1
00:00:00.450 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيد النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم

2
00:00:20.500 --> 00:00:34.450
وهو ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلام ابن الاكوع رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت الشمس وتوارت بالحجاب

3
00:00:34.700 --> 00:00:51.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق بصلاة المغرب وبيان اول وقتها

4
00:00:51.950 --> 00:01:13.950
وسبق ان مر بعض الاحاديث الدالة على اول وقتها واخره وانه من غروب الشمس الى مغيب الشفق وتقدم ايضا ان وقت صلاة المغرب متصل بوقت صلاة العشاء وانه ليس بينهما فاصل وكذلك الظهر وقتها متصل

5
00:01:13.950 --> 00:01:45.100
والعصر وليس بينهما فاصل وان الظهر وان العصر لها وقت اختياري ووقت اضطراري اختيار وهو من اه انتهاء وقت صلاة الظهر الى ان ما لم تصغر الشمس والاضطرار من الشمس الى غروبها. واما المغرب فانها وقتها متصل بصلاة العشاء. فاذا اه انتهى وقت المغرب

6
00:01:45.100 --> 00:02:05.100
وقت العشاء ويشتمل وقت العشاء الى نصف الليل وهو الاختيار وبعد نص الليل الى طلوع الفجر هذا اضطراري واما الفجر فان وقتها يبدأ بطلوع الفجر الثاني وينتهي بطلوع الشمس وكل صلاة

7
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
المتصلة بالصلاة التي بعدها التي بعدها الا الفجر فانها تنتهي بطلوع الفجر طلوع الشمس و ما بين طلوع الشمس وبين الزوال هذا ليس وقتا لصلاة مفروضة. ليس وقتا لاداء الصلوات المفروضة

8
00:02:25.100 --> 00:02:42.650
وهذا الحديث عن اه سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب اذا غربت وتوارت بالحجاب اي اذا اذا رأى يتوارث بالحجاب يعني غابت

9
00:02:42.750 --> 00:03:01.300
عن الانبار وذهبت وغربت فهو تأكيد للمعنى السابق بان غربت الشمس وتوارث بالحجاب معناهما واحد لكن لكن هذا فيه يعني بيان انه لابد من ذهاب الشمس وانه لا يبقى شيء منها

10
00:03:01.450 --> 00:03:22.350
وعند ذلك يحيد الوقت الذي تؤدى به صلاة المغرب  قال حدثنا كتبت ابن سعيد عن حاتم وهو ابن اسماعيل. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلامة ابن الاكوع وهذا الحديث منذ ثلاثيات البخاري

11
00:03:22.500 --> 00:03:43.350
لانه رواه عن مكي بن ابراهيم عن يزيد ابن ابي مكي مكي ابن ابراهيم عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة بن اكواع فهذا اسناد ثلاثي عند البخاري لان البخاري اخرجه من طريق شيخ مكة ابن ابراهيم وهو من كبار شيوخه

12
00:03:44.550 --> 00:04:04.550
فبينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث اشخاص صحابي وتابعي وتابع تابعي وسبق من ربنا حديث ايضا يعني من ثلاثيات البخاري وهو بطريق يرويه مكي ابن ابراهيم عن يزيدنا

13
00:04:04.550 --> 00:04:21.300
ابي عبيد عن سلمة بن اكوع رضي الله عنه. نعم  قال وحدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج رضي الله عنه يقول

14
00:04:21.300 --> 00:04:36.850
كنا نصلي المغرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله ثم ذكر هذا الحديث عن الوضع ابن خديج وهو انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم

15
00:04:37.100 --> 00:05:00.850
ينصرفون منها الرجل يبصر مواقع نبذه يعني انهم فيه الاصرار وان يعني موجود وذلك انهم يصلونها في اول وقتها فاذا صلوا واطلق انسان نبله فانه يرى موقعها يعني ما في ظلام

16
00:05:00.950 --> 00:05:27.050
يعني يحجب الرؤية المكان الذي يقع فيه النبل وهذا اشارة او كناية عن المبادرة الى صلاة المغرب في اول وقتها بعد بعد غروب الشمس. نعم قال وحدثنا محمد بن رضوان الرازي قال حدثا وليد بن مسلم عن الاوزاعي. عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي عن ابي النجاشي. وهو وهو عطاء ابن

17
00:05:27.050 --> 00:05:49.150
صهيب عن رافع ابن خديج. نعم قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا شعيب ابن اسحاق الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا ابو النجاشي قال حدثني رافع بن خديج قال كنا نصلي المغرب بنحوه

18
00:05:49.750 --> 00:06:07.750
نعم وهذا مثل الذي قبله قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمرو بن سبق ان مر بنا بالامس الحديث الذي ذكره مسلم عن طريق الاشجعي سفيان الثوري وذكرت ان هذا من المعلقات

19
00:06:08.350 --> 00:06:33.600
وهو في الحقيقة ليس من المعلقات لانه ليس حديثا مستقلا وانما هو اه مثل الذي قبله والذي بعده يعني في موضوع واحد والمعلقات يعني حديث يعني حديث مستقل  فهو ليس من معلقات وانما هو من الاحاديث التي جاءت من طرق متعددة

20
00:06:33.650 --> 00:06:53.650
اه من طرق متعددة يكون هذا واحدا منها مر بنا ذكر الاشجعي وندعي هو عبيد الله بن عبيد الرحمن ابي له ابن عبد الرحمن عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو من اوثق الناس

21
00:06:53.750 --> 00:07:12.550
قال فيه تقريب من اوثق الناس او اوثق الناس في الثوري كتابا يعني فاذا تلميذ الثوري في ذاك الاسناد هو عبيد الله بن عبيد الرحمن يعني هو مصغر وابوه مصغر

22
00:07:17.100 --> 00:07:33.600
قال رحمه الله تعالى وحدثنا عمرو بن سواد العامري وحرمنة بن يحيى قالها بن وهب قال اخوني يونس عنا ابن شياب اخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعتب رسول الله

23
00:07:33.600 --> 00:07:53.550
صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي بصلاة العشاء وهي التي تدعى العتمة فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قال عمر بن الخطاب نام النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم

24
00:07:53.550 --> 00:08:21.200
ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. وذلك قبل ان يفشوا الاسلام في الناس ثم ذكر احاديث تتعلق باخر بتأخير وقع العشاء وبيان اخر وقتها هو ان الرسول والرسول صلى الله عليه وسلم كان من عهد الدين يصلي الصلاة في اول وقتها. صلاة العشاء كان يصليها في وقتها ولو وقتها رفقا بالناس

25
00:08:21.400 --> 00:08:50.850
وحتى يعني يؤدوا الصلاة ويذهبون يعني للنوم والراحة وذلك انهم كانوا يتعبون في النهار وآآ فاذا ادوا العشاء فانهم ينامون ولهذا جاء كراهية الحديث انهم قبلها والحديث بعدها ترى هيتنوم قبلها كما سيأتي بعض الحديث يعني لان النوم قبلها يؤدي الى فواتيرها

26
00:08:50.950 --> 00:09:16.100
والى تأخيرها والحديث بعدها يؤدي الى ان عدم قيام الليل لمن يقوم الليل او يعني عدم كذلك القيام بصلاة الفجر يعني بحيث يعني يغلبه النوم فاذا نام من اول الليل يعني بدأ بعد صلاة العشاء يتمكن من من صلاة الليل اذا كان عنده قيام الليل

27
00:09:16.100 --> 00:09:39.750
ويتمكن ايضا من ان يقوم للفجر ولا يغلبه النوم  فكان يعني يحصل منه احيانا انه كان يتأخر ويكون ذلك يعني احيانا لسبب ولشاغله يشغله كما كما سيأتي في بعض الروايات

28
00:09:40.050 --> 00:10:02.800
قالت اعتمر السلم بالعشاء يعني اخرها حتى يعني جاء وقت الظلام الشديد حتى نام نام الذين ينتظرونها اعطينا نساء وصبيان مم نعم قال عمر نام النساء والصبيان. يعني الذين جاءوا للصلاة

29
00:10:02.900 --> 00:10:18.850
والمقصود بالنوم انهم ينامون ويعني وهم جالسون لا يعني ذلك انهم يضطجعون وينامون ثم يقومون ويصلون وانما كانوا جالسين يصيبهم النوم يصيبهم المعاش. فيعني ينعش ثم يتنبه ثم ينعس ثم يتنبه

30
00:10:19.150 --> 00:10:38.800
فهذا هو المقصود بذكر النوم الذي لا ينقض الوضوء. واما النوم المستغرق لا سيما النوم المضطجع الذي مضطجع فان هذا يعني مظنة لنقظ الوضوء كما جاء في الحديث العين فاذا نامت العينان استطلقا استطلق

31
00:10:38.800 --> 00:10:59.450
فقال عمر رضي الله عنه يعني نام النساء والصبيان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج وصلى بهم وقال انه يعني اه لا ينتظرها احد سواكم ومعلوم ان الانسان اذا كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة

32
00:10:59.500 --> 00:11:16.950
وقال قال انه يعني في اخر الحديث الرسول صلى الله عليه وسلم فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. ما ينتظره احد من اهل الارض غيركم

33
00:11:17.100 --> 00:11:34.800
يعني من المسلمين وذلك ان هذا كان في اول الاسلام ولم ينتشر الاسلام يعني في البلاد وهذا هو معنى قوله ولم ينتشر وذلك قبل ان يفشوا الاسلام. ذلك قبل ان يفشوا الاسلام يعني في البلاد المتعددة

34
00:11:35.300 --> 00:11:52.950
وكان هدفي اول امر وهو في المدينة يعني والمقصود من ذلك يكفي الاسلام في البلاد وليس المقصود المدينة المدينة من حين جاء الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اسلم اهلها الانصار وجاء المهاجرون معهم

35
00:11:52.950 --> 00:12:14.800
والمنافقون الذين في قلوبهم مرض وكانوا اه وكانوا يعني اه اه يعني لما ظهر الاسلام اه اخفوا اه اظهروه مع المسلمين ظاهرا وابطنوا الكفر. يعني هؤلاء كانوا اه هذه حالهم. لكن

36
00:12:14.800 --> 00:12:36.200
الذين يعني المسلمين في غير هذه المدينة يعني هم قليلون وذلك ولهذا قال قبل ان الاسلام يعني يكثر ولهذا قال ليس في اهل الارض يعني ينتظرها غيركم نعم انا قبل ان ينشر الاسلام؟ في الناس. نعم

37
00:12:36.500 --> 00:12:50.550
قال حدثنا عمرو بن سواد العامري وحرمت ابن يحيى عن ابن وهب يلاحظ الواحد عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي وابن شهاب محمد مسلم. ابن عبيد الله الزهري. عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم

38
00:12:52.050 --> 00:13:04.300
زاد حرملة في روايته قال ابن شهاب وذكر لي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة

39
00:13:04.400 --> 00:13:22.100
وذاك حين صاح عمر بن الخطاب. يعني هذا ذكره زهري في بعض الروايات ان الرسول قال ما كان لكم ان تنزروا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني تلحوا عليه او ترفعوا الاصوات يعني من اجل ان يخرج نعم

40
00:13:24.800 --> 00:13:42.500
يعني وما كان لكم ينهاهم ولا الان؟ يعني اخبار انه ما كان ينبغي لهم. اه. نعم قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي عن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله ولم يذكر قول الزهري وذكر لي وما بعد

41
00:13:42.500 --> 00:14:04.450
قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده الليث عن جده عن عقيل عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب بهذا الاسناد قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن محمد ابن بكر حاء قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد

42
00:14:04.450 --> 00:14:24.450
قال وحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق والفاظ متقاربة قالوا عن ابن جورج قال اخبرني مغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم بنت ابي بكر انها اخبرته عن عائشة رضي الله عنها قالت

43
00:14:24.450 --> 00:14:41.900
اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل. وحتى نام اهل المسجد ثم خرج فصلى فقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي. وفي حديث عبد الرزاق لولا ان يشق لولا ان

44
00:14:41.900 --> 00:15:01.900
اشق على امتي. كما ذكر هذا الحديث وفيه آآ حديث عائشة حديث ذكر حديث عائشة وهو مثل الذي قبله انه خرج يعني الناس يعني قد ناموا او مضى عامة الليل والمقصود من ذلك كثيره وليس اكثره

45
00:15:02.100 --> 00:15:24.450
لان وقت العشاء الاضطراري الاختياري ينتهي بنصف الليل يعني انا الاحاديث جاءت بثلثه او نصفه ونصفه هو النهاية الوقت الاختياري المقصود من ذلك ان انه ذهب يعني كثير من الليل يعني قبل نصفه

46
00:15:24.700 --> 00:15:42.950
وليس معنى ذلك ان اكثره لان لان ما بعد نصف الليل هو وقت اضطراري. لا يجوز تأخير الصلاة اليه لا يجوز تأخير الصلاة اليه وانما من اضطر بان كان نام واستيقظ بعد نصف الليل فانه يصلي ويكون اداء

47
00:15:43.200 --> 00:16:01.450
لانه وقت للصلاة لطلوع الفجر ولكنه وقت اضطراري لا يجوز تأخير الصلاة اليه لمن كان مختارا واما ما كان مضطرا كالذي نام او نسي او ما الى ذلك فانه يعني اذا اداها بعد نصف الليل يكون اداء وليس قضاء

48
00:16:01.450 --> 00:16:22.400
ولكنه آآ وقت اضطراري وليس وقتا اختياريا علبة قال اتعتمر اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل عن وقت الليل يعني كثيره وليس اكثره نعم

49
00:16:22.700 --> 00:16:41.550
وحتى نام اهل المسجد. يعني نام اهل المسجد يعني وهم جالسون. يعني حصل لهم النور يعني يحصل له نوم وهم جالسون متمكنون في الجلوس فاذا خفقت رؤوسهم آآ انتبهوا يعني هذا شأن الجالس

50
00:16:41.600 --> 00:17:02.550
الذي غير متمكن يعني عندما يحصل له النوم يخفق رأسه ليتنبه  فخرج فقال فانه لوقتها لولا ان اشق على امتي. يعني ان هذا وقت ولكن الذي يمنعه المشقة على امته. ولكنه ما

51
00:17:02.550 --> 00:17:22.550
ما حصل منه الا قليلا ويكون ذلك ايضا لبعض الشواغل وليبين يعني ان ان ان انها بوقت للصلاة ولكن آآ لما فيه من مشقة على امته فانه من من عادته

52
00:17:22.550 --> 00:17:41.600
انه يؤدي الصلاة في اول وقتها قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن حاتم كلاهما عن محمد ابن بكر قال وحدثني هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد قال واحدثني حجاج بن الشاعر ومحمد بن رافع عن عبد الرزاق

53
00:17:41.850 --> 00:17:54.450
قالوا جميعا عن ابن جريج عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جوير عن المغيرة ابن حكيم نعم عن ام كلثوم بنت ابي بكر وام كلثوم بنت ابي بكر هي اخت عائشة

54
00:17:54.450 --> 00:18:21.050
وقد توفي ابو بكر وهي حمل يعني ولدت بعد وفاته ولدت بعد وفاته فهي تروي عن اختها عائشة. نعم قال وحدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر

55
00:18:21.050 --> 00:18:41.300
قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشيء شغله في اهله او غير ذلك؟ فقال حين خرج انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غير

56
00:18:41.300 --> 00:18:59.350
ولولا ان يثقل على امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى  ان ابو عمر؟ انا عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما تقدم عائشة

57
00:18:59.450 --> 00:19:20.850
وان هذا كان في يوم من الايام حصل انه فلا يدرون هل شغل حصل له شغل في اهله او غير ذلك؟ يعني ان هذا شيء طارئ وليس المعتاد لان المعتاد كونه يصليها في اول وقتها. ولكن هذا حصل امر طارئ قال لا ندري هل كان في شغل لاهله؟ او غير ذلك

58
00:19:21.050 --> 00:19:49.150
ثم قال انه آآ انه انه لاهل دين قال ما انكم لتنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. يعني تنتظرونها صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. والمقصود به الاسلام والا الاديان الاخرى يعني نسخت بالاسلام ولا اعتبار لها ولا وجود ولا لا عبرة بها

59
00:19:49.150 --> 00:20:03.600
ولا يعول عليها ولا يبسط حقا بعد بعثة صلى الله عليه وسلم بل هي يعني نسخت ليس لاحد ان يتعبد الله تعالى بها وانما يجب على اهل الارض الجن والانس

60
00:20:03.600 --> 00:20:27.450
ان يدخلوا في دينه الحنيف عليه الصلاة والسلام وان وان يعملوا بشريعته ولا يعملوا بشريعة سابقة ولكن هذا مثل قوله اه في الحديث المتقدم انه يعني لا ينتظرها احد من اهل الارض يعني اه سواكم. نعم

61
00:20:30.850 --> 00:20:44.550
قال وحدثني زعير بن حرب المقصود به المسلمين وليس المقصود به آآ الملل الاخرى التي هي منسوخة ولا يجوز ان يتعبد الله عز وجل بها بعد بعثته صلى الله عليه وسلم

62
00:20:45.050 --> 00:20:57.000
كما قال عليه الصلاة والسلام الحديث اللي راه مسلم في صحيحه والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اصحاب النار

63
00:21:00.050 --> 00:21:13.400
ولو حدثني زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن الحكم ابن عتيبة عن نافع عن ابن عمر. نعم

64
00:21:13.700 --> 00:21:33.700
قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني نافع قال حدثنا عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم

65
00:21:33.700 --> 00:21:57.400
وخرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ليس احد من اهل الارض الليلة ينتظر الصلاة غيركم وما في الذي قبله قال وحدثني ابو بكر ابن نافع العبدي قال حدثنا باز بن اسد للعامي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت انهم سألوا انسا عن خاتم

66
00:21:57.400 --> 00:22:17.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة الى شطر الليل او كاد يذهب الليل ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال انس كأني انظر الى وبيص

67
00:22:17.400 --> 00:22:31.500
من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه وسئل عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين انه من فضة وانه في حصر يسراع

68
00:22:31.800 --> 00:22:59.050
يسراه وقال ان الرسول قال شغل الاول قال. عنها ليلة فاخرها حتى رقدنا. عنها ليلة. يعني هذا شيء طارئ هذا حديث ابن عمر السابق نعم حديث ابن عمر وفي السابق الذي مر هو الذي فيه شغل عنها ليلة فاخرها وهذا؟ وهذا انهم

69
00:22:59.350 --> 00:23:09.350
سألوه عن خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخر صلى الله عليه وسلم العشاء ذات الليل. يعني سألوه عن خاتم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال انه اخر العشاء مئة ليلة

70
00:23:09.650 --> 00:23:25.450
ذات ليلة؟ نعم نعم لان الليالي الى شطر الليل يعني الى نصفه يعني اذا اذا ما قبل نصفه او قال الى شطر الليل او ما؟ او كاد يذهب شطر الليل او كاد يذهب شك

71
00:23:25.500 --> 00:23:50.550
يعني كادوا يذهبوا فظل الليل يعني انه يعني في نصفه الاول. نعم ثم جاء فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. نعم وهذا وهذا فيه ايضا يعني دلالة على ان من كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة يعني يكتب له الاجر

72
00:23:50.600 --> 00:24:05.850
يعني في ذلك كما يفسد الكتاب له الاجر وهو يصلي نعم قال انس كأني انظر الى وبئس خاتمه من فضة ورفع اصبعه اليسرى بالخنصر. يعني يعني الوبيخ هو اللمعان والبريق

73
00:24:06.200 --> 00:24:26.150
يعني وانه كان في من فضة وانه كان في هذا دليل على استعمال الخاتم من الفضة لان الرسول صلى الله عليه وسلم استعمله ورخص يعني آآ فيه وانما الممنوع هو في حق

74
00:24:26.150 --> 00:24:44.800
استعمال الذهب لا في الخاتم ولا في غيره. نعم والفضة انما يستعمل منها الشيء اليسير مثل الخاتم واما الامور الاخرى كالاواني فانها فانها مثل الذهب لا يشرب بها وكذلك لا تستعمل يعني في امور اخرى

75
00:24:44.800 --> 00:25:11.200
يعني بان تكون مكاييل او غير ذلك وانما الذي يجوز استعماله من الفضة هو الشيء اليسير الخاتم واما الشيء الكثير مثل الذهب نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع

76
00:25:12.250 --> 00:25:24.100
قال حدثنا قرة بن خالد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال نظرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة حتى كان قريب من نصف الليل

77
00:25:24.950 --> 00:25:48.150
ثم جاء فصلى ثم اقبل علينا بوجهه فكأن فكأنما انظر الى وبيص خاتمه في يده من فضة  المسجد الذي قبله قال وحدثني عبد الله بن الصباح العطار قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا قرة بهذا الاسناد ولم يذكر ثم اقبل علينا بوجهه

78
00:25:48.150 --> 00:26:02.750
نعم قال وحدثنا ابو عامر الاشعري وابو كريب قال احدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة

79
00:26:02.850 --> 00:26:26.100
نزولا في بقيع بطحان ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نظر منهم قال ابو موسى فوافقنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا واصحابي وله وله بعض الشكر في امره

80
00:26:27.250 --> 00:26:47.800
حتى عتب في الصلاة حتى بهار الليل ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ولما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم اعلمكم وابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم

81
00:26:48.950 --> 00:27:08.950
او قال ما صلى هذه الساعة احد غيركم لا ندري اي الكلمتين قال قال ابو موسى فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ايضا حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. وكانوا جاؤوا في السفينة مع جماعة. ونزلوا في هذا المكان الذي

82
00:27:08.950 --> 00:27:24.150
من بطحان وانهم كانوا يتناوبون الذهاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة معه. يعني هؤلاء الجماعة وانها لما جاءت نوبة بموسى ذهب وقد حصل ان تأخر الرسول صلى الله عليه وسلم في الصلاة

83
00:27:24.200 --> 00:27:41.500
ولم يصلحها في اول وقتها وقد اظهار الليل يعني مظى كثير منه مضى كثير منه ثم انه خرج صلى بهم وقال ان يعني ان من نعمة الله عز وجل عليهم

84
00:27:41.500 --> 00:27:59.050
انه ليس هناك احدا يعني ينتظر الصلاة يعني غيرهم ليش ان من نعمة الله ان من نعمة الله عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذه الساعة غيركم. نعم يعني انهم صلوا وناموا وانتم تنتظرون صلاة فانتم

85
00:27:59.050 --> 00:28:15.800
في صلاتي ها شهداء غيركم قال موسى فرجعنا فرحين بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الكلام الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وانها وبيان يعني آآ

86
00:28:15.800 --> 00:28:32.250
آآ كونهم يعني ينتظرون الصلاة يعني فرحوا فرحين بما سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا هذه كلها احاديث كلها تدل على ان هذا شيء طارئ وانه ليس من عادته صلى الله عليه وسلم

87
00:28:32.300 --> 00:28:47.450
تأخير الصلاة هاه ولو حدثنا ابو عامر الاشعري ابو عامر الاشعري هو عبد الله بن براد الاشعري وهو من نسل ابي موسى الاشعري وهو من نفسه لابي موسى الاشعري ويقال له الاشعري بانه من نسله

88
00:28:47.550 --> 00:29:05.950
عبد الله بن براق ابو عامر وابو كريب محمد بن علاء بن كريب وابو اسامة عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة. يعني جده عن جده ابي بردة

89
00:29:06.000 --> 00:29:23.900
وابو برده يروي عن ابيه ابي موسى الاشعري اذا هذا الحديث يعني اكثره مكنون بالكناة الا بريدة فانه ذكر باسمه والباقون ذكروا بكناهم. وبريد هو ابو بردة ايضا كنيته ابو بردة

90
00:29:24.300 --> 00:29:41.400
ويأتي ذكره كثيرا بالاسم ويأتي ذكره قليلا بالكنية. وقد مر بنا بعض الاحاديث التي فيها ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة فهنا ذكر وكما هو الكثير

91
00:29:41.450 --> 00:30:01.450
بوروده انه يرد بذكر اسمه ويأتي احيانا بذكر كنيته. والحاصل ان هذا الاسناد كله كلهم ذكروا ذكروا بالكناء الا  الا الا بريدة من ابي بردة. نعم. بريدة بن عبدالله بن ابي بردة

92
00:30:01.950 --> 00:30:21.500
الاحاديث الاولى ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة حين خرج عليهم وين يعني جليس عمر باول حديث عائشة. هم. فقال لاهل المسجد حين خرج عليهم. ايه ما ينتظره احد من اهل الارض غيرك

93
00:30:21.800 --> 00:30:42.400
نعم بينما الان الحديث انه بعد ان صلى قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ابشروا ان من نعمة عليكم انه ليس من الناس احد يصلي هذا غيركم يمكن ان تكون يعني مرتين يعني يمكن. قلت مرتين قالها ولا مرتين حصلت الحادثة. نعم يمكن يبقى تكررت ولكنها قليلة

94
00:30:43.800 --> 00:30:59.050
قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جبير قال قلت لعطاء اي حديث احب اليك ان اصلي العشاء التي يقولها الناس العتمة اماما وخلوا قال

95
00:31:00.200 --> 00:31:16.350
سمعت ابن عباس يقول اعتم نبي الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة للعشاء قال حتى رقد ناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر ابن الخطاب فقال الصلاة فقال عطاء قال ابن عباس فخرج

96
00:31:16.350 --> 00:31:38.300
نبي الله صلى الله عليه وسلم لاني انظر اليه الان يقطر رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه قال لولا ان يشق على امتي لامرتهم ان يصلوها كذلك قال فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه

97
00:31:38.650 --> 00:32:01.600
كما انبأه ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديده ثم وضع اطراف اصابعه على قرن الرأس ثم صبها يمرها كذلك على الرأس حتى مست ابهامه طرف الاذن مما يلي الوجه

98
00:32:01.950 --> 00:32:26.350
ثم على الصدق وناحية اللحية لا يقصر ولا لا يقصر ولا يبطش بشيء الا كذلك قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اذ

99
00:32:26.400 --> 00:32:48.550
قال لا ادري. قال عطاء احب الي ان ان اصليها اماما وخلوة مؤخرة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم يا ليلة اذ فان شق عليك ذلك خلوا او على الناس في الجماعة وانت امامهم فصلها وسطا. لا معجلة ولا

100
00:32:48.550 --> 00:33:13.700
مؤخرة وهذيك راه هذا الحديث عن ابن عباس وهو مثله مثل الذي قبله يعني فيه اه تأخير صلاة هو الحديث قال اعطاء؟ قال قال قلت يقول ابن جريج قلت لعطاء اي اي حين احب اليك ان اصلي العشاء؟ اي حين احب اليك

101
00:33:13.700 --> 00:33:40.450
اصلي العشاء يعني اماما وحلوة يعني اماما للناس او كلوا يعني منفردا يعني يصلي وحده ليس اماما نعم خلوا يعني يصلي وحده حاليا ليس معه احد قال سمعت ابن عباس يقول اعتب النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة العشاء حتى رقد الناس واستيقظوا ورقدوا واستيقظوا فقام عمر فقال الصلاة

102
00:33:41.000 --> 00:33:56.350
وقال عطاء قال ابن عباس فخرج نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الان يقتل رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه قال لولا ان يشق على امتي لامرتهم ان يصلوها كذلك

103
00:33:56.850 --> 00:34:16.850
وهذا مثل الذي قبله فيما يتعلق ان هذا حصل يعني في يوم من الايام وان وقتها يعني الاتيان بها لو لم يحصل مشقة فان التأخير لا شك انه اولى ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان من عادته المستمرة والكثيرة

104
00:34:16.850 --> 00:34:36.850
انه يصليها في اول وقتها من اجل ان لا يشق على الناس. ومن اجل ان يناموا في انشغالهم بالنهار ولكن ارشد الى ان هذا هو الافظل لو لم تحصل المشقة او لو لم لولا ان يشق على امته صلى الله عليه

105
00:34:36.850 --> 00:34:52.550
وسلم قال قال فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه؟ قال خرج يعني خرج ايش؟ صلى الله عليه وسلم كأني انظر اليه الآن يفطر رأسه

106
00:34:52.550 --> 00:35:07.850
ماء واضعا يده يقطر رأسه ماء يعني من الاغتسال نقطر ماء رأسه ماء واضعا يده على شق رأسه على شق رأسه على جنبه شق الرأس هو جانبه احد جانبي الرأس

107
00:35:07.950 --> 00:35:22.400
نعم ثم سأل وانا بستثبت عطاء. نعم. نعم كيف وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على رأسه كما انباه ابن عباس فردد لي عطاء بين اصابعه شيئا من تبديد

108
00:35:23.450 --> 00:35:41.200
ثم مد يدها يعني فرقها يعني لم يعني يجعلها يعني مضمومة بعضها الى بعض وانما فيها شيء من التبديد وضع اطرافها على قرنه اي على شقه لانه ذكر في الاول الشق وهنا القرن هو المقصود الجانب الرأسي

109
00:35:41.350 --> 00:35:56.150
والمقصود ذلك يعني بالرأس وهي يد واحدة التي فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث انه كما وصف اه عطا انه وضع اطرافها او اصابعها على على قرن رأسه على جانبه

110
00:35:56.150 --> 00:36:22.150
ثم نزلها حتى يعني على جانب حتى صار ابهام ابهامه عند اذنه مما يلي الوجه ثم نزل بها حتى يعني نزل على على لحيته سيكون هذه المسافة كلها مرت عليها يده صلى الله عليه وسلم. قال لم لم يقصر

111
00:36:22.250 --> 00:36:48.600
ولم يبطش لا يقصر ولا يبطش بشيء الا كذلك. يعني معناها ذلك ان فعله يعني وسط بين كونه يعني يضعها بقوة وبحيث يعصر آآ الشعر بكونه اجراها بقوة او بكونه يعني آآ خفيف بحيث انه كأنه لم يحصل منه

112
00:36:48.600 --> 00:37:08.400
وانما كان بين ذلك يعني بين كونه يعني يجريها بقوة ويترتب على ذلك عصر الشعر ونزوله او اه او او ما يقابل ذلك من عدم اه اه اه اجرائها على اه

113
00:37:08.900 --> 00:37:31.850
على رأسه يعني بخفة ولكنه وسط بين هذا وهذا. نعم قلت لعطاء كم ذكر لك اخرها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة عيد؟ يعني المدة  والعطاء احب الي ان اصليها اماما وخلوا مؤخرة كما صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:37:31.900 --> 00:37:50.650
ليلة اذ لكن كما هو معلوم الذي اعتاده الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يصليها في اول وقتها حتى لا يشق على الناس هو الاولى  فان شق عليك ذلك خلوا او على الناس بالجماعة وانت امامهم فصلها وسطا لا معجلة ولا مؤخرا. اي نعم

115
00:37:59.700 --> 00:38:13.700
قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر وابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال اخران حدثنا ابو الاحوص عن سماك عن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

116
00:38:14.750 --> 00:38:36.300
يؤخر صلاة العشاء الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر بن سمرة يؤخر صلاة العشاء الاخرة يعني يعني هذا فيه ذكر كان وهي تفيد العموم لكنها كما هو معلوم يعني لا تفيد العموم دائما

117
00:38:36.600 --> 00:38:54.050
والاحاديث التي مرت كلها تبين ان التعقير انه نادر وانه ليس كثيرا فيكون قوله هنا كان يعقل ليس معنى ذلك ان هذه عادته وانما كان يعني يحصل في ذلك احيانا

118
00:38:54.100 --> 00:39:08.750
وكان احيانا تأتي لغير التكرار والتكبير ومن امثلة ذلك الحديث عن حديث عائشة رضي الله عنها  قالت كنت اطيب الرسول صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت

119
00:39:08.950 --> 00:39:22.200
مع ان هذا ما حصل منه الا مرة واحدة وهي كونه يعني في التحلل لان الرسول الحج حجة واحدة ولحله يعني من احرامه يعني قبل ان يذهب الى طواف طواف الافاضة

120
00:39:22.250 --> 00:39:42.900
وهذا اينما حصل مرة واحدة ومع ذلك عبرت عنه كان التي لم يحصل فيها التكرار وانما حصل لمرة واحدة  قال حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر وابن شيبة عن ابي الاحوص. سلام ابن سليم الحنفي

121
00:39:43.050 --> 00:40:04.750
عن سماك ابن حرب عن جابر بن سمرة. نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيد وابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن جابر ثمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلوات نحوا من صلاتكم وكان يؤخر العتمة بعد صلاتكم شيئا

122
00:40:04.750 --> 00:40:22.450
كان يخف الصلاة وفي رواية ابي كامل يخفف وقال يعني كان يوفر شيئا يعني وكلمة شيئا يعني هذا شيء يسير يعني هذا شيء يسير نعم قال وحدثنا قتيبة بن سعيدة وابو كامل الجحدري

123
00:40:22.800 --> 00:40:38.250
ابن حسين عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن عن ابن ابي لبيد عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه

124
00:40:38.250 --> 00:40:55.950
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تغلبنكم الاعراض على اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعجمون بالابل ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعشاء وانه يقال له العتمة

125
00:40:56.050 --> 00:41:16.500
وقال انها لا تغلبكم الاعراب على اسم صلاتكم وتسموها العتمة وانما اسمها العشاء كما جاء ذلك في القرآن ولكن يعني ذكر ما جاء في بعض الاحاديث وذكر العتمة والاعتام بها يعني هذا يفيد بان ذلك جائز

126
00:41:16.700 --> 00:41:40.900
هو انه آآ يعني آآ سائق ولكن الاولى ان آآ تسمى العشاء نعم قال حدثني زهير بن حرب عن ابن ابي عمر وابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عيينة عن ابن ابي لبيد. وهو

127
00:41:42.300 --> 00:42:05.450
ابن ابي العبيد عبدالله بن ابي لبيد سماه بلال الذي بعده ها باللي بعده؟ نعم. عن ابي سلمة عن عبد الله ابن عمر نعم. قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله بن ابي لبيد. عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

128
00:42:05.450 --> 00:42:25.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانها في كتاب الله العشاء وانها تعتم بكلاب الابل يعني الاعراب يعتمون بالابل بانهم يؤخرون يعني يؤخرون يعني الحلاب

129
00:42:26.150 --> 00:42:53.700
ولهذا يقال له الغبوق يعني يسمونه يعني الذي حلق الابل بالليل يقال له الغبوق وكذلك في الصباح يقال له الصبوح يعني وهذا الغبوب وقد جاء في الحديث في قصة آآ الثلاثة الذين اواهم وفيهم ان احدهم ان ان انه نأى به يعني الرعي في للابل

130
00:42:53.700 --> 00:43:17.250
وانه اتى بالغبوق يعني لوالديه وقد نام وجلسوا ينتظرهما حتى استيقظا واعطاهما فكان كان كانوا يعتمون يعني بحذف الابل يعني يؤخرونه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن وكيع عن سفيان

131
00:43:18.050 --> 00:43:33.550
سفيان الثوري. عن عبدالله بن ابي لبيد عن ابي سلمة عن ابي عمر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمرو للناقد وزهير ابن حرب كلهم عن سفيان ابن عيينة قال عمرو حدثنا سفيان ابن

132
00:43:33.550 --> 00:43:53.750
عن الزهري عن عروته عن عائشة رضي الله عنها ان نساء المؤمنات كن يصلين الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متنفعات بمروطهن لا يعرفهن احد ثم ذكر صلاة الفجر

133
00:43:53.850 --> 00:44:09.000
والتبكير بها وانها تصلى في اول وقتها وذكر جملة احاديث تدل على ذلك منها هذه الاحاديث ان النساء المؤمنات يصلين مع الرسول صلى الله عليه وسلم الفجر ثم يرجعن متنفعات بمرظهن ما يعرفهن احد

134
00:44:09.250 --> 00:44:29.100
يعني من بعد يعني لا يدرى هل هن رجال او نساء فيعني والمقصود من ذلك ان ان ان الغرس والظلام لا يزال موجودا بحيث لا يتميز يعني من بعد الرجل من المرأة

135
00:44:29.950 --> 00:44:52.550
نعم قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال فلان ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لقد كان نساء من المؤمنات يشهدن الفجر مع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم متنفعات

136
00:44:52.550 --> 00:45:19.150
شروطهن ثم ينقلبن الى بيوتهن وما يعرفن من تغليث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة تبكيره في الصلاة تعريفه تبكيرا للصلاة. نعم قال وحدثنا نصر بن علي الجهظمي واسحاق بن موسى الانصاري قالا حدثنا معا عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت

137
00:45:19.150 --> 00:45:41.500
ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وقال الانصاري في روايته متلففات نعم ثم ذكر الحديث وفيه ان بعض الرواة قال متلفت متنفعات

138
00:45:41.700 --> 00:46:12.000
متجللات يعني معنى ذلك متنفعات متجليات ومتلفذات كل هذا يعني بمعنى التلفع  واسحاق ابن موسى الانصاري عن معن عن ابن عيسى عن مالك عن يحيى ابن سعيد اه الانصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن الانصارية عن عائشة قال حدثنا ابو بكر في شيبت قال حدثنا غندر عن شعبة

139
00:46:12.000 --> 00:46:32.000
قال وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن الحسن ابن قال لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر

140
00:46:32.000 --> 00:46:52.000
وابن هاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت والعشاء احيانا احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخر والصبح كانوا او قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:46:52.000 --> 00:47:08.450
يصليها بغلف ثم ذكر هذا الحديث اه وفيه وهو مثل الذي قبله وفيه ان الرسول كان يصلي ابي غلس يعني في الظلام يعني بعد طلوع الفجر ولا يوفرها عن ذلك

142
00:47:08.700 --> 00:47:27.750
وذكر ايضا بقية الاوقات يعني الاشارة الى بقية الاوقات وقد مر يعني فيما مضى الاحاديث المتعلقة بها اعد الحديث ابن هاجرة يعني في شدة الحر يعني في اول في اول وقت الظهر

143
00:47:27.900 --> 00:47:56.800
نعم والعصر والشمس نقية والشمس نقية يعني بيضة نقية يعني ما حصلت تأثرها وتغيرها وهذا ومعلوم ان ان وقت صلاة العصر يبدأ بعد خروج وقت المغرب بدون فاصل بينهما  والمغرب اذا وجبت. نعم. اذا وجبت سقطت الشمس وغابت

144
00:47:57.150 --> 00:48:17.500
والعشاء احيانا يؤخرها واحيانا يعجل كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجا واذا رآهم قد افضوا واخروا. يعني معنى هذا متعلق بحضورهم فاذا كان اجتمعوا يعني مبكرين بكر واذا رأى انهم يعني لم يبكروا يعني اخر شيئا حتى يجتمعوا

145
00:48:18.000 --> 00:48:36.750
وعلى هذا يحمل يعني كونه يعني يؤخرها لان هذا ليس تأخيرا معتادا وانما هذا يرجع الى حال الناس فاذا كانوا قد حضروا واجتمعوا بادر بها واذا رآهم آآ تأخروا شيئا فانه اخرها شيئا

146
00:48:36.900 --> 00:48:59.100
والصبح كان صلى الله عليه وسلم يصليها بغلس. نعم قال حددنا ابو بكر ابن شيبة عن غندر عن شعبة قال احدثنا محمد البشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن الحسن ابن علي

147
00:48:59.650 --> 00:49:20.350
عن جابر بن عبدالله. اعد الاسلام قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن غندر عن شعبة. محمد بن جعفر ولهذا جاء الذكر باسمه مرة اخرى  قال وحدثنا محمد المثنى او البشار عن محمد بن جعفر عن شعبة الذي هو قدر

148
00:49:20.450 --> 00:49:44.500
نعم. عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن حسن ابن علي يعني ابن ابي طالب يعني بن علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن السعد انه سمع محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال كان الحجاج يؤخر

149
00:49:44.500 --> 00:50:00.350
فسألنا جابر بن عبد الله بمثل حديث غندر. نعم وهذا فيه الاشارة الى انه كان يؤخر الصلاة ومعناه يؤخرها عن وقتها يعني في وقتها المختار يعني لا تؤخر عن وقتها

150
00:50:00.400 --> 00:50:32.050
الذي هو خروج وقتها وفشالوا فسألوا جابر فاجابهم بهذا الحديث الذي فيه كان يصليها كذا وكذا وكذا صلوات  نعم وكلها تتعلق بالتبكير نعم قال وحدثنا يحيى بن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرني سيارة ابن سلامة قال سمعت ابي

151
00:50:32.100 --> 00:50:52.100
يسأل ابا برزة رضي الله عنه عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت اانت سمعته؟ قال فقال كان ما اسمعك الساعة قد سمعت ابي يسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان لا يبالي بعض تأخيرها. قال

152
00:50:52.100 --> 00:51:12.100
يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية. قال والمغرب لا ادري اي

153
00:51:12.100 --> 00:51:30.850
ذكر قال ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرف اعرفه قال وكان يقرأ فيها في الستين الى المئة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي نعم

154
00:51:31.000 --> 00:51:45.000
ان الشامي رضي الله عنه واتى به من اجل ذكر صلاة الفجر وان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الصلاة ينظر الى جليسه فيعرفه يعني الذي بجواره يعني ومعنى ذلك ان فيه غلس

155
00:51:45.050 --> 00:52:05.050
ولكن لكونه بجواره يعرفه اما الذي يكون بعيدا فانه لا يعرف. كما مر في متنفعات واما هذا فانه لكونه بجواره يعني اذا نظر اليه يعرفه ويميزه لقربه منه وذكر الاوقات الاخرى اعيد الحديث

156
00:52:06.600 --> 00:52:23.700
قال سألته قال سيار ابن سلامة قال سمعت ابي يسأل ابا برزة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني سيارة بسلامة يروي عن البرزة واما ابوه اللي هو سلامة الرياحي فليس من الرواة

157
00:52:23.800 --> 00:52:48.100
وليس له رواية يعني في الكتب يعني في التقريب وانما الرواية لابنه سلامة هو الذي يروي عن ابي فرجة ولكن اباه هو الذي سأل اباه ولكن اباه هو الذي سأل ابا برزة وسلامة سيئة هو الذي يسمع ولهذا حدث بالحديث عن ابي برزة هو

158
00:52:48.100 --> 00:53:07.650
عن ابيه وان ابوه سائل وذاك يجيب سيارة بسلامة يسمع الجواب فيرويه عن ابي برجة مباشرة ولهذا في الحديث الاخر قال عن ابي برزة عن عن ابي عن سيار عن ابي برزة. نعم

159
00:53:10.350 --> 00:53:31.800
سمعت ابي يسأل ابا برزة عن الصلاة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت انت سمعته؟ قال فقال كانما اسمعك الساعة قلت هو سيئة نعم قال سمعت ابي يسأله عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كان لا يبالي بعض تأخيرها

160
00:53:31.900 --> 00:53:49.350
لا يبالي بعطائره احيانا يعني  قال يعني العشاء الى نصف الليل. نعم. ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. يعني لا يحب النوم يكره النوم قبلها لان لا يعني لان لا يكون النوم سببا في تفويتها

161
00:53:49.450 --> 00:54:10.400
وتأخيرها عن وقتها المختار والحديث بعدها بما يشغل عن آآ النوم عن قيام الليل لمن كان عنده قيام ليل او عن صلاة الفجر بسبب التعقير يعني ومعلوم ان التأخير والحديث بعدها اذا كان لمصلحة

162
00:54:10.550 --> 00:54:35.150
ولا يترتب على ذلك مضرة فانه فانه سائق وانما لدينا الى الذي لا يشوغ هو الذي يترتب عليه مضرة تفويت صلاة قيام الليل او صلاة الفجر فقال كان قال يعني العشاء الى نصف الليل ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. نعم. قال شعبة ثم لقيته بعد فسألته

163
00:54:35.750 --> 00:54:52.450
الاتحاد الذي من هو شيخ شعبة؟ سيارة ابو سلامة نعم هذا نعم فقال وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس الشمس يعني في اول وقتها والعصر يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية

164
00:54:52.850 --> 00:55:08.700
هذا ايضا في اول وقتها والمغرب لا ادري اي حين ذكر نعم ثم لقيته بعد فسألته فقال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه. قال وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة

165
00:55:08.700 --> 00:55:35.650
نعم هذا وحدتنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن سيار ابن سلامة عن ابي برزة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سيار ابن سلامة قال سمعت ابا برزة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله

166
00:55:35.650 --> 00:55:50.150
الله عليه وسلم لا يبالي بعض تأخير صلاة العشاء الى نصف الليل وكان لا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها. قال شعبة ثم لقيته مرة اخرى فقال او ثلث الليل

167
00:55:50.450 --> 00:56:13.200
قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي عن حماد بن سلمة عن سيار بن سلمة ابي المنهال. قال سمعت ابا برزة الاسلمي رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الى ثلث الليل ويكره النوم قبلها والحديث بعدها

168
00:56:13.200 --> 00:56:32.400
يقرأ في صلاة الفجر من المئة الى الستين وكان ينصرف حين يعرف بعضنا وجه بعض هذا مثل الذي قبله كراهية تأخير الصلاة عن وقتها المختار ها الباب اللي بعده. ايه نعم

169
00:56:33.050 --> 00:56:53.050
قال رحمه الله تعالى حدثنا خلف بن هشام قال حدثنا حماد بن زيد حا قال وحدثني ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري قالا حدثنا حماد عن ابي عمران الجوني عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت اذا كانت عليك امراء

170
00:56:53.050 --> 00:57:09.100
يكثرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها. قال قلت فما تأمرين؟ تأمرني. قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة ولم يذكر خلف عن وقتها

171
00:57:09.300 --> 00:57:36.000
وذكر هذا الحي المتعلقة بالصلاة وانها يؤتى بها في اول وقتها وانها لا تؤخر عن وقتها المختار وانه اذا كان احد من الامراء يعني يصليها في اخر وقتها المختار فان الانسان يؤديها قبلهم ويصليها يعني في بيته او في اي مكان ولكنه يأتي

172
00:57:36.000 --> 00:57:57.300
يصلي معهم فتكون الصلاة الثانية نافلة والصلاة الاولى هي الفريضة  الصلاة الاولى هي الفريضة والصلاة الثانية هي التي تكون نافلة لان الانسان ادى ما عليه في اول الامر وصلى غرضا ودخل بالصلاة على انها فرض

173
00:57:57.350 --> 00:58:17.350
فيكون ادى الفرض وصلاته معهم تكون نافلة وهذا فيه بيان يعني اجتماع الكلمة والحذر من حصول الفرقة والاختلاف وان الانسان اذا انه اذا وجد من بعض الامراء على التأخير فالانسان لا يخالفهم ولكنه يصلي الصلاة

174
00:58:17.350 --> 00:58:36.150
يعني في اول وقتها يصلي معهم او تقول الثانية له نافلة  قال حدثنا خلف بن هشام عن حماد بن زيد قال وحدثني ابو الربيع الزهراني. هو سليمان ابن داوود. وابو كامل الجحدري عن حماد

175
00:58:36.750 --> 00:58:56.750
عن ابي عمران الجوني وهو عبد الملك بن حبيب نعم عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا جعفر ابو سليمان عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر انه سيكون بعدي امراء يميتون

176
00:58:56.750 --> 00:59:15.300
الصلاة فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك وهذا مثل الذي قبله يعني كان يكون اخبر الرسول بانه سيكون امراء يؤخرون صلاة يعني عن عن وقتها عن اول وقتها

177
00:59:15.500 --> 00:59:28.850
هو ليس معنى ذلك انهم يخرجونه عن وقتها وانما يكون في اخر وقتها المختار ولكن الانسان لا يؤخر الى هالوقت اخر وقت المختار لان من حام حول الحمى يوشك ان يقع فيه

178
00:59:28.900 --> 00:59:48.200
ويمكن ان يكون يعني يحصل آآ تجاوز ذلك الى الى الوقت الذي بعده ولكن اذا ادى ما عليه في لنفسه ثم جاء وصلى معهم فان الثانية تكون نافلة. كما تقدم

179
00:59:48.700 --> 01:00:07.200
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن ادريس عن شعبة عن ابي عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا مجدع الاطراف وان اصلي الصلاة لوقتها. فان ادركت القوم

180
01:00:07.200 --> 01:00:22.000
وقد صلوا كنت قد احرزت صلاتك والا كانت لك نافلة. ثم ذكر حديث ابي ذر وهو من طريق اخرى وفيه قوله امرني خليلي ان اسمع واطيع ولو كان عبدا مجددا على الاطراف

181
01:00:23.000 --> 01:00:37.750
واله خليلي هذا مثل ما تقدم في حديث ابي هريرة قال اوصاني خليلي وان هذا لا ينافي قول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا من امتي قليلا قليلا لان هذا اخبار من جانب ابي ذر

182
01:00:37.850 --> 01:00:53.400
وعن الرسول بانه خليله وليس اخبارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان ابا ذر خليله. فلا فلا تنافي بينهما قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث

183
01:00:54.000 --> 01:01:14.000
قال حدثنا شعبة عن بدين قال سمعت ابا العارية يحدث عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذي كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال قال ما تأمر؟ قال صل الصلاة لوقتها

184
01:01:14.000 --> 01:01:34.000
ثم اذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي ثم ذكر هذا الحديث وطريق اخرى وفيه انه ضرب على فخذه يعني وذلك للتنبيه لتنبيهه على الشيء الذي يريد ان يلقيه عليه

185
01:01:34.200 --> 01:01:54.500
وهو مثل الذي قبله ان الانسان يصلي صلاة وقتها ويشتغل في حاجته يعني يصلي معهم اذا كان في المسجد وحتى لو جاء وصلى معهم كما جاء في اطلاق الاحاديث الاخرى فان هذا فيه عدم التشويش وعدم

186
01:01:54.500 --> 01:02:18.150
الفرقة وتشتت الكلمة نعم قال وحدثني يحيى ابن حبيب الحارثي عن خادم للحارثي عن شعبة عن بديل. بديل ابن ميسرة. عن ابي العالية والبراء كان يبني النبل العالية البراء فيها بن علي الرياحي

187
01:02:18.200 --> 01:02:38.850
الذي هو اه رفع بالمهران. نعم اما هذا فهو زياد بن فيروز البصري. نعم عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن ابي العالية البراء. قال اخر ابن

188
01:02:38.850 --> 01:02:58.850
زياد الصلاة فجاءني عبد الله بن الصامت فالقيت له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنيع ابن زياد فعض على شفتيه وضرب فخذي وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذك وقال اني سألت رسول الله صلى الله

189
01:02:58.850 --> 01:03:21.450
عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي فما ضربت فخذيك وقال صل الصلاة لوقتها فان ادركتك فان ادرك جتك الصلاة معهم فصل ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي يعني اه هذا مثل الذي قبله ولكن في مثال لاحد الامراء الذين يوقعون صلاته

190
01:03:21.500 --> 01:03:37.450
وهو عبود الاه بن زياد وفيه ان كل واحد ضرب الفقيد الاخر كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي ذر لابي اه لابي ذر واه يعني والمقصود بذلك كما هو معلوم اه تنبيه

191
01:03:37.750 --> 01:04:01.700
وارشده عليه الصلاة والسلام الى انه لا يقول اني صليت فلا اصلي مرة ثانية وانما يصلي ثانية معهم وتكون الثانية نافلة. نعم قال وحدثنا عاصم بن النظر التيمي قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن ابي نعامة عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه

192
01:04:01.700 --> 01:04:20.650
قال قال كيف انتم او قال كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها ثم ان اقيمت الصلاة فصلي معهم فانها زيادة خير. نعم وهذا مثل الذي قبله. عن ابي نعامة هو

193
01:04:20.800 --> 01:04:40.800
عن ابن عام السعدي اسمه عبد ربه. نعم. قال وحدثني ابو غسان المسمعي. قال حدثنا معاذ وابن هشام. قال حدثني ابي عن مطر عن ابي البراء قال قلت لعبدالله بن الصامت نصلي يوم الجمعة خلف امراء فيؤخرون الصلاة. قال فضرب فخذي ضربة اوجعتني

194
01:04:40.800 --> 01:05:00.800
وقال سألت ابا ذر عن ذلك فضرب فخذي وقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صلوا الصلاة لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم نافلة. قال وقال عبد الله ذكر لي ان نبي الله صلى الله عليه وسلم ضرب فخذ ابي ذر

195
01:05:00.800 --> 01:05:19.800
وذكر هذا الحديث وفي ذكر الجمعة ومعلوم ان الجمعة لا تصلى اولا ثم يصلى معهم وانا مقصود ذلك صلاة الظهر فاذا كانوا يؤخرونها الى اخر وقتها المختار فانه يصلي يعني الظهر ويأتي ويصلي معهم

196
01:05:20.050 --> 01:05:35.050
وتكون الاولى هي الاولى هي الفريضة التي هي الظهر هذا اذا كان يوم جمعة وانا في غير الجمعة الامر واضح لكن هنا قال نص على يوم الجمعة ولكنها لا تقام جمعة قبلهم

197
01:05:35.150 --> 01:05:36.400
وانما