بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا محمد بن رمح. قال
قال الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العواني والشمس مرتفعة ولم يذكر قتيبة فيأتي العوالي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه احاديث يتعلق بصلاة العصر وبيان وقتها هو ان الافضل الاتيان بها في اول وقتها ذكر احاديث منها هذا الحديث عن انس
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان كان يصلي كان يصلي العصر والسوس مرتفعة حية. كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. يعني مرتفعة جانبية عن الاتجاه الى الغروب وحية يعني معناها انها بيضاء نقية وفيها الحرارة لانها لم يحصل
تغيرها بالاضطرار الذي يعني يكون بعد وقت طويل من من دخول وقتها يعني انها فيها حرارة ويعني بيضاء نقية لم يتغير لونها لم يتغير لونها كان يصلي كان يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. نعم. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتي العوالي
والشمس مرتفعة. وبعد الصلاة في اول وقتها مع النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة يعني انها ما ما الت الى الغروب او انها قربت من الغروب وانما هي مرتفعة. نعم
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث على محمد ابن رمح عن ليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك. نعم هو ابن شهاب من صغار التابعين. وانس رضي الله
صغار الصحابة ففيه يعني رواية تابعي صغير عن صحابي صغير. نعم قال وحدثني هارون السعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يصلي العصر بمثله سواء. نعم قال حدثني هارون ابن سعيد الايدي عن ابن وهب. عبد الوهاب بن وهب عن عمرو ابن الحارث. عن ابن شهاب عن انس. نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيه
والشمس مرتفعة وهذا مثل الذي قبله كان عليه السلام يصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قبا ويأتيهم الشمس مرتفعة يعني لم انها تجناح الى وانما هي مرتفعة. نعم قال في بعض الاحاديث انهم يصلون العصر ومعنى ذلك انه في وسط وسط الوقت يعني انها انها لم تصفر ولم
ان ننتصر الى ذلك الوقت الذي يكون اصفرارها. نعم قال عن اذن يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ابن شهاب عن انس نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم
ويخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر ثم ذكر هذا الحديث عن وفيه تبكيره بصلاة العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يذهب الذاهب الى بني عمرو بن عوف وهم من الانصار يعني
في قبا او في جهة قباء فيجدهم يصلون يعني معناها انه في وقت يصلون الصلاة في وقتها المختار يعني ومعنى ذلك انهم يعني لم يؤخروها الى ان يدخل وقت الاضطرار الذي ليس للانسان ان يعقر عنه الذي وقت الضرورة وانما
يذهب ويجلس المصلون في وقت الاختيار. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك وهو وهو عمه لان انس اخو عبدالله ابن عبدالله ابن ابي طلحة
نعم همه اليوم قال وحدثنا يحيى ابن ايوب محمد ابن الصباح وقتيبة ابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن انه دخل على انس بن مالك رضي الله عنه في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه قال
العصر فقلنا له ان من صرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني الشيطان قام
اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا. ثم ذكر هذا الحديث عن انس وان العلاء بن عبد الرحمن دخل عليه بعد ما صلوا الظهر وقال اصليتم العصر؟ قالوا لا. يعني صلى بهم العصر. وآآ قال ان
يعلن اننا ان تأخير الصلاة الى حين الغروب والى قرب الغروب هذا شأن المنافقين الذين يرقبون الشمس حتى اذا يعني كادت ان تغرب اه نقرأ اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا
ومعنى ذلك ان الانسان يبادر اليها في اول وقتها. واما قوله يعني في فيما تقدم انهم صلوا الظهر فقد مر يعني في ان عمر بن عبد العزيز اخر صلاته يوما او شيئا وانه
يعني اه اه يعني وهو ان وان العصر يعني كانت قريبة وصلوا وسبق سبق ان تقدم ان هذا محمول على ان على ان عمر رضي الله عنه يعني لم يبلغه يعني
احاديث الدالة على يعني المبادرة الى الصلاة في اول وقتها انها المبادرة هي الصلاة هي اول وقتها وانما الذي يعني فاته او اخرها عنه وقت الفضيلة انه وقت الفضيلة والا فان اداءها يعني صحيح. وليس معنى ذلك
لكن التأخير الى ان يوشك ان يخرج وقت الظهر يعني هذا يعني لا ينبغي لانه كما كما تقدم من حام حاولته ما يوشك ان يقع فيه. من حام حوليه من قرب من الوقت يمكن ان يقع في الوقت التي التي بعدها
يعني محمول على كلام ما جاء عنه على انه يعني اخرها شيئا وان هذا ليس بداء ولهذا جاء ببعضها يوما وفي بعضها شيئا يعني شيء من التأخير او يوما من الايام ليكون هذا حصل بامر عارض
او لان طارق او انه اخرها او انه لم يبلغه الاحاديث التي تدل على فضل صلاته في اول وقتها. نعم قال احدثنا يحيى بن ايوب ومحمد بن الصباح وقتيبة وابن حجر
وابن حجر وعلي بن حجر السعدي. عن اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن من حرقي عن انس بن ما لك. ها قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن ابي بكر ابن عثمان ابن سعد ابن حنيف قال سمعت ابا امامة ابن سهل
يقول صلينا مع عمر بن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم التي كنا
اصلي معه ثم ذكر هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وانهم صلوا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ووجدوا آآ وجدوا انس يصلي قالوا ما هذه الصلاة؟ قال صلاة العصر قال هذه او هذه وقت الصلاة التي كنا نصليها مع الرسول عليه الصلاة والسلام. والكلام فيما يتعلق
يتعلق بصلاته عمر العزيز هو مثل ما مثل ما تقدم يعني انه اخرها تأخيرا يعني آآ عن الوقت مقضي عن الوقت الافظل وبسبب الشغل او انه لم يكن بلغه يعني الاحاديث الدالة على التقديم في تقديم صلاة
هو الوقت ليهم قال وحدثنا منصور بن ابي مزاحم عن عبد الله بن المبارك عن ابي بكر بن عثمان بن سالم بن حنيف عن ابي امامة بن سهل عن انس ابن ما لك. نعم
قال حدثنا عن وفيه انه قال يا عم يعني ابو امامة بن سعد بن حنيف قال لانس يا عم وهذه الكلمة يقولها الصغير للكبير. وهي من الاداب الحسنة والاداب الطيبة. كون الرجل يعني اذا كان
يعني لقي شيخا كبيرا وقال له يا عم وان لم يكن عمه من النسب ولكنه بمنزلة عمه في الكبر فهذا من الاداب الطيبة وقد جاء ذلك في احاديث متعددة يعني كون الصغير يقول للكبير يا عم ويقال ذلك كون الكبير يقول للصغير يا بني كما كان
ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول لانس يا بني نعم قال حدثنا عمرو بن شواد العامري ومحمد بن سلمة المرادي واحمد بن عيسى والفاظه متقاربة. قال عمرو اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب
قال اخواني عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان موسى ابن سعد الانصاري حدثه عن حفص ابن عبيد الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم العصر. فلما انصرف اتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله
نريد ان ننحرج زورا لنا ونحب ونحن نحب ان تحضرها. قال نعم انطلق وانطلقنا معه فوجدنا يزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا قبل ان تغيب الشمس. وقال المرادي
حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث في هذا الحديث. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني يبين فيه يعني آآ المبادرة الى الصلاة في اول وقتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى باصحابه فجاءه رجل من بني سلمة وقال انا نريد ان نحرج الجوع ان جزورا وهي
الناقة هو نريد ان تحظرها؟ فقالوا نعم فاجاب الدعوة عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على كرم اخلاقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاملته اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فذهب فنحرت الجذور وقطع لحمها وطبخ منها واكلوا منها قبل ان تغرب الشمس. واكلوا منها قبل ان تغرب الشمس و
وهذا يعني يفيد اه بان وهذا يدل على ما دل عليه بعض الاحاديث المتقدمة انهم كانوا ان انهم كانوا ان العشاء كان قبل غروب. وانه قد اذا اذا قدم العشاء فابدأوا بالعشاء قبل صلاة المغرب
يعني فكانوا يتعشون قبل الغروب كما كانوا يتقدون قبل الزواج كما في الحديث اذا كنا نقيل ولا نتغدى يوم الجمعة الا بعد الجمعة لانهم كانوا مشتغلين بالتبكير الى الجمعة. ففي ذلك اليوم يؤخرون الغد الى الى بعد الجمعة
فكان عندهم الغداء قبل الزوال وعندهم العشاء قبل الغروب وهذا الحديث الذي معنا يدل على على ذلك لانه هو قال فطبقوا منها واكلوا قبل ان تغرب الشمس. نعم وهذا فيه تقدير الوقت بالفعل بالافعال. لان النقاط احيانا تقدر بالافعال مثل يعني هذا العمل الذي هو نحر
توزيع لحمها تقسيم لحمها ثم طبخها والاكل منها يعني هذا تقدير او بالعمل ومثله الحديث الذي عن زيد ابن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
قمنا الى الصلاة قلتم كم كان بين الاذان والسحور؟ يعني بين الاذان الذي الامساك عند الاذان عند ضيق الوقت وآآ آآ يعني بين الاذان اللي هو الاقامة والسحور الذي هو الامساك عند دخول الوقت. قال قدره خمسين اية يعني مقدار
لا يقرأون يقرأ القارئ خمسين اية يعني اللي بين الاذان والاقامة فهذا فيه تقدير تقدير الوقت بالعمل. نعم قال وقال المرادي حدثنا ابن وهب عن ابن لفيعة هذا وعبدالله بن لهيئة وقد اختلط وقد ذكر الحافظ ابن حجر في التقريب ان له بعض الروايات في صحيح مسلم
مطرون وهنا مقرون بعمرو بن الحارث. نعم قال ان سيدنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا وليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي النجاشي. قال سمعت رافع ابن خديد رضي الله عنه يقول كنا
نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور فتقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نضيجا قبل مغيب الشمس وهذا مثل الذي قبله حديث رافع بن خديج مثل الحديث الذي الذي قبله وفيه يعني كما
وتقدير الزمن بالعمل تقدير الزمن بالعمل عهد الحديث قال رابع الخديج كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تنحر الجزور يعني في اول وقتها. نعم ثم تنحر الجزور تقسم عشر قسم ثم تطبخ فنأكل لحما نظيجا قبل مغيب الشمس. فهو مثل الذي قبله مثل الحديث الذي قبله
اه قال حدثنا محمد بن مهران الرازي عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن ابي النجاشي. ابي النجاشي هو عطاء بن صهيب وهؤلاء رابع ابن خديج عن رافع ابن خديجة رضي الله عنه
قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس وشعيب ابن ابي وشعيب ابن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي بهذا الاسناد غير انه قال كنا ننحر الجزور على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر ولم يقل كنا نصلي معه. نعم
قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع لابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله
ثم ذكر هذا الحديث في بيان المحافظة على صلاة العصر وادائها في وقتها وعدم تأخيرها عن وقتها المعتاد وكذلك حضورها في الجماعة وقد فسر يعني هذا بقول من فاتته صلاة العصر قيل ان المقصود بالفوات هو فوات وقتها المحتار وذلك لتأخيرها الى
وقت الاضطرار وتأخيره الاضطرار لا يجوز الا عندي الضرورة وعندي الحاجة. ليس للانسان ان يؤخر ما بعد طلوع الشمس مختارا وانما اذا حصل ما يمنع او حصل امر او حصل نسيان او حصل يعني نوم وما الى ذلك. ثم قام بعد اصفر الشمس فانه
الوقت ولكنه وقت اضطرار وليس وقت اضتيار الاختيار انما يكون قبل الشروع والشمس ولا يجوز للانسان ان يؤخرها الى وقت الاختيار فمن العلماء من قال ان المقصود بذلك ان لا يؤخر من فاتته يعني في وقت الاختيار
ويعني فعلها في وقت الاضطراب. فانه يعني يكون اثما. لانه اقدم على شيء لا يجوز له من غير ضرورة اما اذا كان هناك ظرورة فان هذا وقت اضطرار يكون فيه اداء يكون فيه اداء لكن ليس للانسان ان يوقر
وقيل ان معنى ذلك انه يعني فاتته الجماعة. وان كانما اوتر اهله وماله يعني الجماعة كذلك انه يعني خسر يعني ثوابا عظيما واجرا جزيلا بسبب آآ آآ كونه فتاة الجماعة
ولهذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حق المنافقين الذين يتخلفون عن صلاة الجماعة قال ولو يعلمون ما فيهم الاجر لاتوهما ولو حبوا ولا يعلمون ما فيهما اي الاتيان
يعني سرعة العشاء وصلاة الفجر لو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهما ولو حبوا. ومعنى ذلك ان هذا الذي يعني فاتته صلاة الجماعة يعني خسر هذه الخسارة العظيمة فصار بمثابة من من وتر في اهله وماله بمعنى انه فقد
اهله وماله وبقي بدون اهل ولا مال. ومعلوم ان هذا في امور الدنيا مصيبة كبيرة ومصيبة عظيمة فكذلك ايضا يعني ما فاتته صلاة الجماعة وفاته هذا الاجر العظيم الذي آآ قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم عن المنافقين
ولو يعلمون ما فيه من اجر لاتوهم ولو حبوا وكذلك ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعني يحرصون على الاتيان بصلاة الجماعة وان وانهم لا يتحدثون عنها وان الرجل كان يصيبه المرض فلا يستطيع ان يمشي على رجليه
وانما يؤتى يهادى بين رجلين حتى يقام في الصف. وذلك لانهم يعلمون الاجر العظيم في صلاة الجماعة. والقول الثالث وهو وهو اشدها واسوأها ان يؤخرها حتى تغرب الشمس. ان يؤخرها حتى تغرب الشمس وهذا هو الخطير. واذا
اذا كان الانسان تعمد ذلك فهو على خطر عظيم نعم وحدثنا في شيبة وعمر الناقد قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه؟ سفيان؟ سفيان هو ابن قال عمر يبلغ به
وقال ابو بكر رفعه. هذا طريق ثاني؟ نعم. ها هذا يعني فيه قبله الا ان المسلم رحمه الله كان يحافظ على الالفاظ وبعظهم عبر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وبعظهم عبر رفعه او يرفعه وهذه من
من صيغ الاداء يعني مثل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كذلك قال يرفعه او يغنيه
ولعل التعبير بكلمة يرفعه وينويه اذا لم يكن متحققا من الصيغة التي حصل التلقي بها وهي سمعت او او يعني او اه قال يعني اذا قال ينميه او يرفعه فهي صالحة اني سمعت وصالحة لي عنه
وصالحة لقال نعم قال عندنا ابو بكر ابن شيبة وعمر ناقل عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة اذا جاء سفيان يروي عن الزهري فهو ابن عيينة. عن سالم عن ابيه
نعم سالم ابن عبد الله ابن عمر قال وحدثني هارون السعيد الايلي واللفظ له قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم عبد الله عن ابيه رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال من فاتته العصر فكأنما وتر اهله وماله. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن محمد عن عبيده عن علي رضي الله عنه انه قال لما كان يوم الاحزاب قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشام ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة صلاة الوسطى وانها العصر وقد جاءت الاحاديث في ذلك
ولان القرآن جاء بذكر الصلاة الوسطى ويعني ولم يبين ولهذا وجاءت السنة مبينة ذلك واه اه قد اختلف العلماء في المراد بالصلاة الوسطى لكن جاءت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في انها العصر ومنها هذا الحديث الذي آآ فيه آآ قال قال ايها الاحباب الاحزاب قال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نار كما حبسونا وشغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس. نعم. يعني هذا يعني يدعو عنه
الذين يوم الاحزاب الذين شغلوه عن الصلاة الوسطى حتى قضت شمس ومعنى ذلك انها العصر بل جاء التنصيص انها العصر في بعض الاحاديث لكن قوله يعني حتى غروب الشمس يعني معناها ان الصلاة التي قبل غروب الشمس او قبل مغيب الشمس هي العصر
فهذا يعني يدل على ان الصلاة الوسطى هي هي صلاة العصر. وانها ارجح ما الارجح الاقوال في المسألة انها صلاة لثبوت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسميتها وانها هي الصلاة الوسطى. نعم
قال حدثنا ابو بكر بشيبة عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن هشام عن محمد هشام هشام ابن حسان ومحمد ابن سيرين عن عبيده؟ عقيدة ابن عمرو السوداني العلي علي بن ابي طالب رضي الله عنه
قال وحدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي قال حدثنا يحيى ابن سعيد حاء قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اقوال المعتمر بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي عنيف ابن سعيد. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن المعتمر بن
نعم المعتمر بن سليمان بن طرفان. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحلل
عن ابي حسان عن ابي عن عبيدة عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن صلاة عن صلاة الوسطى حتى ابت الشمس. ملأ الله قبورهم نارا او بيوتهم او
شكى شعبة في البيوت والبطون. وهذا مثل الذي قبله لان ما فيه ذكر العصر وانما شغلوا عن الصلاة الوسطى ولكن السابق والذي بعده تبينه وانها اه وانها العصر وقوله كذلك حتى غابت الشمس او غابت الشمس هذا يبين انها العصا
مثل الذي قبله وكذلك مثل الذي بعده. وقوله ابت يعني انها يعني سارت الى الغروب اه يعني وغربت نعم قال حدثنا محمد المثنى ومحمد البشار عن محمد بن جعفر جعفر
نعم عن شعبة عن قتادة عن ابي هثان هو ابو حسان الاعرج الاجرد البصري واسمه مسلم بن عبدالله. نعم. طيب عن عبيدة عن علي نعم قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا ابن ابي علي عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وقال بيوتهم وقبورهم ولم يشك
نعم قال حدثنا محمد المثنى عن ابن ابي عدي. هو محمد ابن ابراهيم. عن سعيد عن قتادة سعيد بن ابي عروضة عن قتادة عامر قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب قالا حدثنا وكيع عن شعبة عن الحكم عن يحيى بن الجزار عن علي هاء قال وحدثناه
عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن يحيى انه سمع عليا يقول قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يوم الاحداء وهو قاعد على فرضة من فرض الخندق. على على
ترضى. نعم. على فرضة من فرض الخندق. شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غربت الشمس بنى الله قبورهم وبيوتهم او قال قبورهم وبطونهم نارا. وهذا مثل الذي قبله وقوله فرظة يعني مدخل. يعني مدخل المداخل الخندق
قال وحدثناه ابو بكر في شيبة وزهير بن حرب عن وكيع بن الجراح عن شعبة عن الحكم ابن عتيبة عن يحيى الجزار عن علي. نعم قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ عن ابيه. وهو معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن الحكم عن يحيى عن علي. يحيى هو الجزار رحمه الله
سابق نعم وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابو كريب قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم صبيح عن الشثين ابن شكل عن علي رضي الله
الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء
ثم ذكر هذا الحديث الذي هو مثل الذي قبله الا ان انه صلاها بين العشاءين يعني يعني بين المغرب والعشاء ولو عددنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب وابوه قريب. محمد بن علاء ابو كريم محمد بن خاشق. محمد بن علاء
محمد بن علاء. عن ابي معاوية وهو محمد بن خادم. عن الاعمش سليمان بن مهران. عن مسلم الصبيح وهو ابو الضحى بن صبيح ابو الضحى يأتي احيانا بكنيته واحيانا باسمه وهنا جاء باسمه
عن شتيل بن شكل عن علي. من انواع علوم الحديث معرفة الكنى وفائدة ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين لان الذي لا يعرف انها محمد ابن مسلم بن صبير كنيته ابو الضحى يعني اذا جاء في اسناد
وباسمه مرة وباسمه كنيته آآ مرة اخرى يظن انه شخصين ان ابو الضحى غير مسلم ابن صبير لكن الذي يعلم عنا مسلم بن صبيح هو كنيته ابو الضحى سواء جاء باسمه او جاء بكنيته لا يلتمس عليه الامر
نعم حسين بن شاكل عن علي. نعم. قال وحدثنا عون بن سلام الكوفي قال اخبرنا محمد بن طلحة اليامي عن زبيد عن مرة عن عبدالله رضي الله عنه قال حبس المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله اجوافهم وقبورهم نارا او قال حشا الله اجوافهم وقبورهم نارا. وهذا مثل الا ان فيه حتى احمرت الشمس او اصفرت الشمس او اصرت يمكن ان يكون يعني اصرت انها يعني غابت ويمكن ان يكون انه في بعض الايام
يعني حصل ان انها غابت شمس وفي بعضها انها لم يأذن انها لم تغب ولكن ذهب وقت الاختيار. وجاء وقت الاضطرار الخندق كان اياما ويحتمل ان يكون يعني اه انها تنوعت
وان بعضها في وقت الاضطرار وبعدها بعد خروج وقت الاضطرار. نعم. قال حدثنا عون ابن عون ابن سلام الكوفي عن محمد بطرح اليامي عن عن زبيدة. وهو زبيد ابن الحارث اليامي
عن مرة مرة ابن شرحيل وهو الذي يقال له مرة طيب عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال قرأت على مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي
يونس يقول عائشة انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا
الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين. قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الفضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى حافظوا على الصلوات وصلاة العصر فقرأ
ما شاء الله ثم رزقها الله فنزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي له وهي اذا صلاة العصر فقال البراء قد اخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله
الله اعلم وذكر هذا الحديث الذي فيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لمن هو؟ لابي يونس مولاها. نعم. ابي يونس مولاها اذا امرته ان يكتب لها مصحفا يعني يمسح لها مصحفا فاذا جاء عندها اية
هذه حملة على الصلاة الوسطى قال اخبرني فلما اخبرها قالت ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله انها قرأها حافظ على الوسطى وحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
وصلاة العصر. هذه يعني الرواية اللي بعدها تبين ان هذا كان موجودا من قبل ولكنه نسخ. انه كان نسخ وصار الذي استقر عليه امر هو الذي آآ حصل به التواتر هو ما جاء في الاية الانصحاف على الصلوات والصلاة الوسطى وليس
في ذكر العصر وليس فيها ذكر العصر وانما ذكر العصر جاء في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الكثيرة المتعددة عن رسول عليه الصلاة والسلام وان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
قال حدثنا يحب رياح التميمي عن مالك عن زيد ابن اسلم عن قعقاع ابن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة. نعم قال حدثنا اسعاف بن إبراهيم الحنظلي عن يحيى ابن ادم عن الفضيل ابن مرزوق عن الشقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب. نعم
قال مسلم ورواه الاشعي عن سفيان الثوري عن الاسود ابن قيس عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب قال قرأناها مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان بمثل حديث فضيل ابن مرزوق
وهذا لابي من المعلقات قال مسلم ورواه وروى. ورواه الاشجعي. اي نعم. ولكنه كما هو معلوم يعني جاء في الرواية الاخرى يعني ما يوضحه ويبينه الايمان قال مسلم رواه الاشجعي عن سفيان الثوري
هو انا الشعي عاش شفيان الثوري؟ نعم ها؟ نعم ما في اسحاق وابن ابراهيم حنظلي يعني حبر ادم عن الفضيل بن مرزوق عن شقيق ابن عقبة عن البراء بن عازب
على كل يعني الحديث معلق هذا والمعلقات عند مسلم رحمه الله يعني جاءت يعني يعني من طرق اخرى موصولة فهي دخولها في الصحيح يعني لا يؤثر لانها يعني متصلة اما عنده والا عند غيره ها
عن سفيان الثوري عن الاسود ابن قيس عن شقيق ابن عقبة عن نظراء ابن عازب. نعم. قال وحدثني ابو غسان الاسماعيلي ومحمد المثنى عن معاذ بن هشام قال ابو غسان حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي علي ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان عمر بن الخطاب رضي
الله عنهم يوم الخندق جعل يسب كفار قريش وقال يا رسول الله والله ما كدت ان اصلي العصر حتى كادت ان تغرب الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ان صليتها فنزلنا الى بطحان فتوضأ رسول الله صلى الله عليه
وسلم وتوضأنا وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. ثم ذكر هذا حديث عن عمر وهو مثل الذي تقدم انهم شغلوا عن الصلاة الوسطى وصلاة العصر وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انها آآ انه آآ ما صلاها يعني غربت شمسها
ما صلى اثم فذهبوا الى بطحان وتوضأوا وصلوا العصر التي هي الفائتة ثم صلوا بعدها المغرب لان لانه عند فيكون الوقت متسعا فانها تقدم الفائتة عن الحاضرة كما هنا لانه صلى العصر لانها هي التي فاتت ثم اتى بالمغرب لانها في وقتها
لكن اذا ضاق الوقت يعني وقت الصلاة الحاضرة فانه يشتغل بالحاضرة لانه وقت اداء وانما يشتغل يأتي بالفائتة اذا كان في متسع الوقت اما اذا كان الوقت لا يتسع الا لصلاة واحدة فهو يأتي بصلاة الحاضرة التي يعني سيخرج وقتها لانه يؤديها في وقتها
والتي هي فائتة آآ هي مؤدية سواء في هذا الوقت او في الوقت الذي بعده. نعم قال حدثنا ابو غسان المسمعي هو الفضيل ابن حسين ابو غسان مالك الواحدة ومحمد المثنى عنوان عن معاذ بن هشام
فعن ابيه هشام الدفتر عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله عن عمر. نعم هذا وحدثنا في شيبة واسعاف ابن ابراهيم قال ابو بكر حدثنا وقال اسحاق اخبرنا وكيع عن علي ابن مبارك عليه ابن ابي كثير في هذا اسناد مثله
نعم آآ الان هل هذا التأخير لصلاة العصر كان قبل رشوعية صلاة الخوف آآ قيل هذا قيل ان هذا قبل صلاة الخوف اقول لك راه النووي قالوا ان هذا قبل ان تشرع صلاة الخوف
هل المراد بالكبت الوسطى اي الوسط التوسط او الفضلى. لا يعني الفضلى يعني الفضلى. يعني بيان فضيلتها وبيان عظيم شأنها ولهذا جاء في فضلها وفضل الفجر احاديث ستأتي بعد ذلك
والا فانها يعني ليست وسطى بالفعل الا الا اذا قيل ان ان الصلاة الاولى هي الفجر ولكنها لما فرضت ما صلاها الرسول وسلم اول صلاة صلاها الرسول صلى الله عليه وسلم بعد فرضها وبعد نزوله من السماء هي صلاة الظهر. لكن
هي يعني من ناحية الفعل اه اول صلاة سنة الظهر فاذا كانت الصبح عدت لانها كانت بعد الفرض ولكنها لم تؤدي تكن الوسطى بالفعل اللي هي الاصل. يعني قبلها ثنتين وبعدها ثنتين
قبلها الفجر وبعدها الفجر والظهر وبعدها المغرب والعشاء. فتكون الوسطى بالفعل لكن الاداوة الفعل واداء الصلوات انما حصل البدو بصلاة الظهر انما حصل لان جبريل نزل وصلى به الظهر فإذا تكون يعني الفضلى الوسطى بمعنى الفضلى او ان الفاضلة ولا شك انها لها ميزة ولها تميز مع غيره مع الفجر
بما جاء في بعض الاحاديث وكذلك جاء حديث تخصها من كما تقدم من من فاتته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله وجاء ما ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ماله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا في فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
وذكر الاحاديث المتعلقة بفظل صلاة العصر وصلاة الفجر ومن هذا الحديث الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكته النهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر
فيعرج الذين كانوا موجودين من قبل وينزل ويلتقي الذين جاؤوا يعني يعني الذين جاءوا فينفقون عند عندها في هذه وفي هذه ويعرج الذين كانوا موجودين فيسألهم ربهم كيف تركتهم عبادي؟ يسأله وهو اعلم. كيف تركتم عبادي؟ قال تركناهم وهم يصلون. واتيناهم وهم يصلون
وقوله يتعاقبون فيكم ملائكة هذا فيه الجمع بين الظمير الظمير وبين الاسم الظاهر وهو سائغ يعني في اللغة وقد جاء عن بعض العرب وجاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والملائكة بالنهار ومثله قول الله عز وجل واشر النجوى الذين ظلموا واشر نجوى
الذي ظلموا يعني فهذا وهي اللغة المشهورة بلغة اكالون البراغيث. اكلوني البراغيث نعم قال حدثنا يا ابن يحيى عن قال قرأت على مالك عن ابي الزناد. وهو عبد الله بن ذكوان ابو الزناد وابو الزناد لقب وليس بكلية. الكلية
ابو عبدالرحمن كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكلية مثل ابي هريرة رضي الله عنه نعم للاعوج هو عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال والملائكة يتعاقبون فيكم بمثل حديث ابي الزناد. نعم قال وحدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام عن معمر ابن راشد منبه عن ابي هريرة. نعم
هذا من الصحيح هذا اسناد صحيحة اقول هذا اسناد الصحيفة ويمكن انه يعني يعني ذكره هنا لانه ما ساق لفظه. وانما حال على ما تقدم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا قيس بن ابي حازم قال سمعت جرير بن عبدالله رضي
الله عنه يقول كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اذ نظر الى القمر ليلة البدر فقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني العصر والفجر ثم
جرير وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. ثم ذكر هذا هذا الحديث الذي يدل على فضل صلاة العصر قرر صلاة الفجر واخبر انهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وانه نظر الى القمر ليلة البدر وقال انكم سترون ربكم كما وترون القمر لا تضامون في رؤيته. يعني انه لا يحصل بعضهم ينضموا الى بعض في الازدحام من اجل ان يروه بل كل يراه بدون انبياء ان ينظم الى غيره وبدون زحام كما انهم
يعني يرون القمر وكل واحد يعني في مكانه دون ان يعني يحتاج الى ان ينضم الى غيره من اجل ترائيه وانما كل يراه بنفسه دون ان يكون هناك حاجة الى ان يلتصق بغيره او يزاحم غيره من اجل الرؤيا
وهذا فيه اثبات الرؤية هو بيان تحققها. وان وان كما ان هذه الرؤية للقمر محققة وكل يراه ومن غير مزاحمة فان رؤية الله عز وجل كذلك. والمقصود بالتشبيه تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا تشبيه المرء بالمرء
تشبيه المرء بالمرء تشبيه المرء يليه والله بالمرء الذي هو القمر وانما رؤية تشبيه رؤية رؤية الله عز وجل وتحققها في الاخرة برؤية القمر التي هي متحققة مشاهدة معاينة. وهذا فيه يعني كما عرفنا بيان
هاتين هاتين الصلاتين وان يعني ذلك والمحافظة على ذلك من اسباب حصول هذا يعني هذا الثواب جزيل الذي هو رؤية الله عز وجل عن هذا الحديث قال كنا دروس ان الجلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذ نظر الى القمر ليلة البدر وقال اما انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته ان استطعتم الا تغلبوا على وصلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر ثم قرأ جرير وسبح بحمد ربك يعني هذا من اسباب او من من الاشياء
التي تكون سببا في رؤية الله عز وجل. ولهذا قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. يعني قبل طلوع الشمس الذي في الفجر وقبل غروبها الذي هي العصر
قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة ووكيع في هذا الاسناد وقال اما انكم ستعرضون على ربكم فترونه كما ترون هذا القمر وقال ثم قرأ ولم يقل جرير. نعم
قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كليب واسحاق ابن ابراهيم. جميعا عن وكيع. قال ابو كريب حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد ومسعر والبختري بن المختار بن المختار انهم سمعوه من ابي بكر بن عمارة بن ريبة
عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصر فقال له رجل من اهل البصرة اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال
وانا اشهد اني سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت اذناي ووعاه قلبي. وذكر هذا الحديث صلاة العصر او صلاة الفجر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليلد النار احدهم صلى
صلى احدهم صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. صلى قبل طلوع الشمس قبل غروبها. يعني صلاة العصر وصلاة الفجر. وهذا فيه بيان فضيلة يعني هاتين الصلاتين وان المحافظة على ذلك من اسباب دخول الجنة بل من اسباب رؤية الله عز وجل الذي هو اكمل نعيم
يعني الحديث الذي قبل هذا رؤية الله عز وجل. وهنا يعني يلج النار وانه يكون من اهل الجنة. ومعلوم ان اكمل نعيما لاهل الجنة هو رؤية الله عز وجل ففيه يعني في هذه الاحاديث انها ان هذه الصلاة سبب في دخول الجنة بل وسبب في رؤية الله عز وجل الذي هو اكمل
يكون لاهل الجنة كما قال الله عز وجل الذين احسنوا الحسنى وزيادة. الحسنى هي الجنة والزيادة هي النظر الى لله عز وجل كما جاء ذلك مفسرا اه في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو كريبة واسحاق ابن ابراهيم عن وكيع عن ابن ابي خالد هو اسماعيل ابن ابي خالد ومصعب والبختري ابن مصعب مصعب ابن كدام والبختري ابن المختار نعم سمعوه من ابي بكر ابن عمارة ابن رهيبة
عن ابيه. نعم قال وحدثني يعقوب الدورقي قال حدثنا ابن ابي بكير قال حدثنا شيبان عن عبد الملك ابن عمير عن ابن عمارة ابن رهيبة عن ابيه رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وعنده رجل من اهل البصرة ثم قال انت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم اشهد به اشهد به علي. قال وانا اشهد لقد
النبي صلى الله عليه وسلم يقول بالمكان الذي سمعته منه. وهذا مثل الذي قبله وانه جاء عن صحابيين يعني هذا المذكور والثاني الذي لم يذكر ومعلوما ان جهالة الصحابة لا تؤثر لان المجهول
فيهم في حكم معلوم ولهذا غير الصحابة يحتاج الى معرفتهم واما الصحابة فلا لا يحتاج الى معرفتهم يكفي الواحد شرفا ان يقال انه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولهذا عندما يأتي العلماء بتراجع ما يذكرون شيئا يتعلق بالصحابي اكثر من كونه صحابي الا اذا كان له ميزة في الصحبة كأن يكون شهد بدرا او شهد الحديبية او يعني ما الى ذلك من الصفات التي
ليتميزوا بها بعض الصحابة على بعض. اما كونهم يوثقون او يعدلون لا يحتاجون الى تعديل وتوثيق بعد ان جاء الثناء عليهم من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا يكفي الواحد آآ يكفي ان يقال وعن رجل صحيب النبي صلى الله عليه وسلم
فلو لم يعلم مسلما ولم يذكر وانما عرف انه صحابي يكفي لان المجهول فيهم في حكم معلوم وانما الذي يحتاج الى معرفة مديون الصحابة الذين يحتاجون الى معرفة وتوثيق وتعديل وتجريح هم من دون الصحابة. نعم
قال محدثنا هدابر خالد الازدي قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثني ابو جمرة الضباعي عن ابي بكر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى البردين دخل الجنة
نعم قال عن اذن ابن ابي عمر قال حدثنا بشر ابن السرير حا قال وحدثنا ابن قراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قالا جميعا حدثنا همام بهذا ونسب ابا بكر فقال ابن ابي موسى
ثم ذكر يعني هذا الحديث وهو مثل الذي قبل الذي قبله لا يلج النار احدا آآ صلى قبل قبل قبل طلوعها وهنا قال يعني من صلى البردين دخل الجنة ما صلى البردين دخل الجنة والبردين هما الفجر والعصر
يقال لهما البردان لانهما يعني يقعان في وقت البرد. وقت طيب الهواء ولهذا فيقال لهما البرداء يقال لهما البردين ولهذا سبق ان مر في الاحاديث ابردوا يشتري حرف ابري والصلاة الظهر انها تؤخر الى ان تنكسر عدة شمس ويأتي البراد لكنه اذا جاء وقت العصر البراد
حاصل ومتحقق لان الابراج بالظهر يعني تعقيدها عن اول وقتها شيئا قليلا من الوقت حتى تنكسر حجة الحرارة ويأتي اول البراد واما وقت العصر فان البراد فيه موجود ولهذا قال من صلى البردين الظهر والعصر دخل الجنة
اه المحافظة على هاتين الصلاتين في اوقاتها ومع الجماعة لا شك ان ان فيه هذه الفضائل وانه من اسباب دخول الجنة الامن والسلامة من النار. قال حدثنا هذا ابن خالد الازدي. هداف بن خالد يأتي ذكره هدنة بن خالد
وقيل ان ان خدمة اسم وهداب لقب مأخوذ من الاسم لانها احيانا يكون اللقب الالقاب تؤخذ من الاسماء فهد به هو الاسم وهداب هو اللقب مسلم رحمه الله آآ ذكره هنا باللقب وآآ البخاري المعروف عنه انه لا يذكره الا بالاسم
الذي هو هدبة هدبة بن خالد عن همام ابن يحيى عن ابي جرة الضبعي. عن همام حمام نعم. نعم. نعم. العودي. نعم. عن ابي جمرة الضبعي. ابو جبرة هو هو نصر بن عمران. الضبعي
صاحب ابن عباس ناصر بن عمران مشهورا بكنيته ابو جمرة ومثله من الذين يرون عن ابن عباس ابو حمزة القصاب وابو حمزة وابو جمرة يعني الرسم واحد ولكن اختلاف في النقد
وهذا الذي يعني الذي فيه المؤتلف والمختلف يعني ائتلاف من حيث الرسم واختلف من حيث النطق ويكون بالشكل ويكون بالنقد فهذا الفرق بينهما بالنقد ابو جمرة ابو حمزة وقد يكون بالشكل مثل عقيل وعقيل
يعني الرسم واحد ولكن الفرق بالشكل واما النقط على ما هي عليه. ولكن الفرق انه ما هو بالشكل فمؤتلف المؤتلف تتسابق اسماء الرواد وتختلف اشخاصهم يختلف الاشخاص. نعم عن ابي بكر عن ابيه
عن ابي بكر ابن ابي موسى لان هنا ذكر ابي بكر عن ابي بكر الاول نسبة نسبه في السند الثاني. في الاول قال عنه عن ابي بكر عن ابي من اول؟ اي نعم. نعم. والثاني سمعناها ابو موسى
ابو بكر ابن ابي موسى انتهت الحديث لبقي هنا اسناء الشيخ نعم. قال عن اذن ابن ابي عمر بابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن بشر ابن السري قال خلفنا ابن فراش
الانفراج هو من احمد ابن الحسن ابن فراش. نعم عن عمرو بن عاصم جميعا عن همام بهذا الاسناد. نعم انتهى؟ نعم. هذي وحدة بقي ان انتهى ثم يأتي باب ان اول وقت المغرب عند غروب الشمس. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وصلاة اللحى جزاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول كيف نوفق بين حديث لا يلج النار
احد صلى قبل طلوع العشاء قبل غروبها وبين ان بعض المنافقين يصلون احيانا الفجر في جماعة المنافقين كان كما هو معلوم يعني يعني صلاتهم يعني مراعاة ولا يعني وهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. وهم في الدرك الاسفل من النار. وصفاتهم لا تفيدهم شيئا لانهم يعني يصلون
مراعاة للناس والا فانهم يبطلون الكفر وانما حملهم على اظهار يعني الاسلام قوة الاسلام وظهور وغلبة اهله فكان اضطروا الى ان الى ان يخفوا يظهروا يظهروا الاسلام ويبطنون الكفر الكفار المنافقين ولا يدخلون الجنة
اللي هو منافقين النفاق الاعتقادي لان قوله لن يلج النار قد يكون يعني كما يقول الاخ لن يلج النار قد يكون هذا الذي يحافظ على هاتين الصلاتين عنده معاصي اخرى
هذا اذا كان من المنافقين؟ لا ليسوا منافقين لا هذا اذا كان انه مقصود مثل اللي عنده معاصي نعم يعني المقصود يعني الذي يلجها لن يلجأ يعني لن يلج يلج النار يعني الولوج الذي يكون معه الخلود واما كونه عن
شاء الله عز وجل ان يعذب فانه عذب ويخرج. يعني فلا يرد النار الولوج الذي يكون فيه الخلود والبقاء. وان ولجها نتجاوز الله عنه فانه يخرج منها ويدخل الجنة. فلا يعني يكون يعني ممن دخل الجنة من اول وهلة بل الذين
ليش هم من اهل النار او من المعذبين بالنار من العصاة؟ يدفون الجنة من اهل اول وهلة وبعض العصاة الذين والنار في الفترة التي هم في الجنة اي الذين دخلوها هؤلاء في النار
ولكنهم لا يستمرون فيها بل يخرجون منها ويدخلون الجنة يقول اه شيخنا احسن الله اليك الا يقال ان عمر ابن عبد العزيز كان يبرد ويبالغ في الابراد يمكن يمكن هذا لكن يعني الكلام على كونه قريب من العصر
لكونه قريبا من العصر لكنه جاء عنه كما في مر بنا في الاحاديث يوما في بعضها يوما اخر صلاة الظهر يوما وفي بعضها شيئا يعني شيء من التأخير. نعم لماذا يقول الصحابي صلى لنا رسول الله ولم يقل صلى بنا
يعني اقول هذي عبارة ماني صائغة يعني في اللغة يعني صار امامهم يعني صلى يعني صلى امامهم وهو بمعنى صلى بنا وصلى لنا يعني انه عمهم بالصلاة الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على المشركين بالسوء
والحديث ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان فكيف الجمع بينهما الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي دعا عليهم وهم اهل لذلك يعني من مات منهم على الكفر من مات منهم على الكفر فانه سيدخل النار وسيبقى فيها ابد الابد
ولا يخرجونها ابدا الرسول عليه السلام يعني دعا عليه دعا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي جاء بالوحي وكان يدعو على على اناس ويدعو لاناس كان يدعو لاناس ويدعوا لاناس هو ممن يدعو عليهم المشركين. وممن يدعو لهم المؤمنين والمستضعفين
هل النافع والضار من اسماء الله تبارك وتعالى لا شك ان نفع من الله عز وجل والضر من الله النفع الحقيقي ومن الله هو من الله عز وجل ولا احد ينفع الا
اذا جعله الله نافعا كما قال آآ الحديث الذي فيه اه اه على حديث ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعوا لو اجتمعوا لن ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله
الا بشيء قد كتبه الله عليك فالنافع الحقيقي والضار الحقيقي هو الله عز وجل. لكن ان يكونها من الاسمى وما ما يعني اعرف يعني انها من جبهة الاسماء التي التي اعدت
واما من ناحية الصفة ووصف الله عز وجل وان من افعاله انه النافع وانه الضار هذا لا اشكال فيه لكن هل يقال انه من اسم من اسماء الله يقول احسن الله اليكم عندنا في البلد امرأة تدعي الطب
ويأتي به الناس وتعال واكثر علاجها بالكي وتقول بان معها جن من المسلمين تستخدمهم لنفع المسلمين فهل هذا صحيح اقول هذا استخدام الجن والتعاون مع الجن هذا غير صحيح ولا يصلح لان الان كيف يقول جن مسلمين وهو ما تراهم ولا لا يرون ولا يشاهدون الان الان
البشر يعني الانسان ما يستطيع يتخلص منهم يخلص منه ويشاهدها وعندهم يعني الحيل وعندهم التلون وعندهم الدعاوى هم في مثل هذه الحقيقة يعني لا يصلح ان يذهب اليها ولا ينبغي ان يتعالج عندها ما دام انها يعني تستخدم الجن وتقول انهم انها تستفيد منهم
وانهم مسلمون يعني الان كما ذكرت للانس الان لتشاهدهم وتعينهم ما تستطيع انك تعرف حقيقتهم بعالم انت من عالم اخر انت لا تراهم ولا تجاهدهم يقول احسن الله اليك رجل عنده ثلاثة ابناء
لم يعق عنهم فهل لو ان يعق عن الثلاثة بشاتين لقلة ذات اليد؟ لا يعاق عن اثنين يبقى عندي واحد بشاتين والباقين يعني اذا يسر الله لا يعاق عنه مع كل واحد وشاتيه
اذا كانوا ذكورا ما رأيكم في حمل الاحاديث الدالة على جواز الاشتراك في الاضحية؟ على السفر دون الاقامة يعني الاصل الاصل هو الاشتراك عام في السفر وغير السفر الاشتراك في السفر وغير السفر
ما يقتص حكم بسفر الا بدليل بكونه لا يشترك الا في السفر وما جاء شيء يقول انه لا يشترك الا بالسفر يقول شيخنا نفع الله بك في بلادنا اهل الحديث تفرقوا الى جمعيات وجماعات كل جمعية لها امير او رئيس
وبعض الرؤساء يبايع كما يبايع السلطان. فما توجيه فضيلتكم لمنتمي هذه الجمعيات الذي ينتسب الى الحديث ويعني يعني يكون نسبتي للحديث عليهم ان يكونوا اه جماعة واحدة لكن لا لا يبايعون يبايع الواحد منهم كما يبايع السلطان لان هذا ليس ليس له له البيعة في هذا
لكن كونهم يجعلون لهم يعني رئيس يعني يرجعون اليه وينظموا شؤونهم يعني هذا لا بأس به لكن التفرق هو المذموم يعني كلهم ينتمون الى الحديث ثم يتفرقون يسأل عن زكاة عروض التجارة علما بان البضاعة الاكسسوارات العادية
ايش يسأل عن زكاة عروض تجارة بضاعته الاكسسوارات ايش اسمها مكسورة؟ ايوا هذي اللي حقت حقت الجوالات؟ لا. ايش اعم يعني في اشياء ما تتعلق به النساء من غير الذهب والفضة
على كل يعني آآ آآ عروض التجارة آآ في كل شيء كل شيء يباح بيعه ويحل بناؤه في الاتجار به ايا كان سواء كان يعني من غير الذهب والفضة من انواع الحلي او من
يعني من الدواب ومن الحديد ومن المواشي ومن الاطعمة ومن الالبسة كل كل ما يعادل البيع والشراء مما هو الحوثي جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت