ناوروني حميد مجيد الاولى هناك اللهم صلي على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم على محمد وال محمد المجيد يعني في بعد الصلاة يعني ما في ذكر انك عن المجيد بعد الصلاة وهنا
ذكرها في الموظعين؟ نعم. وهنا ذكرها في الموظعين. اذا الفرق فيها في شيئين. في ذكر انك حميد مجيد بعد بعد الصلاة بهذه الطريقة الاخيرة وفيه ذكر اللهم يعني في هذه الطريق عند ذكر الدعاء بالبركة بخلاف الطريق الاولى
فانه ليس فيه اللهم عند الدعاء عند الدعاء بالبركة وليس فيها انك حميد مجيد بعد ذكر الصلاة وانما بعد ذكر آآ دعاء بالبركة قال ابو داوود رواه الزبير بن عدي عن ابن ابي ليلى كما رواه مصعب الا انه قال كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وثاق مثله ثم ذكر ان رواية مشعر ان الرواية انه جاءت الرواية من طريق الزبير بن عدي كما جاء عن مصعر الا ان الفرق الا ان بينها وبين رواية مصعب
واشغال قال الا انه قال كما صليت على ال ابراهيم كما صليت على ال ابراهيم ورواية مشعر في ال ابراهيم بعد كما صليت على ابراهيم. ايه. نعم. في رواية مشعر كما صليت على الرحم. وهنا رواية ابن الزبير ابن عدي. نعم. كما صليت على ال ابراهيم
وبارك على محمد وبارك على محمد يعني ليس فيها اللهم. نعم. قال ابو داوود رواه الزبير بن علي الزبير بن عدي ثقة اخرجه اصحابه عن ابن زبي ليلى عن ابن ابي ليلة مر ذكره
قال حدثنا الطعنبي عن مالك قال وحدثنا ابن الصرح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه
عن عمرو بن سليم الزرفي انه قال اخبرني ابو حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذرية
فما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته
كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد ثم ورد ابو داوود حديث ابي حميد الساعدي في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عندما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها وانه اجابهم
بان يقولوا قولوا اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته جزاك الله خير اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وهذا يبين لنا ان الازواج والذرية داخلون في الاهل
وقد جاء في بعض الروايات اللهم صلي على محمد وال محمد وازواجه وذريته. يعني فذكر جاء ذكر الال وجاء ذكر الازواج والذرية وهذا يدلنا على ان الازواج والذرية داخلون دخولا اوليا في
ال محمد سواء قيل انها خاصة بهم او انها لاهله وهم منهم او انها للمتقين يعني من امته او انها لامة الاجابة فالازواج برية داخلون الازواج والذرية داخلون. والمقصود بذلك من يكون اهلا من يكون اهلا لها. حيث يكون من المسلمين. اما من كفر
منهم ومن كان يعني من الذرية المتناسلين فيما بعد فلا يدخلون يعني في ذلك. وعلى كل فالازواج ذرية هم داخلون دخولا اوليا. وقد جاء ذكرهم في حديث ابي حميد الساعدي
بدلا من قوله اللهم صلي على ال محمد بدلا من كلمة ال محمد جاء بعدها ازواجه وذريته يعني فصاروا داخلين تحت ذلك يعني اما ان يكونوا هم المقصود بالال او انهم بعض الال. او انهم بعض الال
اللهم صلي على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ال ابراهيم. انك حميد مجيد؟ لا وبارك على محمد وعلى ال محمد وبارك على محمد وال محمد وبارك على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذه هي
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي جاءت من طريق ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال هل انزل الله نبي؟ قال لعبدالله بن مسلمة بن قعنب القعنبي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة
عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة قال وحدثنا ابن الصرح ثم قال ثم قال حاء اي تحول من اسناد الى اسناد وحدثنا من شرح وهو عمرو وهو احمد ابن عمرو ابن الشرح المصري
الثقة اخرجه حديث مسلم وابو داوود والنسائي مسلم ابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن ابن وهب. عن ابي وهب عبد الله ابن وهب المصري ثقة فقيه. اخرج له اصحاب الكتب الستة. المالك عن عبد الله ابن
ابي بكر عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب؟ نعم كيف سيأخذ اصحاب الكتب الستة؟ عن ابيه ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. عن عمرو بن سليم الزهراء. عن عمرو بن سليم الزرقي ثقة
اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي حميد الثاني عن ابي حميد الساعدي وهو المنذر ابن مالك وهو صحابي اشتهر بكنيته ابو حميد وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة قال حدثنا الطعنبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر ان محمد بن عبد ان محمد بن عبدالله بن زيد
وعبدالله بن زيد هو الذي اريا النداء بالصلاة. اخبره عن ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وفي مجلس سعد ابن عبادة فقال له بشير ابن سعد امرنا الله ان نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك؟ فسكت رسول الله صلى
الله عليه واله وسلم حتى تمنينا انه لم يسأل ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قولوا فذكر معنى حديث كعب ابن عجرة رضي الله عنه زاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد
ثم اراد ابو داوود آآ حديث ابي مسعود الانصاري عقبة ابن عمرو الانصاري رضي الله تعالى عنه انهم كانوا في سعد ابن عبادة؟ نعم. فسأله سأل بشير ابن بشير ابن ابن سعد. نعم. فسأل بشير بن سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة
النبي عليه الصلاة والسلام فسكت حتى تمنوا انه لم يسأله ثم قال قولوا ثم قال لهم قولوا اللهم صلي على محمد فذكر مثل حديث كعب ابن عجرة المتقدم وزاد في اخره في العالمين انك حميد مجيد كلمة في
انك حميد مجيد يعني فهو مثل ما تقدم في حديث كعب ابن عجرة وفيه زيادة كلمة في العالمين انك حميد مجيد قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر. نعيم ابن عبد الله المجمر هو ثقة اخرج له اصحابه ستة. ولقب المجمر
لانه كان يعني يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يأتي بالطيب الذي يوضع على الجمر فيطيبه به فقيل المجبر نعم عن محمد ابن عبد الله ابن زيد محمد ابن عبد الله ابن زيد آآ وهو ثقة اخرجه اصحاب
نعم البخاري اخرجه البخاري في خلقه قال لبادي ومسلم واصحاب السنن قال عبدالله ابن زيد هو الذي بلي النداء بالصلاة. وهذه جملة اعتراضية. المقصود بها بيان اه جد هذا الرجل ابوه محمد
نعم نعم يعني بيان ابو هذا الرجل وانه هو الذي اري الاذان يعني فهو ليس مما رواد الحديث ولكنه جاءت جملة اعتراضية تعريفا بهذا بابي هذا الراوي الذي هو عبد الله بن زيد انه هو
الذي اري الاذى اري الاذان. نعم عن ابي مسعود الانصاري عن ابي مسعود يعني محمد ابن عبد الله ابن زيد يروي عن ابي مسعود وابو مسعود مشهور بكنيته وهو وهو عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
ذكر هذين الاثنين يعني اسماء من اسماء الله عز وجل يعني جاء بعد ذكر آآ بعد بعد ما طلب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب البركة على النبي صلى الله عليه وسلم
وهو يعني مجيد يعني ذو المجد والعظمة هو حميد آآ يعني بمعنى حامد وبمعنى محمود فهو يعني آآ ذو الحمد وهو صاحب الحمد وهو المحمود على كل حال سبحانه وتعالى
العالمين وبارك على محمد وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد نادر قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عقبة ابن عمرو رضي الله
الله عنه في هذا الخبر قال قولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد ولعل المقصود بقوله في العالمين يعني بعد ما ذكر البركة على على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
يعني في العالمين يعني ان يعني ان ابراهيم يعني جعل له لسان صدق في العالمين كما طلب ذلك وايضا يعني آآ ذريته يعني آآ فيهم الانبياء ابراهيم يعني اولئك يعني آآ صاروا متناسلين يعني في آآ
في اه ازمان متعددة يعني وصار يعني ذلك الذكر وذلك الثناء والصلاة عليهم يعني اه اشتهرت في العالمين يعني لا هذا المقصود بذلك فهو المقصود بهذا هو هذا والله تعالى اعلم
ايش العالمين انك حميد مجيد اللهم صل على محمد كما صليت وبارك على ابراهيم في العالمين. انك حميد مجيد حدثنا احمد ابن يون حدثنا زهير قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث
عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه بهذا الخبر قال قولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد ثم ذكر طريقا اخرى لحديث ابي مسعود عقبة بن عمرو الانصاري رضي الله عنه
وفيه انه قال اللهم صلي على محمد النبي الامي يعني في اوله اللهم صلي على محمد النبي الامي دعاء النبي الامي وعلى ال محمد. وعلى ال محمد فذكر وصفه بكونه النبي وبكونه الامي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
قال حدثنا احمد ابن يونس. احمد ابن يونس واحمد ابن عبد الله ابن يونس المصري ثقة. اخرج له اصحاب كتب الستة. زهير بن معاوية هو ثقة اخرجه اصحاب كتب الشدة
عن محمد ابن محمد ابن اسحاق المدني وهو صدوق اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. محمد ابراهيم الحارث التيمي وهو ثقة عن محمد ابن عبد الله ابن زيد عن عقبة ابن عمرو عن محمد ابن عبد الله ابن زيد مرة ذكره وعقبة ابن عمر هو ابو مسعود ذكر في الطريق الاولى بكليته
وذكر في الطريقة الثانية باسمه ننكر في الطريق السابقة في كنيته ابو مسعود الانصاري وذكر هنا باسمه عقبة بن عمرو يعني فهذا يبين لنا ان معرفة الكنى مهمة لان من لا يعرف الكنى يظن ان الشخص اذا ذكر باسمه مرة وبكنيته مرة اخرى ان هذا شخص وهذا شخص
ولكن من عرف ان عقبة بن عمرو كنية ابو مسعود لا يلتفت عليه الامر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حبان ابن يسار الكلابي قال حدثني ابو مفرح ابن طلحة ابن عبيد الله بن كرير
قال حدثني محمد بن علي الهاشمي عن المجمر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سره ان الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته
واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد كما ورد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يختال بالمكيال الاوفى اذا صلى علينا اهل البيت فليقل
وقوله من سره ان يختل في المكيال الاوفى يعني معناه ليحصل الاجر العظيم يعني المكيال الاوفى من الاجر يعني بان اذا صلى علينا فليصلي هذه الصلوات اللهم صلي اللهم صلي على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته
اللهم صلي على محمد النبي الامي النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته وذريته واجبته. وذكر الازواج والذرية وذكر اهل البيت. يعني فيكون يعني معناه انه من عصر خاص العام معك في العامي على الخاص. نعم. فما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. انا صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد انتهاء؟ نعم
ما في ايدك البركة؟ لا وهذه الصيغة التي جاءت عن ابي هريرة يعني في رجالها من هو متكلم فيه وهما حبان ابن يسار وعبيد الله بن طلحة هذان الاثنان متكلم فيهما
فيعني الالباني رحمه الله ضعف الحديث بسببهما وقال ان يعني آآ ما صحح حديثهما فقد وهم يعني لما فيه من الضعف الشديد وآآ وآآ هنا اذكر بهذه المناسبة حديث سبق ان مر بنا قبل
يومين او ثلاثة وهو حديث ام قيصر الاسدية التي فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سألنا وحمل اللحم آآ اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه وقلت ان الالباني رحمه الله ظعف الحديث
والواقع انني قد وهمت فيما قلت وبالنسبة التضعيف الى الالباني فالالباني صححه والحديث يعني بهذه الطريق كما ذكرت هو ليس بصحيح لان فيه اه فيه اه عبد السلام ابن عبد الرحمن ابن صخر الوابصي
وهو مقبول وابوه عبدالرحمن ابو صقر مجهول فالحديث يعني بهما لا تقوم بحجة لكن الشيخ الالباني رحمه الله قد ذكر اه اورد حديث نفسه عند الحاكم في المستدرك وهو من غير هذه الطريق التي فيها هذان الضعيفان او هذان المتكلم فيهما
والحاكم في مستدركه صحح الحديث وقال انه صحيح على شرط الشيخين واقره في الذهب على ذلك وتعقبه الالباني بان آآ بانه على شرط مسلم لان هلال ابن يساف لم يخرج اليه البخاري الا تعليقا
لم يخرج له في الاصول فيكون على شرط مسلم. ويكون الحديث صح من اجل الطريقة التي جاءت عند الحاكم. من اجل طريق عند الحاكم واما بالنسبة لهذا الطريق فهو لا يصح منها ولكنه اذا يعني اظيف
يعني الى تلك الطريق يعني يعتبر صحيحا. يعني متنه صحيح وان كان هذا الاسناد ضعيف. لكن ليس المعول على هذا الاسناد وانما التعويل على ما جاء عند اسناد بما جاء عند الحاكم من الاسناد الصحيح
وعلى هذا فانا انبه على الخطأ الذي حصل مني والوهم الذي حصل مني في نسبة ذلك الى الشيخ الالباني رحمه الله وهو قد صححه لم يضعفه قال عن سيدنا موسى ابن اسماعيل
آآ موسى آآ والحديث يعني لمن اراد ان يطلع عليه هو موجود في ارواح القليل برقم ثلاث مئة وثلاثة وثمانين الرقم ثلاث مئة في ثلاثة وثمانين عندنا موسى بن اسماعيل هو تبوذجي البصري ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة
عن حبان ابن يسار الكلابي وهو صدوق مختلط اخرج حديثه عليك اخرج حديث ابو داوود والنسائي في مسند علي عن ابي مطرف عبيد الله بن طلحة بن عبيد الله بن كريم. اه عن ابي مطرف عبيد الله بن طلحة وهو مقبول اخرج حديثه
ابو داوود والنسائي وابن ماجة نعم ابو داوود ابن ماجة عن محمد بن علي الهاشمي عن محمد بن علي الهاشمي ومحمد بن علي بن الحسين آآ الملقب الباقر ابو جعفر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن المجبر عن ابي هريرة. عن المجبر عن ابي هريرة وقد مر ذكرهما ابو هريرة ابو هريرة يعني لم يتقدم ذكره هو عبد الرحمن بن صخر الزوج صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو اكثر الصحابة حديث على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول بعد التشهد قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان بن عطية
قال حدثني محمد ابن ابي عائشة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا فرغ احدكم من التشهد وللاخر فليتعوذ بالله من اربع
ما ورد ابو داوود رحمه الله ما يقول بعد التشهد يعني من الدعاء يعني ما يقوله من الدعاء يعني بعد التشهد آآ آآ اي من الادعية التي يدعى بها في ذلك الموطن من الصلاة
وذلك بعد ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي تابعة للتشهد لانهم قالوا قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
اذا عرفنا كيف نسلم عليك بتعليمهم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. فكيف نصلي عليك؟ حيث قال لهم قولوا اللهم صلي على محمد على ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
وهذه ترجمة تتعلق بالادعية التي يتابعها بعد التشهد اي في التشهد الاخير. لان التشهد الاخير هو الذي يكون في في يعني اطالة الدعاء الاكثار من الدعاء بخلاف التشهد الاول فاورد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا
اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع. اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر يعني في اخر الصلاة يعني آآ فيتعوذ بالله من اربعة قلت اعوذ بالله وقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال
تعوذ بالله من عذاب جهنم الذي هو جهنم اسم من اسماء النار. وتعوذوا بالله من عذابها اي من عذاب النار وفتنة فتنة عذاب القبر وهو ما يحصل في البرزخ بين
موتي وقبل البعث والنشور وذلك من العذاب الذي هو واصل الى الكفار لا محالة قال ومن شاء الله ان يصل اليه من العصاة ومن اصحاب المعاصي فانه يصل اليه في قبره ما شاء الله
فعلى ان يصل اليهم العذاب هو العذاب في القبر انما يكون بعذاب النار. كما جاء في القرآن الكريم في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ثم قال ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. وهم يعذبون بعذاب النار قبل يوم القيامة. قبل قيام الساعة قبل البعث والنشور
وعند قيام الساعة وانتقالهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وما تقوم الساعة ثم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهو تابع للدار الاخرة. اي البرزخ او الحياة البرزخية تابعة للدار الاخرة. لان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت. ومن مات
فقامت قيامته وما قبل الموت هو دار العمل وما بعد الموت هو دار الجزاء. فاذا حكم القبر وما يجري قبر حكمه حكم الاخرة لانه ما فيه الا الجزاء. لان العمل انتهى بالموت
العمل انتهى بالموت ودار العمل انتهت بالموت وبدأت دار دار الجزاء بالانتقام من الموت. وان كانت الحياة البرزخية تختلف عن الحياة الاخرة يعني بعد الموت لانها مثلها في الاحكام وفي الثواب والعقاب الثواب لمن يستحق الثواب والعقاب لمن يستحق العقاب لان
وما بعد البرزخ كله داخل تحت الحياة الاخرة او تحت الدار الاخرة وفتنة المحيا والممات قيل ان فتنة المحيا كل ما يحصل من الامتحان والبلاء في الحياة الدنيا مطلقة وفتنة الممات قيل ما
عند الموت واظيف الى الموت لقربه منه. كما انه يأتي احيانا ذكر الموت يراد به من الموت كما قال عليه الصلاة والسلام لقنوا اتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة فاطلق على من كان على وشك
موت انه ميت حيث قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله فانه من كان اخر كلام من الدنيا ودخل الجنة يعني معناه يلقن وهو حي يعني في مرض الموت وعلى يعني في النزع فانه يذكر الشهادة. وحتى تكون اخر كلامه من الدنيا. فاذا فتية الممات قيل انها ما
عند الموت من الحرب والشدة. وقيل انها ما يحصل بعد الموت من عذاب القبر وفتنة القبر وما الى ذا وما الفتنة التي تكون في القبور وهو ويدخل في ذلك السؤال لان السؤال هو امتحان اختبار الذي يكون في
وفتنة المسيح الدجال وهي يعني من اعظم فتن الحياة الدنيا والدجال هو الذي تواترت به الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يخرج في اخر الزمان ويأتي بامور غريبة وامور مذهلة
وان اه يأتي بجنة ومعه جنة ونار. وان من او ان جنته نار وناره جنة ويأتي بامور عجيبة وغريبة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ففتنته فتنة عظيمة وفتنة كبيرة. ولهذا جاء
الاستعاذة منها في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. احمد ابن حنبل احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الكتب الستة. مم
الوليد ابن عن الوليد بن مسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الاوزاعي الاوزاعي هو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو. الاوزاعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن حسان بن عطية هو ثقة اخرج له؟ ووثيقة
اخرج واصحاب الكتب الستة. عن محمد ابن ابي عائشة عن محمد ابن ابي عائشة وهو ليس به بئر وهو ليس بهما وهي تعادل صدوق. اخرج له القراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري في القراءة
مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن بن كفر وقد مر ذكره بعض اهل العلم قال ان نقول فليتعوذ يدل على الوجوب وبعضهم قال انه على الاستحلال او الجمهور قالوا انه على الاستحباب
المسيح والمسيح المسيح المسيح الدجال قيل له مسيح لانه يمسح الارض ويقطعها ويعني ينزل يعني آآ آآ فيها ويأتي اليها الا مكة والمدينة فانه يحرص فان الملائكة تحرسه تحرسها تحرسهما
افلا يدخل افلا يدخلهما؟ وقيل لانه ممسوح العين واما عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام فقيل له المسيح لانه كان يمسح على ذلعه فيبرأ باذن الله وعيسى ابن مريم هو مسيح الهداية
والدجال هو مسيح الضلالة. وقد شاء الله عز وجل ان ينزل عيسى ابن مريم في اخر الزمان من السماء فيقتل مسيح الهداية مسيح الضلالة. مسيح الهداية هو الذي يتولى قتل مسيح الضلالة كما جاء في ذلك الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام
قال اخبرنا عمر ابن يونس اليماني قال حدثني محمد بن عبد الله بن غاووس عن ابيه عن طاووس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يقول بعد التشهد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ
من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات فما ورد حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو مثل حديث ابي هريرة المتقدم يدل على احد الامور الاربعة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ يعني
منها بعد التشهد قال حدثنا واهل البقية ثقة اخرج حديث ابو داوود ومسلم وابو داوود مسلم وابو داوود ابو داوود والنسائي. نعم. مسلم ابو داوود والنسائي. عن عمر ابن يونس الامام. عن عمر ابن يونس اليمامة. اخرجه اصحاب الفتنة. عن محمد ابن
محمد بن عبدالله بن طاووس وهو مقبول اخرج له؟ داود. حديث ابو داوود وحده. عن ابيه. عن ابيه طاووس عبدالله بن طاووس وهو اخرجه اصحابه في الفتنة عن جده طاوود وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد
عبادي الاهل اربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الحسين المعلم عن عن عبد الله ابن بريدة عن حنظلة ابن علي ان مشجن ابن
الاذرع حدثه انه قال رضي الله عنه حدثه قال دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسجد فاذا هو برجل قد قضى هذا هو يتجهز وهو يقول اللهم اني اسألك يا الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال فقال قد غفر له قد غفر له. ثلاثا. ثم ورد ابو داوود رحمه الله حديث نوح جانب الادرع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد ورجل يصلي
وفي اخر صلاته يقول اللهم اني اسألك بانك بانك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لذنوبي انك انت الغفور الرحيم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له. وهذا يدلنا على يعني آآ استحباب هذا الدعاء
ومشروعيته في ذلك المكان هي قرار النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الداعي على هذا الدعاء واخباره صلى الله عليه وسلم بانه قد غفر له بعد ان سمعه يدعو بهذا الدعاء العظيم
وهذا في وهذا فيه توسل او الانسان يتوسل الى الله عز وجل بين يدي دعاءه بالثناء على الله عز وجل. فان هذا الدعاء المقصود منه ان تغفر لذنوبي. هذا هو هو المطلوب. ولكنه قدم له بالثناء على الله. وختم
او عوقب بالثناء على الله لان اولى اللهم اني اسألك بانك انت الله والله الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا ثناء على الله عز وجل. وفي اخره قال انك انت الغفور الرحيم. انك
انت غفور رحيم فكان هذا هذا الدعاء تخلله الثناء قبله وبعده. وهذا من اسباب قبول الدعاء كون الانسان يثني على الله ولهذا كما سيأتي الرجل الذي يعني اه سمعه النبي صلى الله عليه وسلم اه يدعو فقال عجل هذا وارشده الى ان يحمد
الله ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم بين يدي دعائه ولهذا جاء في صلاة الجنازة يعني بين يدي الدعاء قراءة الفاتحة التي هي حمد وثناء وبعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك يأتي الدعاء للميت
ستكون سيكون الدعاء في هذه الصلاة في صلاة الجنازة مسبوقا بالحمد والثناء والصلاة على النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابو معمر آآ يقول ابو داوود رحمه الله حدثنا ابو حدثنا عبد الله بن عمر ابو معمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابي الوارث بن سعيد العنبري وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن الحسين المعلم الحسين ابن زكوان المعلم وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبدالله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة بن حصيف
اخرجه اصحابه عن انظره ابن علي عن حنظلة ابن علي وهو ثقة وهو ثقة اخرجها في البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة ابن الادرع الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه
اخرج حديث البخاري في الحديث المفرد وابو داوود والنسائي قال رحمه الله تعالى باب القاء التشهد قال حدثنا عبد الله ابن سعيد الكندي قال حدثنا يونس عن ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبد الله رضي الله عنه ان
انه قال من السنة ان يكفى التشهد ثم ورد ابو داوود حديث من؟ عبد الله اولا قال اخفاء التشهد والمقصود باقصاءه يعني اصراره والاصرار به وعدم الجهر به. وورد حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال من السنة
احصاء التشهد والصحابي اذا قال من السنة كذا فانه في حكم مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان قول الصحابي من السنة كذا هو مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما. يعني يعادل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا
فهي من الصيغ التي لها حكم الرفع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يكون في اخفاء التشهد اي اه الافرار به وعدم الجهر به قال حدثنا عبد الله بن سعيد الكندي. عندنا عبدالله بن سعيد الكندي وهو صفات من القبر. ووثيقة اخرجها اصحاب كتب الستة. عن يونس
عينت يعني يعني من ابو خير وهو صدوق وهو صدوق يكره يقطع اخرجه حيث البخاري ثالثا البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجح عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن اسود عن محمد ابن اسحاق مر ذكره عبدالرحمن ابن الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابيه
الاسود ابن يزيد ابن قيس وهو ثقة وخبرا اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عبد الله بن مسعود وهو عبد الله المسعود الهوللي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما حكم على النبي صلى الله عليه وسلم عند
اللهم صلي على محمد ما نعلم يعني شيئا يدل على هذا ان الانسان عند النسيان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم جاء لها مواضع يعني جاءت في السنة يعني مثل دخول المسجد واخرج منه ومثل عند الاذان وآآ
يعني آآ عند الاذان وفي مواضع عديدة جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اعلم شيئا يدل على ان الانسان عند النسيان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يستذكر يعني ما نسيه قال اعلم يعني شيئا يدل على ذلك
قول اللهم صلي على محمد صلاة تنجينا بها من جميع الكروب والاثام. اللهم صلي على محمد صلاة تزيل بها الهموم والغموم نحو ذلك من الالفاظ الالتزام يحرص على الالفاظ النبوية
التي جاءت عن المصطفى صلى الله عليه وسلم لان فيها العصمة والانسان اذا يعني اتى صلوات اخرى يعني من عنده قد يعني تزل به القدم وقد يتجاوز قد يجفو ولكن السلامة محققة فيما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم من الصيغ الثابتة في الصحيحين
وفي غيرهما من كتب السنة فالانسان يحرص على ان يكون ذكره ودعاؤه في الادعية النبوية التي جاءت عن رسوله صلى الله عليه وسلم هناك رجل يريد استئجار دار لمدة خمس سنوات
مقابل ما يقوم به في تلك الدار من اصلاح وترميم مع العلم ان تكلفة الترميم والاصلاح لا تعلم عند كتابة العقد. وانما تتبين في نهاية الترميم فقد تكون كثيرة وقد تكون قليلة. فهل هذا العقد جائز؟ هو اذا حددت الامور التي سيقوم بها
فانه يقوم بكذا وبكذا وبكذا ويشترط عليه النوع تحديد يعني كل الاشياء التي سيقوم بها فاذا كانت محددة ومعلومة لا بأس بذلك يعني اذا حججت الاشياء التي سيقوم بها بحيث لا يحصل يعني اه بينهم اه خلاف في النوعية
او في بمواد يعني رديئة. فاذا يعني حدد له الانواع التي سيأتي بها والاعمال التي سيقوم بها وكل ما هو مطلوب يعني آآ يحدد له فانه يصح. وان اتفق معه على انها آآ يؤثرها او ان جارها يعني
يعني في السنة في كذا يعني آآ هو يحدد يعني المقدار الذي الذي تستأجر به وان انها تصلح يعني من مقدار ايجارها المحدد كذا وكذا لا بأس بذلك ايضا ايضا وضع في الاونة الاخيرة كتاب بعنوان الصلاة المحمدية الكبرى. فبدأه المؤلف بقوله اللهم صل على
المستغيثين فما رأيكم في هذه الصلاة؟ وما حكم تثبيتها الكبرى آآ اللي ذكرت اه في انهاء الكلام على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قول بعض اهل العلم ان افضل كيفية
للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة الابراهيمية لان الصحابة وهنحر الناس فعلوا افضل الناس وخير الناس صلى الله عليه وسلم عن كيفية الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم
فاجابهم فلو كان هناك صلاة اكبر من هذه الصلاة وافضل من هذه الصلاة وخير من هذه الصلاة الا بينها الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فان كونه يعني يحدث
صلوات يوصف بانها كبرى وتكون مشتملة على غلو خصوصا بانها كبرى هذا كلام غير صحيح ولا يقبل وانما الكلام الصحيح والجواب الصحيح هو ان اكمل صلاة واكبر صلاة وخير صلاة
هي التي علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياها عندما سألوه فلو كان هناك خير منها وافضل منها لما اخفاه عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبينه المصطفى صلى الله عليه وسلم فدل هذا على ان من اراد ان يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل صلاة وافضل صلاة
وهي الصلاة الابراهيمية كما ذكرت عن بعض اهل العلم انه قال لو حلف احد ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة فانه يضر بقسمه اذا صلى الصلاة الابراهيمية
يعني كونه يعني يستغاث به او ان الناس يستغيثون به آآ هذا من الشرك بالله عز وجل يعني بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله محمد رسول الله ولكن تبلغ من العمر ستة عشر عاما مريضة جدا. الاطباء عجزوا عن علاجها. وفي ليلة القدر بكت الفتاة بشدة ونامت. وفي منامها جاءت
بين زيد رضي الله عنه وارضاه. واردنا شربة ماء ولما استيقظت من نومها جليت تماما باذن الله ووجدت طبعا ووجدت سبعة من القماش مكتوب عليها ان تنشر هذه الرسالة وتوزعها على اثني عشر فردا
اخرى في هذه الرسالة الى عميد بحري ووزعها فحصل على فرقها خلال اثنعشر يوم ووصلت الى تاجر فاهملها فخسر كل ثروته ووصلت الى عامل فوزعها فحصل على فرقها وحلت جميع مشاكله خلال اثنا عشر يوم
ارجو مين يا يا اخي المسلم ان تقوم بنشرها وتوزيعها على اثني عشر فردا؟ الرجاء عدم الاهمال. هذا اقول هذا الكلام حكايته تغني عن اه يعني اه عن بيان سقوطه وانه لا قيمة له مجرد حكايته وسماعه
يعني اه كما يقولون يعني يظحك وكما يقال في المثل لوحة النملة في قراها والنخلة في حليها في حليها يعني كلام ساقط ما له قيمة واذا كان الربح والخسارة لهذه البساطة وبهذه السهولة. وين اصحاب الأموال ما هي ما يحصلون الدنيا
يعني بمجرد هذا الكلام البسيط والسهل وبهذا العمل اليسير هذا كله من الدجل وهذا كله من يعني الاتيان بامور ما لها قيمة انما مات ما لها قيمة لا يعول على منامات
على كل يعني الغاية المسلم يعني يجب ان يكون حذرا وان يكون اقظا وانه لا يأخذ الكلام بمجرد نشرات وبمجرد يعني دعايات فان الواجب هو الرجوع الى اهل العلم وسؤال اهل العلم
لان هذا هو الواجب على المسلم. والله تعالى يقول فاسألوا لذكره ان كنتم لا تعلمون ما هو بس يعني يجد له كلام يعني فيه كذا وفيه كذا وخلاص وينشره والا ينشره يحصل كذا وكذا يعني كل هذا كلام ما له قيمة
اذا كان يكون طلبه للحق من طرقه وفي الرجوع الى اهل العلم وسؤال العلم والاستفتاء اهل العلم والرجوع الى الجهات المعتبرة للافتاء يعني لسؤالها ومعرفة الحق في ذلك ما هو بس مجرد ان يجد نشره يعني مكتوبة مطبوعة فيأخذها ثم يسلم بها
ابدا هذا اقول العقوبات العقوبات من الله عز وجل لها اسباب وهي الذنوب والمعاصي والرسول صلى الله عليه وسلم بين بين المأمورات وبين المنهيات والمأمورات هي التي توصل الجنة والمنفيات هي التي توصل الى النار. والعقوبات اسبابها الذنوب وهذه ليست ذنب حتى يعني يسبب عليه عقوبة
وانما هذا كله فهرج ودجل وكلام مالح قيمة وتوعد بشيء ما له اساس ما حكم قبض زيارة المساجد السبعة ومسجد القبلتين وغيرها لمن جاء الى المدينة من جاء الى المدينة يشرع له خمسة امور لا ثادس لها
فيأتيان الى هذا المسجد المبارك والصلاة فيه رفي بالف صلاة والصلاة في مسجد قباء وقد جاء في السنة في ليال فضل الصلاة فيه من فعله وقوله صلى الله عليه وسلم
وزيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما هو زيارة البقيع وزيارة شهداء. هذه الاماكن التي تزار في المدينة وما عداها فانه لا يشرع زيارته
معكم من حلف بالامانة لا يحلف الا بالله قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالاجداد ولا تحلفوا الا بالله ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف بالله او ليطمع. ومن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. فالحلف بالله عز وجل
باسمائه وصفاته ولا يكون بشيء من مخلوقاته وانما الحلف بالله عز وجل وباسمائه وصفاته. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والامانة وغير الامانة كل ذلك لا يحلف به. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
ايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود السجداني رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد
قال حدثنا القعنبي عن مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال رآني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا اعبث بالحق في الصلاة فلما انصرف نهاني وقال اطمع كما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصنع
فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يطمع؟ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب الاشارة في التشهد
المفروض من الترجمة هو كون الانسان يشير باصبعه السبابة في تشهده عند شهادة ان لا اله الا الله وكذلك عند الدعاء يشير بها او يحركها يدعو بها وهذا انما هو في التشهد سواء كان اولا
او اخيرا وليس ذلك مقصورا على الاتيان بتشهد بل ايضا يقوم ما بعد التشهد في جلوسه كونه يعني يأتي بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بالادعية الاخرى التي وراء ذلك فان
انه يشير باصبعه يحركها يدعو بها هذا هو المقصود من الترجمة انه يشير باصبعه لشرف التشهد اي الاشارة بالاصبع السبابة وقد سبق ان عرفنا ان ابا داوود رحمه الله عقد ترجمة للاشارة في الصلاة
المقصود بها الاشارة لامر من الامور. يعني كان يحتاج الى امر وهو في صلاته فيشير. كان يرد السلام كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل وكما اشار لابي بكر
بان يمكث مكانه وان يستمر في الامامة لانه قد دخل في الصلاة فتلك اشارة غير هذه الاشارة لان هذه في التشهد يعني في الجلوس للتشهد وسواء كان ذلك عند التشهد الذي هو شهدت لنا
الله او عند غيره من الادعية التي يؤتى بها اللهم كذا اللهم كذا اللهم كذا فانه يشير باصبعه يدعو بها هذا هو المقصود من الترجمة. وهو الفرق بين هذه الترجمة وترجمة سابقة. لان تلك اشارة
اه اه بدل الكلام للحاجة الى ذلك. واما هذه اشارة بالاصبع السبابة عند ذكر التوحيد وذكر شهادته ان لا اله الا الله. وعند الدعاء اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث اولها حديث عبدالله بن عمر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما
وهو ان آآ من هو المهاوي؟ علي ابن عبد الرحمن علي بن عبد الرحمن المعاوي كان صلى يعني الى جنبه وكان يعبث بالحصى يعني في صلاته في حال الجلوس يعني يلمس
فلما انصرف نهاه يعني عن هذا العمل وقال له الا تصنع كما صنع رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قال وماذا كان يصنع؟ فقال انه يضع يده اليمنى على على حفظه اليمنى مقبوضة الاصابع ويشير بها ويشير به يشير بها يعني يشير
عندو تشهد وعند الدعاء والاصابع مقبوضة وهذا فيه اه ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الدلالة على الخير بالمعروف والنهي عن المنكر وانهم اذا وجدوا احدا
هل يحصل منه مخالفة للسنة ينبهونه على خطأه وينهونه عنه. ويرشدونه الى اتباع السنة وهو ان يعمل الهيئة التي بينها عبدالله بن عمر لعلي بن عبد الرحمن المعاوي الذي اه انكر عليه ما انكر وارشده الى الحق والهدى الذي
كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ففيه آآ ان آآ النهي عن شيء والدلالة على شيء. نهيا عن شيء غير سائغ. والدلالة على شيء هو مشروع لانه نهاه امره. نهاه امره وارشده. واتى بالعوظ عن الشيء الذي
نهاه عنه وهو كونه يلمس الحصى ويعبث بالحصى يلعب. يحركه بيده. لانه ما كان يجعل يديه على على فخذيه فارشد الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصنع ذلك
في هذا اشارة الى او هذا دلالة على الاشارة بالسبابة في التشهد وفي عند الدعاء وكذلك فيه اشارة الى ان الاصابع تقبض يعني الحنصر والبنصر والوسطى يقبض يعني عند وضع اليد اليمنى على اليسرى على على الفخذ اليمنى يقبض اصابعه. ويشير بالسبابة فاذا اصابها تكون مقبولة
وهذه هيئة من الهيئات الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هيئة الاصابع في التشهد اي اصابع اليد اليمنى وهذه احدى الهيئات والهيئات الثانية التي سبق ان مرت بناء التحليق يعني كونه يقبض الخنصر والبنصر ويحلق الابهام مع الوسطى
فهذه هيئة ثابتة وتلك هيئة ثابتة. واذا فعل هذا او فعل هذا فكله حق. لان كل لان كل واحد من ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان حلق في بعض الاحيان وقبض الاصابع كلها في بعض الاحيان فان ذلك كله حق وكله ثابت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اليسرى فان اليد اليسرى فانها توضع على الفخذ اليسرى وتكون مبسوطة ليس لا يقبض منها شيء وليس فيها اشارة وانما الاشارة بالسبابة السبابة في اليمين واليسرى تكون مبسوطة على الفخذ واليمنى
تقبض اصابعها الثلاث ويشار بالسبابة او يحلق بين الابهام والوسطى مع قبض الخنصر والبنصر هذه هي الهيئة التي يكون عليها المصلي في صلاته في تشهده سواء كان التشهد الاول او الاخير
وعلى هذا فان هذه هي سنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بوضع اليدين على الفخذين اليمنى على هذا الوصف واليسرى على هذا الوصف والانسان لا يضع يديه في مكان اخر لا يضعه
مع الارظ ولا يظعهما ولا يلبس يلمس بهما حصى ولا الارظ وانما يجعلهما في هذا المكان وفي هذا الموظع قال هددنا الله على النبي. حددنا القاعة نبي. هو عبد الله بن مسلمة بن طعنب. القعنبي. يؤتى يذكر بنسبته
كثيرا كما هنا ويذكر باسمه واسم ابيه عبد الله بن مسلمة وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء عن مالك بن انس امام دار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب
عن مسلم ابن ابي مريم وهو وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة الا الترمذي عن علي بن عبد الرحمن المعاوي وهو وهو ثقة اخرجه مسلم وابو داود والنسائي عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي ابن الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب رسول
عليكم السلام وعن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين وهو ايضا احد السبعة
المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وانس ابن مالك جابر ابن عبد الله الانصاري وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين
تمام نعم هؤلاء سبعة. ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة. ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وزادت احاديثهم في الكتب الستة عن الف حديث
وفيها ما الذي تجاوز الالفين وفيهم الذي تجاوز الخمسة الاف وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. ولهذا يقول السيوطي في الالفية في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر البحر هو ابن عباس والبحر كالخدري وجابر وزوجة النبي
زوجة النبي عائشة رضي الله تعالى عنها وعن الصحابة اجمعين ومتى تبدأ ومتى تنجح هي الاشارة عند هو ذكر التشهد ليس المقصود به التشهد الذي هو اشهد ان لا اله الا هو وحده
لان التشهد اه سمي باسم بعضه سمي باسم بعضه لانه كما يقال باب التشهد ليس المقصود منه آآ اشهد ان لا اله الا الله وانما المقصود منه الصلاة من اولها الى اخرها. يعني الاشارة تكون عند ذكر الله عز وجل. عند الدعاء سواء كان تشهدا او
اشهد ان لا اله الا الله اللهم صلي على محمد اللهم بارك على محمد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اني اسألك كذا اللهم اني اسألك كذا بان يحركها
فيدعو بها ها يعني عند كل دعاء يأتي بها على سيدنا محمد ابن عبد الرحيم البزات قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثنا عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه
رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى تحت خشبه اليمنى وساقه وفوت قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه
وارانا عبد الواحد واشار بالسبابة في مورد ابو داوود حديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما تقدم في حديث ابن عمر في بيان هيئة وضع اليد اليسرى واليد اليمنى في حال التشهد. وانه يشير باصبعه السبابة. وانه يشير باصبعه
السبابة وفيه ايضا ذكر الافتراش وذكر الجلوس في التشهد وانه يعني يرى وانه يخرج رجله اليمنى من تحت ساقه وفخذه يعني يفرجها من تحته بحيث يجعلها تخرج من جهة اليمين. لانه يتورك لا يفترش
ويفرش رجله اليمنى وهذا جاء في بعض الاحاديث كما هنا ولكن جاء اكثر الروايات انه ينصبها ولا يفرشها اللهم الا اذا كان المقصود له يفرش اصابعها لان اصابعها تكون مفروشة يعني على الارض متجهة الى القبلة
متجهة الى القبلة ومعنى هذا ان هنا اذا قال يفرش رجله اليمنى ويحتمل ان يكون المقصود بانه يعني يضجعها كما يفرش الرجل اليسرى لكنه لا يجلس عليها كما هو معلوم ويحتمل ان يكون
المقصود به فرش الاصابع يعني كما جاء في اه بعض الروايات انه يجعل اصابعها الى القبلة. وعلى هذا تكون الاصابع اصابعها مفروشة. يعني ليس يعني اه يجعل اطراف الاصابع على الارض وانما يجعل بطون الاصابع على الارض واطرافها متجهة الى
القبلة وهذا حيث امكن ثنيها وليها. واما اذا كان لا يستطيع ثني هؤلاء يتيسر ثنها فالانسان يتقي الله ما استطاع والله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم واذا فحديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وارضاه فيه فيه ذكر الاشارة بالسبابة في
في التشهد قال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم البزاز محمد ابن عبد الرحيم البزاز وهو ثقة في صحيح البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. من اسلم؟ عن عفان بن مسلم الصفار. وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن عبد الواحد ابن زياد
انا عبد الواحد بن زياد وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عثمان ابن حكيم وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن عامر بن عبد الله عن عامر بن عبدالله بن الزبير وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن ابيه عبد الله بن الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنهما صحابي ابن صحابي. وهو احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الذين هم عبدالله بن الزبير وعبدالله بن عمر وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص. وقد وقد مر في الحديث السابق ذكر عبد الله بن عمر وهو احد الاربعة العبادلة. الذين
هم من صغار الصحابة كلهم من صغار الصحابة وعبدالله ابن ابن الزبير هذا ولد في قبا بعد مقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وقبل ان يصل الى المدينة الى مكانه الذي استقر فيه
في الفترة التي كانوا اقاموا في قبا عندما قدموا من مكة وولد عبدالله بن الزبير والناس في قباء في الايام التي قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان ماكثا بقبا فهم من صغار الصحابة الاربعة
وعاشوا وادركهم الكثير من التابعين ادركهم الكثير من التابعين وهم في افنان متقاربة فهم من صغار الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وحديث عبد الله بن الزبير اخرجه اصحاب اكتب الستة
ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. على ركبته اليسرى. يعني كل هذه صحيحة لان يعني كونه يضع آآ الرؤية اليد على الركبة يعني الاصاب على الركبة والكف على الفخذ والكف على الفخذ
قال هل لنا ابراهيم الحسن قال حدثنا حجاج عن ابن ابي هريرة عن زياد عن محمد ابن عتاب عن عامر ابن عبد الله عن عبد الله ابن الزبير رضي الله عنه
انه ذكر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها. ثم اورد حديث اه عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه من طريق اخرى
وفيه انه كان يدعو باصبعه ولا يحركها. يدعو باصبعه كان يشير. كان يشير يشير باصبعه ولا يحركها. فيشير باصبعه للرواية السابقة التي مرت الروايات المتقدمة. واما قوله ولا يحركها فهذه مخالفة لما
جاء في بعض الروايات وفي عدد من الروايات انه كان يحركها وليس المقصود بكونه مشيرا انها ثابتة لا تتحرك بل هو يحركها يحركها في التشهد ويحركها عند الدعاء. وهذا هو معنى الاشارة لان كونه يشير بها يعني يحركها. يعني ليس
انها منصوبة واقفة هكذا لا تتحرك يعني اه في التشهد من اوله الى اخره وانما كان يحركها. واذا فهذه الرواية يعني مخالفة للروايات الاخرى الدالة على انه كان يشير باصبعه يحركها صلى الله عليه وسلم
آآ نعم آآ نعم الشيخ الالباني حكم بشذوذها وقال انها شاذة مخالفة للرواية الاخرى وانا ابراهيم الحسن ابراهيم الحسن الموسيقي ثقة اخرجه مسلم واصحابه ابو داوود والنسائي عن حجاج بن محمد
حجاج محمد المخلصي الاعور وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة عن ابن عويج عن ابي جريج عبد الملك ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة
عن زياد بن سعد وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. محمد ابن عدنان. عن محمد ابن عجلان المدني. وهو صدوق اخرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم. واصحاب السنن الاربعة عن عمرو بن عبدالله عن عامر بن عبدالله عن عبدالله بن الزبير وقد مر ذكرهما
قال ابن زريف وزاد عمرو بن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم يدعو كذلك يتحامل النبي صلى الله عليه واله وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى
ثم اورد هذه الطريق عن عمرو بن دينار وقال ابن جريج ايوه وزاد عمرو ابن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه وزاد آآ عمرو بن دينار قال اخبرني عامر عن ابيه انه كان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتعامل بيده اليسرى على فخذه اليسرى لان مثلا يدعو كذلك
يعني باصبعه يعني يدعو باصبعه ويتحامل بيده اليسرى على على فقره يعني معناه انه يعتمد عليها او يميل اليها ليس معنى ذلك انه وضع يعني آآ آآ ذراعه على فخذه بل رفع ذراعه عن فخذه وكأنه اعتمد على على
على على على فخذه يعني اعتمد عليها لم يكن اه ذراعه مبسوطا على على فخذه وانما كان الاعتماد على اليد ما ادري اليد على الفخذ نعم او الركن طبعا هو تورط يعني غير تورط يتعلق بوضع الرجل. واما هذا فانه يتعلق بوضع اليد. التورك يتعلق بالرجل
في الفخذ الورك وانه يجعل الارض لا يجعله على على على رجله مفترشا لها هذا هو تورط حياة الجلوس في التشهد واما هذا يتعلق باليد انه يضع اليد ولكنه يعتمد عليها. يعني يتعامل معناه انه معتمد عليها
قال ابن جبير وزاد عمرو ابن دينار عمرو بن دينار المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عامر عن ابيه وقد مر ذكرهما قوله قال ابن معلم او ما ادري لكن الذي يبدو انها يعني ولهذا قال قال ابن قريج وزاد. مم
قال سيدنا محمد ابن بشار قال حسدنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه رضي الله عنه بهذا الحديث قال لا يجاوز لا يجاوز بقره لا يجاوز بصره اشارته
واحاديث حجاج اتم ثم اورد ابو داوود الحديث من طريق اخرى وفيه وفيه الاحالة على الحديث المتقدم واشار او او ذكر زيادة فيه وهي انه لا يجاوز بصره اشارته يعني معناه ان بصره يكون الى يده اليمنى التي يشير باصبعها التي يشير باصبعها
السبابة فهذا فيه ببيان النظر وان الانسان ينظر الى الى يعني اصبعه التي هي السبابة التي يحركها يدعو بها وقال هو حديث ابن جريجة يعني معناه لما احال الى على حديث ابي جريج
حجاج لما احال الى حديث الحجاج آآ قال انه اتم يعني معناه انه ليس يعني آآ مثله تماما بل ذاك اتم لكن في هذه الزيادة الذي التي هي الرواية الاخيرة هذه فيها هذه الزيادة مما لم يكن في رواية اه حجاج
ايوه قال سيدنا محمد ابن بشار. محمد ابن بشار هو البصري الملقب بن دار. وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة او عنه مباشرة وبدون واسطة وهم صغار شيوخ البخاري
الذين روى عنهم اصحاب الكتب الاخرى الامام مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه فهو شيخ للجميع. والكل روى عنه مباشرة وبدون واسطة. وكانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات لان البخاري توفي سنة ستة وخمسين ومئتين
واما محمد البشار فقد توفي اثنتين وخمسين ومئتين ومثله في كونه من صغار شيوخ البخاري وكونه شيخ لاصحاب الكتب الستة وكونه وكونه مات في السنة الذي مات فيه محمد بشار اثنان
وهما يعقوب ابن إبراهيم الدورقي ومحمد ابن المثنى العنزي فهؤلاء ثلاثة ويعتبرونه من شيوخه اصحاب الكتل الستة وهم من صغار شيوخ البخاري وقد ماتوا جميعا في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات
قبل وفاة البخاري باربع سنوات حديث اخرجه ستة وهو شيخ نعم عن يحيى هو ابن سعيد القطان البصري. وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة عن ابن عجلان عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه وقد مر ذكر الثلاثة
عبدالله بن محمد النفيمي قال حدثنا عثمان يعني ابن عبد الرحمن قال حدثنا عصام بن قدامة من بني بديلة عن مالك بن نمير صداع عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت النبي صلى الله عليه واله وسلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى
رابعا اصبعه الدبابة قد حناها شيئا ثم اورد ابو داوود هذا الحديث حديث آآ نمير الخداعي رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على قيده اليمنى. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم واضعا قراءة اليمنى على فخذه اليمنى
او ايش رابعا رابعا اصبعا السبابة قد حناها شيئا يعني حناها شيئا ما يعني فهذا الحديث فيه اولا ذكر وضع الذراع على الفخذ وهذا مخالف للروايات الاخرى التي فيها انه كان
يرفع الذراع عن ان يكون آآ موضوعا على الفخذ وايضا مخالف لما تقدم انه يتحامل يعني اه عليها يعني معناه انه يعتمد عليها وهذا لا يكون مع وظع الذراع على الفخذ
فانما لا يكون مع وظع الذراع على الفخذ ها لا يكون لان كونه يعني يتحامل عليها لا يتفق مع وضع الذراع على الفخذ لان هذا شيء وهذا شيء هذا ضده لانه اذا وضع ذراعه في الفقر ما
تعامل على يده وانما يتحامل على يده اذا رفع ذراعه عن فخذه. فاذا هو مخالف لما تقدم في الروايات التي فيها انه لا يضع الذراع الفصل وانما يرفعه عن الفخذ
وكذلك ايضا فيه هذه الوصفة وانه قد حناها انه يعني يشير بها قد حماها وانما الاشارة بها يكون بدون حنيذ وانما برفعها يشير بها وليس معنى ذلك انه يعني انها موضوعة يعني محمية يعني بعض الشيء
قال انتظر عبد الله ابن محمد ابن القيم. عبد الله ابن محمد ابن خيل ثقة اخرجه حديث البخاري واصحاب السنن الاربعة ابن عبد الرحمن؟ عثمان يعني ابن عبد الرحمن وهو
رواية عن الضعفاء والمجاهين وضعف بسببها. وهو صدوق اكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل فضعف بسبب ذلك. اخرج حديثه ابو داود ابو داوود والنسائي وابن ماجة. وعن عقاب عن عصام ابن قدامة وهو صحيح ابو داوود والنسائي وابن ماجه
عن مالك بن نمير وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود. نعم. اخرج حديث ابو داوود عن ابيه نمير ها؟ ابو داوود ابو داوود يعني الثلاثة يتوالون كلهم اخرجهم ابو داوود والنسائي؟ نعم. وابن ماجة. هم. عن نمير الخزاعي وقد وقد قال ابو داوود وحده. ايضا مثلهم؟ نعم
ها؟ قالوا ان هذا الحديث عند اصحاب الكتب نعم آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. والحديث آآ يعني آآ ضعيف بسبب آآ هذا ابن عبد الرحمن يا شيخ مالك بن مالك لا الاول عثمان بن عبد الرحمن الذي كان يعني صدوق كثير الرواية عن الضعفاء
فضعف بسبب ذلك وايضا ما لك بن نمير الذي هو مقبول. ثم ايضا هو مخالط للروايات الاخرى التي فيها ذكر وضع اليد على الركبة بدون فرشها على بدون فرش الذراع على على الفخذ
وكذلك ذكر الحمي يعني الاصبع وانها محمية ما اعلم ان يكون هذه حينها قليلا وطبعا هو يشير بها ولكن بدون حنيف يعني بدون يعني ما يشير بها محمية قليلة الرواية ضعيفة
بسبب اه هذا الذي لم يتابع الذي هو مقبول وايضا ذلك الذي هو كثير الرواية عن الضعفاء والمجاهيل وانه ضعف بسبب ثم ايضا المتن كما هو معلوم مخالف لروايات آآ الروايات الاخرى
ويقول ان هنا واضعة ولو كان ولو كان لو كان انه مطابق للروايات الاخرى ان كان يصح للروايات الاخرى يعني بسبب الروايات الاخرى لكن كون خالفها وكان جاء على خلافها وفيه هؤلاء الذين ضعفوا يعني الذي جاء به لا يكون ثابتا بهذه الطريقة
الذي جاء في هذا الحديث لا يكون ثابتا بهذا الحديث راضي عن ذراعه اليمنى على ظهره اليمنى هنا وجاء بالاولى انه معتمدا بيده اليسرى على ظهره اليسرى آآ يعني هذا ينافي هذا ينافي الوضع
اه وضع الذراع على على الفخذ على الفحص والذراع لا يظر على الفخذ وانما يعني ترفع الذراع هذه مرفق واصل الذراع يرفع عن الفخذ لا يكون معتمدا عليه الكلام فيه عن اليد اليسرى وهذه الكلام على اليد اليمنى
اللي هو ايش آآ هذه الغيرة من زراعة اليمنى لعل في كلامكم المخالفة لما سبق فان فيه الاعتماد وضع اليمنى وهناك الاعتماد على اليسرى هو فيه انه يعني يعني هو اصلا يعني لا يعني يلصق الذراع لا اليمنى ولا اليسرى
لا يعتمد في ذراعه على فخذيه وانما يرفع واعمال الصلاة يعني كما هو معلوم فيها يعني مجافاة يعني حتى كل آآ عضو يأخذ نصيبه ما يكون فيه يعني شيء من الذي يدل على الفتور او على الكسل او على آآ الخمول
يعني في في اعمال الصلاة يعني كثير من يجافي يجافي فخذيه عن ساقيه في حال السجود وفقد وفخذيه عن وفطنه عن عن فخذيه ما يجعل بعظها راكب فوق بعظ ما يجعل بعظها راكب فوق بعظ ولهذا جاء في صحيح البخاري عن بعظ الصحابة واظنه ابن عمر انه رأى رجلا يعني يسجد على هذه الليلة قال انت
من الذين يفسدون على اوراقهم يفسدون على اوراقهم يعني يركب بعضهم فوق بعض حتى يصير قريبا من الارض يعني وهذا كما ذكرت يعني هما الاعتدال والتوسط هو المطلوب لا يكون هيئة الكسول الذي يعني يركب بعضه على بعض في السجود ولا ان يكون يعني ينفد
بحيث يعني آآ كأنه يريد ان ينبطح على بطنه من مباعدته لما بين مقدمه ومأخره. وانما يتوسط بدون تكلف وبدون مشقة وبدون افراط او تفريط بدون ضعف او مجاوزات فاليدان كل منهما اليمنى واليسرى لا يوضع الذراع على على الفخذ وانما يرفع
نرزقه يعني انه رفعه قال قال رحمه الله تعالى باب كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة صالح الابن احمد بن حنبل واحمد بن محمد بن شقوية ومحمد بن رافع ومحمد بن عبد الملك الغزال. قالوا حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل
النافع لابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احمد بن حنبل ان يجلس الرجل ان يجلس الرجل في الصلاة وهو معتمد على يده. وقال ابن نهى ان ان يعتمد الرجل على يده في الصلاة. وقال ابن رافع
نهى ان يصلي الرجل وهو معتمد على يده. وذكره في باب الرفع من السجود وقال ابن عبد الملك نهى ان يعتمد الرجل على يديه اذا نهض في الصلاة ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة
وهي كراهية الاعتماد على اليد رأينا لماذا اليد كراهية الاعتماد على اليد في الصلاة الاعتماد على اليد في الصلاة له حالتان هذا وهو جالس وحاله وهو يريد ان يقوم الى الركعة الثانية
او يقوم الى الثالثة او الرابعة يعني يقوم من جلوسه الى الركعة التي الى ركعة اخرى الاعتماد على اليد يكون في هاتين الحالتين اما الاعتماد على اليد وهو جالس وذلك غير سائغ
وهو الذي دل عليه الحديث الذي اورده ابو داوود هنا عن طريق الامام احمد ابن حنبل وهي الطريقة الاولى التي قدمها لانه ذكر الحديث عن اربعة من شيوخه وكل واحد منهم ذكر صيغة
وجاء عنه صيغة للاعتماد وقد حكاها ابو داوود رحمه الله عن شيوخه الاربعة وترجمة عقدها فيما يتعلق بالتشهد والجلوس للتشهد وفي موطن التشهد وهذا فيه اشارة الى ان المقصود انه لا يعتمد عليه فهو جالس
يعني بناء على رواية احمد ابن حنبل رحمة الله عليه التي قدمها ابو داوود على غيرها وان النهي عن الاعتماد على اليد وهو جابر بمعنى انه يعني يجعلها بدل ما يجعلها على على ركبتيه
يعني يعتمد فيه مع الارظ يعني مثل قصة ذاك الذي الذي مر علي اه علي بنان الذي قال اعبث في الحصى فنهاني بالعمر. علي بن عبد الرحمن المعاوي. نعم علي بن عبد الرحمن معاوية. كان يعني يعني
يعني يلمس فيها الحصى اما معتمد والا والا يلمس الحصى بدون اعتماد. يعني هذه الهيئة هي التي هي التي آآ يعني يعني اه لعله هي التي ارادها ابو داوود من اجل ايراد الترجمة في هذا الموطن من الصلاة
هذه في هذا من الصلاة الذي هو في التشهد رؤية ثانية جالس يعني يلمس الحصى او يعتمد على يديه فيدل هذا على ان الانسان يضع يديه على ركبتيه اليد اليمنى
يعني يشير بها واليسرى مبسوطة على فخذه اليسرى ولا يجعل يديه على الارض لا قدامه ولا يمينه ولا بين رجليه. وانما تكون على على فخذيه وعلى ركبتيه واليمنى يشير بها وقد قبض اه اصابعها او عقد الابهام مع الوسطى مع قبر الخنصر. هذه هي الهيئة التي يكون عليها في جلوس
ولا يكون في الارض ولا يضعها في الارض ولا يعتمد على الارض ولا يعني يلمس الارض. وانما يكون على هذه الهيئة التي بينها عبدالله بن عمر لعلي بن عبد الرحمن المعاوي الذي انكر عليه ان يعبث بالحصى وقال الا تصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم بين له انه يضع اليد اليمنى
على الفخذ اليمنى واليد اليسرى على الفخذ اليسرى والاحتمال او المعنى الاخر للاعتماد في الصلاة على اليدين هو عند القيام من التشهد عند القيام من عند القيام لاي ركعة من الركعات
عندما ينهض من الركعة الاولى الى الركعة الثانية او من التشهد الى الركعة الثالثة او من الثالثة الى الرابعة يعني معناها انه لا يعتمد على يديه انها يعتمده عند النهوض وهذا هو الذي جاء في رواية محمد ابن عبد الملك الغزال الذي هي الرواية الرابعة الذي هو شيخه الرابع
بهذا الاسناد الاعتماد على اليدين في الصلاة يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه انه عند القيام واختلف فيه بين اهل العلم كما اختلف في تقديم اليدين او الركبتين
هل يقدم اليدين او الركبتين عند عند السجود انما يهوي للسجود فكذلك ايضا عند القيام فالذين قالوا انه يقدم ركبتيه ثم يديه قالوا انه يرفع يديه ثم يرفع ركبتيه ولا يعتمد على يديه
والذين قالوا بانه يقدم يديه ثم ركبتيه قالوا انه يرفع يديه. انه يرفع يديه انه يعتمد على يديه وتكون يعني اه يعتمد على يديه ثم ينهر بركبتيه قبل يديه ينهض بركبتيه قبل يديه. وسبق
ان ان عرفنا ان آآ فيما يتعلق بالمسألة السابقة وهي قضية تقديم الركبتين على اليدين او اليدين على الركبتين ان شيخ ابن تيمية قال ان الاتفاق حاصل على ان تقديم اي واحد منهما وانه يصح ولكن
الكلام انما هو في الافضل هل تقدم اليدين او تقدم الركبتين؟ وكذلك هنا ايضا