فيه الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد والله تعالى يقول في سننه باب في فضل الجمعة قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن منير قال حدثنا الوليد بن بخيل
ابو صدام اه اعوذ بالله نعم قال هل انني عبدالله بن محمد العدوي عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان تموتوا وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا وصلوا وصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له. وكثرة الصدقة في السر والعلانية. ترزق وتنصر وتجبر
واعلموا ان الله قد افترض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الى يوم فمن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر استخفافا بها او جحودا لها فلا
فجمع الله له شمله ولا بارك له في امره على ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب. فمن تاب تاب الله عليه. الا لا تؤم فلا تؤمن امرأة رجلا
ولا يؤم ولا يؤم اعرابي مهاجرا. الا ولا يؤم فاجر مؤمنا. الا ان يقهره بسلطان يخاف سيفه وصوته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين الجمعة هي الفريق في يوم الجمعة انا صلاته في كل يوم ليلة خمس مرات وفي كل الايام ما عدا يوم الجمعة الظهر وفي يوم الجمعة صلاة الجمعة الخاصة
التي تقدمها خطوة فاذا هي فرض اليوم في ذلك الوقت وليش الظهر اذا من تحت لمن لم تحصل منه جمعة فانه يصليها ظهرا ولا يصليها اثنتين على هيئة الجمعة وان الجمعة لمن حضرها وادركها
ومن لا يحضرها وان الواجب في حقه الظهر وليس الجمعة وعلى هذا فيما الخدمات المفروضة في يوم وليلة خمس مرات وفي جميع الايام الى قيام الجمعة فانها الفرض في يوم الجمعة انها تصلي ركعتين مسبوقة بفترتين. كما جاء في ذلك سنة
رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر بهذا الحديث الطويل الذي هو ضعيف ثابت وفي ثلاثة ضعفاء و توبوا الى الله قبل ان تموتوا. توبوا الى الله قبل ان تموتوا. الانسان يبادر بالتوبة
قبل ان يفزعه الاجل وهو على غير توبة والثوب سجود ما قبلها ومن تاب تاب الله عليه فالانسان ادانة ذنوبه والى وقع منه ذنوب فانه يبادر للتوبة منها وتكون التوبة
على اساس الاقلاع عن الذنب عنه وينتهي منه وان يندم على على ما مضى وان يعقد العزم على الا يعود اليه بالمستقبل وان كان حقا ان كان يتعلق بحقوق الناس فانه يرد الحقوق الى اهلها ان كانت مالية وان كانت تتعلق بعرض او بكلام او بذنب او ما
الحالة الثانية هي سبيحهم عذرا واذا لم يحصل ذلك لانه يفشل على ذلك مضرة الى طلب منهم المسامحة وابدا لهم الذي قاله لهم منهم فانه يدعو لهم ويستغفر لهم ويذكرهم بالاماكن التي ذكرهم فيها الرسول يذكرهم بهؤلاء
بخير ان المبادرة اذا تواضع هذه مطلوبة وان الانسان يبادر بها قبل ان يفجعه الادب ومن المعلوم ان الانسان اذا لم يجب ومات غير تائب من ذنبه وهو مرتكب له وهو من الكبائر دون شرك فان امره الى الله عز وجل
عفا عن صاحبه ويشاهد له لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وهذا في حق من لم يتب اننا الان فان الله تعالى يطلب على الانسان
يا ايها الناس توبوا الى الله قبل ان قبل ان تموتوا نعم يبادر بالاعمال الصالحة قبل ان تشغلوا. وبادروا بالاعمال الصالحة قبل ان تفعلوا. في صحة وعافية وعنده قدرة على ان يؤدي الاعمال الصالحة
فانه يبادر قبل ان يأتي يعوقه عنها او يشغله عنها او يحول بينه وبينها آآ فرصة العمر للانسان الذي يمن الله عليه عز وجل بالصحة والعافية ويمن عليه لامور اخرى يمكن ان يفيد بها
الغيرة فانه آآ يبادر الى ذلك ولا يؤخر ولا يؤخر في العمل الصالح الذي يرجو به الذي يعود عليه بالنفع ويعود ثوابه عليه من الله سبحانه وتعالى فعليه ان يبادر بالاعمال الصالحة
قبل ان يعوقه عائق او يشهده شاغل من حيث لا يقدر بسبب او مرض او ما الى ذلك اوصلوا الذي بينكم وبين ربكم بكثرة ذكركم له الرسول الذي بينكم وبين ربكم ان الانسان يكون على صلة بالله يكون مذاكرا لله وذكر يكون ويكون
باللسان ويكون الجوارح. ومن المعلوم ان الصلوات وقراءة القرآن وكلها من ذكر الله سبحانه وتعالى اه اه يقوي صلته بالله عز وجل بان يكون ذاكرا لله عز وجل قولا ينفعنا
تاترا لله عز وجل في قوله في الفعل. وذلك بان يقبل على الطاعات قولا وفعلا. ويحذر المعاصي والوقوع سواء كانت قولية او فعلية لكثرة ذكركم له وبكثرة الصادقة في السر والعلانية. هذه آآ يعني ذكر يكون باللسان ويكون بالفعل
وهتك ان الانسان يتصدق هو ذاكر لله والذي دفعه له كون الله عز وجل ذاكرا لله عز وجل ثواب الله ويرفع عقاب الله ما يدفعه ذلك الى ان يأتي بما هو بما يجيده في دنيات اخرى
ترزق وتنصر وتجبر. لان هذه من الاسباب الاسباب التي تجعل الانسان اذا قوى صلته بالله عز وجل يحصل له هذه الامور وهذه الاشياء وهذه كما قال الله عز وجل وكذلك الله عز وجل عنه مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
واعلموا ان الله قد فرض عليكم الجمعة في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا من عامي هذا الى يوم القيامة في فرض الجمعة وهذا هو الذي طالب الترجمة
فرض الجمعة لكن حديثنا كما عرفنا غير صحيح وغير ذلك الجمعة كانت من قبل ان يقدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كنزلت الى الحديث الذي بعد هذا فتحديد
بالضبط نزل يعني برضو جمعة لا ادري نعم ومن تركها في حياتي او بعدي وله امام عادل او جائر بها او جحودا لها فلا جمع الله له الجنة ولا بارك له في امره. وهذا ذكره يعني حامل او جابر. حامل او جابر يعني معناه يصلي يصلى وراء الائمة
سواء كان هو رجولا او فجارا كانوا مستقيمين او او منحرفين بحيث انهم لم يصلوا الى حد الكفر وآآ يسمع ويطاع بالولاد كان بررة او فجارا ويجاهد معهم فيصلى وراءهم
تترك الجمعة من اجل انهم هم الذين يصلون بالناس فان من صفحة صلاة وصفحتنا نكتب واما اذا كان بلغ الى حج الكفر فلا يجوز ان يصلى وراءه يجوز الخروج عليه اذا كان
اه حصل منه كفر البواح الذي عند الله كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ولا صلاة له ولا زكاة له ولا حج له ولا صوم له ولا بر له حتى يتوب. ومن تاب تاب الله عليه. يعني على هذا يعني يفهم لنا
يقول كافرا ومن كل هذه لا تكون له حتى يتوب. يعني من تركه الصلاة بس على الاحاديث التي فيها وان اصح قولين للعلماء في ذلك انه يكفر للحادثة الصحيحة الثابتة في ذلك عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا لا تؤمن امرأة رجلا ثم قال الا لقوم امرأة رجلا المرأة لا تعم الرجل هل تكون مأمونة للرجل؟ واذا صفت مع الرجل تكون وراءه. حسنة تكون بجواره
اذا كان رجل وامرأة رجل وزوجته تصلي معه فانها لا تقف بجواره تقول وراه فلا تكون اماما له بل ولا تصف بجواره اذا اذا صار في فلا تنمو امرأة لا تكون للرجال ولاة ام الرجال
ولهذا اذا حرمنا المساجد اخرها انشروها اولها والرجال خير صفوفهم اولها وانشروها اخرها لا تتقدم للامام مناسبة قريبة من الامام وانما تكون وراء الصفوف كلها فيها وكذلك الرجل والامام اذا حضر
ايه المرأة لا يصلح ان تكون للامامة ولا تكون ولية الامر لان من شأنها ستكون في اسرى الصفوف وهذا يبين ان المرأة لا تهم الرجال ولو صفت المرأة مع الرجال فانها تكون خلفه
ولو كانت وحدها ولا يؤم اعرابي مهاجرا. ولا يؤم اعرابي مهاجرا ولا يؤمها عربية مهاجرة ان يهاجر هو الذي يعني خرج من دار الكفر الى دار الاسلام وكذلك في زمن صلى الله عليه وسلم كانت الهجرة الى المدينة من ومن غيرها
حتى فتح الله مكة وبعد ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم ولكن جهاد وهي وهذا في اه في كونه يكون مولى للامام اما لو صلى عربيا وصلى وراءه غير اعرابي فان الصلاة صحيحة
لاننا صح الصلاة وصحة نعمته اذا وجدت الصلاة فهي صحيحة لان الاعرابي صلاته صحيحة اذا اتاري هكذا وكما هو مطلوب منه. ومن صفحة صلاة وصفحتي نعمته لكن لا يصلح ان يغادر كل عربي الذي عنده الجهل وليس عنده الفقه في الدين. لكن عنده الشيء الذي يقيم به صلاته لا يصلح ان يكون
هو النهاية يقدم اليها نحن يكون اقرأ الى كتاب الله وان يكون اسقط فيما سبق مر بها في حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الحاصل ان الاعرابي لا يقدم يعني بالامامة على غيره لكثرة الجهل في الاعراب
ولكن اذا وجدت منه صلاة فانها تصلى وراءه ثلاثا صحيحا لان من صحت صلاته صحت لا نزوله الا ولا يؤم فاجر مؤمنا وكذلك ايضا يعني هذا من جنسه ولنفاجر مؤمنا. اذا كان الفجور لم يصل الى احد الكفر فليس اهلا للامامة
وليس اهلا لتقدم على غيره ممن هو اولى منه ولكن لو وجدت منه الصلاة وصل الناس ورائه فصلاته صحيحة الا ان يقهره بسكران يخاف سيفه وسوقه الا ان يفخره بصوت عالي يعني معناها ان يكون الاجر يعني آآ سلطان
وتقدم ما كان عندي تقصير فلو كان عنده شيء قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المميت عن المواليد اللي هو فين الحديث عن عبد الله ابن محمد العدوي عن علي ابن زيد اسمه
عن سعيد بن المسيب. رضي الله عنهما من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الوليد بن بكير بالتصدير امين من ذنوبنا منذ فتح الجيم ثم نون قال على هامش يوسف
بفضل محمد موسى الزبيدي قلت وضبطه الذهبي من خاء والموحدتين كتبه محمد مقتضى يعني في كتب المشرف هي كتب الذي المجتمع وغيرها من الكتب التي اه تعنى الازمة قال حدثنا يحيى ابن خلف ابو سلمة قال حدثنا عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي امامة ابن سهل ابن ثنيب عن ابيه ابي امامة رضي
الله عنه عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال كنت قائد ابي رضي الله عنه ان ذهب بصره وكنت اذا خرجت به الى الجمعة فسمع الاذان استغفر لابي امامة اسعد ابن زرار ودعا له
ومكثت حينا اسمع ذلك منه. ثم قلت في نفسي والله ان ذا لعجز. اني اسمعه كل ما سمع اذان الجمعة يستغفر لابي امامة ويصلي علي ولا اسأله عن ذلك لم هو؟ فخرجت به كما كنت اخرج به الى
الجمعة فلما سمع الاذان استغفر كما كان يفعل. فقلت له يا ابتاه ارأيتك صلاتك على اسعد بن زرار؟ كلما سمعت النداء بالجمعة لم هو؟ قال اي بني كان اول من صلى بنا صلاة الجمعة قبل مقدم رسول الله
صلى الله عليه وسلم بمكة في نقيع الخدمات في هزم النبي من ثورة بني بياضة قلت كم كنتم يومئذ؟ قال اربعين رجلا اه الذي فيه الكعب ابن مالك رضي الله عنه
عندما يسمع الاذان يوم الجمعة يعني يصلي يعني انه يدعو رضي الله عنه وكان هذا يتكرر منه وابنه وعبدالرحمن قائده وكان هذا يحصل منه مرارا وتكرارا فعبد الرحمن رفع في نفسه بعد مدة
انه اسلم نفسه على كونه لم يسأل عن سبب الذي جعله يدعو لاسعد بن زرارة ثم سمع الاذان يوم الجمعة كما يقولون الشيء بالشيء يذكر يعني الحمد لله يعني في مكان الصرافة اول جمعة
النبي صلى الله عليه وسلم فكان عندما يسمع الاذان يذكر الجمعة واول جمعة حصلت لهم. والذي انهم فيها وصلى بهم فيها رمى نفسه وقال ان هذا عجز كل ما سمع والدي ثم بعدين ثم بعد ذلك انا اسألك ما الذي يحمله على ذلك ما الذي
وسأله فاخبره بان اول جمعة يعني اسر في المدينة كانت قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم كان الامام في اول جمعة جمعوها لنا كلما الجمعة اول جمعة اول يا جماعة حصلت
وجعل الذي امنهم فيها وهذا يدل على ان الجمعة كانت اه فرضت او لا الفيديو النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت ليست الجمعة التي حصلت
اربعين ومن هنا اخذ بعض العلماء لكنه ليس فيه دليل ليس بدليل على ان هذا هو الذي اتفق وهذا هو الذي قد حصل اتفاقا وما يقال انه لو خرج يفلس او اقل من ذلك
ليس من شرط الجمعة ان يكون يبلغ عدد المصلين اربعين ولكن بعض العلماء قال بالتحديد باربعين لهذه القصة ولهذه الواقعة لكنه لان تحديد الذي حصل حصل هذا اللي كان موجودين في ذلك الوقت الذي يصلوا
وانعقدت بهم الجمعة لكن يدل على انه لنقص العدد عن هذا والهدف سلف العلماء اربعين منهم او اثنى عشر امه بعد نقل ذلك الذي يظهر انه يعني واذا كان مستقرين ومستوطنين فنحن نقول جمعة ونكمل هذا
هون صديق الاعلى محمد ابن اسحاق معمر ابن ابي امامة ابن زايد بني عن ابيه ابي امامة نعم هو دين محمد من يعني يرضي صوتنا واحنا نلاحظ الجمعة قبل الجمعة من جماعة الاثنان
الذين يطلب بهم يخاطبون هنا ما يقال واحد من الناس امر بصلاة الجماعة. والجماعة كما هو معلوم بالنسبة صلاة الجماعة وهذا بالنسبة للجمعة فانه جمعة هو الجماعة اقلها يعني المخاطبين الذين
ولكن هذا هو الجمع الذي يقدم فقال له دعني يطلب بهم قال حدثنا علي بن المنذر هذا نسي الفقهاء عندنا يقول اقل فتنان في غير جماعة المغرب بغير جمعة وعيد
ولكنهم اختلفوا لا لا لا العديد يخاطب فيكون قال هببها من علي بن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا ابو مالك الاشجعي عن حذيفة رضي الله عنه وعن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الله عن الجمعة كان قبلنا
كان لليهود يوم السبت وما احد للنصارى وهم لنا تبع الى يوم القيامة. نحن الآخرون من اهل الدنيا والاولون لهم قبل الخلائق هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال نحن الاولين نحن الاخرون الاولون الى رقية
يوم القيامة نحن من حيث الزمان الدنيا ونحن الاولون في الاخرة يعني في الدنيا وغيرهم طلعوا لهم في الاخرة ظن الله عن الجمعة من كان قبلنا. اظل الله عن الجمعة
لان الجمعة هي عيد الاسبوع خير الايام ايام الاسبوع مجاهد عيد المسلمين وقد اظل الله عن اليهود والنصارى وظل الله اليهود والنصارى يوم الجمعة وان شاء الله على حد والمسلمون وفقهم الله عز وجل وهداهم لهذا اليوم
الذي هو يوم الجمعة ان الله من الله عن الجمعة من كان قبلنا كان لليهود يوم السبت قل احد النصارى فهم لنا سبع الى يوم القيامة الى يوم القيامة الرسول صلى الله عليه وسلم
اه نصبت القراءة كلها وان كان موجودا على دينه وما كان من بعضهم محرف فانه لا عبرة به ولا قيمة له ولا يتعبد احد بالتوراة والانجيل بعد بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
لانها نسخت مع انها مشتملة على حقها الحق والباطل وزيد فيها ويقص يعني دي فيها نقص وفيها زيادة يحرفون ولهذا فان ما داز القرآن الكريم من ذكر اشياء موجودة في التوتريين هي التي يجب ان يعتقد
آآ وجودها فيها سواء وجدت او لم توجد مثل ما هو موجود في اخر سورة الفتح من مثل الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر سبحانه دي كده الرسول صلى الله عليه وسلم ولذكر آآ قولهم
ومع ذلك لا يوجد هذا الكلام في اطارات والاناجيل الموجودة يعني فهذا من النقص الذي طلب منها هذا لا يوجد تراث ولا في الانجيل الموجودة في ما فيها زيادات وفيها امور قبيحة
امور المنكرة وبها يعني اضافة حماية السوء الى الاندية الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم لنا تبع الى يوم القيامة نحن تبع لنا بين شريعة اللازمة لهم ولا يسع احد ان يقول انه تابع لموسى او عيسى
بعض بعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي
واليهود والنصارى وكل الانس والجن من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم عن امة الدعوة كلهم يدعون لهذا الدين كلهم مدعوون للدخول في هذا الدين وما لم يستثنيه فانه كذب
ولا ولا يغنيه ولا يكفيه ان يقول انه سابع لموسى او تابعوا العيد انكسار آآ ثم قال بعد ذلك على غيره لانهم ينتسبون الى دين ينتسبون الى رجل فصار لهم هذه الميزة والا من ناحية الحكم
وكلهم وكل من لم يدخل في هذا الدين فليس امامه الا النار من هذه الامة يهودي وان هذه الامة يعني يمة الدعوة لان الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم امة امة دعوة
الدعوة هم كل انس وجن الحين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة هؤلاء هم امة محمد عليه الصلاة والسلام المدعوون ومن استجاب للدعوة وبقي على دينه الذي يزعم انه تابع له
وهو كافر وليس امامه الا ولهذا الدعوة عامة والهداية خاصة ولذلك الله عز وجل في سورة يونس والله يدعو الى دار السنة ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم قل هو الله يدعو الى درسنا
وجد المفعول يعني كل عام هذا وهذه امة الدعوة يدعو الى دار السلام ثم ذكر امة الاجابة في قوله ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم هداه الله للدخول في هذا الدين
فهنوز الرجال قلنا اللي هيدخل في هذا الدين ولو انتسب الى اي جديد طيب عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الى اتباعه واخبر عن عيسى انه اذا نزل في اخر الزمان فانه يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يحكم بتنهيد
نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. والله بيدعوا الى درسها اليهود والنصارى وغيرهم من من سائر الجن والانس كلهم من امة محمد صلى الله عليه وسلم من امة الدعوة اي الدعوة موجهة اليهم
ولهذا اثبت الله عز وجل الهداية ونفاها عنه انك لتهدي الى صراط مستقيم يعني كل يعني هذه الدعوة موجهة له وهو ندعو اليه ونزع عنه للهداية للاسلام والى الدين. حيث انك لا تدري ولكن الله سيهدي من يشاء
نحن العاقلون من اهل الدنيا والاولون المقضي لهم قبل الصلاة. نعم الاولين وتقديرهم اول صلاة الفقهاء يعني تحاسب هذه الامة قبل غيرها من المعلومات هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة
وحديث ابي هريرة الذي يرويها آآ حديثا مثلا موجودة في مسند الامام احمد باكملها وبين كل حديث وحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال رسول الله واول حديث فيه هو هذا الحديث
اول الحديث في الصحيح نحن اخرون اول نحن الاخرون اولا ثم بعد ذلك جاءت وقال وقال وقال اذا مقدار مئة واربعين حديث تقليد لكن اول حديث فيها نحن هذا اول حديثنا الصحيح
ولهذا بعض اهل العلم صحيفة صحيحة كلها احاديث صحيحة صحيحة والبخاري انطقه منها احاديث ومسلم وتركوا احد لانهم لم يشترطوا استيعاب صحيح يوزع كتبه في الصحيحين كل حديث صحيح البخاري انشر منها حديث ومسلم
واتفق على حديث واحد هو بيقول له ولهذا بعض العلماء عندما يعني محددين عندما حديث ان صحيفة وكأنه اول شيء اي حديث من اثناء الصحيفة يعني دون ان يشير الى ما تقدم
ومنهم من يأتي بالحديث الاول ثم يأتي بالحديث الذي يريد نزود ان احنا رحمه الله فله طريقة خاصة وهيعمل لسوء الاحاديث واذا وصل الى اخره قال فذكر احاديث ان الادارة احاديث
منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يجيد ولكنه اراد ان يأتي بهذا الحديث المعين موسى وقال وقال محمد ابن فريد قال رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال حدثنا زهير ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن عبد الرحمن ابن يزيد الانصاري
رضي الله عنه عن ابي لغابة ابن عبد المنذر رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يوم الجمعة سيد الايام واعظمها عند الله وهو اعظم عند الله من يوم
ويوم الفطر فيه خمس سهام خلق الله فيه ادم واهبط الله فيه ادم الى الارض وفيه توفى الله ادم وفيه ساعة لا يسأل الله فيها العبد شيئا الا اعطاه ما لم يسأل حراما وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب
ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبال ولا بحر الا وهن يشفن من يوم الجمعة وآآ يوم الجمعة له فضيلة عن غيره مرور الايام ويعيد الاسبوع وقد جاء الحبيب
واذا اجتمع حصل عيد الفطر عيد الاضحى يوم جمعة يسمى عيدا في يوم يعني اه نعيد يوم الجمعة فقد سمع لكم في يومكم هذا عيدان نسلم عليكم ليومكم هذا العيدين في صحيح البخاري
ويقال له اقريه وهو عيد المسلمين الاسبوعي ليجتمعون فيه ميزتها ثلاث التي التي اه من حضر يعني صلاة العيد في يوم اذا وافقت عليه الجمعة فانها تسقط عن جمعة لانه وجد حصل له ذلك الاجتماع الان
الجمعة ويصلي ظهرا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يوم الجمعة سيد الايام ان يوم الجمعة هذه الايام لا من اسبوع فهو خيرها وهو افضلها. نعم
واعطوها عند الله واعظمها عند الله يعني اعظمها قدرا ومنزلة اعظم عند الله من يوم الاضحى ويوم الفطر اسمه العيد الأسبوعي الذي يتكرر بيجوا الاسبوع خيرا افضل من الرياضين الذين
الله فيه ادم. يعني حصل فيه ينظر بداية حقوق الانسان انما هو في هذا اليوم الذي في يوم الجمعة وفي فرنسا يعني ففيه بذل خلق البشر وفيه نزاية البشر وبه الجهة البشرى
فبه باب وجوده في هذه الحياة الدنيا وفيه انتهاء وجودهم في الحياة الدنيا وللانتهاء وجوده في الحياة الدنيا. هي تقوم الساعة يعني فيه البداية والنهاية بداية البشر بصوت ابيه من هو نهاية البشر لقيام الساعة فيه
ولهذا عمر الساعة من خصائص الله عز وجل لا يعلمه ذلك المقرب ولا نبي مرسل ولهذا قال في الحديث الجديد يعلم الناس الدين وجعل النبي عليه الصلاة والسلام عن الساعة
هذا لن يعلن عن هذه المنازل عن هذه علم الاسلام يعني انا و لكن بوضوح وحصولها في يوم من الايام اسبوع او ضعيف بالاحاديث الصحيحة التي منها هذا الحديث يعني في امم الجمعة
لكن اي سنة ومن اي شهر واي جمعة من شهر لاحظوا عند لان هذا كله نور الغيب وهذا الامر المغيب الذي كونها يعني جاء العلم به يوم الجمعة وهذا الذي علمناه ان يتطلب الجمعة لكن ما ندري كيف
ولا في عيشة ولا اي جمعة يعني شهر في هذا اذا بدأ شهر بيوم يوم الجمعة فانه عشرين يوم جمعة هجرة لاي جمعة من جهة ولا في اي شهوة ولا في اي سنة هذا بقي مجهولا. ما جاء وحي فيه وانما جاء وحي فيه انها تكون في يوم الجمعة. وبداية الخلق
ونهاية وجود اللثم يعني امور امور تحصل فيه وهي الله وفيه من بدايته نهاية يوم الجمعة يعني اول ذكر هدايته ونهايته في يوم الجمعة وبداية البشر يوم الجمعة في الوجوه
خلق يوم الجمعة وطوف يوم الجمعة والفتى ينكحون في يوم الجمعة واي ساعة لا تسأل الله فيها العبد شيئا الا هواه. ما لم يسمع وفيه ساعة لا يسأل العبد ربه شيئا فيها الا اعطاه اياه ماذا نفعل حراما
وهذه الساعة عرف فيها على اقوال عديدة واقربها انها في اخر النهار من قبل غروب الشمس وفيه تقوم الساعة ما من ملك مقرب ولا سماء ولا ارض ولا رياح ولا جبل ولا جبال ولا بحر الا وهن يشتقن من يوم الجمعة
لما ذكر انها تقوم الساعة في ذكر ان غير الجن والانس انهم يعني اه اه ذكر ان كل آآ ان الملائكة وان الجبال وان آآ يعني اصناف المخلوقات مشفقة في ذلك اليوم
اليوم الذي نقوم فيه في الشهر نعم وهو عن زهير ابن محمد عن عبدالله بن محمد بن عقيل ما صدوق رجله؟ قال ابن ماجة عن عبد الرحمن ابن يزيد الانصاري
البخاري واصحاب السنن عن ابي لبابة ابن عبد المنذر بخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجة على هذا هل فيه دليل على فضل من ولد او مات يوم الجمعة افضل الايام
ما هو معلوم الفضل الفضل هو في العمل الصالح انها كما قلت عند الله في القاكم وورد يعني في حديث يعني الجمعة يوم الجمعة قال في حديث منهم من صححه منهما لكن
في الامر هو تقوى الله عز وجل هو كل انسان يكون على على على استقامة او على تقوى لله سبحانه وتعالى وهذا هو الذي يعول عليه وهذا هو الذي يحرص عليه والا فقد
وفي يوم الجمعة ويوجد الجمعة من لا غير فيه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصمعاني ابن شداد ابن اوس رضي الله
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه النفخة وفيه الصعقة. فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي
فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارم؟ قال يعني ذليل فقال ان الله عز وجل لقد حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء رضي الله عنه
انه قال من خير ايامكم يوم الجمعة يكون ادم وفيه ناس فهو فيه صعبة نسخة الحصور الذي تقوم به نصف ساعة هو الصعقة اه كما هو معلوم يعني من الصعق
يعني يكون مع نفسه وقد قيل ان النفقات ثلاث ونفحص الموت تقوم الساعة وفي واما نفخة الصحابة للرجال في بعض الاحاديث. اما اما من لم يحصل اه اه يفرض ان يحصل فيها يعني اه
يعني انتباه الناس طبعا حصل شيء يعيش هذا الشيء ثم بعد ذلك تحصل النفقة التي تقوم معها الذي يحصل فيه الموت ما اذا كان مفروض الصعق الذي في الموت يعني الذي يكون حقيقة للنفس
ويكون ومعلوم ان ان الصعق الذي يكون نتيجة يموت بها حيا ويصعد فيها كلما كان اثنين حصل صعب وذلك في يوم واحد كان في خلق ادم وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. فاكثروا علي من الصلاة فيه
هذا يدل على فضل الاكثار صلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة وليلة الجمعة وان من هذا من اجل الاعمال والصلاة والسلام على رسول الله صلوات الله وسلامه عليه والاكثار منها يعني في ذلك اليوم في هذا الحديث الذي جاء عن رسول الله
ان صلاتك معروفة عليك قالوا كيف وقد ارمت يعني بليت انه كان يعني يظنون اننا اتوا للجميع لكن لن يمنحهم عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان الارض اذا اندية باقية في قبورهم كما هي تؤثر فيها الارض ولا نفي في الارض وهي تضل في الارض
وانما هي باقية ابقاه الله عز وجل حفظها وسلمها من ان تأكلها ان تأكلها الارض اما غير الانبياء فما فيه دليل يدل على ان الارض يذهب الى اجسادهم ونص شفنا
وقد وقد وجد ان بعض الصحابة بعد ستة اشهر والدي عبد الله وكاد ان يتركه السيل فانا بشوفه من اجل يذهبوا به عن مكان السيف راددوه كما كان ان ينادي
لكن هذا لا يدل على ان يلقون في قبورهم فا قد تأكله وقد لا تأكله لانه ما جاء وحي في ذلك ولكن الواقع في هذه المدة حصل انه وجد ان هذا الرجل من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
شيئا وقد مضى على قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الحسين بن علي هو الكتب عند عثمان ابن يزيد ابن جابر الكتب عن ابي الاشعر الصنعاني الغسيل قال البوصيري هكذا قال المصنف واخرج في الجنائز عن ابي بكر ابن ابي شيبة بهذا الاسناد عن اوس ابن اوس
وهو الصواب. وكذا اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن هملان والحاكم. من حديث الحسين بن علي الجفري قال حدثنا محرز ابن سلمة العداني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال الجمعة الى الجمعة كفارة ما بينهما ما لم تغسل كبائر وهذا في فضل الجمعة صلى الله عليه وسلم ما لم توجد كذلك
يعني معناها ان ان الصحابة هي التي تفكر العمل الصالح الجمعة الجمعة هي او تليها تكفر ما بينها وبين الجمعة التي سبقتها ماذا تفعل حدايا ولهذا وهذا يدل على ان الكبائر لا تكفرها الاعمال الصادقة
هي التي تكفرها معنى كل نأتي للاعمال الصالحة كالجمعة او الصلوات الخمس. وهو مصر على كثير من الكبائر ما يقال ان ان ليس عمل صالح كفرت تلك الكبيرة التي هو اه مصر عليها. نعم
قال حدثنا محرج ابن سلمة العدني عن عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه وهو قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغسل يوم الجمعة. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة. قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن
قال حدثنا حسان بن عطية قال حدثني ابو الاشعث قال حدثني اوس بن اوس الثقافي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من
الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل عمل سنة اجر صيامها وقيامها ثم ذكر من باب الغسل وما جمع الجمعة بيتجنبوا فيها بالاغتسال ولبسه احسن الثياب بما جاء في هذا الحديث كما ذكر آآ هذا الحديث الذي فيه آآ ذكر
قامت الجنوب كذلك ايضا جاء في بعض الاحاديث ما يدل عليه يعني مجاهد في هذا الحديث ما يدل عليه التي العيد فنقول مطلوب فذلك ليكون الانسان على احسن الهيئة وعلى احسن صفة
ولا يأتي ومعه رائد حسن يعني بريهة يعني بسبب يعني عدم الاغتسال او يعني رديئة مع قدرته على ما يتجمل فيه اورد هذا الحديث عن مثلا من غسل يوم الجمعة واغتسل
من ذكره ليه؟ لان هنا مسلا متنازلتان ولكنها مؤكدة للاولى مع اختلاف اللغط مع قيادة اللقاء مع اتفاق المادة هذه الحروف اذا وقيل ان اه غسل يعني اللي هو اه تسبب في اغتسال غيره
وهو يعني دماء اهله وانه يغتسلون بسببه فيكون اغتسل بنفسه وغسل غيره اي جعل غيره يغتسل بسببه وحسر بانه غسل يعني غسل رأسه لانه يقول اكثر يعني العناية به اكثر يعني من غيره واغتسل يقول لك نعم
يعني اذا وقيل فيه هذه الاقوال وكذلك ذكر وابتكر قيل انه ايضا من باب التأكيد يعني واحدا مؤكدا لاخرى ولم يركع قال روي مشددا ومصففا اي جامع امرأته قبل الخروج الى الصلاة. اي انه اغض للبصر في الطريق
من التسجيل والتثبيت اذا جامعها وقيل اراد غسل غيره لانه اذا جامعها احوجها الى الغصن وقيل اراد غسل الاعضاء للوضوء وقيل غسل رأسه فما في بعض الروايات واخرج بالذكر لما فيه من المؤنة لاجل الشعر
او لانه كانوا يجعلون فيه الدهن والفطمي. ونهجهما وكانوا يغتسلون واغتسل اي للجمعة وقيل هما بمعنى واحد والتكرار للتأكيد وبكر المشروع التشديد وجوز تخريفه. والمعنى هيئة الصلاة اول وقتها وكل من اسرع الى الشيء
كيف قد وكر اليه وامسك اي ادرك اول الخطبة واول كل شيء ذاكورته وابتكر اذا اكل مغفورة الكواكب. وقيل هما بمعنى كرره للتأكيد نعم ومشى ولم يركب ودنى من الامام ومشى ولم يركب حتى يكون ماشي يعني جيد زيادة التعب وزيادة النظر وكان
ودنا من الامام يعني اذا كان مبكرا يحصل دلوه بالامام القربى من الامام فانه يكون بعيدا عن الامام واذا كان قريبا من الامام يستوعب الخطبة ليسمعوها جيدا بخلاف من يأتي متفكرا
وقد يكون المسجد آآ يعني كبيرا ولا يصل اليه الصوت قبل ان توجد المخدرات للصوت فيكون في اه تذكير يعني هذه الفوائد هنا في الحقيقة يعني ثم بعد ذلك الاجر العظيم الذي يكون لمجموع هذه الاشياء
ودنا من الامام فاستمع ولم يلغو كان له بكل خطوة عمل سنة. ولم يبغو يعني ما حصل منه لغو ومعلوم ان الرجال عندما الخطيب انه يسيء اليه ويسمع ولا يشتغل بشيء اخر
وعملها زي عمل الصلاة فانه لا لا يرد السلام على احد لاننا يعني ولا كذلك يحدث بشيء ليحدث شيئا لانه مثل صنم مثل هذا السند كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. وهذا ثواب عظيم
فضل كبير من الله سبحانه وتعالى هو عليه قال حدثنا ابن ابي شيبة عن الاله ابن المبارك عن الاوزاعي الثقافي قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عمر بن عبيد عن ابي اسحاق
النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر من اتى الجمعة تسل او اليها وذلك لا سيما اهل الاعمال الذين يفلحون ويتعبون وستتغير روائحهم بسبب
من كثرة العمل والجهد الذي يحصل منه فانه عند ذهابه للجمعة ائمة يغتسلون حتى يأتوا وليس يؤذي الناس وقد اختلف العلماء غسل الجمعة واجب او انه مستحب والجمهور على انه مستحب
ولكنه وقد جاء فيه ما يدل على ذلك من الحجة التي سيذكرها الغنم. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن النمير عن عمر ابن عبيد عن ابي اسحاق عن نافع
قال حدثنا سهل ابن ابي سهل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن صفوان ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. ما ذكر هذا الحديث
فصل يوم الجمعة واجب على كل محترف انا غير مكلف لا تجب عليها لا تجب عليه الصلاة لكنه مطلوبا مطلوب منه ان يأتي اليها وان يتعوذ كما قال عليه الصلاة والسلام
فهذا يدل على يعني هذا الرجل اللي غسل الجمعة وجمهور العلماء يحملون جمهور عدد الاستحباب لوجود الذي صرفه وهو قال حدثنا سهل بن ابي سهل الكتب عن ابي سعيد الحجيري
والله تعالى اعلم جزاكم الله خيرا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك