطعنا. الله اكبر. ما اعظم الامتثال! وما اجمله! وما الذ اثره على القلب! سمعنا واطعنا. ليس كاليهود الذين قيل لهم امر واحد بس فتلكأوا فيه. ادعو الى ربك يبين لنا ما هي؟ ما لونها؟ ادعو ربك يبين لنا وانا ان شاء الله
مهتدون. وفي الاخير ذبحوها. في الاخير ذبحوها. اما الصحابة رضي الله عنهم فترد عليهم في هذه السورة التي نزلت في اوائل الهجرة عدة اوامر واشياء تنقض عادات جاهلية. ومع ذلك لم يترددوا في الامتثال. رضي الله عنهم وارضاهم. وهذا من اسباب
الصحابة على غيرهم من اتباع الانبياء السابقين. فهم خير الامم بعد الانبياء. خير الناس بعد الانبياء عليهم رضوان الله. واسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن سلك سبيلهم بالامتثال والاستماع وتطبيق السنة ظاهرا وباطنا. الاية الثانية قال الله عز وجل وما ينطق
عن الهوى اكملوا ان هو الا وحي يوحى. اذا سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وحي. فاذا كانت وحي وجب اتباعها. طيب ايش اللي يقابل؟ ايش اللي يقابل الهواء؟ لما قال وما ينطق عن الهواء
ايش المقابل؟ الهدى. فمن فاذا كان لا ينطق عن الهوى فهو ينطق بالهدى عليه الصلاة والسلام. واذا كان كذلك وجب اتباعه وقد اخذ العلماء من هذا ان من لم يتبع الهدى اه اتبع الهوى. قال الله تعالى في سورة القصص فان لم
استجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. قسمة ثنائية لا يوجد لها تفريعة ثالثة ابدا. اما الهدى واما الهوى اليوم لما انتشر انتشرت وسائل التواصل بين الناس واصبح المتكلمون في الاحكام الشرعية مما هب ودب
ممن عرف بالعلم وممن لم يعرف بالعلم بل رأيت فسقة واقولها بالفم المليان فسقة يتحدثون حرام دون ادنى يعني مراعاة لهيبة العلم. والله المستعان. هؤلاء والله احق ان يحتسب عليهم
من الخباز الذي يخبز خبزا فاسدا. او البياع الذي يبيع بضاعة فاسدة. لماذا؟ لان هؤلاء يفسدون الابدان. خباز قالوا غيرهم لكن هؤلاء يفسدون الاديان. ما علاقة ما نحن فيه بهذه الاية؟ العلاقة ان اليوم اليوم جلسنا بعض
اخوة يقول يا اخي كثر علينا الناس اللي يقولون هذا فيه خلاف هذا فيه خلاف هذا فيه خلاف حتى الخلافات الشاذة احضروها لانه تكلم بها هذا وذاك. فقلت له انا اي واحد يعرض عليك كمية من الاحكام ويقول لك فيها خلاف
ذكره بقضيتين فقط. لا تطل معه النقاش. قل له الاولى انطلاقا من قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة قل له اذا وقفت امام الله يوم القيامة وسألك عن من اخذت هذا الدين. عمن اخذت هذا الدين
امن شخص ترضاه بينك وبين الله حجة؟ ام انك وجدت احدا ها؟ كما يقال اصلا انت تريد ان تقع في المحرم وتريد اي واحد كما يقول العامة عندنا حط بينك وبين النار مطوع. كذا كأنك تريد تقول ان قال لي ربي قلت هذا. اسألك بالله هذا لو وقعت لك مسألة طلاق
ولا مسائل مسألة كبيرة وعظيمة تذهب تستفتي هذا او لا؟ هذي واحدة اذا وقفك الله يوم القيامة حافيا عاريا يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. وسألك الله اتبعت الهدى ام الهوى؟ ايش تقول؟ اتركني انا. لا
انظر الي انا لست ربا لك لكنني ناصح. هذي القضية الاولى هذا الموقف المهيب هو الذي يجعلك تراجع حساباتك. اانت اتبعت الهدى ام الهوى؟ النقطة الثانية وانت اه يعني تقرأ هذه المسائل ابحث
عن مراد الله لا عن هواك لا عن مرادك انت. يعني اذا اردت ان تسأل عن مسألة شرعية اسأل ما حكم الشريعة في هذا ما الاوامر وما النواهي التي قال الله قال رسوله؟ لا تبحث عن ادنى رخصة وادنى خلاف من اجل ان تجعله ايش؟ مخرج لك
انا ولا غيري من طلبة العلم لا احد ينكر وجود الخلاف في المسائل الشرعية لكن الخلاف نوعان. خلاف معتبر هذا يكون من الخلاف المحفوظ عن اهل العلم. وثمة نوع من الخلاف هو الخلاف الشاذ. وهذا لا يلتفت اليه. حتى ولو صدر من
عالم ولو صدر من عالم. فضلا عن ان يسوق له فاسق او انسان غير معروف من اهل العلم. قال اهل العلم قال الشاعر او الناظم وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف او الا خلافا له حظ من النظر. ولو اردت ان تتبع المسائل والله لا يكاد
شيء الا وفيه خلاف. ولهذا قلت لصاحبي لو اردت ان تأخذ بالخلاف بناء على وجود الخلاف سواء كان شاذا او غير شاب وقلت له قد تجد من الاقوال المعروفة من يقول لك صلاة الجماعة سنة وليست بواجبة ستجد من يقول لك هذا تجلس
من يقول لك تخفيف اللحية الى حد ان تكون لا يظهر الا شيء قليل جائز. وستجد من يفتيك بالاسبال. وستجد من يفتيك بكشف الوجه للمرأة وستجد من يفتيك آآ شرب الدخان ايضا. في ناس يقولون مكروه. وستجد من يفتيك ومن يفتيك ومن يفتيك. لو انت
الهوا في كل هذه المسائل مع الاعتراف بان بعضها اي وستجد ما يفتيك بالاغاني بانها حلال. مع الاعتراف بان بعض هذه المسائل الخلاف فيها لكن الشأن ما هو؟ انطلاقك انت. مما جاء. بحث عن الهوى ام بحث عن الهدى؟ هذا المحك
المحك الثاني اذا اوقفك الله بين يديه يوم القيامة. ماذا ستجيبه؟ قال الله عز وجل اسمعوا هذا السؤال المهيب يوم يناديه فيقول ماذا اجبتم ايش؟ المرسلين. انتبه ان تكون ممن عميت عليك
وممن لا تجد الا المفتي ذاك الذي تظن انه مفتي وليس كذلك وانك اتبعت الهوى ولم تتبع الهدى هذا سؤال عظيم. ويوم يناديه فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ ماذا اجبتم المرسلين
ماذا اجبتم المرسلين؟ اجب. اجب الان. وانت الان حر وحي وفي زمن المهلة والله لان قادك البحث او جعلت بينك وبين الله عالم وتستفتيه وافتاك وقلت يا رب انا لا
اعلم ولست من اهل العلم لكني ارضى دين هذا العالم وافتاك حتى ولو افتاك بقول مرجوح انت سالم انت سالم حتى ولو افتاك ببعض التي هي الخلاف المشهور مثلا او اه فيها قول مرجوح لكن هذا العالم انت تعرف انه ايش؟ عالم ورع. ما هو بعالم يركض ورا
دنيا ولا يركض وراء مناصب ولا يركض ورا شهرة ولا شيء ممن يطعن عليه. والله لا تلام. بحيث اذا اوقفك الله قل يا رب انت قلت لنا اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. واني ابتظيت هذا الرجل بيني وبينك. فما امر فما افتاني فيه من تشديد او تيسير اخذت به
تنجو تنجو لكن تسمع هذا العالم والله يفتي بقول لكن والله ماش هذا القول فيه شديد انا سمعت في عالم اخر يفتي بقول ايسر تذهب قبل هذا المرة الجاية هذا العالم يسر وذاك شدد في مسألة اخرى. تترك هذا وتذهب الى هذا. هذا لعب يا اخوان. هذا لعب. هذا
مرقع ولذلك اتفقت كلمة الائمة على كلمة يقولون من تتبع الرخص فقدت تزندق ليه؟ لانه يتبع هواه لا يتبع مراد الله. فصار الانسان حينئذ يعني كانه جعل الهوى ها عود لا كأنه جعل الهوى اه كيانا او او تمثالا يعبده. والله تعالى
يقول افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم. وذاك العالم الذي ذكر الله قصته في سورة الاعراف ما الذي هوى به من اعلى الدرجات الى احط الدرجات حتى شبهه الله بانجس الحيوانات. ما هو؟ الهوى واتل عليهم نبأ
الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها. شفت الشاة اذا سلخت والله لو تجيب اتقن اناس في العالم واقوى صمغ ما رجع الجلد الى الجلد الى البدن كما هو. فانسلخ منها فاتبعه فانسلخ منها
فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا ولو شئنا لرفعناه بها. ولكنه اخلد الى الارض. شف في اعلى المنازل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات اخلد الى الارض ايش السبب؟ ايش العلة؟ ها اخوان واتبع
هواه فكان من الغاوين والعياذ بالله ضل على علم هذا عالم ولما اتبع الهوى انحط وكل انسان يتبع الهوى ينحط بقدر اتباعه. فالله الله ايها الاخوة ايها الاخوات متابعي والمتابعات
الله الله بالجواب على هذا السؤال. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ اياك التلون اياك العبث هذا دين لا تعبث به. واقول اذا ابتليت بالوقوع في بعض المعاصي او المرأة ابتليت بالوقوع ببعض المعاصي. لا تبرر لنفسك انك
كيف؟ وقعت فيه قل يا رب انا اذنبت واستغفر. لكن اياك ان تعبث بدينك. وان تبحث عن الرخص والفتحات يمين ويسار والله سيبقى دينكم مهلهل. ومرقع واصعب لحظة ايها الاحبة هي لحظة الموت قرب الموت
على فراش الموت في لحظات ستفارق فيها الحياة والله انها للحظة شديدة ان تكتشفها شاشة تدينك في هذه اللحظة التي لا يمكن ان تتراجع عنها. تكتشف ان دينك هش لين. ليش؟ لانك رقعت دينك
فبماذا بالرخص؟ وتتبعت الاقوال الشاذ منها وغير الشاذ. لترظي هواك. واقول اذا ابتليت نظرت للحق حرام لا تقول والله فيه قول انه يجوز اشوف الحريم في الشاشات. اذا شربت دخان لا تقول فيه قول واذا سمعت الاغاني
اذا فعلت يا اخي لو تفعل اي ما لكن افعلها وانت منكسر. هذا الانكسار يقودك الى التوبة. وبه تدخل على الرحمة ان شاء الله لكن اذا كنت تعتقد انت ان كل هذه الاشياء تدخن تسمع الاغاني وتحلق اللحية وتسبل وتترك الجماعة وتفعل منكرات كثير باسم فيها خلاف
بالله عليك متى تتوب من هذي الاشياء؟ اذا كنت تعتقد انها حلال بموجب قوي سواء كان الخلاف قوي او غير ولكنك اتبعت الهوى اسألك بالله متى تتوب؟ وما الذي بقي لم يكسر؟ اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلا
ان يرزقنا واياكم تعظيم امره ونهيه. وان يرزقنا اتباع السنة ظاهرا وباطنا. وان يجعلنا من من اتباع الهدى للهوى. اللهم من اهوائنا اللهم اعذنا من اهوائنا اللهم اعذنا من اهوائنا اللهم اجعل يا رب اللهم لا تجعل في قلوبنا اعظم من اتباع امرك ونهيك
اللهم لا تجعل في قلوبنا اعظم من اتباع شريعتك. والانقياد لها واتباع سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. اللهم احينا ونحن معظمين لها وامتنا ونحن معظمين لها. برحمتك يا ارحم الراحمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين