السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
الى ان كنا وصلنا. صفحة مية وثلاثة وسبعين. ثلاثة؟ مية وثلاثة وسبعين. طيب. اقرأوا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه. وللحاضرين
قال باب طهارة جلود الميتة بالدباغ. وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وابن ابي عمر جميعا عن ابن عيينة قال يحيى اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها؟ فدبغتموه فانتفعتم به. فقالوا انها ميتة
فقال صلى الله عليه واله وسلم انما حرم اكلها. قال ابو بكر وابن ابي عمر في حديث فيهما عن ميمونة رضي الله عنها. نعم. اه ابن عباس ام ميمونة؟ اه
طهارة جلود الميتة بالضباع. وقلنا بالامس ان الدباغ يحصل باي شيء تزال شحوب ورطوبة الجلد من الداخل. سواء بقي الشعر ام ازيل اي ذنب. لكن اذا اناشف الجلد هذه الرطوبات وتذهب الروائح الكريهة فهذا دماغ وقد تكون هناك دماغ يبادل اوراق
ببعض الاشجار يدخنون به ايا كان على كل حال. وباب اه تحارة جنود الميتة بالدماغ ميتة هل هي الافلام استغراق جميع الميدات سواء كانت مأكولة اللحم او غير معقولة اللحم
او يكون خاصا الافلام للعهد الذهني. وهو ما يؤكل لحمه. اما جلد ما يوكل لحمه فهو خير على كل حال ولا اما اذا كان استعمل الانسان بعد سلخ الدل شاب يعني مذبوحة وجلس عليه يصلي فهو طاهر ولو لم يدبغ انما
سلام على الميتة. اذا كانت شاة ميتة. كذلك هل هناك عام بمعنى انه يشمل كلب جلد الخنزير جلد الكلب وجلد السنارة وجلد كذا. وفي الحقيقة مسألة فيها يعني توسع عند الائمة رحمة الله فيه
التحقيق ومن جملة ما جاء به يأتي ان شاء الله ربما نشير اليه ان لم يكن طويلا عليكم لكن فيه مسألة مهمة اذا اولا على كل حال هناك نجد في اثار السحابة انهم ان بعضهم انس كان يلبس من جلدي
كان يلبس الفروة من جلد الثعلب. كذلك من جلد النمر. جاء فيه عند بعضهم غير ما اكل اللحم قد يكون مما يكون نجس عين او ليس نجس عين فالكلب نجس عين كما قالوا
عملاء اه يتطهر وكذلك الخنزير. لكن غيرها وجدنا في اثار السحابة انهم كانوا يستعملونها ويلبسون هنا نعالها وغير تذكرون. الحاصل على كل هذا الدباغ يطهر الجلود اما عامة حتى جلدة الكلب والخنزير قال فيه بعض. قال حدثنا يحيى ابن يحيى والتميمي المشهور المعروف وابو بكر ابن
وعمرو الناقد عمرو ابن بكير الناقد عمرو ابن بقير ان محمدا ناقب من الثقات المعروفين ابن ابي عمر هو محمد ابن آآ ابن ابي عمر الادني صاحب المسند المسند نعم صاحب المسند
جميعنا سفيان الامام قال يحيى ابن التميمي اخبرنا سفيان عن الزهري معناه ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرنا نعقد ربما قالوا حدثنا لكن هنا ذكر آآ لفظ الذي ساقه لفظ الاسناد هو لفظ يحيى ابن يحيى. قال خبرنا سفيان ويشير
ان ابا بكر الشيخ الثاني لمسلم قارن الناقد يكون لفظهم قد يكون عن سفيان او يكون حدثنا سفيان علي الزهري انا بدي انا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود من الثقات المعروفين. عن ابن عباس رضي الله عنهما
قالت الست صدق مولاة لميمونة بشاة فماتت اي الشاة. فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ فقال هلا اخذتم يهابها؟ وفي بعض الروايات الاخرى كانوا يجرون هؤلاء اشاة لمولاة
اللي معمول ميمونة كانوا يجرونها فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال هلا اخذتم يا هذا يعني يجرون لانهم يرمونها في مكان سحيق من من بيوت الناس حتى لا يتعفنوا شيء. فقال هلا اخذتم ايهابها؟ الاياب هو
الجلد وغيره المدبوغ. لا يسمى اليهاب الا الجل غير ايه؟ غير المدبوغ. هكذا قال النظر بن شوبير وغيرهم وغيرهم قال اليهاب قد مدبوغا وغير مدبوغ لكن الاكثرون قال لكن الاكثرين قالوا انه لا
ما يهابا الا اذا كان غير مدبوغ. فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة. الاستفسار المستفتي شيء ويجب عليه ان يوضح الاستشكال وقال اه انها ميتة يا رسول الله وقد حرم الله تعالى وقدره في قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير فيقول يعني ميتة فكيف نستفيد منها
وقال انما حرم اكلها. حرم اكلها. يعني اه اكل الميت تاخذه. اه حتى لو الجلدة اذا كان جلده يوغل فحرم اكلها لانها ميتة. لكن اذا كان مذبوحا فتعرفون انه قد يذبح او
وقد يطبخ الشاكمة الشحمة ايضا. اه مع الجلد عيدا فيوكل. انما حرم اكلها. هنا مسألة كبيرة جدا الذي لم اجد له حلا الى وقتي هذا وتساعدوننا في الموضوع تصدق على مولاك الا ميمونة بشاة. اه
اه اه بالامس ذكرت لكم والوقت كان ضيق ان ابا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال له بعض من ارسله النبي النبي صلى الله عليه وسلم على جمع الصدقات وقال اسحبني لعلك تصيب منه شيئا. روى
بخاري وابو داوود وغيره من ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا الى الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رأفت اصحبني فانك تصيب منها. قال حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه
سأله فقال مولى القوم من انفسهم وان وانا او انا لا تحل لنا الصدقة. فكأن النبي صلى الله اي وسلم حرم الصدقة على مواليه ايضا. قال مولى القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا
الصدقة فاذا الان حل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. والصدقة على ال البيت لا يجوز. ال البيت بيت من هم ال والي وال عباس وال جعفر وغيرهم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم اول من يدخل في
النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هناك من روافض وغيرهم ان لا يقبلون هذا. لكنه اقرأوا لنا قول الله تبارك انما يريد الله ليطهركم به اهل البيت. خاتم الله تبارك وتعالى نساء النبي صلى الله عليه وسلم للتطهير
فيكون نساء النبي صلى الله عليه وسلم من ال بيت الرسول صلى الله عليه وسلم. وانا ال محمد لا تحل لنا صدقة فاذا ومولى القوم من انفسهم ولا يجوز لاحد ان يتصدق على عائشة ولا ميمونة ولا زينب ولا
من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا لماذا؟ لان الله تبارك وتعالى قد جعل لهم من خبز الغنيمة نصيبا قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم فاذا الموالد نبيه صلى الله عليه وسلم ايضا ظاهر الحديث يدل على انه لا تجوز
لهم اكل الصدقة. فكيف هنا تصدق الا مولاة لميمونة. ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تصدق به؟ فالمسألة في الحقيقة الذي وصلت اليه وانا ما وجدت قصور هل مولاة او موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مستثناة من قول
النبي صلى الله عليه وسلم مولى القوم من انفسهم ولا تحل لنا الصدقة ام ماذا؟ وهناك نص اخر ايضا ذكرت لكم اظن اه ان بريرة بريرة رضي الله عنها كانت قد اصدرتها عائشة رضي الله عنها وكانت تكون في بيت عائشة وتصدق
عليها بلحم فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فطلب ما يأكل فقدم له خبز قد ادام فقال الم ارى البرمة تخور باللحم؟ قالوا بلى يا رسول الله. ولكنه لحم تصدق به الا
فقال هو عليها صدقة وهو لنا منها هدية. فالفقير الذي جمع الصدقة اذا اطعم هدية لمن لا تهن له الصدقة غنيا او ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يهدي الفقير من مال الصدقة
الجماعة ليس عليه حرج. فهنا ان مولاة عائشة ومولاة ميمونة تصدق عليهم بالصدقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع انه لا تذهب الى مال الصدقة ولا تأخذ من مال الصدقة شيء
ولو عمالة لانه لا يأخذ يعني من الصدقة قسمة انما يأخذ عمالة يستعين به الشخص الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم ويوديه امانة مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاه فكيف يكون على
مولاتي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال محمد. فالذي وصلت اليها والله اعلم في انه لعله يكون لاجل ان النساء وان كانت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم من ال النبي صلى الله عليه وسلم. لكن
مواليهن ليس لهن حكم موالي النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. لعل هذا هو فيه شيء. وتنظرون فيه حقيقة هذا الحديث دليل لمن قال بحرمة الصدقة على موالي من تحرم عليهم الصدقة. قال الخطابي اما النبي صلى الله
الله عليه وسلم فلا خلاف بين المسلمين ان الصدقة لا تحل له واجبة. وكذلك بنو هاشم في قول العلماء وقال الشافعي لا تحل صدقة لبن عبد المطلب لان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاهم من سهم
واشركهم فيهما بني هاشم ولم يعط احدا من قبائل قريش غيرهم. وتلك عرظ اوظوه ام ما حرموا من الصدقة. فاما موالي بني هاشم فانه لا حظ لهم من سهم ذي القربى
الا يجوز ان يهربوا. هذا الذي مولى النبي صلى الله عليه وسلم اموال النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم له خصوصية لا يحق له او لا يجوز له ان يأخذ الصدقة. لكن الذين حرمت عليهم الصدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في بني هاشم
وكذلك على المطلب لم يفترق في جاهلية ولا اسلام. فيكون اه اه لا تحل الصدقة لهم لكن مواليهم يجوز لهم ان يأخذوا الصدقة لانه ليس لهم سهم من الخمس. هذا الذي
اوله الخطابي رحمه الله. وتلك عوض غوضوه بدلا عما حرموه من الصدقة. فاما موالي بني هاشم فانه لا حظ له من سامد بالقربى فلا يجوز لهم ان يحرموا الصدقة. ويشبه ان يكون انما نهاهم عن ذلك
لماذا لها مرافع نهاون ذلك تنزيها له وقال مولى القوم من انفسهم الا سبيل التشبه للاستثناء للاستيلاء بهم والاقتداء بسيرتهم من اجتناب مال الصدقة التي هي اوساخ الناس. ويثمر يقول صلى الله عليه وسلم قد كان تكفيه المؤونة اذ كان ابو رافع مولى له وكان يتصرف له صلى الله عليه
في الحاجة والخدمة فقال له الا هذا المانع اذا كنت تستغني بما اعطيت فلا تطلب اوساخ الناس فانك مولانا ومنا. وفي قصة بريرة وهي مولاته عائشة وعائشة من ال البيت قد جاء في السحان
النبي صلى الله عليه وسلم دخل الى اخره ما ذكرته. والشاهد من هذه القصة ان موالي ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. لا تحرم صدقة. اما اهل النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه على العباس واهل الحارث ابن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال
وهؤلاء قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين لا تحل لهم الصدقة. وادخل بعضهم بني هاشم فقط بن المطلب والمطلب هو اخو هاشم وهما من اولاد عبد مناف ويستدلون لقولهم هذا بما جاءنا النبي
صلى الله عليه وسلم كان يعطيهم من سهم الخمس ومن خمس ذي القربى. وقد جاء في الصحيح ان عثمان بن عفان وهو من بني عبد الشمس ابن عبد مناف والجبير ابن مطعم وهو من بني نوفل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
فله انك اعطيت بني المتكلم ولم تعطنا نحن نحن واياهم في القرب سواء منك يعني. لان اربعة هاشم والمطلب وعبد الشمس ونوفل. وقال صلى الله عليه وسلم انا وبنو المطلب
شيء واحد لم نفترق بالجاهلية ولا في الاسلام. متى كان في الاسلام؟ لم نفترق في جاهلية في الاسلام تذكرون ان بني المطلب ابو طالب وغيرهم كانوا قد دخلوا معه صلى الله عليه وسلم في الشعر لما
النبي صلى الله عليه وسلم وهو يناصره اي انهم كانوا يراسلونه شيء واحد كانوا يناصرونهم ولما حوصر الرسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعر كانوا معهم. فالذي يتلخص والله اعلم من هذا واذا وجدتم غير هذا
الذي يظهر لي وما وجدت التصريح ليس هذه الواجبات. نعم. الصدقة الواجبة لا يجوز لاخذها. شكرا الزكاة. زكاة مطلقا ولا صدقة. الصدقة بمعنى هدية لا بأس. لكن صدقة واجبة المقصود منها اوساخ الناس لان النبي صلى الله عليه وسلم
اوساخ الناس. اما الصدقة هذا اصطلاح متأخر. طيب حديث يا شيخة اصنعوا لال جعفر فانه جاء معي يشغلهم. اليس اسمع قل يا علي جعفر الطعام قال قال لمن؟ جميع اهل المدينة. لا بأس. هذه مسألة اخرى ما ادري كيف
تضم هذا ما هذا؟ اصنعوا لال جعفر طعام فان وتاهما اشغلهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اهله واهل الاخرين ايضا اذا كان يرسلون لهم الطعام لاولادهم فهذا ليس انهم من الصدقة يعطونه هدية هدية
وانا عارف ان بعضهم يسمي زكاة ويسمي هدي صدقة صدقة من ماله الخاص يعطيك وهو باسم الهدية بالعقيقة فاذا كان هدية فهذا اصطلاء اذا كان انسان يعبى وهو ليس ممن تحرم عليه الصدقة فيسأل يا اخي هذه صدقة زكاة
زكاة واجبة ام زكاة نفل متخرج فالنفل هو الذي يسمونه صدقة او هدية جاز انا واياه كل واحد حتى الغني وحتى الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان لحق يعني من
خالصة فالذي ظهر لي في الحقيقة انا ما وجدت النص هذا هو يعني قصور البحث والبحث القاسم لكن نريد منكن تاتو بشيء بارك الله فيكم. يعني طالعت بقناة ابن تيمية رحمه الله وكذلك التفاسير. ما وجدت انا
ان احدا فر في شارع هذا الحديث ان ال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لا تعم عليهم السلفات. فلا بد ان قول بهذا ان ال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس آآ موالي ال ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس حكمهم
كحكم موالد النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة الذين اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم. اما موالي الازواج فقد عرفتم مولاة تصدق على مولاة لميمونة. صدقة الظاهر صدقة واجبة والله اعلم. فدل
انه لا يجب او لا يحرم عليهم الزكاة ولو كان من اوساخ الناس. واما ال النبي صلى الله عليه تسلم خاص او موالد نبيه صلى الله عليه وسلم وخاصة فلا تجوز لهم الصدقة مطلقا. ومسألة هامة قالوا ال النبي
عامة حتى لو كان من بني هاشم من علي جعفر من علي يعقيل قالوا اذا اضطروا فجاز لهم اضطرارا لانه لهم من خمس الغنيمة. ولما انقطع باب الجهاد وانقطع الخمس فلم يبقى لهم شيء
فهم سواء مع الاخرين في قبول الصدقة. بل هم افضل واول من يبذل لهم. هكذا قال بعضهم والله اعلم هذا القول له وجه ايضا لانه لما كان لهم من خبر واعلموا ان ما غنمتم فانا لله قوسه لرسوله ولذي القربى
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيه ما يغنيهم عن اخذ الصدقات. فاذا كان لم يبقى شيء ولكن وجد في الحقيقة الذي يظهر تاريخ الاندادوس وكذلك تاريخ بغداد وجدت هناك اوقاف لال بيت النبي صلى الله
كان الان محلت ربما راحت كله لكن كانت للناس اوقاف وحتى في مكة كما ذكر الفاسي كان كانت اوقاف لال الاشراف لال النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان عندهم شيء من اوقاف وغيره
لكن قالوا اذا كانوا هم مضطرين ليس عند واحد منهم عمل وهو يموت جوعا لا يجوز ان يتصدق بالانسان. الاخرون قالوا يا اخي لا تتصدق لهم. فان قربهم للنبي صلى الله عليه وسلم يلزمك ان تعطيهم من
خالص مالك بدون الصدقة. هذه مسائل التي ذكروها. ثم هل اخذتم يا هذا؟ الايهاب الجلد المدغوغ والدماغ كما هو ذكرنا لكم على كل حال. هذه الاحاديث كلها تدل على ان الدماغ يطهر. انظر انظروا
فيقول النووي رحمه الله قال اختلف العلماء في في دماغ جلود الميتة وطهارتها بالدماغ لسبأت بمذاهب احدها مذهب الشافعي انه يقهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما. متولد بني قيل ذلكم؟ هناك كلمة الشافي رحمه الله في كلام الشافعي
سعادة السمع ما هو؟ هو الذي تولد من ذيب وشاة. ربما نزى على الشاب ذئب وتولد بينهما يسمى سمة عن هذا. ذئب وضبعه. ذئب وضبع. لا ليه الظبا غير. قد يكون النزهة ليست وتولد. والمتولد منهما
على كل حال لا يجوز لا يطهر. ويطهر بالدماغ ظاهر الجد باطنه. يعني ما معنى ظاهر الجلد باطنه وتصلي عليه لكن لا يلبس الانسان لا يلبسه. لا يتغدى به مثلا لان باطنه آآ
طاهر. وهذا التفريق والله اعلم على كل حال هل هو صحيح النقل عن الشافعي رحمه الله؟ لكن غيره اذا قالوا يطأ الدباب يطهر ظاهر الجلد لا باطنه. وينبغي عليه انه لا يجوز لك ان فجأة تضع فيها
من المواعظ يعني من الماء الزبيئة يجلسون نبيذ وغيره والعسل لا يجوز لك ان تجعل في جلدي الميت المدبوغ المدبوغ. هكذا قالوا ويجوز استعماله في الاشياء المائية نعم ويجوز استعماله في الاشياء المائية
ولا فرق بين معقول اللحم قال الشافعي رحمه الله على الذين قالوا انه يطهر بالدماغ كما يوجد الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من هذه ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المائية وقال اخرون لا يطهر شيء من
توذب الدماغ دماغ وقال بعضهم يطهر جاهر الجلد لا باطنه. هذه كلها من المذاهب التي والله اعلم الضعيفة قالوا لا يطهر شيء من من الجلود بالدماغ. فاذا ماذا نفعل بالحديث الصحيح؟ هلا انتفعتم بها
وان ببعض الجلود طهورها. فكيف يعني يجيبون لها هذا لكنهم قالوا لا يطهر شيء من الجلود بالدباغ وروي كهذا الامر ابن الخطاب وعائشة وهو اشهر الروايتين عن احمد واحدى الروايتين عن مالي. هناك
كان الامام احمد كان يقول طهارته المدروب من الجلد الاستفادة منه لكنه وصله الحديث انه قال عبد الله ابن عكيم اليماني قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر او شهرين الا تنتفعوا بايهاب ولا ولا عصب بشيء
ايهاب ولا اعصر والامام احمد عن قوله بجواز الطهارة الى عدم الطهارة هكذا نقل لكن الاخرين قالوا ان الدماغ كما قال ايهاب لا تنتبهوا بارهاب الا بعد ما قبل الدماء لا تنتفوا هذا معناه الحديث جمعا بينها احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهور الجلد
اما الدماغ فقد يكون بالماء نعم قد يكون بالماء والقرظ وغيره. اقرأوا الثاني فالشرح اذا كان هو اذا قرأنا فيها فوائد لا شك فيها انظروا قال ايضا اللهم صل قال يجوز الدباغ بكل شيء والمذهب الثاني يدعو بالدماغ جلد مع كل اللحم ولا يطهر غيره. هو
ابو الاوزاعي يعني مع كل اللحم اذا ماتت او مات وابن المبارك وابي ثور واسحاق ابن المذهب الرابع يبطح الجمعية الميتات الا الخنزير ومذهب وابي حنيفة. والخامس المذهب الخامس يطهر الجميع الا ان يطهر يطهر او يطح
ظاهره دون باطنه. ويستعمل في اليابسات دون المايات. الامام آآ الشافعي قال يقف اذكروا ظاهرا وباطنا وهؤلاء قالوا انه لا يقهر الا ظاهره دون باتنه فيستعمر في اليابسات دون المايعات
يعني ان لا تجعلها قربة الماء ولا زق الاصل ولا اي شيء يودع فيه من الماء عاد. هو يصلى عليه لا فيه لا فيه يعني لا يلبس الانسان ويصلي لكنه يفرشه ويصلي وهذا باب مالك المشهور في حكاية والمذهب
ينتحر للجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا ومذهب داود والظاهر وحكيا نبي يوسف من هو ابو يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه الله. يعني لانهم اخذوا العموم. جلود طهور طهور جلود الميتة
الدباب وقال الميتة يشمل عامة جميع الدواب التي سواء كانت معقود اللام او غير معقول اللام او نجاسة اه نجاسته نجاسة عين. فيطهر الجميع والقلب والخنزير وظاهرا وباطنا. ومذهب داوود واهل الظاهر وحكي
نعم بل هو مذهب الحنفية عامة في قول ابي يوسف عليه افتون ولعلكم تذكرون ان امام الحرمين كان قد الزم ما اماموس المقتكين كان آآ يقول ويرد بشدة على مذهب بعض العناء بعد الحنفية او بعض مذاهب الحنفية ويثبت قول الشافعي
رحمه الله فحصل خلاف بين المالكية وبين الشافعية وبين الحنفية فحضروا الى وكان رجلا صالحا جاء قالوا لماذا تثني عليهم؟ قال لانهم هؤلاء الشيء الذي لا يجوز قال وكيف ذلك؟ قال صلاتهم باطلة ايضا كله يعني بشدة ذكر له
لامام الحرمين كتاب ايش المغيث؟ اظن فقه المغيث نعم. فذكر فيه قال لانهم صلاتهم لا يجب عليهم اي قراءة مطلقا. الا اية او نصف اية لو قرأ. ايضا لا يجب عليك
في قراءة القرآن بالعربية. لو قرأ بالفارسية وتكبير ايضا الله بزر اقترس. يعني الله اكبر ايضا مدهامتان لو قرأ هذا ثم ركع ولم ككل شيء ثم سجد ولم يقل شيء ثم تشهد وجلس واذا وكان قد لبس
قال جيبوا زي الجلد الخنزير لبس جلد الخنزير ولأو كلب فصلى بهم وايضا توضأ بالنبي والذباب كله حوله امام ما موسى وقرأ الى اخره وجلس في التشهد ثم في الاخير خرج قال لمحمود اسألوا اليس هذه السلام
فانقلب من الحنفية الى الشافعية هكذا قالوا وهناك ناس يسموه كانوا يسمون حنفا الشافعي فالحاصل على كل حال انهم يقولون بتحارة جلود الميتة عامة كان كلبا او خنزيرا. والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تذبح
ويجوز استعمالها في الماء عاد واليابسات ومذهب الزهري. الذي يظهر ان هذا النقل الزهري ليس بسحيف. وهو وجه لا لا تفري عليه ولا التفات اليه. واحتجت كل تائبة من اصحاب هذه المذاهب باحاديث
واجاب بعضهم عن دليل بعض وقد اوضحت دلائلهم في اوراق المهذب والغرظ منه هنا بيان الاحكام والاستنباط من الحديث. وفي حديث ابن يعلة عن ابن عباس دلالة لمذهب الاكثرين انه يطهر ظاهره وباطنه
ويجوز استعمالها في المايعات فان الجدود ما زكاه المجوس نجسة. وقد نص على طهارتها بالدماغ واستعمالها في الماء والودد وقد يحتج الزهر بقوله الا هلا انتفاتم بإيهابها يعني كأنه قل ايهاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال ليش ما انتفعتم بذهابها ولو لم يدبغ لان الذهاب لغة قالوا الجلد غير المدبوغ
ولم يذكر دماغها واجابها بانه مطلق وجاءت الرواية الباقية ببيان الدماغ وان دماغه طهور فاذا فهي فرضنا ان لم والحديث الثاني كل ايهاب دبغ فقد طهر يدخل معه معنى اليهام انكم لا تنتفوا من
ويهاب انما باد الدباغي. ويجوز الدباغ بكل شيء ينشف فضلات الجلد الى اخره. قال واذا تهرب الدبغ دباغ جهاز الاندفاض بلا خلاف وهل يجوز بيعه فيه قولان للشافي؟ اصحهما يجوز
يعني ده ضغط الجلد. انت تنتفع بها لكن هل يعمله الانسان تجارة منها؟ يدبغ الجلود الميتة ويبيع ما دام جاز استعماله له باي دليل يمنى البيع والشراء والله اعلم. صار مالا ممولا
ويكون جاز بيضه ايضا والله اعلم. فالقول والتفريق بانه لا يجوز بيعه هذا ليس له وجه واضح وهل يجوز اكله في ثلاثة اقوال؟ يعني الجلد لا يجوز بحال من الاحوال والثاني يجوز هذا قول الشافعي والثالث
جود اكل جلد مع كل اللحم ولا يجوز جلد غيره. وقد يكون هذا القول اقوى شيء في جلد الميت ذاك اما تطهير لاستعمال غير الاكل ويحصل لغير المأكول ايضا سوى الكلب والخنزير وقد عمم بعضهم
الكلب والخنزير ايضا. واذا طهر الجلد بالدباغ يطهر الشعر الذي عليه طبعا للجلد. فاذا قلنا بالمختار من مذهبنا ان شعر الميتة نجس في قولان للشافعي واصحها واشهرها لا يطهر لان الدماغ يوثر في
في بخلاف الجلد. قال اصحابنا يجوز استمارة للميتة قبل الدماغ في الاشياء الرطبة. ولا يجوز في اليابسات. القول لانه الشعر وهناك التفاصيل نجد في تفاصيل كتب الفقه قالوا الشعر طاهر على كل حال
سواء دبغ لم يدر. لان الشر لا تحله الحياة. هذا تعليل. لكن ما معنى لا تحله الحياة انا انا ما فهمت هذا بالحقيقة حتى سألت من بعض المشايخ انقطعني الجواب قلت ليش ما تحله؟ هذا الشهر
كل شهر ويطول ان لم يكن تحله الحياة. لكن هذا الشهر شهر النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت يد في ايدي الناس هل كان يقول بعد الموت؟ لا يطول. لكنه ما دام على جلد الحي فالحياة تحله
فلا التعليل بانه لا تحل الحياة والموت لا يؤثر فيه لا نقول بهذا بل نقول الدماغ يطهر حتى التنشيط يطهر الشعر ويطهر باطن الجلد. واعظم دليل عليه بارك الله فيكم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس
النعال السبردية السبردية ما معنى التي فيها الجلد؟ وقيل النعال النعال الشعر السبتية الذي جرد من الجلد. فالحاصل كان السحابة يلبسون نعال فيها الشعر. وبذلك نقول انه يظهر الشاعر وغيره. ولا يقال ان الشعر لا تحل الحياة. تحل الحياة وحلت اه حل الموت
ايضا بشارة لكنه الدباب وتنشيفه قد يطهره. هذا هو الذي يظهر. انما حرم اكلها. نعم زيدوا بعدها اقرأوا وبه قال وحدثني ابو الطائر وحرمله قال حدثنا ابن قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وجد شاة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة رضي الله عنها من الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا انها ميتة. فقال صلى الله عليه
وسلم انما حرم اكلها. آآ ابو الطاهر هو احمد بن عمر بن السرح المصري ثقة حرملة ابن يحيى التدريب المصري صاحب الشافعي ثقة ابن وهب قال حدثنا ابن وهب عبدالله بن وهب القرشي المصري ثقة قال اخبرني
تونس وابن يزيد ليلي لنبني شهاب بن عبيدالله بن عبدالله بن عتبة. باقي الاسناد كلهم ثقات رواة قد اسناد ثقات. وان رسول الله صلى الله وجد شاة ميتة وجد ومر كله يكون آآ اللفظ يختلف والرواية بالمعنى
فوجد ساعة ميتة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. فقال هلا انتفعتم الى اخره. زيدوه. وبه قال حدثنا حسن العلواني وعبد ابن حميد جميعا عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي
عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد بنحو رواية يونس. نعم. حسن العلواني اذا وعبد ابن حميد صاحب المنذر مسند اليعقوب ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن ابن سعد ابن ابي وقاص ها
سعد ابن ابراهيم يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري ابن عبد الرحمن ابن عوف الزهري هذا من هو؟ هذا يعقوب. يعقوب يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي سعد ابن ابي وقاص رضي الله
ليست ابن عبد الرحمن يا اخي انظروا الترجمة عبد الرحمن بن عوف عبد الرحمن ابن عوف ابراهيم المساعد ابن يعقوب ابن ابراهيم الوساد ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن
ابن عوف نعم الفاضل. هكذا. ايه. وترجمت على كل حال. لكنه على كل حال كلهم ثقات اثبات رضي الله قال حدثني ابي وهو ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابي وقاص عن صالح عن ابن شهاب. صالح من يكون هذا
سؤال ابنك كيسان عن ابن عباس عن ابن شهاب وهو الزهري بهذا الاسناد ابن شهاب و عبيد الله بن عبدالله بن عثمان ابن مرزوق زيدوا اذا وبه اليه قال وحدثنا ابن ابي عمر وعبد الله ابن محمد الزهري واللفظ لابن ابي عمر
قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها مولاة لميمونة من الصدقة. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
اه اخذوا ايهابها فدبغوه فانتفعوا به. نعم ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي قد مر بنا وعبد الله بن محمد بن آآ الزهري عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة
برشيق الزهري صدوق. سفيان هو ابن ويينة. امره ابن دينار المكي ثقة. عطاء وهو عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بشاة مطروحة اعطيتها ميمونة الى اخره. نعم
وهذا الحديث اخرجوه الحديس الاول هو حديس الحسن الحلواني اخرجه البخاري. خرجت هنا كل الطرق اخرجه البخاري قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الحديث الاول اما حديث ابن ابي عمر العدني اخرجه
من طريق سفيان عن عمر به. زيدوا حدثنا احمد ابن عثمان. وبه اليه قال حدثنا احمد بن عثمان النوفلي. قال ابو عاصم قال حدثنا ابن جرير قال اخبرني عمرو بن دينار قال اخبرني عطاء منذ حين قال اخبرني
ابن عباس رضي الله عنهما ان ان ميمونته اخبرته ان داجنة كانت لبعض نساء رسول لله صلى الله عليه واله وسلم فماتت. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا اخذتم
بها فاستمتعتم فاستمتعتم بها. واحمد بن عثمان النوفلي هو احمد بن عثمان بن في عثمان ابن عبد النور هكذا. بعض الناس يسألون تسمية ابي النور. فنجد في المحدثين لهما اسمع هذا احمد بن عثمان بن ابي عثمان بن عبد النور آآ النوفل ثقة وابو عاصم
يكون هذا الظحى ظحاك ابن مخلد ابو عاصم النبيل من الثقات المعروفين قال حدثنا ابن جريد ملك ابن عبد العزيز ابن جريج ثقة لكنه يدلس هنا قد صرح قال اخبرني عمرو ابن دينار انه قال اخبرني
ذو حين يعني كأنه سمع منذ مدة قال اخبرني ابن عباس ان ميمونة اخبرته ان داجنة كانت ببعض رسائل النبي صلى الله عليه وسلم فماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخذتم الا اخذتم او
الله بمعنى يأتي هلا اذا تحضير الا اخذتم يهابها فاستمتعتم بها او الا اخذتم يهاباها فاستمتعتم بها. هنا الفرق بين الروايات السابقة ان كانت الشاب ليه اه مولات اللي ميمونة ان داجنة كانت هنا فيها هذا الحديث كانت لبعض نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم
وميمونة نفسها تقول هذا الكلام ان الداجنة كانت بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذه وقعة اخرى ام هي الذي يظهر هي قصة واحدة كلها وميمونة اخبرت ان داجنة الراوي ربما يكون غير
لاخبار ان الداجنة هي ميمونة. وليس انها كانت داجنة لامرأة اخرى وهلا اخذتم يا هذا بالمعنى السابق. هذا الحديث ايضا اخرجه النسائي من طريق حجاج ابن الصيصي قال قال ابن جريد اخبرني ابن دينار كذلك اخرجه احمد من طريق عبد الرزاق نعم ويزيد ابن هارون
اخبرنا ابن جريج عدة اشخاص. اما الداجنة نعم. اه داجنة داجن البيت قالوا ما الفها آآ ما الف من الطيور البيت داجنوا البيت من الطيور والشاة وغيرهما. فهنا في الحقيقة
المقصود منها الشعب لانها اذا كانت كلمة عامة وجاءت مبينة في حديث اخر انها كانت شاة فتتعين فالداجنة وغيرها وقد دجن بيته اذا لزمه والمراد بالداجنة هنا الشاذ لاتحاد القصة وفيها صراحة انها
شاد النعم زيدوا وبه اليه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر بشاة لمولاة
ميمونة رضي الله عنها فقال المنتفعتم بها بها؟ نعم. ابو بكر الشيبة الامام عبدالرحيم ابن سليمان الكناني المروزي ثقة قالوا له تصانيف له تسانيف. يعني في هذه الطبقة من شيوخ
مسلم ايضا التصانيف من قبل ايضا من زمن السحابة قد جاءت الحمد لله وانتشرت وكانوا كان هذه الصحيفة ما ادري ولا اسحبها لابي هريرة سقيفة وكان احاديثه كلها فلا يقال ان هناك ناس
يقولون لم تدون السنة الا قريبا من مئة سنة في زمن عمر ابن عبد العزيز لما امر ابن ابد الزوارية ان يجمع كان الصحابة القرآن نفسه كان مكتوبا عند الجميع عند اكثر الصحابة. لغاية ما فيه بعضهم
بعض الصور وبابه منذ بعض الصور لكنها كانت مكتوبة على اختلاف القراءات. كذلك الاحاديث كانت مكتوبة من زمن صلى الله عليه وسلم جاء صاحب قال يا قال اني انسى يا رسول الله مما اسوأ منه فاوما بيده قال استعين بيدك يعني
هنا قال في ترجمته عبدالرحيم ابن سنان سليمان الكناني له تسانيد وبعض هم ذكر انه اتصل له تصانيف قال الابواب الابواب ماذا؟ باب الطهارة باب الصلاة وباب كذا وكذا. الحاصل على كل
العبد الملك بن ابي سليمان هو ابو سليمان الميسرة ابو محمد صدوق له اوهام والحديث بالمعنى حشر الامام رحمه الله هذا الحديث بطرق كثيرة لعل المسألة كانت هي مبتلاة بها
الناس او مبتلى بها الناس فاراد ان يؤكد ان هذا امر ثابت الدماغ له طهور. نعم. زيدوا وبه اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلمة ان
الرحمن ابن وعلة اخبره عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دبغ الايهاب فقد طهر. نعم. اه يحيى بنيهيم التميمي هو قد مر بكم سليمان ابن بلال
القرشي من الثقات الكبار زيد بن اسلم القرشي العدوي ثقة. عبدالرحمن بن وعلا السبأي هكذا. السبأي المصري من ال سبأ والله اعلم ومن سبأ. او من اه آآ من من اليمن السبعي هكذا قالوا المصري صدوق. هذا الحديس اخرجه من طريق سفيان الثوري عن زيد ابن اسلم ابو داود
والنسائي وكذلك ابن حبان وغيرهم. والترمذي ايضا اخرج هذا الحديث من طريق سفيان ابن وعبدالعزيز بن محمد وقال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم علم قالوا في جلود الميتة اذا دبغت فقد طهرت قال الشافعي ايما ايهاب ميتة
دوبغ فقد طهر الا الكلب والخنزير واحتج بهذا الحديث. وقال بعض اهل الابل من اصحاب النبي صلى الله عليه بعض اسامي النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا جلود السباع اذا دبر وهو قول
ابن المبارك واحمد واسهام والحميدي وشددوا في لبسها والصلاة فيها. قال اسحاق ابن ابراهيم يعني من هو؟ قال اسحاق ابن انما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اي ما يهاب
دبر فقد طهر جلده ما يؤكل لحمه فقط. هكذا فسره النضر بن سميل وقال قال النظر انما ندرس سمير معروف هذا من اللغويين الثقات واول من ذكر اول من الف
في غريب الحديث عن وقال النظر انما يقال اليهاب لجلد ما لا ولحمه واخرجه وقال نعم قيل بان محمد تقول بهذا قال نام اذا كان يوكل لعمه فاذا الكثير منهم حصروا طهارة الجلد الميتة المدبوغة بما كان يؤكل لحمه. فنقول
مثل هذا لكنه والله اعلم لفظ النبي صلى الله عليه اي ما يهاب يهاب دبر فقد طهر هذا يكون على اذا ذهبنا بالتفصيل والاستدلال للادلة والذي يظهر سواء كان معقول اللحم
او غير معقول اللحم حتى الثوبان وغيره الذي يظهر انه ان شاء الله يطحن لانه لم لم يخصص النبي صلى الله عليه وسلم هنا جلد شاة قال جلد شاة ميتة اذا كانت تدورها فقد تحور لكن
انه قال اي ما وايما صغة هموم وبهذا يستدل من يستدل على طهارة جميع الجلود سواء كانت معقول اللحم او من غير ما اكل اللحم والذي يظهر لعل هذا هو الاقرب الى فعل السحابة. واذا تتبعتم
انت في مصنفات خاصة وصلنا بدوي شيبة ان هناك بعض الصحابة يلبسوا كان يركب على النور الا جلد النمر ويصلي عليه. كذلك كان يلبس جلد الثعلب. فدل على انهم كانوا يستجهزون
ما ارده بعد الدبغ ولو لم تكن معقولة اللحم. واما على قول الا يعني اصول مالك رحمه الله علمكم انه انه ينسبون ما ادري ينسبون اليه اكلا يا الذي لا يجيزها الائمة الاخرون مثل القروض ومثل الاسد ومثل كلها جاز اكله عندهم ولا فارقة ياكلون
عقيدة هذي الاشياء الى يومنا هذا افارقة ليس المقصود منهم خاصة الاخوان الذين هم في الافريقية الخضراء ياكلون الى الان وغيرها وكان بعض الاخوان راعوا والذين ارسلهم الشيخ ابن باز رحمة الله عليه قديما للتدريس هناك
ودعاهم امير القبيلة ولما دخلوا وجدوا احناس مربوطة في المال والاولاد بقوا وهربوا واولاد الشيخ هذا بكوا وهربوا قالوا لا انا قال لا هذا نوكلكم وبالفلتر ياكلون. فانا قول مالك رحمه الله فيما يظهر لا يخالف جلد اي آآ
حيوان انت سواء كان مأكول او غير مأكول يكون يطهر ان شاء الله. زيدوا بعده وبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقب قال حدثنا ابن عيينة قالها وحدثنا قتيبة بن سعيد قال
حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد قالها وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع عن سفيان كلهم عن زيد ابن اسلمة عن عبد الرحمن ابن وعلة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله
يعني حديث يحيى ابن يحيى. اي زيد هو اللي الرواق كلهم ثقات ابن ويل عن قتيل ابن سعيد عبدالعزيز بن محمد الدراوردي. ابو محمد على اسحاق ابن ابراهيم. وكيل سفيان قال حدثني ساق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق
قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا عمرو بن الربيع قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه قال رأيت على ابن وعلة السبئي فروا فمسسته فقال ما لك تمسه
قد سألت عبدالله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر والمجوس. نؤتى بالكبش قد ذبحوه ونحن لا نأكل ذبائحهم ويأتون بالسقاء يجعلون فيه الودك. فقال ابن عباس رضي الله عنهما قد سألنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ذلك فقال صلى الله عليه واله
وسلم دماغه طهوره. نعم. اه ايضا من سور هو اه اثنان السلولي المنصورة الكوثر في هذه الطبقة هنا كوسج اسحاق ابن منصور ابن بهرام من الثقات المعروفين. ابو بكر ابن
ها هو محمد ابن عساق ابن الجافر البغدادي القرساني ثقة ثبت قال ابو بكر حدثنا وقال ابن منصور اخبرنا وفي مثل هذا ننبه بانه قد سمعوا في مجلسين على الاقل مختلفين وليس معا. فاخبرنا
اذا قرأ الطلاب على الشيخ وحدثنا اذا قرأ الشيخ على الطلاب انا قال ابن منصور اخبرنا امر ابن الربيع امر ابن الربيع من الدارق ابن القرة ابن مهيج الهلالي المصري ثقة قال حدثنا يحيى ابن ايوب وهو الغافق الى
المصري ثقة من لطائف الاسناد ان اكثر رواد هذا الاسناد مصريون ان يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب ابو حبيب اسمه سويد الازدي ابو رجا المصري ثقة فقيه. وكان يرسل
بالخير ابو الخير مرثد ابن عبد الله اليزني المهري المصري ثقة فقير. كان يقول يعني آآ راعيت على ابني والعى على ابن واعلى السبأي فروا. الفروج الجلد الفرو الجلد مطلقا قالوا سواء دبر لكنه اذا دبغ غير واحد قالوا اذا دبغ
ويسمى فروا وشنا وكذلك قربة. والجمهور نعم ولا يسمى فروا الا اذا كان فيه صوف. الا اذا كان فيه صوف. اما اذا جرد من الصوف والشعر ولا يسمى فرونا. هكذا قال
عليه فرو لابس الفرو الظاهر للاستدفاف وماسيسته فقال ما لك تمسه سألت عبدالله بن عباس قلت انا نكون بالمغرب ومعنا البربر الظاهر المغرب المقصود منها المغرب العربي لان البرابرة المجوسي الى الان موجودين. البربر قوم والظاهر موجودين في المغرب عامة ولا شنقية
وغيره ولا في المغرب الشيخ الهلالي كان يسمى برابرة برابرة كان يقول لهم يعني قوة قوم اجلاد اقوياء. فقال واذا عندهم جهل. ومن الغريب ان في الهند اللغة الاردية يستعملون البربر بمعنى انه زالم وجبار وكذا. وبربرية
جادوا منها مصدر هم بربرية يعني الظلم غير واجب هذا موجود هذا البربر والمجوس نؤتى بالكبش فذبهوها ونحن لا نأكل ذبايحهم لان المجوس اما اهل الكتاب كانوا فرق بين اهل المجوس وبين اهل الكتاب
هنا لا نأكل ذبايحهم ويأتون يجعلون فيه الودك. الودق في الغالب يطلق على الشحم المذاب وقال ابن عباس قد سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دماغه طهور بمعنى السابق نفسه دماغه
طهور ليست طهور بفضل يعني تطهير له. اما الطهور فهي صيغة صفة. دماغه طهور له وما شكلوه طهور خطأ. زيدوا بقى المغرب انا قلت لم يظهر لي باليقين ما المراد بالمغرب هل هو البلد المعروف
فهذا الذي يظهر لان المغرب موضعه البربر والبربر بالبائعين موحدتين وقوم من اهل المغرب كالاعراب في هكذا قال فيروز ابادي رحمه الله في القاموس. نعم. وقيل بربر جبل بربر جبل وجمعه برابرة اه بعضهم قال امة وكله على كل حال والله اعلم الذي يظهر
انهم امة. انهم امة وليس جبل او جيل. نعم. اه امة اخرى بين الحبوس والزنج يحتوون مذاكير الرجال هذا الشيء استغرب منه. يعني نقل انا وانه جيل او جبل قال وهم بالمغرب وامة اخرى بين الحبوس والزنج يقطعون مذاكير الرجال ويجعلونها
انما ذكرت لكم ان تفهموا سبحان الله ايش مقصوده؟ كيف؟ يعني هذا موجود لكن في يقول يقطعون مذاكير الرجال الاخرين ولا نفسهم يقطعون هذي كلها كأنها وهي الله المستعان لا شك انه اذا كان
العلم الشرعي بعيد. هل الانسان يفعل ما يشاء؟ لان هذا يجعلونه يجعلونه قوة او علامة على القوة ولا يزوجون الا اذا كان ولذلك في بعض القبايل تعرفون انهم يعني عندما يأتي للخطبة يجلدونه
ورأينا الصورة جلدا من كل الجهات. فاذا صبر في زوجه واذا لا يستحق نعم الحاصلة كلها الله المستعان لكن هذه الكلمة غريبة جدا. ولذلك ذكرت لكم زيدوا بعده. وبه فيه قال وحدثني اسحاق ابن منصور وابو بكر ابن اسحاق عن عمرو ابن عن عمرو ابن الربيع قال اخبرنا يحيى ابن
عن جعفر بن ربيعة عن ابي الخيل حدثه قال حدثني ابن وعلة السبئي قال سألت عبدالله بن رضي الله عنهما قلت انا نكون بالمغرب. فيأتينا المجوس بالاسقية فيها الماء والودك. فقال
قال اشرب فقلت ارأي تراه؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه في واله وسلم يقول دماغه طهوره. سبحان الله! قوله لعبدالله ابن عباس ارأي
او كأنهم يريدون النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ليس عندهم علم بانه هل هذا حديث ام رايو؟ فالصحابي قد يفتي بما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم. فالموقوف هذا يكون له مال
انا المرفوع فيفتي بناء على ما ثبت عنده من النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لابد ان نفهم بانهم كانوا يحرصون على معرفة اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وحتى من الصحابة يتحققون. وهذا له وقائع كثيرة منها. دلالات
ان المسلم مكلف بالكتاب والسنة بما ثبت فيه وليس باراء الرجال بالعقيقة. فما بال ناس على كل حال يتعصبون لمذاهب الائمة والائمة قد نهوا ان تقليدهم بالعقيقة وهذا التقليد قد جاء
المفاسد كثيرة بالامة امر واضح جدا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله هدول ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. الله طهور الصيغة
والله اعلم الطهور هو الطهور مع هو يحل ميتته بصيغة الصفة. اما طهور جناية احدكم اذا ورق به الكلب ايش السؤال يا حبيبي؟ هذا هو؟ ما هو الراجح في جلد الخنزير
والكلبة اه في طهارة في الحقيقة لا يدفع قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبر فقد طهر. ما دام العموم يقول هذا ولا تقدر ان تستثني كيف تستغني باي دليل انه الله اعلم فلا يمكن ان يستثنى الا اذا جاء حديث صحيح بهذا الباب. والله اعلم
نعم فاذا الذين قالوا يدخل فيه جلد الكلب والخنزير لا يبعدون من النص. بعد انتهى الامر لم يتم حلاء شاعر او التقصير بدون علم ما رأي الدين يا اسطى يعني متى طيب الى الان بعد انتهاء العمرة لم يتم هل تنبه فسأل وسؤال العي
شفاء لي الصور حلق ولا ما حلق الى الان؟ الى الان كم يوم صار؟ امبارح بدينا اه لكن هل هو ناسي ولا ولا لباس وكل شيء؟ لكن هل هل هو الرجل ولا المرأة
يا رجل. هل له زوجة هنا؟ لا. فاذا ان شاء الله ما دام لم يخالد زوجته فيذهب الان واذا كان في المجلس ولابس طاقية وغيرها يجرب لانه محرم باقي بارامه. ويلبس الاحرام مرة ثانية
ترجع ويذهب ويحلق. بارك الله لا بد ان يلبس الاحرام. اما في اللباس العادي لا يهلك لانه محرم. فيجرم نفسه ويلبس الاحرام ولا يغطي شعره ويذهب ويحلق او يذهب في في الفندق في
لابد منها وليس عليه فدية ان شاء الله. يلبس لبس الاحرام. نعم نعم. بدون لبس الاحرام لا يحلق نعم. البربر لقب لقب نبذ او نقل من الرومان مثل لغير اليهودي والعجم
يا ابن العرب والامازيغ لا هذي امازيغ طالب انها قبيلة مو كذا امازيغي يعني اللي هم لغة امازيغية موجودة الظاهر للذي يبدو والله اعلم انهم ايا كان لكنهم هم قبيلة من القبائل ولهم نسل. اه اذا كانت
السلفية هي الحق. لماذا اغلب الناس يحاربونها من من العواصم الذين ليس لهم؟ العوام العوام. من العوام الذين ليس لهم انتماء حزبية ومذهبية وترقية. لماذا اسألوهم السلفية لا نريد ان نقول ما معنى السلفية؟ سلفية؟ النبي
صلى الله عليه وسلم اول السلف والصحابة رضوان الله عليهم فانت ترجع في كل شيء مثل ما سأل الراوي عن عن ابي هريرة هل من النبي صلى الله عليه وسلم ام رأيك انت؟ فالذين هم يتبعون السلفية معناه يبحثون اولا في كتاب الله وسنة رسوله
ثم هم لا يلغون اجتهادات الائمة اذا كانت لاجتهادات الائمة فيقبلون من اي واحد ولا يخص انفسهم بواحد منهم لا بذلك ولا احد. فكلهم ائمتنا وكلهم من رسول الله مقتبس غرفا من البحر او من
لكن اذا خالف قول اي امام قول النبي صلى الله عليه وسلم فاقول بكل اطمئنان انه اصول سوء الادب من العالم اذا ترك قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح ثم ذهب الى قول الامام كما نقل عن بعضهم يقول هذا الحديث
في السحيل ومذهب الشافعي راجع. لكن نحن الحنفية لا يجب علينا ان نأخذ بهذا الحديث. وهذا قل سوء الادب ما مقام وجلابة نبيه صلى الله عليه وسلم. فليحارب ولا كل حال لكن الحق هو يجب على الانسان ان يثبت
سلفي لا يتشنج لا بد ان يدعو بالحكمة والموعظة الحسنة واللين. قيل موالي مشكلة موالي زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هناك اشكال ابناء بنات النبي صلى الله عليه وسلم مثل الثمامة مثل ايش؟ امامة ولا ثمامة
امامة انت قلت صمامة. امامة بنت زينب بنت ابي العاص. ها؟ التي كان يحملها النبي صلى الله عليه وسلم في قد ايه لا ينتسبون الى ال البيت من الذي يقول هذا؟ بنات النبي صلى الله عليه وسلم ومن يتفرع
كلهم يكونون من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا كان نسبه نسوا نسبتهم كثير منهم ما يعرف نسبه كل امنا بالنبي من نسب النبي صلى الله عليه وسلم هل يجوز ادماغ جلد الثعلب والانتفاع به؟ نعم
آآ حفظكم الله بارك الله السؤال يوجد امرأة كفاءة ارملة توجد امرأة نقول كده تريد الزواج لشخص الصين نفسها تريد الزواج بتحسين نفسها من الحرام واهلها واهلها يرفضون. ففكرة الزواج مطلقا فهل لها ان توكل رجلا مسلما غير اله
في مثل هذا اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. فالسلطان اذا كان بلد الاسلام وفيه قاضي اسلام او قاضي مسلمين جادلها ان ترفع القضية وياخذ له ولاية ويزوج اشهد ان لا اله