1
00:00:02.350 --> 00:00:22.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول للجامع الصحيح باب وقت الظهر عند الزوال

2
00:00:22.350 --> 00:00:40.000
وقال جابر رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالهاجرة قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.000 --> 00:00:59.850
خرج حين زاغت الشمس فصلى الظهر فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا

4
00:01:01.250 --> 00:01:25.750
فاكثر الناس في البكاء واكثر ان يقول سلوني فقام عبدالله بن حذافة السهمي رضي الله عنه فقال من ابي؟ قال ابوك حذافة ثم اكثر ان يقول سلوني عمر رضي الله عنه على ركبتيه فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فسكت

5
00:01:25.800 --> 00:01:45.750
ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرضي هذا الحائط فلم ارى كالخير والشر  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:01:45.950 --> 00:02:12.450
اما بعد يقول الامام البخاري رحمه الله باب اداء صلاة الظهر عند الزوال باب وقت الظهر وقت الظهر وقت الظهر عند الزوال اه الامام البخاري رحمه الله ذكر اوقات الصلوات الخمس بدءا بصلاة الظهر

7
00:02:12.450 --> 00:02:35.400
وانتهاء بصلاة الفجر وقيل ان انما بدأ بالظهر لانها هي التي هي اول صلاة صلاها جبريل بالرسول صلى الله عليه وسلم بعدما نزل من السماء ليلة المعراج فانه صلى به الظهر اولا

8
00:02:36.200 --> 00:02:49.600
ثم صلى به العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر في وقت كل صلاة في اول وقت كل صلاة ثم في اليوم الثاني صلى به في اواخر وقت كل صلاة

9
00:02:50.250 --> 00:03:18.000
وبدأ بالظهر لانها هي اول صلاة حصلت بعد فرضها ليلة المعراج والله عز وجل لما اه اه جاءنا الله تعالى جعل الاوقات اوقات للعبادات في امور ظاهرة وامور يعرفها الخاص والعام

10
00:03:18.800 --> 00:03:41.700
امور طبيعية ليست تحتاج الى حذق وفطنة ودقة واجتهاد وانما شيء معروف يعني اذا زادت الشمس لان كانت الشمس متجهة جاءت من الشرق ثم صارت على الرؤوس ثم مالت الى جهة الغرب

11
00:03:41.900 --> 00:04:14.350
فانه يدخل وقت الظهر عندما يحصل الزوال زوال الشمس  وكذلك يعني فيما يتعلق يعني ببقية الصلوات لانها تتعلق كون ظل انسان مثله او مثله وكذلك عند الغروب هي جزء من المغرب وعند سقوط الشفق الاحمر عند في العشاء وعند طلوع الفجر الفجر

12
00:04:14.450 --> 00:04:40.650
وهكذا فهي امور ظاهرة يعرفها الحاضر والبادي ويعرفها العالم وغير  لانها امور يعرفها الخاص والعام  وكذلك الصيام الله عز وجل جعل له بداية وله نهاية وكلها تتعلق بامور ظاهرة وطلوع الفجر الى غروب الشمس

13
00:04:40.750 --> 00:05:06.600
هذا هو الصيام وكذلك الحج جعل الله له اشهرا جعله له اشرا يدخل او يعقد النية فيها وهكذا فان الله عز وجل جعل العبادات لها اوقات ولها لها اوقاتا لا يختص برؤية بمعرفة احد وانما يعرفها الخاص والعام

14
00:05:07.700 --> 00:05:26.200
فقال باب باب آآ وقت صلاة الظهر عند الزوال. يعني عند زوال الشمس عندما زوال الشمس وهو ميلها من جهة شرق الى جهة الغرب فانها اذا طلعت يكون الظل الى جهة غرب واذا زالت

15
00:05:26.500 --> 00:05:40.250
صارت فوق الرؤوس ثم انتقلت الى جهة الغرب يرجع الظل الى جهة الشرق يرجع الظل الى جهة الشرق  ثم قال وقال جابر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة

16
00:05:40.500 --> 00:05:56.750
والحديث سبق ان مر انه صلى الله عليه وسلم خرج لهم في الهجرة وصلى بهم. وكانوا في سفر والهاجرة هي وسط النهار والهاجرة هي وسط النهار يعني بعد الزوال وسط النهار بعد الزوال حيث

17
00:05:56.800 --> 00:06:17.000
يكون بداية صلاة الظهر بداية صلاة الظهر ونهايتها الى ان يكون فيؤ كل شيء مثله الى ان يكون فريق كل شيء مثله ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:17.050 --> 00:06:39.150
صلى بهم الظهر عند الزوال وسلم خرج حين زارت الشمس فصلى الظهر خرج حين زاغت الشمس يعني زالت او مالت يعني حصل حين حصل الزوال حين حين دخل وقت الظهر فصلى بهم الظهر. عليه الصلاة والسلام ثم صعد المنبر

19
00:06:39.500 --> 00:07:05.500
فقال فقام على المنبر فذكر الساعة فذكر ان فيها امورا عظاما ذكر الساعة وذكر ان فيها امورا عظاما ثم ثم قال من احب ان يسأل عن شيء فليسأل فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم ما دمت في مقامي هذا. فمن احب ان يسأل عن شيء فليسأل

20
00:07:05.750 --> 00:07:28.750
فلا تسألوني عن شيء الا اخبرتكم عنه في مقامي هذا الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منهم ان يسألوا وكلامه فيه يعني حث لهم على ان يسألوا فجعلوا يبكون ولعل هذا البكاء انهم خشوا او يعني فهموا ان ان اجله قريب

21
00:07:28.950 --> 00:07:46.600
لعل ذلك لانهم يعني كونهم يعني لما قال لهم الرسول هذا الكلام خشوا ان يكون اجله صلى الله عليه وسلم قريبا فسألوه اسئلة ومن جملة من سأله رجل هو عبد الله بن حذيفة قال له من ابي

22
00:07:46.850 --> 00:08:03.000
قال ابوك حذافة وكان اذا اذا حصل الملاحاة بينه وبين احد نسبه الى غير ابيه او يعني تكلم في نسبه فكان يعني اه يتأثر من ذلك. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابوك حيانا

23
00:08:03.200 --> 00:08:22.100
فقال ابوك حذافة. نعم ثم اكثر ان يقول سلوني. نعم. فبرك عمر على ركبتيه. فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا يعني عمر رضي الله عنه بركة على ركبتيه

24
00:08:22.250 --> 00:08:41.850
فقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وآآ وكان وقد فعل هذا بان الاسئلة قد يكون فيها عن شيء من من التعنت او فيها شيء من الذي فيه مشقة

25
00:08:41.950 --> 00:08:57.100
وقيل ان مما سئل فيه يعني في ذلك الوقت ان ان رجلا قال يا رسول الله الحج في كل عام افي كل عام يعني ما من الحج يكون في كل سنة فكان يعني اسئلة

26
00:08:57.200 --> 00:09:18.450
اراد عمر رضي الله عنه ان تنتهي هذه الاسئلة التي قد يترتب عليها مضرة او قد يكون يعني فيها اشياء يعني آآ ليس فيها مصلحة فمن اجل ذلك قال عمر رضي الله عنه هذه المقالة انتهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من ذلك الكلام

27
00:09:20.200 --> 00:09:35.050
فقوله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا محمد صلى الله عليه وسلم رسولا يعني هذه الامور الثلاثة الذي فيها الايمان بالرب والنبي والدين هذه هي التي يسأل عنها في القبر

28
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
هذه هي التي يسأل عنها في القبر وقد الف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رسالة في هذا الموضوع اسمها الاصول الثلاثة وادلتها الاصول الثلاثة وادلتها وهذه الاصول هي هذه الثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. بالادلة

29
00:09:55.750 --> 00:10:13.350
معرفة العبد ربه ودينه ونبيه  وقد جاء في اه يعني في اه اه الاتيان بهذه الثلاث الكلمات جاءت في مواضع منها عند الاذان يقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

30
00:10:13.500 --> 00:10:32.150
وقال عليه الصلاة والسلام في حديث العباس الذي اخرج به مسلم في صحيحه ذاق طعم الايمان ورضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعم فسكت ثم قال عرضت علي الجنة والنار انفا في عرض هذا الحائط

31
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
فلم ارك الخير والشر. ثم قال عليه الصلاة والسلام عرض علي الجنة والنار في هذا الحائط فلم ارك الخير والشر يعني في هذا الذي رأى يعني لم يرك الخير والشر في هذا الذي رأى يعني رأى الجنة وهي الخير ورأى الشر الذي هو النار

32
00:10:53.000 --> 00:11:06.950
واطلعه الله عز وجل على على ما فيها وهذا قد حصل له ايضا في صلاة الكسوف حصل له في صلاة الخسوف صلى الله عليه وسلم حيث عرضت عليه الجنة وعرضت عليه النار

33
00:11:07.300 --> 00:11:29.450
والله عز وجل على كل شيء قدير يطع نبيه صلى الله عليه وسلم على اشياء لا يطلع عليها من حوله وهم صحابة الذين يصلون معه فان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ما رأى من الجنة والنار الذي يعرض عليه

34
00:11:29.600 --> 00:11:47.900
ولم يرى اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم هذا الذي رآه صلى الله عليه وسلم وهذا يدل ايضا على وجود الجنة والنار وانهما موجودتان وانهما موجودتان الان ولا يقال انهما لا يوجدان الا يوم القيامة

35
00:11:48.850 --> 00:12:05.100
كما يقوله المعتزلة الذين يقولون ان انهما لا يوجدان الى يوم القيامة لانهما لو وجدا لكان ذلك عبثا بان تكون هذه الجنة يعني آآ موجودة ومع ذلك لا يستفيد منها احد

36
00:12:06.000 --> 00:12:22.900
وانما يستفاد منها يوم القيامة وهذا كله كلام باطل واعتراض على شرع الله وكلام في شرع الله بما لا يجوز ومن المعلوم ان الجنة والنار ان الجنة يستفاد منها قبل يوم القيامة. والنار يتضرر بها قبل يوم القيامة

37
00:12:23.250 --> 00:12:40.800
وذلك ان اصحاب القبور ينعمون بنعيم الجنة ويعذبون بعذاب النار من كان مستحقا للنعيم فانه نعم في الجنة ومن كان مستحقا العذاب فانه عذب في النار في قبره قد جاء في حديث البراء بن عازب

38
00:12:41.400 --> 00:13:04.150
الذي فيه آآ الاخبار بما يكون عند الموت وان الانسان اذا كان سئل الاسئلة الثلاثة وسدد ووفق في الجواب فانه اه اه يقال له اه يفتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها

39
00:13:04.300 --> 00:13:18.050
ويأتيه من روحها ونعيمه افتح له باب الى الجنة فيأتيه بروحه ونعيمه. واذا كان بخلاف ذلك يفتح له باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها وهذا قبر يوم القيامة وهذا قبل يوم القيامة

40
00:13:18.200 --> 00:13:34.100
وكذلك آآ ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من صاحبي القبرين الذين يعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير اما احدهما فكان لا يصل من البول. والثاني كان يمشي بالنميمة

41
00:13:35.650 --> 00:13:53.550
الله عز وجل اطلع نبيه على ان صاحبي القبرين المعذبين في النار  وكذلك عرف واطلعه الله على سبب ذلك العذاب وان هذا كان لا شبر من البول وهذا يمشي بالنميمة

42
00:13:54.000 --> 00:14:10.850
وكذلك جاء عن ال فرعون في القرآن النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهم يعرضون على النار في قبورهم واذا حصل البعث والنشور

43
00:14:11.150 --> 00:14:28.450
ينتقلون من عذاب شديد في النار الى عذاب اشد ينتقلون من ايام شديد الى عذاب اشد فاذا الحديث يدل على وجود الجنة والنار وانهما موجودتان وانهما وان القائلين من اهل البدع

44
00:14:28.500 --> 00:14:45.700
بانهما لا توجدان ليوم القيامة وانه لا وجود لهما الان هذا كلام من الكلام الباطل قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري نعم عن انس بن مالك

45
00:14:45.700 --> 00:15:09.600
نعم وهذا الاسناد رباعي من الاسانيد العالية عند البخاري لكنها اعلى منها الثلاثيات كما عرفنا نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:09.600 --> 00:15:31.150
يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة ويصلي الظهر اذا زالت الشمس والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء

47
00:15:31.600 --> 00:15:48.300
ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل. ثم قال الى شطر الليل. وقال معاذ قال شعبة ثم لقيته مرة قال او ثلث الليل ثم ذكر هذا الحديث عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه

48
00:15:48.800 --> 00:16:04.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال كان صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح واحدنا يعرف جليسه يعني انهم ينتهون من الصلاة

49
00:16:04.900 --> 00:16:25.900
ويعرف الانسان من يكون بجواره يعني كان في الظلام ولكنه يعني آآ عندما يفرغون من الصلاة احدهما يعرف جليسه وهذا يدل على انها تصلي ان يصليها في اول وقتها لانها كانت آآ الصلاة في الظلام وكان يقرأ بين الستين الى المئة

50
00:16:26.200 --> 00:16:47.150
وكل هذا قبل يعني هذه الحالة التي يعرف بها الانسان جليسه يعني معنى ذلك ان انه يصلي الصلاة في اول وقتها نعم ويقرأ فيها ما بين الستين الى المئة يعني ما بين الستين الى المئة من الايات من ايات القرآن الكريم

51
00:16:49.100 --> 00:17:13.150
ويصلي الظهر اذا زالت الشمس. وهذا محل الشاهد ميراد الحديث لانه مشتمل على اوقات متعددة وكان يصلي الظهر اذا زالت الشمس اذا زالت الشمس نعم اذا حصل الزوال والعصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة رجع والشمس حية. والعصر كان يصليها في اول وقتها

52
00:17:13.650 --> 00:17:36.400
واذا صلى العصر ذهب يعني احدهم الى اهل المدينة ورجع والشمس حية يعني لم يعني لم تقرب من الغروب ولم يحصل تغيرها وتغير لونها يعني يتغير من قوتها وشدتها وحرارتها الى كونها على هيئة على كونها صفراء يعني قد آآ

53
00:17:36.400 --> 00:18:03.650
بعدت عن آآ يعني الى جهة الغرب بعودة الى جهة الغرب وهذا يدل على انه كان يصليها في اول وقتها يصليها في اول وقتها. نعم ونسيت ما قال في المغرب ولا يبالي بتأخير العشاء الى ثلث الليل ثم قال الى شطر الليل. ولا يبالي

54
00:18:03.650 --> 00:18:20.600
بتأخير العشاء الى ثلث الليل او قال شطر الليل يعني نصفه والذي ورد يعني ثلث النصف والنصف يعني صحيح ومعنى ذلك انه هذا هو الوقت الذي ينتهي به وقت صلاة العشاء

55
00:18:21.000 --> 00:18:37.650
وبعض اهل العلم يقول ان هناك وقت اضطراري وهو من نص الليل الى طلوع الفجر اذا طلوع الفجر وبعضهم يقول انه ينتهي الوقت بنصف الليل. ومع ذلك ليس وقتا للصلاة

56
00:18:37.700 --> 00:19:02.100
ليس وقتا للصلاة فكان عليه السلام يؤخرها وكان يعني انه يصليها في اول وقتها في الغالب انه كان يصليها بوقتها وفي بعض الاحيان كان يؤخرها ويبين لهم ان ذلك سائغ وان هذا ولكنه يخشى من نوم الناس

57
00:19:02.150 --> 00:19:16.300
يعني بحيث انهم ينامون او بحاجة الى النوم لا سيما وهم يكدحون في النهار في اعمالهم فهم بحاجة الى ان يصلوا ويناموا ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكره النوم قبلها

58
00:19:16.600 --> 00:19:34.700
والحديث بعدها كان يكره النوم قبلها لان لا يؤدي يعني اذا فواتها او الى تأخيرها عن وقتها اذا نام عنها اذا نام قبل ان يؤديها فكان عليه الصلاة والسلام يؤديها في اول وقتها. ولكنه يؤخرها احيانا

59
00:19:34.750 --> 00:19:57.250
نعم وقال معاذ عن قال شعبة ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل. نعم قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة. نعم. عن ابي المنهال. نعم. سيار بن سلامة. نعم. عن ابي برزة. نعم

60
00:19:57.550 --> 00:20:19.850
وهذا ايضا رباعي وقال معاذ قال شعبة معاذ ابن معاذ ثم لقيته مرة فقال او ثلث الليل قال حدثنا محمد يعني ابن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا خالد بن عبدالرحمن. قال حدثني غالب

61
00:20:19.850 --> 00:20:35.950
عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه بالظهائر فسجدنا على ثيابنا اتقاء الحر

62
00:20:36.350 --> 00:20:47.750
ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه وانهم كانوا اذا صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الظهائر يعني يعني جمع ظهيرة وهي الظهر تعرف في صلاة في صلوات الظهر

63
00:20:47.850 --> 00:21:07.050
يعني يسجدون على ثيابهم وذلك لشدة الحر يعني يجعلون ثيابهم او يجعل احدا شيء من ثوبه يعني اه يسجد عليه لان لانهم لان ذلك يؤثر لو سجدوا على الارض وهي حارة

64
00:21:07.250 --> 00:21:23.850
ورمضى فان ذلك يؤثر على الوجه وعلى اليدين ولا يجعل الانسان يخشع في صلاته ويطمئن في صلاته فكانوا يفعلون ذلك وهذا يدل على فعلها في اول وقتها وهذا يدل على فعلها في اول وقتها

65
00:21:24.050 --> 00:21:46.650
نعم قال حدثنا محمد يعلي ابن مقاتل حدثنا محمد يعني ابن مقاتل يعني هذه كلمة محمد هي التي قالها البخاري واما ابن مقاتل فهذه قالها من دون البخاري من دون البخاري

66
00:21:47.500 --> 00:22:10.650
واتى بكلمة يعني يعني لها قائل ولها فاعل فقائلها من دون البخاري وفاعلها ضمير مستتر يرجع في البخاري ان البخاري يعني بقوله محمد يعني ابن مقاتل وهذا يحصل في الاسانيد

67
00:22:11.200 --> 00:22:34.400
في اثناء الاسانيد وذلك ان التلميذ يذكر شيخه ويختصر نسبه او يذكره ببعض آآ ما يعرف به فيأتي من دونه تلميذ او من دون التلميذ فيأتي بشيء يعرف او زيادة في التعريف

68
00:22:34.950 --> 00:22:57.150
فيأتي بكلمة يعني او هو هو ابن فلان او يعني ابن فلان وهذا ذكرها لبيان ان هذه الزيادة ليست من التلميذ وانما هي ممن دون التلميذ يعني هذه فائدتها ان يعرف ان هذه الزيادة

69
00:22:57.500 --> 00:23:17.950
ليست لفظ التلميذ وانما هي لفظ من بعد التلميذ اتى بها توضيحا وبيانا لهذا الذي اهمل فلم ينسب لهذا الذي اهمل ولم ينسب وقد يكون يعني مثل هذه العبارات في اول السنة

70
00:23:18.000 --> 00:23:37.100
كما هنا ويكون الذي قالها من دون المؤلف الذي ما الذي قال يعني هو من دون المؤلف يعني البخاري قال حدثنا محمد من دونه قال يعني بن مقاتل. نعم قال عن عبدالله

71
00:23:37.400 --> 00:23:53.550
ابن مبارك عن خالد ابن عبد الرحمن نعم عن غالب القطان نعم عن بكر ابن عبد الله المزني نعم عن انس ابن مالك نعم قال رحمه الله تعالى باب تأخير الظهر الى العصر

72
00:23:53.600 --> 00:24:13.600
قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء

73
00:24:13.600 --> 00:24:41.700
شاء فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى ثم ذكر باب تأخير الظهر الى العصر يعني الجمع بين الظهر والعصر الجمع بين الظهر والعصر وهذا في الحذر وجاء في في في الاسناد او في ان احد الرواة قال لعله في ليلة مطيرة قال عسى

74
00:24:42.650 --> 00:24:58.700
يعني عسى ان يكون ولكن جاء في بعض الروايات من غير خوف ولا مطر ببعضها من غير خوف من غير خوف ولا مطر ولا سفر  اه قال العلماء في هذا

75
00:24:58.950 --> 00:25:14.450
اما المقصود من ذلك اما الانسان الناس عندما يحصل لهم يعني امور عارضة او طارئة يعني يترتب عليه مشقة عظيمة في اه اداء الصلاة في وقتها فان لهم ان يجمعوا

76
00:25:14.750 --> 00:25:33.300
لكن ليس كما يريدون وانما في امور يعني نادرة وامور يعني قليلة جدا اليستنا وطريقا ومنهجا بحيث الناس يجمعون بين الصلوات بناء على هذا الحديث يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ما فعله الا مرة واحدة

77
00:25:34.050 --> 00:25:51.500
وكان في الحضر واراد قال ابن عباس اراد الا يحرج امته اراد الا يحرج ائمته يعني لا يصيبهم الحرج عندما يوجد ما يقتضي ذلك عندما يوجد ما يقتضي ذلك ومن امثلة ما يقتضي ذلك في هذا الزمان

78
00:25:51.600 --> 00:26:04.700
ما لو ان انسانا كان في عملية جراحية طبيب في عملية جراحية تتطلب الاستمرار يعني في وقت الظهر حتى يصل الى العصر ويجمعها بين مع العصر لا بأس بذلك. بهذا الحديث

79
00:26:06.050 --> 00:26:24.050
وبعض اهل العلم قال ان ان هذه الجيم جمع صوري لان الظهر والعصر ليس بينهما فاصل فيؤخر هذه الى اخر وقتها ويأتي بهذه في اول وقتها وتكون يعني الجمع يعني سورة الجمع وكل صلاة مصلاة في وقتها

80
00:26:24.050 --> 00:26:37.550
وهذا في غايته وهذا في حرج وفي مشقة يعني كل انسان يعني يأتي بهذا في الدقة ان هذه في اخر وقتها من حين ما يخرج يدخل وقت هذه ايضا هذا في حرج

81
00:26:37.750 --> 00:26:55.300
لكن الذي يبدو هو هذا الذي ذكرها ابن عباس حيث قال اراد الا يحرج امته يعني ان يوقعها في الحرج عندما يوجد ما يقتضي ذلك وهذا في الحظر وكذلك جاء في السفر اذا كانوا مقيمين

82
00:26:55.750 --> 00:27:14.850
اذا كان الناس مقيمين وهم سافرون فلهم ان يجمعوا وان كان اداء كل صلاة في وقتها مقصورة اولى كل صلاة تؤدى في وقتها اولى وافضل لكن للانسان اذا كان مسافرا وكان نازلا ان يجمع

83
00:27:14.900 --> 00:27:30.900
لان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء في تبوك. وكان نازلا في غزوة تبوك فاذا يعني يجوز الجمع بين صلاتين في في الحضر لامر يقصى بذلك وضرورة ان تقتضي ذلك

84
00:27:31.200 --> 00:27:49.100
وكذلك في السفر حيث يكون الناس نازلين فان لهم ان يجمعوا والاولى عدم الجمع لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع في السفر اذا كان نازلا وانما كان يجمع اذا اذا جد به السير

85
00:27:49.450 --> 00:28:04.000
اذا جد به سير فانه يجمع اذا كان قبل الظهر ماشيين في الضحى يواصلون حتى يأتي وقت الظهر يؤخرون وقت العصر يأتي وقت العصر يؤخرون الظهر ويصلونها مع العصر. فيكون السير متصل

86
00:28:04.550 --> 00:28:22.600
واذا كانوا نازلين يعني آآ بعد الظهر فانه يقدمون العصر مع الظهر ثم يواصلون الى الى ما بعد الغروب الى ما بعد الغروب يعني اذا جد المسر. لكن اذا كان في حال الاقامة

87
00:28:23.350 --> 00:28:37.050
الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يجمع في حال الاقامة ولهذا في حجة الوداع عليه الصلاة والسلام ما كان يجمع في في اربعة ايام قبل الحج وكذلك في منى يوم التروية

88
00:28:37.200 --> 00:28:56.000
وفي اه منى بعد الحج في ايام التشريق وانما جمع في عرفة ومزدلفة جمع في عرفة في اول وقتها ليتسع للناس وقف الوقوف وليتهيأوا للوقوف ويستعدوا للوقوف بحيث يكونوا ادوا الصلاتين

89
00:28:56.050 --> 00:29:11.550
او العصر الظهر والعصر في اول وقت فيكون من ذلك الوقت اذا اذا تغرب الشمس كله وقت للوقوف كل ذلك وقف للوقوف وكذلك يؤدون صلاة المغرب والعشاء اذا وصلوا مزدلفة

90
00:29:11.750 --> 00:29:29.200
لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان راكبا على دابته ينتظر غروب الشمس فلما غربت سار حتى لما وصل مزدلفة آآ صلى المغرب والعشاء في وقت في وقت العشاء

91
00:29:29.300 --> 00:29:47.700
لانه كان يعني آآ يعني المسافة تحتاج الى وقت. واذا واذا يعني واذا وصل الانسان الى مزدلفة سوف يقضي المغرب او في وقت العشاء اذا وصل الى مزدلفة في اول وقت المغرب او وقت العشاء فانه يعني يؤدي الصلاة يعني في ذلك الوقت

92
00:29:48.200 --> 00:30:03.450
صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في مزدلفة هذه في وقت المغرب او وقت العشاء لانه يحتمل ان يكون في وقت المغرب وان يكون في وقت العشاء والحاصل ان ان الناس في هذا الزمان منهم من يصل مبكرا

93
00:30:03.500 --> 00:30:21.700
ومنهم من يتأخر بسبب السير فلا يصل الى وقت العشاء فيجمع الانسان اذا وصل مزدلفة بين المغرب والعشاء وهذا اول عمل يقوم به الذي الحجاج عندما يصلون الى مزدلفة وما عدا ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر ولا يجمع

94
00:30:22.200 --> 00:30:43.050
ولكنه جمع في تبوك وهو نازل ليبين للناس الجواز ولكن غيره اولى. نعم ان النبي صلى ثمانيا وصلى سبعة سبعة. يعني ثمانية الظهر والعصر يعني في المدينة اربع ركعات اربع ركعات

95
00:30:43.250 --> 00:31:02.400
وسبعا المغرب والعشاء اربع ركعات ثلاث ركعات. نعم وقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى نعم قال لعله هداية مطيرة قال عسى يعني عسى ان يكون ان يكون كذلك او

96
00:31:02.400 --> 00:31:18.250
لعل ذلك ان يكون هو السبب. لكن جاء في بعض الاحاديث من غير خوف ولا مطر نعم لكن تبويب البخاري قال تأخير الظهر الى العصر. نعم كانه ما يرى انه جمع

97
00:31:18.700 --> 00:31:41.900
تأخير الظهر يعني ايه ده وقت العصر  الى وقت العصر اه تأخير وقد يكون وقد يكون صوري لكن الصورة يعني اه صعب تحقيقه  يقول لي سافر الظهر للعصر يعني معناها اني في وقت العصر

98
00:31:42.650 --> 00:32:07.100
قال حدثنا ابو النعمان اه محمد بن الفضل. عن حماد هو ابن زيد. نعم. عن عمرو بن دينار. نعم. عن جابر بن زيد. نعم. عن ابن عباس   فقال ايوب لعله في ليلة مطيرة قال عسى

99
00:32:07.400 --> 00:32:29.800
ايوب ايوب ابن ابي تميمة السخطيان قال رحمه الله تعالى باب وقت العصر وقال وقال ابو اسامة عن هشام من قعر حجرتها قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن ابيه

100
00:32:29.950 --> 00:32:47.250
ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس لم تخرج من حجرتها  ثم ذكر باب وقت العصر ووقت العصر جاء في حديث جبريل

101
00:32:47.750 --> 00:33:11.150
انه صلاها عندما كان ظل يعني الشيء مثله يعني بعد خروج وقت الظهر وفي اليوم الثاني الى ان كان ظل الشيء مثليه مثلي وهذا الحديث الذي هو الحديث الذي فيه يعني التفصيل يعني

102
00:33:11.450 --> 00:33:20.900
ما جاء عند البخاري جاء عند البخاري الحديث الاول الذي سبق ان مر به انه صلى به ثم صلى به ثم صلى به ثم صلى به ولكن ما في تفسير ان

103
00:33:21.500 --> 00:33:36.700
البداية والنهاية ولكنه ذكر الاحاديث التي فيها الاشارة الى الوقت ومن هذا الحديث حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ان عائشة رضي الله عنها قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر

104
00:33:36.800 --> 00:33:55.900
والشمس في حجرتها والشمس في حجرتها يعني انها يعني لم تذهب عن حجرتها معناه انه صلاها في اول وقتها لانه بعد ذلك تذهب الشمس يعني عن حجرتها ويبقى يعني آآ الحجرة كلها ظل

105
00:33:55.950 --> 00:34:14.700
وكلها شيء فيعني هذا في الاشارة الى الى اداء الصلاة في اول وقتها وذلك ان الشمس كانت في حجرتها لم لم تظهر عنها ولم تخرج منها وذلك بميلانها كثيرا الى جهة الغرب

106
00:34:15.250 --> 00:34:29.550
فكان يصليها في اول وقتها وهذا التعليق الذي ذكره في الاول جاء في بعض في اول قبل الحديث مسند وبعضها في اخره بعده. وهذا هو الصحيح وهذا هو هو المناسب

107
00:34:29.600 --> 00:34:44.000
كما قال ذلك يعني كما قال ذلك ابن حجر وغيره لان قوله في حجرتها يعني جاء في الاول من غير ان يكون له مرجع الضمير بحجرتها ولكن محله بعد الحديث

108
00:34:44.150 --> 00:35:00.000
لان هذا لفظا اخر قال في قعر حجرتها في الاول؟ نعم. الاول. عن ابي اسامة عن هشام من قعر حجرتها. من قعر حجرتها يعني في وسط حجرتها وثاني لم تظهر من حجرتها

109
00:35:00.450 --> 00:35:16.500
يعني معناها انها لا زالت في حجرتها فاذا يكون منقار حجرتها بعد ذلك هو المناسب لانها لانه جاء انها عائشة رضي الله عنها هي التي يعني حصل لها ذلك اذا هذه الجملة محلها بعد الحديث المسند وليس قبل حديث المسند

110
00:35:16.700 --> 00:35:30.150
لانه قول حديث مسند ما فيه ما فيه يعني اسمها ولا ذكر اسمها مما يبين ان محلها صحيح انه بعد الحديث الذي فيه ذكر عائشة وانها لم تخرج من حجرتها

111
00:35:30.250 --> 00:35:46.700
لم تخرج من حجرتها يعني معناها من حجرتها فيها كبس يعني فيها دخلت الشمس فاذا زالت وتأخرت خرجت وصار كله ظل صارت كله ظل ليس فيها شيء من الشمس. ليس فيها شيء من الشمس. نعم

112
00:35:50.300 --> 00:36:07.250
قال ابو اسامة حماد ابن اسامة عن هشام سواء من عروة او جاء من عروة نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر عن انس بن عياض عن هشام نعم. عن ابيه عن عائشة. نعم

113
00:36:08.300 --> 00:36:23.250
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر الشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها

114
00:36:23.600 --> 00:36:35.800
ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في هجرتها لم يظهر الفيء ما من حجرة لم يظهر نعم

115
00:36:36.000 --> 00:36:51.450
من حجرتها. لم يظهر الفئ من حجرتها يعني معناها ان ان ان الشمس كانت في الحجرة والفئ ما ظهر يعني معناه الظل لان الشمس ما دام موجودة يعني في شمس فاذا خرجت فيه ظل

116
00:36:51.700 --> 00:37:11.850
يعني صاروا ظلا يعني معنى ذلك ان ان الشمس لم تخرج من لم تخرج من حجرتها والفئ يعني لم يعني يأتي ولا بسبب ذهاب الشمس وابتعادها عن جهة اه اه يعني ابتعاده الى جهة المغرب

117
00:37:12.700 --> 00:37:30.800
فالشيء المراد به الظل يعني معناه انه الظل ليس بموجود ليس ليس الموجود الان السنة موجودة فاذا ذهبت شمس جاء الظل وجاء الشيء الذي هو الظل نعم قال حدثنا قتيبة

118
00:37:31.150 --> 00:37:46.650
عن الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة نعم. قال حدثنا ابو نعيم قال اخبرنا ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله

119
00:37:46.650 --> 00:38:10.250
عليه وسلم يصلي صلاة العصر والشمس طالعة في حجرته لم يظهر الفيء بعد نعم هذا مثل الذي قبله يعني كان يصلي والشمس في حجرتها لم يظهر للفئ بعد يعني لم يظهر الفي يعني بحجرتها بحيث يكون كلها ظل. بل فيها ظل وشمس. فيها ظل وشمس. واذا ذهبت الشمس

120
00:38:10.250 --> 00:38:27.000
عن حجرتها صار صارت الحجرة كلها ظلا. كلها ظلا فهو مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو نعيم في الفضل بن دكير عن ابن عيينة سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة

121
00:38:27.400 --> 00:38:44.400
وقال مالك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر طيب والشمس قبل ان تظهر يعني من حجرتها قبل ان تظهر من حجرتها يعني انها موجودة في حجرتها

122
00:38:44.800 --> 00:38:56.600
والشمس قبل ان تظهر يعني تظهر من حجرتها صلى الرسول صلى الله عليه وسلم والشمس لم تظهر من حجرتها بل هي باقية في حجرتها يعني مما يبين ان ذلك في اول الوقت

123
00:38:56.900 --> 00:39:14.800
وقال مالك ويحيى ابن سعيد نعم. الانصاري. نعم. وشعيب نعم. وابي حمزة. نعم. وابن ابي حفصة. ما هو محمد ابن ميسرة. نعم. والشمس قبل ان تظهر. نعم. قال حدثنا محمد بن مقاتل

124
00:39:14.800 --> 00:39:34.800
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عوف عن سيار ابن سلامة انه قال دخلت انا وابي على ابي برزة ابي برزة رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ فقال كان يصلي

125
00:39:34.800 --> 00:39:54.800
التي تدعونها الاولى حين حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى مدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب. وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم

126
00:39:54.800 --> 00:40:18.300
قبلها والحديث بعدها وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة ثم ذكر حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بهم الظهر اذا اذا اذا يصلي الهجير التي تدعونها الاولى حين تدحض

127
00:40:18.300 --> 00:40:32.300
يعني حين تضحك الشمس يعني تميل او تزول لان المقصود بانها يعني ميلها وزوالها من جهة اه بدل ما كانت في جهة الشرق راحت الى جهة الغرب صارت الى جهة الغرب

128
00:40:32.350 --> 00:40:54.600
فهو مثل زالت مثل يعني مالك يعني بمعنى معناها واحد وقد تدعونها الاولى لانها هي هي الاولى يعني لانها كما عرفنا انها هي الاولى بالنسبة اه صلاة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم اول ما فرضت

129
00:40:55.000 --> 00:41:09.900
ومنهم من قال انها الاولى بالنسبة لصلاة النهار ولكن في الحقيقة صلاة النهار الفجر فيها من صلوات النهار وليست من صلاة الليل وان كانت انها متصلة بالليل فهي مثل المغرب

130
00:41:10.200 --> 00:41:26.500
يعني يقال لها وتر النهار وهي يعني وهي في الليل ليست في النهار فكذلك الفجر هي في النهار ولكن فيها ظلام ولهذا يقرأ فيها في الجهر يجهر فيها كما يجهر بالمغرب والعشاء يعني صلوات

131
00:41:26.500 --> 00:41:45.650
في الليل جهرية لكنها هي يعني تقع في النهار لانها صيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس الصيام بالنهار من طلوع الفجر الى غروب الشمس وصلاة الفجر يعني في واقعة بالنهار. لكنه يمكن ان يقال فيها ما يقال في المغرب

132
00:41:46.050 --> 00:42:04.550
يأتي المغرب انها لما كانت يعني متصلة بالنهار هذه متصلة بالنهار هذه متصلة بالنهار في اوله وهذه متصلة بالليل التي هي الفجر ويعني وكثير من وقتها في وقت الظلام الذي هو يعني

133
00:42:04.550 --> 00:42:24.350
الذي هو وصف الليل والذي هو شهر الليل  كان يصلي الظهر اذا يصلي الهجير هاجر لها الهاجرة التي هي الظهر التي تدعونها الاولى اذا اذا حين تدحض الشمس حين تدحض الشمس. نعم

134
00:42:24.600 --> 00:42:39.950
ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية. ثم يصلي العصر واحدهم يصلي معه صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى رحله الى بيته في اقصى المدينة والشمس حية

135
00:42:40.550 --> 00:43:04.000
يعني معناها انها ما تغيرت يعني قوتها وضياءها وحرارتها يعني اه اه لا تزال موجودة ما ذهبت كثيرا الى جهة الغرب بحيث يعني يخف يعني آآ وصفها ويخف يعني ضوءها ويخف آآ قوتها وحرارتها

136
00:43:04.150 --> 00:43:22.700
نعم ونسيت ما قال في المغرب نعم وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة. نعم وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها. يكره النوم قبلها لان لا لا تفوت والحديث بعدها

137
00:43:22.850 --> 00:43:43.850
لئلا يحصل يعني التسبب في تأخير صلاة الفجر او يعني النوم عن صلاة الفجر نعم ولهذا كانت العشاء والفجر اثقل الصلاة على المنافقين كما قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر

138
00:43:44.650 --> 00:44:06.850
لان العشاء تقع في اول الليل والناس يكدحون في الاعمال ويتعبون ويريدون النوم فاذا نام الانسان قبلها يفوتها وهذا شأن المنافقين الذين لا يبالون وكذلك الفجر لانها تقع في الوقت الذي

139
00:44:07.250 --> 00:44:25.950
يرغب فيه بالنوم كثيرا والذي يطيب فيه الفراش ويحصل الاستغراق في النوم ولهذا جاء في اذان الفجر الصلاة خير من النوم يعني هذا النوم الذي طاب لكم واعجبكم وانتم مرتاحون فيه ومطمئن فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه

140
00:44:26.600 --> 00:44:45.350
ما تدعون اليه وهو الصلاة خير مما انتم متلذذون فيه هو مطمئنون فيه يعني في الذي هو النوم في اخر الليل فلهذا كانت على المنافقين اثقل الصلوات على المنافقين قال عليه الصلاة والسلام ولو يعلمون ما فيه من اجر

141
00:44:45.450 --> 00:45:08.250
لا توبة ولا حبوة لو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا لكن هذا شأنهم شأن المنافقين يعني يؤثرون العاجلة على الباقية نعم وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. نعم

142
00:45:08.650 --> 00:45:24.600
وكان ينفتر من الصلاة يعني ينتهي من الصلاة حين يعرف الرجل جليسه يعني معناه انه يعني حصل شيئا من الظياء الذي يعرف الانسان من يجاوره يعني بان خفة الظلام يعني اه شدة الظلام خفت

143
00:45:24.950 --> 00:45:40.300
نعم فصار يعني فيه غلس يعني بحيث انه يعني يعرف من يكون بجواره  قال حدثنا محمد بن مقاتل عن عبدالله عن عوف يعني هنا هذا الحديث هو الذي سبق المرة

144
00:45:40.450 --> 00:45:54.900
الذي محمد يعني بمقاتل كونها قال محمد بن مقاتل لانه جاء بطريقة اخرى. حديث ابي برزة يعني في محمد مقاتل هناك قال محمد يعني المقاتل كان البخاري في الاول ذكره محمد بدون ابن مقاتل

145
00:45:55.050 --> 00:46:09.150
ومن بعده اتى بابن مقاتل وفي هذا الحديث بهذا السند اتى به بنسبه محمد ابن مقاتل. الحديث ان يختلفان. ما هو بهذا الحديث؟ الاسناد يتفق لكن المتن يختلف ليس حديثا. هو حديث

146
00:46:09.150 --> 00:46:25.900
لا لا لا اه نعم حدثنا محمد بن مقاتل قال اخبرنا عبد الله ابن مبارك عن عوف ابن ابي جميل الاعرابي عن سيار ابن سلامة عن ابي برزة الاسلمي. نعم

147
00:46:26.100 --> 00:46:36.100
ذاك منه عنه الحديث اللي راح اللي فيه محمد المقاتل؟ محمد المقاتل عن عبد الله عن خالد بن عبد الرحمن عن غالب عن بكر ابن عبد الله المزني عن انس

148
00:46:36.100 --> 00:47:01.200
اذا صلينا خلف رسول الله صار انا هو ليس بمرجع. نعم اللي فيها مبرزة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن ابي برزة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر

149
00:47:01.200 --> 00:47:17.450
ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فنجدهم يصلون العصر ثم ذكر هذا الحديث عن عن انس نعم انهم كانوا يصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم العصر فيذهبون الى بني

150
00:47:17.450 --> 00:47:27.450
عمرو بن عوف فيجدهم فيجدهم يصلون يصلون العصر وبني عمر بن عوف واهل قباء. بني عمرو بن عوف هم اهل قباء. يعني معناه الرسول صلى الله عليه وسلم من صلى

151
00:47:27.450 --> 00:47:46.500
في وقتها في اول وقتها واولئك يعني آآ صلوها بعدها ليس في اول وقتها فوجدهم يصلون العصر ها قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعبي عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن انس ابن مالك

152
00:47:46.650 --> 00:48:06.650
يا ربي. قال حدثنا ابن مقاتل. قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا ابو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف. قال سمعت ابا امامة رضي الله عنه يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك رضي الله عنه

153
00:48:06.650 --> 00:48:26.350
فوجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه ثم ذكر هذا الحديث انس. انس. اناناس

154
00:48:26.400 --> 00:48:36.400
ذكر في قصة ابي امامة نعم ابو امامة انه قال اصلوا مع عمر بن عبد العزيز ثم ذهبوا الى انس صلى معه الظهر ثم ذهبوا الى انس وجده يصلي العصر

155
00:48:36.400 --> 00:48:53.750
يعني معناها انه يعني بين صلاة عمر ابن عبد العزيز وبينها صلاة صلاة الظهر وصلاة انس العصر يعني بينهما شيء من التقارب لانه معنى ذلك انها يعني متأخرة عن اول وقتها

156
00:48:54.100 --> 00:49:08.350
وهذا يعني هذا هو الذي يوضح الذي سبق ان مر عن عمر ابن عبد العزيز انه يعني انه اخر الصلاة يعني معناها اخر الصلاة الى اخر وقتها او قريبة من اخر وقتها. يعني لم يصلها في وقتها

157
00:49:09.250 --> 00:49:33.700
فوجدوه يصلي العصر حديث انس يعني في اول وقته نصلي العصر في اول وقتها. قال انس ايش قال انس قال انس قال قال قال ابو امامة دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر. فقلت يا عمي ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر

158
00:49:33.700 --> 00:49:49.650
وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه يعني في اول وقتها يعني صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم التي كانوا يصلونها في اول وقتها وصلاة عمر ابن عبد العزيز التي كانت قريبة منها

159
00:49:49.850 --> 00:50:09.550
يعني كانت ليست في اول وقتها نعم ومعلوم ان الوقت وقت الصلاتين متصل ما في فاصل ما في فاصل بين يعني وقت الظهر ووقت العصر يعني بحيث لا يكن لا يكون وقتا لهذه ولا لهذه

160
00:50:10.600 --> 00:50:31.450
الفجر تنتهي بطلوع الشمس والظهر والظهر تبدأ بزولة شمس هذه المسافة الطويلة ليست وقتا للصلوات لانها يعني اه اه تلك انتهت بطلوع الشمس وهذه بدأت بالزوال فهناك مسافة بين وقتين

161
00:50:31.550 --> 00:50:56.600
لكن الظهر والعصر ليس بينهما شفاء اذا خرج اذا خرج خرج وقتها دخل وقت هذا ومثلها المغرب اذا خرج الوقت وهذه دخل وقتها هذا نعم قال حدثنا ابن مقاتل هو محمد ابن مقاتل. عن عبد الله ابن مبارك عن ابي بكر ابن عثمان ابن سهل ابن حنيف. نعم. عن ابي امامة

162
00:50:56.600 --> 00:51:15.650
اسعد بمن؟ ابن سهل ابن حنيف. نعم عن انس ابن مالك هذا من صغار من صغار التابعين من صغار الصحابة نعم. عن انس بن مالك نعم قال رحمه الله تعالى باب وقت العصر

163
00:51:15.850 --> 00:51:35.850
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس

164
00:51:35.850 --> 00:51:54.450
مرتفعة وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه ثم قال باب وقت العصر وهذه الترجمة جاءت في في بعض النسخ وفي بعضها بعدمها وهي الاولى لان لانها تكرار

165
00:51:54.800 --> 00:52:10.700
لانها تكرار والاحاديث كلها متصلة في وقت صلاة العصر فاذا بعض النسخ التي جاء فيها او وقت صلاة العصر في هذا الموضع يعني المكرر يعني غيرها اولى منها التي ليس فيها وقت العصر

166
00:52:11.400 --> 00:52:34.000
اكتفاء بالترجمة السابقة والاحاديث كلها ترجع الى الترجمة السابقة لا شك ان هذه هي الاولى فاذا ذكر اه ترجمة تكرار الترجمة والتكرار وقد توسطت بين الاحاديث المتعلقة بصلاة العصر وآآ قبلها وبعدها

167
00:52:34.200 --> 00:52:59.000
قبل هذه الترجمة بيان وقت صلاة العصر وبعد هذه التربية وقت صلاة العصر اذا هذه تربية ليس لها وجه في هذا المكان بل النسخ التي فيها حذفها هي الاولى ثم ذكر حديث انس. نعم. قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية. فيذهب الذاهب الى العوالي فيأتيهم والشمس مرتفعة

168
00:52:59.000 --> 00:53:13.400
وبعض العوالي من المدينة على اربعة اميال او نحوه. نعم كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس حية مرتفعة يعني مرتفعة في السماء يعني لم تذهب الى جهة الغرب كثيرا

169
00:53:13.550 --> 00:53:38.300
وفيها حيها فيها حرارتها وفيها يعني وهجها وشدتها يعني اه لم تذهب يأتي اه يعني في الوقت الذي يعني تضعف فيه حرارتها وشدتها وقوتها فكان يصلي ويذهب الواحد الى العوالي

170
00:53:39.200 --> 00:53:59.050
ويذهب الى العوالي والشمس حية يعني معناها انه يذهب الى ذاك الوقت وصلت الشمس على على صفة التي كانت عليها كان يصليها في اول وقتها عليه الصلاة والسلام تصليها في اول وقتها والعوالي هي الجهة الجنوبية من المدينة

171
00:53:59.200 --> 00:54:14.000
ويدخل فيها قباء لان عقوبة من العوالي ولا سافل هي جهة في الشمال كل هذا الماء يأتي من جهة الجنوب ويذهب الى جهة الشمال يعني العوالي من جهة الجنوب اسافر من جهة

172
00:54:14.100 --> 00:54:34.300
الشمال والسرير يأتي من جهاز الجنوب ويذهب الى جهة الشمال فكان يعني يذهب الذاهب الى العوالي ويعني يجد الناس يعني تكون الشمس على هيئتها يعني في في في قوتها وفي شدتها

173
00:54:34.650 --> 00:54:51.000
نعم قال حدثنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري عن انس ابن مالك قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب منه

174
00:54:51.000 --> 00:55:16.100
الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة كما ذكر هذا الحديث على نفسها مثل الذي قبله يعني هنا قال العوالي وهنا قال قباء وهنا قالوا شاش مرتفعة وهنا يعني آآ يعني آآ عقوبة من العوالي وهي من جهة الجنوبية الاماكن المرتفعة

175
00:55:16.250 --> 00:55:28.600
الاماكن المرتفعة في المدينة نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن وفي بعضها الذي مر بني عمرو ابن عوف كان يذهب الى بني عمر ابن عوف وهم وهم اهل قباء. نعم

176
00:55:29.400 --> 00:55:45.350
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال رحمه الله تعالى باب اثم من فاتته العصر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

177
00:55:45.350 --> 00:56:08.800
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقه للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين  يقول هل ثبت القصر من غير سفر كالجمع القصر؟ نعم

178
00:56:09.700 --> 00:56:31.400
من غير سفر ما اعلم لكن يعني كان اذا اشتد في الجهاد في حلب الخوف يعني اذا اشتد الخوف لهما يجوز القصر يقول يتناقل كثير من طلاب العلم ان وقت اذان الفجر متقدم وانه يؤذن قبل الوقت

179
00:56:32.100 --> 00:56:50.850
فهل هذا الكلام صحيح؟ هذا يتردد في اوقات كثيرة ومنذ زمن يعني طويل وكان الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في في في عمله في رئاسة الافتاء يعني عرض عليه ذلك يعني اكثر من مرة

180
00:56:51.200 --> 00:57:17.200
وارسل لجان من بعظ المشايخ يعني في البر الوقت الذي ما فيه انوار وليس فيه الا الظلام يعني ما ذكروا له شيئا يعني خلاف يعني الذي عليه الناس يقول آآ الاخ يقوم الان بعض المتظاهرين في بعض البلدان

181
00:57:17.550 --> 00:57:40.600
سماها قال بالجمع جمع الصلوات بحجة انه ضرورة ويستدلون بحديث ابن عباس فهل هذا الفعل صحيح؟ وما حكم صلاتهم هذا العمل ليس بصحيح وليس لهم ان يفعلوا هذا الفعل نعم لان عملهم يعني هو نفسه ليس بسليم

182
00:57:41.100 --> 00:58:05.850
نعم اذا عليهم يعيدوا الصلاة لا ادري واخرون يصلون الجمعة في الميادين  صلاة الجمعة في وقتها صلاة الجمعة في وقتها ما في اشكال بس الكلام على الجم. التي كونه يؤتى بها في غير وقته

183
00:58:08.700 --> 00:58:29.650
يقول ما معنى قول شعبة رحمه الله تعالوا نغتب في الله ساعة تعالوا نغتب هذا الكلام كيف فعله نقدا في الله ان شاء الله يعني كونهم يعني يتكلمون في الجرح والتعديل يعني في

184
00:58:29.750 --> 00:58:49.750
يعني في في هذا لا ادري هل هل قال هذا تعبة؟ وان كان قاله فالمقصود من ذلك انهم يعني آآ آآ يعنون في الاحاديث وثبوتها والا يضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم شيئا غير ثابت. آآ لانهم آآ بان ما آآ معرفة

185
00:58:49.750 --> 00:59:09.750
في الحق والهدى واثبات الاحاديث يعني هذا اهم المهمات عندهم فلا مانع من الكلام في الرجال بسبب ولهذا الغيبة يعني قالوا يعني ذكر النووي وغيره ان ان هناك عدة مواضع تجوز فيها الغيبة

186
00:59:09.750 --> 00:59:33.150
ومنها الكلام في الرواتب ومنها الكلام في رواة الاحاديث الكلام في رواة الاحاديث فان ذلك من الغيبة المشروعة. فاذا كان قال ذلك شعبة فان هذا هو ما هو مقصوده معناه انهم يتكلمون في الرجال اه من اجل اه ثبوت الاحاديث او عدم ثبوتها. نعم

187
00:59:35.050 --> 01:00:00.400
يقول ما ضابط المرض الذي يبيح الجمع بين الصلاتين يعني كون الانسان يصيبه مشقة يعني لو يعني لو اه صلى كل صلاة في وقتها يلحقه ضرر او انه يعني في بعض الاحيان يخف عليه وبعض الاحيان يشتد عليه بحيث انه يعني لا يتمكن من اداء الصلاة فالانسان الذي عنده

188
01:00:00.400 --> 01:00:28.550
يعني مرض شديد يعني له تعب يصيبه ضرر يعني في ذلك له ان يجمع لكن لا يقصر يقول في حديث انس لما دخل عليه ابو امامة فوجد يصلي العصر هل فيه دليل على ان من علم ان الجماعة للفجر في بلاده لا تقام في وقتها فله ان يصلي

189
01:00:28.550 --> 01:00:45.350
في وحدة ذكر هنا انا اخشى ان يكون في بلدي مثل بلدنا يعني الذي حصل في بلدنا نفس الشيء والشيخ ابن باز رحمه الله ارسل عدة لجان وكلها النتيجة انه ما في شيء تغييره عما هو عليه

190
01:00:46.100 --> 01:00:59.250
في واحد ارسل يقول انه في فتوى للشيخ تقيد دين الهلالي ان من وقته آآ افتى بان الاذان الفجر في المغرب قبل الوقت باكثر من قرابة عشرين وخمسة وعشرين دقيقة

191
01:00:59.450 --> 01:01:12.700
على كلنا لا نعرف عن هذا شيئا فيما يتعلق بالمغرب لا يعرف عن هذا شيئا لكن بالنسبة لنا هذا هو الذي حصل يقول هل يجوز اداء العمرة عن والدي من التنعيم

192
01:01:13.950 --> 01:01:32.000
العمرة المشروعة هي الذي يأتي بها الانسان داخل الى مكة يقول لبيك اللهم لبيك هذه العمرة المشروعة الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والعمرة من التنعيم بالنسبة لاهل مكة من من الحل سواء من التنعيم او غيره

193
01:01:32.050 --> 01:01:54.800
عمرتهم تكون من خارج الحرم لكن الوافدين والافاقيين عمرهم تكون وهم داخلون الى مكة فالرسول عليه الصلاة والسلام لم يأذن لاحد من الافاقيين الا لعائشة ولظرف حصل لها كما هو معلوم

194
01:01:55.300 --> 01:02:07.550
وما والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ما كان احد منهم ذهب مع عائشة والناس جالسين ينتظرونها والرسول صلى الله عليه وسلم ما قال اذهبوا ائتوا بعمرة

195
01:02:07.950 --> 01:02:32.600
لاننا ننتظر مجيء عائشة وهو لم يأذن لها الا لما الحت عليه لكونها حاضت ولم تتمكن من العمرة التي احرمت بها من الميقات ودخل الحج ولم تألم تطهر فامرها عليه الصلاة والسلام ان تحرم بالحج وتدخله على العمرة السابقة

196
01:02:32.700 --> 01:02:49.600
فتكون بذلك قارنة ولما لم تكن طافت بالبيت وسعت الا مرة واحدة يعني طوافا واحدا وسعي واحدا لحجها وعمرتها ارادت ان يكون عندها طوافان وسعيان كما حصل لامهات المؤمنين اللي ما حصل لهن حيط

197
01:02:49.900 --> 01:03:00.250
فالرسول صلى الله عليه وسلم اذن لها وارسل معها اعطاها عبد الرحمن معها معها اخاها عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن بن ابي بكر ولم ولم يحرم ايضا ذهب معها بدون اعراب

198
01:03:00.350 --> 01:03:23.150
فاذا العمرة المشروعة هي من المواقيت. فانت اذا كنت قد اعتمرت من قبل لك ان تعتمر من من المدينة عن نفسك او عن امك يقول احسن الله اليكم هل يجوز لطالب العلم تكفير المعين؟ اذا توفرت الشروط وانتفت الموانع

199
01:03:23.500 --> 01:03:40.000
ما ينبغي للناس ان يتهاونوا بالتكفير والاشتغال بالتكفير هذا من الامور الصعبة والناس يعني يتفاوتون وفيهم من يعني يكون عنده يعني عدم مبالاة وقد يعني يكفر من لا يستحق التكبير

200
01:03:40.100 --> 01:03:55.750
الحاصل ان طلاب العلم اللي ما عندهم توكل يرجعون الى اهل العلم قول عائشة رضي الله عنها والشمس لم تظهر من حجرتها. هل يوفى من هذا ان الحجرة كانت بدون سقف؟ لا

201
01:03:55.950 --> 01:04:05.950
يمكن لها يعني شيء من قوة او شيء يعني من ولا فيها سقف كيف يعني ما يكون فيه سقف بيجيها مضطر يعني يصير يعني معناها تصير حجرة كلها مطر