1
00:00:00.150 --> 00:00:23.750
فيه الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  والله تعالى يقول في سننه باب في فضل الجمعة قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن منير قال حدثنا الوليد بن بخيل

2
00:00:24.000 --> 00:00:47.400
ابو صدام  اه اعوذ بالله  نعم قال هل انني عبدالله بن محمد العدوي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

3
00:00:47.550 --> 00:01:17.300
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وصلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له. وكثرة الصدقة في السر والعلانية. ترزق وتنصر وتجبر

4
00:01:17.300 --> 00:01:37.300
واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الى يوم فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر استخفافا بها او جحودا لها فلا

5
00:01:37.300 --> 00:01:57.300
فجمع الله له شمله ولا بارك له في امره على ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب. فمن تاب تاب الله عليه. الا لا تؤم فلا تؤمن امرأة رجلا

6
00:01:57.300 --> 00:02:16.850
ولا يؤم ولا يؤم اعرابي مهاجرا. الا ولا يؤم فاجر مؤمنا. الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وصوته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد

7
00:02:17.100 --> 00:02:47.650
وعلى اله واصحابه اجمعين  الجمعة هي الفريق في يوم الجمعة انا صلاته في كل يوم ليلة خمس مرات  وفي كل الايام ما عدا يوم الجمعة الظهر وفي يوم الجمعة صلاة الجمعة الخاصة

8
00:02:48.000 --> 00:03:08.550
التي تقدمها خطوة فاذا هي فرض اليوم في ذلك الوقت وليش الظهر اذا من تحت لمن لم تحصل منه جمعة فانه يصليها ظهرا ولا يصليها اثنتين على هيئة الجمعة وان الجمعة لمن حضرها وادركها

9
00:03:08.900 --> 00:03:35.150
ومن لا يحضرها وان الواجب في حقه الظهر وليس الجمعة وعلى هذا فيما الخدمات المفروضة في يوم وليلة خمس مرات وفي جميع الايام الى قيام الجمعة فانها الفرض في يوم الجمعة انها تصلي ركعتين مسبوقة بفترتين. كما جاء في ذلك سنة

10
00:03:35.150 --> 00:04:02.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بهذا الحديث الطويل الذي هو ضعيف ثابت وفي ثلاثة ضعفاء  و توبوا الى الله قبل ان تموتوا. توبوا الى الله قبل ان تموتوا. الانسان يبادر بالتوبة

11
00:04:02.050 --> 00:04:23.200
قبل ان يفزعه الاجل وهو على غير توبة والثوب سجود ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه فالانسان ادانة ذنوبه والى وقع منه ذنوب فانه يبادر للتوبة منها وتكون التوبة

12
00:04:23.300 --> 00:04:50.100
على اساس الاقلاع عن الذنب عنه وينتهي منه وان يندم على على ما مضى وان يعقد العزم على الا يعود اليه بالمستقبل وان كان حقا ان كان يتعلق بحقوق الناس فانه يرد الحقوق الى اهلها ان كانت مالية وان كانت تتعلق بعرض او بكلام او بذنب او ما

13
00:04:50.100 --> 00:05:16.200
الحالة الثانية هي سبيحهم عذرا واذا لم يحصل ذلك لانه يفشل على ذلك مضرة الى طلب منهم المسامحة وابدا لهم الذي قاله لهم منهم فانه يدعو لهم ويستغفر لهم ويذكرهم بالاماكن التي ذكرهم فيها الرسول يذكرهم بهؤلاء

14
00:05:16.200 --> 00:05:36.950
بخير ان المبادرة اذا تواضع هذه مطلوبة وان الانسان يبادر بها قبل ان يفجعه الادب ومن المعلوم ان الانسان اذا لم يجب ومات غير تائب من ذنبه وهو مرتكب له وهو من الكبائر دون شرك فان امره الى الله عز وجل

15
00:05:36.950 --> 00:05:51.800
عفا عن صاحبه ويشاهد له لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا في حق من لم يتب اننا الان فان الله تعالى يطلب على الانسان

16
00:05:51.850 --> 00:06:07.950
يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان قبل ان تموتوا نعم يبادر بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا. وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تفعلوا. في صحة وعافية وعنده قدرة على ان يؤدي الاعمال الصالحة

17
00:06:07.950 --> 00:06:29.300
فانه يبادر قبل ان يأتي يعوقه عنها او يشغله عنها او يحول بينه وبينها آآ فرصة العمر للانسان الذي يمن الله عليه عز وجل بالصحة والعافية ويمن عليه لامور اخرى يمكن ان يفيد بها

18
00:06:29.300 --> 00:06:46.150
الغيرة فانه آآ يبادر الى ذلك ولا يؤخر ولا يؤخر في العمل الصالح الذي يرجو به الذي يعود عليه بالنفع ويعود ثوابه عليه من الله سبحانه وتعالى فعليه ان يبادر بالاعمال الصالحة

19
00:06:46.150 --> 00:07:18.950
قبل ان يعوقه عائق او يشهده شاغل من حيث لا يقدر بسبب او مرض او ما الى ذلك اوصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له الرسول الذي بينكم وبين ربكم ان الانسان يكون على صلة بالله يكون مذاكرا لله وذكر يكون ويكون

20
00:07:18.950 --> 00:07:36.400
باللسان ويكون الجوارح. ومن المعلوم ان الصلوات وقراءة القرآن وكلها من ذكر الله سبحانه وتعالى اه اه يقوي صلته بالله عز وجل بان يكون ذاكرا لله عز وجل قولا ينفعنا

21
00:07:36.750 --> 00:08:01.400
تاترا لله عز وجل في قوله في الفعل. وذلك بان يقبل على الطاعات قولا وفعلا. ويحذر المعاصي والوقوع سواء كانت قولية او فعلية لكثرة ذكركم له وبكثرة الصادقة في السر والعلانية. هذه آآ يعني ذكر يكون باللسان ويكون بالفعل

22
00:08:01.650 --> 00:08:24.000
وهتك ان الانسان يتصدق هو ذاكر لله والذي دفعه له كون الله عز وجل ذاكرا لله عز وجل ثواب الله ويرفع عقاب الله ما يدفعه ذلك الى ان يأتي بما هو بما يجيده في دنيات اخرى

23
00:08:25.200 --> 00:08:50.800
ترزق وتنصر وتجبر. لان هذه من الاسباب الاسباب التي تجعل الانسان اذا قوى صلته بالله عز وجل يحصل له هذه الامور وهذه الاشياء وهذه كما قال الله عز وجل وكذلك الله عز وجل عنه مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

24
00:08:50.850 --> 00:09:08.450
واعلموا ان الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الى يوم القيامة في فرض الجمعة وهذا هو الذي طالب الترجمة

25
00:09:09.100 --> 00:09:28.000
فرض الجمعة لكن حديثنا كما عرفنا غير صحيح وغير ذلك الجمعة كانت من قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كنزلت الى الحديث الذي بعد هذا فتحديد

26
00:09:28.050 --> 00:09:55.100
بالضبط نزل يعني برضو جمعة لا ادري نعم ومن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر بها او جحودا لها فلا جمع الله له الجنة ولا بارك له في امره. وهذا ذكره يعني حامل او جابر. حامل او جابر يعني معناه يصلي يصلى وراء الائمة

27
00:09:55.700 --> 00:10:15.850
سواء كان هو رجولا او فجارا كانوا مستقيمين او او منحرفين بحيث انهم لم يصلوا الى حد الكفر وآآ يسمع ويطاع بالولاد كان بررة او فجارا ويجاهد معهم فيصلى وراءهم

28
00:10:16.150 --> 00:10:32.000
تترك الجمعة من اجل انهم هم الذين يصلون بالناس فان من صفحة صلاة وصفحتنا نكتب واما اذا كان بلغ الى حج الكفر فلا يجوز ان يصلى وراءه يجوز الخروج عليه اذا كان

29
00:10:32.050 --> 00:10:51.600
اه حصل منه كفر البواح الذي عند الله كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب. ومن تاب تاب الله عليه. يعني على هذا يعني يفهم لنا

30
00:10:51.600 --> 00:11:11.600
يقول كافرا ومن كل هذه لا تكون له حتى يتوب. يعني من تركه الصلاة بس على الاحاديث التي فيها وان اصح قولين للعلماء في ذلك انه يكفر للحادثة الصحيحة الثابتة في ذلك عن رسول الله

31
00:11:11.600 --> 00:11:30.950
صلى الله عليه وسلم الا لا تؤمن امرأة رجلا ثم قال الا لقوم امرأة رجلا المرأة لا تعم الرجل هل تكون مأمونة للرجل؟ واذا صفت مع الرجل تكون وراءه. حسنة تكون بجواره

32
00:11:31.200 --> 00:11:57.800
اذا كان رجل وامرأة رجل وزوجته تصلي معه فانها لا تقف بجواره تقول وراه فلا تكون اماما له بل ولا تصف بجواره اذا اذا صار في فلا تنمو امرأة لا تكون للرجال ولاة ام الرجال

33
00:11:58.600 --> 00:12:25.200
ولهذا اذا حرمنا المساجد اخرها انشروها اولها والرجال خير صفوفهم اولها وانشروها اخرها لا تتقدم للامام مناسبة قريبة من الامام وانما تكون وراء الصفوف كلها فيها وكذلك الرجل والامام اذا حضر

34
00:12:26.100 --> 00:12:51.900
ايه المرأة لا يصلح ان تكون للامامة ولا تكون ولية الامر لان من شأنها ستكون في اسرى الصفوف وهذا يبين ان المرأة لا تهم الرجال ولو صفت المرأة مع الرجال فانها تكون خلفه

35
00:12:51.950 --> 00:13:16.450
ولو كانت وحدها ولا يؤم اعرابي مهاجرا. ولا يؤم اعرابي مهاجرا ولا يؤمها عربية مهاجرة ان يهاجر هو الذي يعني خرج من دار الكفر الى دار الاسلام وكذلك في زمن صلى الله عليه وسلم كانت الهجرة الى المدينة من ومن غيرها

36
00:13:16.450 --> 00:13:42.150
حتى فتح الله مكة وبعد ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد وهي  وهذا في اه في كونه يكون مولى للامام اما لو صلى عربيا وصلى وراءه غير اعرابي فان الصلاة صحيحة

37
00:13:42.600 --> 00:14:08.050
لاننا صح الصلاة وصحة نعمته اذا وجدت الصلاة فهي صحيحة لان الاعرابي صلاته صحيحة اذا اتاري هكذا وكما هو مطلوب منه. ومن صفحة صلاة وصفحتي نعمته لكن لا يصلح ان يغادر كل عربي الذي عنده الجهل وليس عنده الفقه في الدين. لكن عنده الشيء الذي يقيم به صلاته لا يصلح ان يكون

38
00:14:08.050 --> 00:14:26.050
هو النهاية يقدم اليها نحن يكون اقرأ الى كتاب الله وان يكون اسقط فيما سبق مر بها في حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحاصل ان الاعرابي لا يقدم يعني بالامامة على غيره لكثرة الجهل في الاعراب

39
00:14:26.900 --> 00:14:50.950
ولكن اذا وجدت منه صلاة فانها تصلى وراءه ثلاثا صحيحا لان من صحت صلاته صحت لا نزوله الا ولا يؤم فاجر مؤمنا وكذلك ايضا يعني هذا من جنسه ولنفاجر مؤمنا. اذا كان الفجور لم يصل الى احد الكفر فليس اهلا للامامة

40
00:14:51.000 --> 00:15:11.700
وليس اهلا لتقدم على غيره ممن هو اولى منه ولكن لو وجدت منه الصلاة وصل الناس ورائه فصلاته صحيحة الا ان يقهره بسكران يخاف سيفه وسوقه الا ان يفخره بصوت عالي يعني معناها ان يكون الاجر يعني آآ سلطان

41
00:15:11.900 --> 00:15:50.600
وتقدم  ما كان عندي تقصير فلو كان عنده شيء  قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المميت عن المواليد اللي هو فين الحديث عن عبد الله ابن محمد العدوي عن علي ابن زيد اسمه

42
00:15:50.600 --> 00:16:37.350
عن سعيد بن المسيب. رضي الله عنهما من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم    الوليد بن بكير بالتصدير امين من ذنوبنا منذ فتح الجيم ثم نون    قال على هامش يوسف

43
00:16:37.600 --> 00:17:35.650
بفضل محمد موسى الزبيدي قلت وضبطه الذهبي من خاء والموحدتين كتبه محمد مقتضى  يعني في كتب المشرف هي كتب الذي المجتمع  وغيرها من الكتب التي اه تعنى   الازمة  قال حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي امامة ابن سهل ابن ثنيب عن ابيه ابي امامة رضي

44
00:17:35.650 --> 00:17:51.750
الله عنه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قائد ابي رضي الله عنه ان ذهب بصره وكنت اذا خرجت به الى الجمعة فسمع الاذان استغفر لابي امامة اسعد ابن زرار ودعا له

45
00:17:51.850 --> 00:18:11.850
ومكثت حينا اسمع ذلك منه. ثم قلت في نفسي والله ان ذا لعجز. اني اسمعه كل ما سمع اذان الجمعة يستغفر لابي امامة ويصلي علي ولا اسأله عن ذلك لم هو؟ فخرجت به كما كنت اخرج به الى

46
00:18:11.850 --> 00:18:31.850
الجمعة فلما سمع الاذان استغفر كما كان يفعل. فقلت له يا ابتاه ارأيتك صلاتك على اسعد بن زرار؟ كلما سمعت النداء بالجمعة لم هو؟ قال اي بني كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله

47
00:18:31.850 --> 00:18:52.250
صلى الله عليه وسلم بمكة في نقيع الخدمات في هزم النبي من ثورة بني بياضة قلت كم كنتم يومئذ؟ قال اربعين رجلا  اه الذي فيه الكعب ابن مالك رضي الله عنه

48
00:18:52.850 --> 00:19:15.500
عندما يسمع الاذان يوم الجمعة يعني يصلي يعني انه يدعو رضي الله عنه وكان هذا يتكرر منه وابنه وعبدالرحمن قائده وكان هذا يحصل منه مرارا وتكرارا فعبد الرحمن رفع في نفسه بعد مدة

49
00:19:15.750 --> 00:19:34.950
انه اسلم نفسه على كونه لم يسأل عن سبب الذي جعله يدعو لاسعد بن زرارة ثم سمع الاذان يوم الجمعة كما يقولون الشيء بالشيء يذكر يعني الحمد لله يعني في مكان الصرافة اول جمعة

50
00:19:35.150 --> 00:20:00.450
النبي صلى الله عليه وسلم فكان عندما يسمع الاذان يذكر الجمعة واول جمعة حصلت لهم. والذي انهم فيها وصلى بهم فيها  رمى نفسه وقال ان هذا عجز  كل ما سمع والدي ثم بعدين ثم بعد ذلك انا اسألك ما الذي يحمله على ذلك ما الذي

51
00:20:00.450 --> 00:20:30.400
وسأله فاخبره بان اول جمعة يعني اسر في المدينة كانت قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان الامام في اول جمعة جمعوها لنا كلما الجمعة اول جمعة اول يا جماعة حصلت

52
00:20:30.550 --> 00:20:51.000
وجعل الذي امنهم فيها وهذا يدل على ان الجمعة كانت اه فرضت او لا الفيديو النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت ليست الجمعة التي حصلت

53
00:20:51.050 --> 00:21:12.250
اربعين ومن هنا اخذ بعض العلماء لكنه ليس فيه دليل ليس بدليل على ان هذا هو الذي اتفق وهذا هو الذي قد حصل اتفاقا وما يقال انه لو خرج يفلس او اقل من ذلك

54
00:21:12.550 --> 00:21:41.350
ليس من شرط الجمعة ان يكون يبلغ عدد المصلين اربعين ولكن بعض العلماء قال بالتحديد باربعين لهذه القصة ولهذه الواقعة لكنه  لان تحديد الذي حصل حصل هذا اللي كان موجودين في ذلك الوقت الذي يصلوا

55
00:21:41.450 --> 00:22:06.250
وانعقدت بهم الجمعة لكن يدل على انه لنقص العدد عن هذا والهدف سلف العلماء  اربعين منهم او اثنى عشر امه بعد نقل ذلك الذي يظهر انه يعني واذا كان مستقرين ومستوطنين فنحن نقول جمعة ونكمل هذا

56
00:22:10.300 --> 00:23:09.050
هون صديق الاعلى  محمد ابن اسحاق  معمر ابن ابي امامة ابن زايد بني  عن ابيه ابي امامة نعم  هو دين محمد من    يعني يرضي صوتنا واحنا نلاحظ الجمعة قبل الجمعة من جماعة الاثنان

57
00:23:09.850 --> 00:23:54.650
الذين يطلب بهم يخاطبون هنا ما يقال واحد من الناس    امر بصلاة الجماعة. والجماعة كما هو معلوم بالنسبة صلاة الجماعة وهذا بالنسبة للجمعة فانه جمعة هو الجماعة اقلها يعني المخاطبين الذين

58
00:23:54.800 --> 00:24:25.100
ولكن هذا هو الجمع الذي يقدم فقال له دعني يطلب بهم   قال حدثنا علي بن المنذر هذا نسي الفقهاء عندنا يقول اقل فتنان في غير جماعة المغرب  بغير جمعة وعيد

59
00:24:25.600 --> 00:25:18.150
ولكنهم اختلفوا لا لا لا  العديد        يخاطب فيكون قال هببها من علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الله عن الجمعة كان قبلنا

60
00:25:18.150 --> 00:25:38.550
كان لليهود يوم السبت وما احد للنصارى وهم لنا تبع الى يوم القيامة. نحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون لهم قبل الخلائق هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال نحن الاولين نحن الاخرون الاولون الى رقية

61
00:25:40.300 --> 00:26:08.300
يوم القيامة نحن من حيث الزمان الدنيا ونحن الاولون في الاخرة يعني في الدنيا وغيرهم طلعوا لهم في الاخرة  ظن الله عن الجمعة من كان قبلنا. اظل الله عن الجمعة

62
00:26:08.600 --> 00:26:34.650
لان الجمعة هي عيد الاسبوع خير الايام ايام الاسبوع مجاهد عيد المسلمين وقد اظل الله عن اليهود والنصارى وظل الله اليهود والنصارى يوم الجمعة   وان شاء الله على حد والمسلمون وفقهم الله عز وجل وهداهم لهذا اليوم

63
00:26:34.700 --> 00:26:58.800
الذي هو يوم الجمعة   ان الله من الله عن الجمعة من كان قبلنا كان لليهود يوم السبت قل احد النصارى فهم لنا سبع الى يوم القيامة الى يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم

64
00:26:59.050 --> 00:27:20.100
اه نصبت القراءة كلها وان كان موجودا على دينه  وما كان من بعضهم محرف فانه لا عبرة به ولا قيمة له ولا يتعبد احد بالتوراة والانجيل بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

65
00:27:21.450 --> 00:27:52.350
لانها نسخت مع انها مشتملة على حقها الحق والباطل وزيد فيها ويقص يعني دي فيها نقص وفيها زيادة يحرفون ولهذا فان ما داز القرآن الكريم من ذكر اشياء موجودة في التوتريين هي التي يجب ان يعتقد

66
00:27:53.050 --> 00:28:15.500
آآ وجودها فيها سواء وجدت او لم توجد مثل ما هو موجود في اخر سورة الفتح من مثل الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر سبحانه  دي كده  الرسول صلى الله عليه وسلم ولذكر آآ قولهم

67
00:28:15.600 --> 00:28:43.050
ومع ذلك لا يوجد هذا الكلام في اطارات والاناجيل الموجودة يعني فهذا من النقص الذي طلب منها هذا لا يوجد تراث ولا في الانجيل الموجودة في  ما فيها زيادات وفيها امور قبيحة

68
00:28:43.350 --> 00:29:10.650
امور المنكرة وبها يعني اضافة حماية السوء الى الاندية الانبياء عليهم الصلاة والسلام    وهم لنا تبع الى يوم القيامة نحن تبع لنا بين شريعة اللازمة لهم ولا يسع احد ان يقول انه تابع لموسى او عيسى

69
00:29:10.800 --> 00:29:23.800
بعض بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي

70
00:29:23.800 --> 00:29:39.950
واليهود والنصارى وكل الانس والجن من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم عن امة الدعوة كلهم يدعون لهذا الدين كلهم مدعوون للدخول في هذا الدين وما لم يستثنيه فانه كذب

71
00:29:40.700 --> 00:30:28.000
ولا ولا يغنيه ولا يكفيه ان يقول انه سابع لموسى او تابعوا العيد انكسار  آآ  ثم قال بعد ذلك  على غيره لانهم ينتسبون الى دين ينتسبون الى رجل    فصار لهم هذه الميزة والا من ناحية الحكم

72
00:30:28.150 --> 00:30:50.050
وكلهم وكل من لم يدخل في هذا الدين فليس امامه الا النار من هذه الامة يهودي وان هذه الامة يعني يمة الدعوة لان الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة امة دعوة

73
00:30:51.050 --> 00:31:11.200
الدعوة هم كل انس وجن الحين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هؤلاء هم امة محمد عليه الصلاة والسلام المدعوون ومن استجاب للدعوة  وبقي على دينه الذي يزعم انه تابع له

74
00:31:11.400 --> 00:31:30.250
وهو كافر وليس امامه الا ولهذا الدعوة عامة والهداية خاصة ولذلك الله عز وجل في سورة يونس والله يدعو الى دار السنة ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم قل هو الله يدعو الى درسنا

75
00:31:30.350 --> 00:31:47.600
وجد المفعول يعني كل عام هذا وهذه امة الدعوة يدعو الى دار السلام ثم ذكر امة الاجابة في قوله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هداه الله للدخول في هذا الدين

76
00:31:48.350 --> 00:32:10.150
فهنوز الرجال قلنا اللي هيدخل في هذا الدين ولو انتسب الى اي جديد طيب عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الى اتباعه واخبر عن عيسى انه اذا نزل في اخر الزمان فانه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحكم بتنهيد

77
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والله بيدعوا الى درسها اليهود والنصارى وغيرهم من من سائر الجن والانس كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم من امة الدعوة اي الدعوة موجهة اليهم

78
00:32:31.000 --> 00:33:01.000
ولهذا اثبت الله عز وجل الهداية ونفاها عنه  انك لتهدي الى صراط مستقيم يعني كل يعني هذه الدعوة موجهة له وهو ندعو اليه ونزع عنه للهداية للاسلام والى الدين. حيث انك لا تدري ولكن الله سيهدي من يشاء

79
00:33:04.600 --> 00:33:21.550
نحن العاقلون من اهل الدنيا والاولون المقضي لهم قبل الصلاة. نعم الاولين وتقديرهم اول صلاة الفقهاء يعني تحاسب هذه الامة قبل غيرها من المعلومات  هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة

80
00:33:22.000 --> 00:33:48.050
وحديث ابي هريرة  الذي يرويها آآ حديثا مثلا موجودة في مسند الامام احمد باكملها وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله واول حديث فيه هو هذا الحديث

81
00:33:48.350 --> 00:34:05.500
اول الحديث في الصحيح نحن اخرون اول نحن الاخرون اولا ثم بعد ذلك جاءت وقال وقال وقال اذا مقدار مئة واربعين حديث تقليد لكن اول حديث فيها نحن هذا اول حديثنا الصحيح

82
00:34:05.800 --> 00:34:33.850
ولهذا بعض اهل العلم  صحيفة صحيحة كلها احاديث صحيحة صحيحة والبخاري انطقه منها احاديث ومسلم وتركوا احد لانهم لم يشترطوا استيعاب صحيح يوزع كتبه في الصحيحين كل حديث صحيح البخاري انشر منها حديث ومسلم

83
00:34:34.000 --> 00:35:04.150
واتفق على حديث واحد هو بيقول له ولهذا بعض العلماء عندما يعني محددين عندما حديث ان صحيفة وكأنه اول شيء اي حديث من اثناء الصحيفة يعني دون ان يشير الى ما تقدم

84
00:35:04.500 --> 00:35:25.600
ومنهم من يأتي بالحديث الاول ثم يأتي بالحديث الذي يريد نزود ان احنا رحمه الله فله طريقة خاصة وهيعمل لسوء الاحاديث واذا وصل الى اخره قال فذكر احاديث ان الادارة احاديث

85
00:35:25.700 --> 00:36:39.700
منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يجيد ولكنه اراد ان يأتي بهذا الحديث المعين موسى وقال وقال   محمد ابن فريد      قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الرحمن ابن يزيد الانصاري

86
00:36:39.700 --> 00:36:55.500
رضي الله عنه عن ابي لغابة ابن عبد المنذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عند الله وهو اعظم عند الله من يوم

87
00:36:55.500 --> 00:37:15.500
ويوم الفطر فيه خمس سهام خلق الله فيه ادم واهبط الله فيه ادم الى الارض وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب

88
00:37:15.500 --> 00:37:45.300
ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا وهن يشفن من يوم الجمعة  وآآ يوم الجمعة له فضيلة عن غيره  مرور الايام ويعيد الاسبوع وقد جاء الحبيب

89
00:37:45.350 --> 00:38:13.350
واذا اجتمع حصل عيد الفطر عيد الاضحى يوم جمعة يسمى عيدا  في يوم يعني اه نعيد  يوم الجمعة فقد سمع لكم في يومكم هذا عيدان نسلم عليكم ليومكم هذا العيدين في صحيح البخاري

90
00:38:13.500 --> 00:38:37.600
ويقال له اقريه وهو عيد المسلمين الاسبوعي ليجتمعون فيه ميزتها ثلاث التي  التي اه من حضر يعني صلاة العيد في يوم اذا وافقت عليه الجمعة فانها تسقط عن جمعة لانه وجد حصل له ذلك الاجتماع الان

91
00:38:38.750 --> 00:39:02.350
الجمعة ويصلي ظهرا   رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يوم الجمعة سيد الايام ان يوم الجمعة هذه الايام لا من اسبوع فهو خيرها وهو افضلها. نعم

92
00:39:03.450 --> 00:39:30.300
واعطوها عند الله واعظمها عند الله يعني اعظمها قدرا ومنزلة  اعظم عند الله من يوم الاضحى ويوم الفطر  اسمه العيد الأسبوعي الذي يتكرر بيجوا الاسبوع خيرا افضل من الرياضين الذين

93
00:39:30.400 --> 00:40:01.700
الله فيه ادم. يعني حصل فيه   ينظر بداية حقوق الانسان انما هو في هذا اليوم الذي في يوم الجمعة وفي فرنسا يعني ففيه بذل خلق البشر وفيه نزاية البشر وبه الجهة البشرى

94
00:40:02.900 --> 00:40:24.150
فبه باب وجوده في هذه الحياة الدنيا وفيه انتهاء وجودهم في الحياة الدنيا وللانتهاء وجوده في الحياة الدنيا. هي تقوم الساعة يعني فيه البداية والنهاية  بداية البشر بصوت ابيه من هو نهاية البشر لقيام الساعة فيه

95
00:40:25.600 --> 00:40:44.750
ولهذا  عمر الساعة من خصائص الله عز وجل لا يعلمه ذلك المقرب ولا نبي مرسل  ولهذا قال في الحديث الجديد يعلم الناس الدين وجعل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة

96
00:40:44.800 --> 00:41:14.200
هذا لن يعلن عن هذه المنازل عن هذه علم الاسلام يعني انا  و   لكن بوضوح وحصولها في يوم من الايام اسبوع او ضعيف بالاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث يعني في امم الجمعة

97
00:41:14.400 --> 00:41:41.800
لكن اي سنة ومن اي شهر واي جمعة من شهر لاحظوا عند لان هذا كله نور الغيب وهذا الامر المغيب الذي كونها يعني جاء العلم به يوم الجمعة وهذا الذي علمناه ان يتطلب الجمعة لكن ما ندري كيف

98
00:41:42.000 --> 00:42:09.950
ولا في عيشة ولا اي جمعة يعني شهر في هذا اذا بدأ شهر بيوم يوم الجمعة فانه عشرين يوم جمعة  هجرة لاي جمعة من جهة ولا في اي شهوة ولا في اي سنة هذا بقي مجهولا. ما جاء وحي فيه وانما جاء وحي فيه انها تكون في يوم الجمعة. وبداية الخلق

99
00:42:09.950 --> 00:42:45.150
ونهاية وجود اللثم يعني امور امور تحصل فيه وهي  الله وفيه من بدايته نهاية يوم الجمعة يعني اول ذكر هدايته ونهايته في يوم الجمعة وبداية البشر يوم الجمعة في الوجوه

100
00:42:45.350 --> 00:43:05.600
خلق يوم الجمعة وطوف يوم الجمعة والفتى ينكحون في يوم الجمعة  واي ساعة لا تسأل الله فيها العبد شيئا الا هواه. ما لم يسمع وفيه ساعة لا يسأل العبد ربه شيئا فيها الا اعطاه اياه ماذا نفعل حراما

101
00:43:06.100 --> 00:43:29.250
وهذه الساعة عرف فيها على اقوال عديدة واقربها انها في اخر النهار من قبل غروب الشمس  وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبل ولا جبال ولا بحر الا وهن يشتقن من يوم الجمعة

102
00:43:29.250 --> 00:43:50.850
لما ذكر انها تقوم الساعة في ذكر ان غير الجن والانس انهم يعني اه اه  ذكر ان كل آآ ان الملائكة وان الجبال وان آآ يعني اصناف المخلوقات مشفقة في ذلك اليوم

103
00:43:50.850 --> 00:44:25.050
اليوم الذي نقوم فيه في الشهر نعم  وهو عن زهير ابن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل ما صدوق رجله؟ قال ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن يزيد الانصاري

104
00:44:25.050 --> 00:44:49.950
البخاري واصحاب السنن عن ابي لبابة ابن عبد المنذر بخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة على هذا هل فيه دليل على فضل من ولد او مات يوم الجمعة  افضل الايام

105
00:44:51.250 --> 00:45:06.800
ما هو معلوم الفضل الفضل هو في العمل الصالح انها كما قلت عند الله في القاكم وورد يعني في حديث يعني الجمعة يوم الجمعة قال في حديث منهم من صححه منهما لكن

106
00:45:06.800 --> 00:45:19.750
في الامر هو تقوى الله عز وجل هو كل انسان يكون على على على استقامة او على تقوى لله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يعول عليه وهذا هو الذي يحرص عليه والا فقد

107
00:45:19.750 --> 00:45:37.400
وفي يوم الجمعة ويوجد الجمعة من لا غير فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصمعاني ابن شداد ابن اوس رضي الله

108
00:45:37.400 --> 00:45:57.400
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي

109
00:45:57.400 --> 00:46:14.950
فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم؟ قال يعني ذليل فقال ان الله عز وجل لقد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء رضي الله عنه

110
00:46:15.300 --> 00:46:32.250
انه قال من خير ايامكم يوم الجمعة يكون ادم وفيه ناس فهو فيه صعبة نسخة الحصور الذي تقوم به نصف ساعة هو الصعقة اه  كما هو معلوم يعني من الصعق

111
00:46:32.500 --> 00:47:03.350
يعني يكون مع نفسه وقد قيل ان النفقات ثلاث  ونفحص الموت  تقوم الساعة وفي واما نفخة الصحابة للرجال في بعض الاحاديث. اما اما من لم يحصل اه اه يفرض ان يحصل فيها يعني اه

112
00:47:03.500 --> 00:47:21.150
يعني انتباه الناس طبعا حصل شيء يعيش هذا الشيء ثم بعد ذلك تحصل النفقة التي تقوم معها الذي يحصل فيه الموت  ما اذا كان مفروض الصعق الذي في الموت يعني الذي يكون حقيقة للنفس

113
00:47:21.400 --> 00:48:07.650
ويكون ومعلوم ان ان الصعق الذي يكون نتيجة يموت بها حيا ويصعد فيها كلما كان اثنين حصل صعب وذلك في يوم واحد  كان في خلق ادم وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. فاكثروا علي من الصلاة فيه

114
00:48:08.000 --> 00:48:30.200
هذا يدل على فضل الاكثار صلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وليلة الجمعة وان من هذا من اجل الاعمال  والصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والاكثار منها يعني في ذلك اليوم في هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله

115
00:48:30.350 --> 00:49:02.650
ان صلاتك معروفة عليك قالوا كيف وقد ارمت يعني بليت انه كان يعني يظنون اننا اتوا للجميع لكن لن يمنحهم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الارض اذا  اندية باقية في قبورهم كما هي تؤثر فيها الارض ولا نفي في الارض وهي تضل في الارض

116
00:49:02.650 --> 00:49:28.300
وانما هي باقية ابقاه الله عز وجل حفظها وسلمها من ان تأكلها ان تأكلها الارض اما غير الانبياء فما فيه دليل يدل على ان الارض يذهب الى اجسادهم ونص شفنا

117
00:49:28.900 --> 00:49:55.550
وقد وقد وجد ان بعض الصحابة بعد ستة اشهر والدي عبد الله  وكاد ان يتركه السيل فانا بشوفه من اجل يذهبوا به عن مكان السيف راددوه كما كان ان ينادي

118
00:49:55.650 --> 00:50:15.750
لكن هذا لا يدل على ان يلقون في قبورهم فا قد تأكله وقد لا تأكله لانه ما جاء وحي في ذلك ولكن الواقع في هذه المدة حصل انه وجد ان هذا الرجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:50:15.850 --> 00:50:58.950
شيئا وقد مضى على  قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الحسين بن علي هو الكتب عند عثمان ابن يزيد ابن جابر الكتب عن ابي الاشعر الصنعاني الغسيل قال البوصيري هكذا قال المصنف واخرج في الجنائز عن ابي بكر ابن ابي شيبة بهذا الاسناد عن اوس ابن اوس

120
00:50:58.950 --> 00:51:27.700
وهو الصواب. وكذا اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن هملان والحاكم. من حديث الحسين بن علي الجفري   قال حدثنا محرز ابن سلمة العداني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول

121
00:51:27.700 --> 00:51:48.250
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الجمعة الى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغسل كبائر وهذا في فضل الجمعة صلى الله عليه وسلم ما لم توجد كذلك

122
00:51:48.950 --> 00:52:10.050
يعني معناها ان ان الصحابة هي التي تفكر العمل الصالح الجمعة الجمعة هي او تليها تكفر ما بينها وبين الجمعة التي سبقتها ماذا تفعل حدايا ولهذا وهذا يدل على ان الكبائر لا تكفرها الاعمال الصادقة

123
00:52:10.150 --> 00:52:30.900
هي التي تكفرها معنى كل نأتي للاعمال الصالحة كالجمعة او الصلوات الخمس. وهو مصر على كثير من الكبائر ما يقال ان ان ليس عمل صالح كفرت تلك الكبيرة التي هو اه مصر عليها. نعم

124
00:52:32.000 --> 00:53:05.900
قال حدثنا محرج ابن سلمة العدني عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه وهو  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن

125
00:53:05.900 --> 00:53:25.900
قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني ابو الاشعث قال حدثني اوس بن اوس الثقافي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من

126
00:53:25.900 --> 00:53:58.150
الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل عمل سنة اجر صيامها وقيامها ثم ذكر من باب الغسل وما جمع الجمعة بيتجنبوا فيها بالاغتسال ولبسه احسن الثياب  بما جاء في هذا الحديث كما ذكر آآ هذا الحديث الذي فيه آآ ذكر

127
00:53:58.300 --> 00:54:27.700
قامت الجنوب كذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه يعني مجاهد في هذا الحديث ما يدل عليه التي  العيد فنقول مطلوب فذلك ليكون الانسان على احسن الهيئة وعلى احسن صفة

128
00:54:27.950 --> 00:54:49.750
ولا يأتي ومعه رائد حسن يعني بريهة يعني بسبب يعني عدم الاغتسال او يعني رديئة مع قدرته على ما يتجمل فيه  اورد هذا الحديث عن مثلا من غسل يوم الجمعة واغتسل

129
00:54:50.400 --> 00:55:32.150
من ذكره   ليه؟ لان هنا مسلا متنازلتان ولكنها مؤكدة للاولى مع اختلاف اللغط مع قيادة اللقاء مع اتفاق المادة هذه الحروف اذا وقيل ان اه غسل يعني اللي هو اه تسبب في اغتسال غيره

130
00:55:32.650 --> 00:55:58.300
وهو يعني دماء اهله وانه يغتسلون بسببه فيكون اغتسل بنفسه وغسل غيره اي جعل غيره يغتسل بسببه وحسر بانه غسل يعني غسل رأسه لانه يقول اكثر يعني العناية به اكثر يعني من غيره واغتسل يقول لك نعم

131
00:55:58.650 --> 00:56:33.250
يعني اذا وقيل فيه هذه الاقوال وكذلك ذكر وابتكر قيل انه ايضا من باب التأكيد  يعني واحدا مؤكدا لاخرى ولم يركع  قال روي مشددا ومصففا اي جامع امرأته قبل الخروج الى الصلاة. اي انه اغض للبصر في الطريق

132
00:56:34.400 --> 00:56:58.500
من التسجيل والتثبيت اذا جامعها وقيل اراد غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الى الغصن وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل رأسه فما في بعض الروايات واخرج بالذكر لما فيه من المؤنة لاجل الشعر

133
00:56:58.650 --> 00:57:22.500
او لانه كانوا يجعلون فيه الدهن والفطمي. ونهجهما وكانوا يغتسلون واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعنى واحد والتكرار للتأكيد وبكر المشروع التشديد وجوز تخريفه. والمعنى هيئة الصلاة اول وقتها وكل من اسرع الى الشيء

134
00:57:22.500 --> 00:57:50.300
كيف قد وكر اليه وامسك اي ادرك اول الخطبة واول كل شيء ذاكورته وابتكر اذا اكل مغفورة الكواكب. وقيل هما بمعنى كرره للتأكيد نعم ومشى ولم يركب ودنى من الامام ومشى ولم يركب حتى يكون ماشي يعني جيد زيادة التعب وزيادة النظر وكان

135
00:57:50.300 --> 00:58:10.950
ودنا من الامام يعني اذا كان مبكرا يحصل دلوه بالامام القربى من الامام فانه يكون بعيدا عن الامام واذا كان قريبا من الامام يستوعب الخطبة ليسمعوها جيدا بخلاف من يأتي متفكرا

136
00:58:11.100 --> 00:58:30.050
وقد يكون المسجد آآ يعني كبيرا ولا يصل اليه الصوت قبل ان توجد المخدرات للصوت  فيكون في اه تذكير يعني هذه الفوائد هنا في الحقيقة يعني ثم بعد ذلك الاجر العظيم الذي يكون لمجموع هذه الاشياء

137
00:58:30.100 --> 00:58:49.650
ودنا من الامام فاستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل سنة. ولم يبغو يعني ما حصل منه لغو ومعلوم ان الرجال عندما الخطيب انه يسيء اليه ويسمع ولا يشتغل بشيء اخر

138
00:58:50.150 --> 00:59:16.000
وعملها زي عمل الصلاة فانه لا لا يرد السلام على احد لاننا يعني ولا كذلك يحدث بشيء ليحدث شيئا لانه مثل صنم مثل هذا السند  كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. وهذا ثواب عظيم

139
00:59:16.050 --> 00:59:47.400
فضل كبير من الله سبحانه وتعالى هو عليه قال حدثنا ابن ابي شيبة عن الاله ابن المبارك عن الاوزاعي الثقافي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسحاق

140
00:59:47.400 --> 01:00:21.900
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر من اتى الجمعة تسل   او اليها وذلك لا سيما اهل الاعمال الذين يفلحون ويتعبون وستتغير روائحهم بسبب

141
01:00:21.950 --> 01:00:44.850
من كثرة العمل والجهد الذي يحصل منه فانه عند ذهابه للجمعة ائمة يغتسلون حتى يأتوا وليس يؤذي الناس  وقد اختلف العلماء غسل الجمعة واجب او انه مستحب والجمهور على انه مستحب

142
01:00:45.700 --> 01:01:08.850
ولكنه وقد جاء فيه ما يدل على ذلك من الحجة التي سيذكرها الغنم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير عن عمر ابن عبيد عن ابي اسحاق عن نافع

143
01:01:09.450 --> 01:01:28.550
قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ما ذكر هذا الحديث

144
01:01:28.900 --> 01:01:49.250
فصل يوم الجمعة واجب على كل محترف  انا غير مكلف لا تجب عليها لا تجب عليه الصلاة لكنه مطلوبا مطلوب منه ان يأتي اليها وان يتعوذ كما قال عليه الصلاة والسلام

145
01:01:49.300 --> 01:02:27.350
فهذا يدل على يعني هذا الرجل اللي غسل الجمعة وجمهور العلماء يحملون جمهور عدد الاستحباب لوجود الذي صرفه وهو   قال حدثنا سهل بن ابي سهل الكتب عن ابي سعيد الحجيري

146
01:02:27.550 --> 01:02:48.250
والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك