1
00:00:00.650 --> 00:00:21.200
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله كتاب الحيض ونسب حاضة باب بدأ الحيض وهل يسمى الحيض نفاثا

2
00:00:21.450 --> 00:00:36.050
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا

3
00:00:36.050 --> 00:00:56.450
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. فلما كنا فدخل علي رسول الله صلى الله عليه سلم وانا ابكي فقال ما لك ان في؟ قلت نعم. قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم

4
00:00:56.600 --> 00:01:12.300
اقضي ما يقضي الحاج غير الا تطوفي بالبيت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الابواب

5
00:01:12.600 --> 00:01:34.950
تتعلق بالحفظ والاستحاضة والحفظ والاستحاضة عندما آآ كل منهما دم يخرج من فرج المرأة الا ان الحيض اه يكون عادة يأتي لها في بعض الايام ويذهب في اكثر الايام وغالبا ما يأتي لها

6
00:01:35.450 --> 00:01:58.800
في كل شهر مرة ويقول لها عادة معلومة ايام معلومة يأتي فيها الحيض ثم يذهب عنها واما الاستحاضة فهو دم آآ يأتيها في غير العادة ويستمر معها وقد يكون في العادة وفي غيرها

7
00:01:59.400 --> 00:02:22.900
يعني يكون في العادة وفيها غير العادة لان خروجه مستمر والعادة تأتي في اوقاتها فيجتمع دم الحيض معدم الاستحاضة ومن المعلوم ان الحيض يفرق عن الاستحاضة وذلك ان المرأة يترك الصلاة في ايام حيضها

8
00:02:23.450 --> 00:02:45.050
وكذلك تترك الصيام الا انها تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة واما بالنسبة للاستحاضة ولا يمنعها من صلاة ولا قيام ولا طواف ولا غير ذلك من الامور التي آآ تمنع بسبب الحيض

9
00:02:45.300 --> 00:03:04.600
ولكنها لا تمنع بسبب الاستعاضة. وقد اورد النسائي في اول هذه الابواب باب بدأ الحيض وهل يسمى النفاس؟ وهل يسمى الحيض نفاسا؟ اما قوله بدأ الحيض المقصود من ذلك اه اول ما حصل

10
00:03:05.400 --> 00:03:23.450
وان هذا شيء حصل لبنات ادم من قديم الزمان والحديث فيه ما والحديث الذي اورده فيه ما يشهد على يشهد لهذا وذلك في قوله هذا امر كتبه الله على بنات ادم

11
00:03:23.800 --> 00:03:38.850
يعني ايظا امر كتبه الله على بنات ادم وما قوله هو اللي يسمى الحيض نفات له من قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة انا في اسمي يعني لما دخل عليها وهم بسلف

12
00:03:39.150 --> 00:04:07.150
وهي تبكي شعر وفهم انه حصل لها شيء فقالت نعم لما قال انا يعني احفظي فقالت نعم فاذا فيه ان الحياة تطلق عليه نفاس لكنه غير النفاس الذي اشتهر وهو ما يكون بعد الولادة من خروج الدم بسبب الولادة. لان هذا هو الذي غلب عليه الاستعمال لفظ النفاس. ولكن الاثنين

13
00:04:07.200 --> 00:04:26.750
يطلق عليه عليهما هذا المعنى لكن غلب استعمال كلمة نفاس على على ما يحصل من المرأة بعد ولادتها بسبب بسبب ولادتها من الدم فهذا يقال له نفاس ويقال للمرأة نفساء

14
00:04:27.000 --> 00:04:50.150
التي ولدت فهي في حال جريان او خروج الدم من فرجها بعد الولادة يقال لها نفساء ويقال الدم يخرج دم نفاس واما المعنى العام للحيظ والنفاس الذي هو الدم الذي يكون بعد الولادة

15
00:04:50.400 --> 00:05:08.450
كل من دم الحيض ودم ودم الذي يقوم به الولادة يقال له نفاس ولهذا قال لعائشة انا الا انه يفرق بين حالة الحيض والنفاس بان يقال نفثت ويقال في حال الولادة نفثت

16
00:05:08.650 --> 00:05:24.400
وقالوا في حال الولادة نفثت يعني انه حصل لها الدم بعد الولادة يقال نفست. واما في حال الحيض يقال نفثت ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لها انا يعني احبتي؟ فقالت نعم

17
00:05:24.950 --> 00:05:47.650
النفاس مأخوذ من النفس والنفس تطلق على الدم النفس تطلق على الدم ولهذا عندما يفرقون بين الروح والنفس يقولون ان الروح تأتي لمعاني لا تأتي لها كلمة النفس والنفس تأتي بمعاني لا تأتي بها كلمة آآ الروح

18
00:05:47.850 --> 00:06:13.900
ويشتركان لان كل منهما يطلق على هذا الذي تكون به الحياة والتي هي احد جزئي الانسان لان الانسان روح وبدن الانسان هو مكون من روح وبدن وجسد  او نفس وجسده

19
00:06:14.150 --> 00:06:40.900
والنفس تطلق على الروح ولهذا يقولون خرجت نفسه ولن خرجت نفسه يعني خرجت روحه خرجت روحه خرجت نفسه هما بمعنى واحد لانها اثم في هذا المخلوق الذي ينفخ في الانسان عندما آآ عندما يكمل مئة وعشرين يوما في البطن في الرحم تنفخ فيه الروح

20
00:06:41.250 --> 00:07:02.350
ثم تبقى فيه هذه الحياة بسبب هذه الروح التي تنفخ فيه فالروح هو النفس يطلقان على هذا المخلوق الذي به حياة الجسد والذي اذا خرج من الجسد ونزع من الجسد حله الموت وصار فيه الموت

21
00:07:02.450 --> 00:07:18.300
وحصل له الموت لكن النفس تأتي بمعنى الدم ومن هنا تفارق الروح لان الروح لا يقال لا لا يطلق كلمة روح على الدم ولكن الناس تغلق على الدم والروح تطلق على معاني لا تطلق عليها النفس

22
00:07:18.400 --> 00:07:38.800
يطلق على معاني لا تطلق عليها النفس مثل ما يقال للقرآن للوحي روح ويقال لجبريل روح  كان يطلق على معاني ولكن آآ النفس يطلق على الدم ومنه الكلمة المشهورة المأثورة

23
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
عن إبراهيم النخعي وهي قوله ما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه وهي الكلمة التي اول من قالها او هذه العبارة من قالها ان الفقهاء ابراهيم كما ذكر ذلك ابن القيم في زاد المعاني. فانه قال اول من عرف عنه انه عبر بهذه العبارة وقال

24
00:07:58.800 --> 00:08:19.400
له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه. والمقصود بالذي لا نفس له يعني لا روح مثل الجراد مثل الذباب ومثل الحشرات التي لزم فيها هذه يقال له يقال لها ليس لها نفس سائلة. ويذكرون هذا غالبا عند حديث الذباب

25
00:08:19.600 --> 00:08:46.350
وغمسه في الماء وانه قد يموت بسبب الغمس. وقد يكون الماء حارا فاذا غمس فيه مات قالوا وما لا نفس له سائلة لا ينجس الماء اذا مات فيه يستدلون على ذلك بحديث ذباب وان الرسول ارشد الى غمسه وانه قد يكون حارا وانه قد يحصل بسبب غمسه في الماء الحار

26
00:08:46.350 --> 00:09:05.700
ان يموت واذا وهو طاهر. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اركد الى استعماله. ولو كان نجسا بموت الذباب فيه لا لا ارشد عليه الصلاة والسلام الى خلاف استعماله بل لم يرشد الى الى غمسه لان فيه افساد له

27
00:09:05.700 --> 00:09:25.700
ولكنه ارشد الى غمسه ليحصل الاصلاح. لان في احد جناحه ذا وفي الجناح الثاني دواء فهو يغمس الذباب يرخي الجناح الذي فيه الداء ويرفع الجناح الذي فيه الدواء والرسول امر بغمسه حتى يخرج ما في الجناح الثاني فيكون يعني

28
00:09:25.700 --> 00:09:39.450
هذا آآ يكون دواء لهذا اه محل الشاهد منه ان الذبابة اذا غمس في الماء الحار فينتج عن ذلك موته واذا فيكون الماء طاهرا لان الرسول صلى الله عليه وسلم

29
00:09:39.450 --> 00:09:55.500
ارشد الى استعماله حديث عائشة رضي الله عنها سبق ان مر وانها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج المفروض من ذلك ان كثيرا منهم كانوا حجاجا يعني انهم مفردون

30
00:09:55.550 --> 00:10:11.100
ولكن فيهم من قرن وفيهم من تمتع وعائشة ممن تمتع هي احرمت بالعمرة ولكنها لما كانوا بسلف وهو مكان قريب من مكة اصابها الحيض فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبكي. يعني انها قد حزنت

31
00:10:11.150 --> 00:10:32.450
لهذا الذي حصل لها لان الحيض تعلم ان الحيض يمنع الصلاة ويمنع الصيام  آآ صارت تبكي الرسول عليه عليه الصلاة والسلام قال لها انا في اسمي؟ قالت نعم. قال هذا شيء امر كتبه الله على بنات ادم

32
00:10:32.850 --> 00:10:47.600
يعني هذا شيء لا عقيل لك به هذا شيء لا تقصير منك ولا علاقة لك به لان هذا من الله هذا شيء خارج عن الارادة وعن المشيئة  هذا الذي يحصل

33
00:10:47.650 --> 00:11:09.950
بقضاء الله وقدره وليس في ارادة الانسان وليس للانسان فيه دخل ما على الانسان الا ان يرظى او يسلم فعليه ان يسلم وان آآ وفي هذا تسلية لها بانها بان هذا امر ليس يخصها وان هذا امر مكتوب على بنات ادم كلهن

34
00:11:10.550 --> 00:11:24.350
وكذلك ايضا اه لا تقصير منها لم يحصل منها تقصير. فلا عيب عليها لان هذا امر خارج عن ارادتها. امر كتبه الله او عنبنا في ادم والكتابة هنا بمعنى التقدير

35
00:11:24.800 --> 00:11:43.600
يعني كتبه الله يعني كتب وقدر والقدر له احوال اربعة هي العلم الازلي الذي لا بداية له والكتابة في اللوح المحفوظ المشيئة والخلق والايجاد امر كتبه الله على بنات ادم يعني قدره وقظاه

36
00:11:44.000 --> 00:12:02.250
وكتب في اللوح المحفوظ ان بنات ادم يحضن فهذه كتابة كونية كتابة قدرية وهي غير الكتابة الشرعية لان الكتابة تأتي بمعنى معنى شرعي وهو بمعنى الفرض والايجاب وتأتي بمعنى كوني قدري

37
00:12:02.600 --> 00:12:18.450
وهو بمعنى ما قدره الله وقضاه وكتبه اللوح المحفوظ ومن الكتابة بالمعنى الشرعي وكتبنا عليهم فيها ان النفس من نفس يعني كتبنا عليها بني اسرائيل في التوراة. يعني فرضنا واوجبنا

38
00:12:18.900 --> 00:12:46.550
يعني كتابة شرعية وكذلك يا ايها الذين كتب عليكم الصيام يعني فرض عليكم واوجب يعني يعني كتابة شرعية. يعني اه يعني بمعنى التشريع والوجوب. فكتب تأتي انا مدعوني وتأتي بمعنى شرعي وفي الحديث هنا وهي في الحديث هنا عن كونه. بمعنى كوني يعني امر كتبه الله على بنات ادم

39
00:12:46.550 --> 00:13:09.850
امر كتبه الله على بنات ادم. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما اه اتى بهذا الكلام الذي فيه تسلية لها وفيه تهدئة لها  اه اه بيان بان هذا امر لا دخل لها به ولا قبل لها هذا وان هذا

40
00:13:10.000 --> 00:13:27.300
من تقدير الله عز وجل وخلق الله وايجاده الخارج عن عن مشيئتها وارادتها قال فاقضي ما ما يقضي الحاج يعني افعلي ما يفعل الحاج ولانها القضاء هنا يعني معناه بمعنى الفعل

41
00:13:27.350 --> 00:13:46.950
افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت يعني حتى تظهري يعني حتى تظهر غير ان لا تطوفي بالبيت فدل هذا على ان المرأة حائض كذلك النفساء عندما تحج فانها تفعل كل ما يفعله الحجاج

42
00:13:47.450 --> 00:14:07.400
من الوقوف بعرفة النبي في مزدلفة والبقاء والمبيت بمنى ورمي الجمار وجميع اعمال الحج الا انها لا تطوف ولا تسعى لان السعي يكون عاقبه لان السعي انما يكون عقب طواف

43
00:14:07.800 --> 00:14:25.500
وطواه يكون بعده السعي لكن لو انها طافت ثم حصل الى بعد الطواف وقبل السعي فان لها ان تسعى لانه لا يشرط في السعي الطهارة وانما الطهارة هي شرط في

44
00:14:25.500 --> 00:14:46.900
صاحب البيت انما هي شرط في طواف ما يقضى الحاج غير الا غير الا تطوفي بالبيت يعني حتى تطهري لان ان الطواف بالبيت يحتاج الى طهارة ويشرط فيه الطهارة لانه مثل الصلاة

45
00:14:47.100 --> 00:15:10.550
لابد للصلاة من طهارة ولابد للطواف من طهارة. واذا فالحديث آآ شاهدوا لما ترجم له المصنف من من الناحيتين من ناحية ان بدء بدأ الحيض وان هذا كان من يعني من قديم الزمان وان هذا امر مكتوب على بنات ادم من قديم الزمان

46
00:15:10.600 --> 00:15:30.400
وآآ ان النفاس وان الحيض يقال له نفاس يعني بمعنى ان ان اه لان النفاس ونفس ونفس في الحيض ونفث في في النفاس بعد الولادة كلها كلها تتعلق بالدم وبخروج الدم من فرج المرأة

47
00:15:30.550 --> 00:15:52.800
كلها تتعلق بخروج الدم وفرج المرأة الا ان الحيض يقال فيه نفست والنفاس الذي هدم الولادة يقال نفثت اما نادي الحبيب يقول اخبرنا اسحاق بن ابراهيم. هو ابن مخلد الحنظلي

48
00:15:53.350 --> 00:16:22.150
المشهور بابن راهوية وذكرت فيما مضى ان هذا اللفظ الاسم المنتهي اه اه بالواو والياء والهاء المحدثون يجعلون الواو ساكنة وما قبلها مضموم والياء مفتوحة. فيقول راه هويا واما اهل اللغة فانهم يجعلون الواو مفتوحة والياء ساكنة

49
00:16:22.250 --> 00:16:44.350
ويكون الكلمة مختومة بويل محسومة بويل عند اهل اللغة اسحاق ابن إبراهيم الحنظل ابن مخلد الحنظلي المشهور بابن راهوية هذا لقد انجبتم وصف بانه امير المؤمنين في الحديث. احد الاشخاص القلائل

50
00:16:44.400 --> 00:17:02.800
الذين وفروا بهذا اللقب الرفيع والوصف العالي وهو التلقيب بامير المؤمنين في الحديث وقد اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة فانه لم يخرج له شيئا كما سبق ان عرفنا ذلك مرارا وتكرارا. لان

51
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
يتحاقب الرهوية هذا ممن اكثر عنه النسائي ممن اكثر الرواية عنه في سننه. ولهذا يأتي ذكره كثيرا في سنن النسائي. اخبرنا انا سفيان وسفيان هو ابن عيينة. سفيان ابن عيينة ثقة ثبت الامام عابد آآ خرج حديث واصحاب الكتب الستة

52
00:17:22.800 --> 00:17:37.200
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره كثيرا عبد الرحمن ابن القاسم عن عبد الرحمن ابن القاسم عن عبدالرحمن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق عبدالرحمن بن القاسم

53
00:17:37.250 --> 00:17:56.700
ابن محمد ثقة فاضل خرج حديثه واصحابه الكتب الستة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة يروي عن ابيه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر وهو من التابعين وهو من فقهاء المدينة السبعة الذين اشتهروا بالفقه في

54
00:17:56.700 --> 00:18:15.250
هنا في عصر التابعين وصار يطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة احدهم القاتل ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وهو ثقة خرج حديث واصحاب كتب الشدة ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق التي انزل الله براءتها

55
00:18:15.300 --> 00:18:39.300
في ايات تتلى من كتاب الله عز وجل وهي والمناقب الجمة والفضائل الكثيرة وهي التي روت الكثير من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هي الصحابية فاقت جميع الصحابيات بكثرة الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احد السبعة الذين هم اكثر من غيرهم حديثا

56
00:18:39.300 --> 00:18:58.150
والذين زاد حديثهم على الف حديث وهم ستة من الرجال وواحدة من النساء هي ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها. قال الذكر لاستحاط وقبال الدم وادباره. وقال اخبرنا عمران ابن يزيد. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن السماعة

57
00:18:58.200 --> 00:19:18.200
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال اخبرني هشام ابن عروة عن عن عروة ان فاطمة بنت من بني اسد قريش رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت انها في السحاب فزعمت انه

58
00:19:18.200 --> 00:19:39.150
قال لها انما ذلك عرق اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي واغسلي عنك الدم ثم صلي  ثم اورد النسائي باب الاستحاضة واقبال الحيظ واقبال الدميم واقدام اقبال الدم

59
00:19:39.150 --> 00:20:03.750
ادباره المقصود الدم الذي له اقبال وادبار هو دم الحيض. لان الاستحاضة تكون مستمرة مع المرأة ثم يأتي في اثناء الاستحاضة وان يأتي زمن الحيض ويخرج منها دم الحيض مع عدم الاستحاضة. لان دم الاستحاضة مستمر في الجريان. واما دم الحيض فله اوقات معينة. يقبل ويدبر يقبل يعني تحصل بدايته

60
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
ويدبر ينتهي يقبل ليبدأ الحيض يبدأ بالخروج والسينام بالاضافة الى دم الاستعاضة ويدبر بمعنى انه ينتهي ويزول ولكن دم الاستحاضة موجود مستمر قبل الحيض وفي اثنائه وبعده قبل الحيض وفي اثنائه

61
00:20:23.750 --> 00:20:46.500
وبعده فقوله باب الاستحاضة واقبال الدم وادباره يعني اقبال دم الحيض وادباره اقبال الدم ببدء زمن حفظ وادباره بانتهاء من زمن الحياة وقد اورد النسائي في عدة احاديث اولها احاديث فاطمة بنت قيس وهي بنت ابي حبيش تأتي احيانا ذكرها بنت قيس واحيانا

62
00:20:46.500 --> 00:21:11.900
بنت ابي حبيش وقيس هو ابو حبيش تأتي مرة بذكر ابيها مكنى. واحيانا بذكر ابيها مسمى كما هنا ولا فرق ولا فرق بين آآ فاطمة بنت ابي حبيش وفاطمة بنت قيس هي امرأة واحدة. ابوها قيس وكنيته ابو عبيد. فاحيانا تذكر يذكر اسمها معابد

63
00:21:11.900 --> 00:21:31.900
مع ابيها مكنى وتذكر احيانا مع ذكر اسم ابيها مسمى وهي امرأة واحدة ليست امرأتين يعني فيما اذا جاءت فاطمة مثل ابي حبيش فاطمة بنت القحيق هي هي امرأة واحدة. جاءت الى النبي عليه الصلاة والسلام. واخبرته بانها في الصحابة

64
00:21:32.600 --> 00:21:55.750
وارسلها عليه الصلاة والسلام انها اذا اقبلت الحيضة آآ تمسك يعني عن الصلاة فاذا ادبرت فاغتسل وتصلي تغتسل من اجل انقطاع دم الحيض تغتسل للحيض والانتهاء من الحيض لانه يجب عليها ان تغتسل ولو كان الدم يسيل الذي هو الاستحاضة. لان الحيض

65
00:21:55.900 --> 00:22:24.000
يجب عند نهايته الاغتسال عند نهايته الاغتسال في علم الصحابة وغير المستحاض كل كل حائض عندما ينتهي حيضها تغتسل من الحيض سواء كانت مستحاضة او غير مستحاضة فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ارشدها الى انها اه اه تمسك عن الصلاة اذا اقبلت الحيضة واذا اجبرت فانها تغتسل وتصلي عيد

66
00:22:24.000 --> 00:22:41.900
عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عروة عن عروة عن عروة ان فاطمة بنت ايس من بني اسد قريش انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت انها في السحاب

67
00:22:42.050 --> 00:22:59.450
فزعمت انه قال لها انما ذلك ارث فاذا اقبلت انه قال لها انما ذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت بعض الناس لي وغسلي عنك الدم ثم صلي

68
00:23:00.100 --> 00:23:20.900
آآ الحديث اوله يعني يشعر بانه مرسل بان عروة قال ان فاطمة بنت قيس آآ جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وعروة تابعي لكن قوله في الاخر فزعمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها

69
00:23:21.450 --> 00:23:40.550
وهذا هو الذي يدل على الرفع لانه اضاف اليها هذا الكلام وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لها كذا وكذا. يعني انه يروي عنها هذا الحديث هو انه سمعه منها. وانها اخبرت بان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا

70
00:23:40.700 --> 00:24:01.550
يعني فهو يعني مرفوع وليس بمرسل يعني هو متصل وليس بمرسل لان عروة يروي عن فاطمة وقوله فذكرت  يعني هذا يدل على يعني انه سمع منها هذا الحديث. وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرها

71
00:24:01.600 --> 00:24:28.600
وغفاها بانهاء عند اقبال الدم تمسك عن الصلاة وبعد وبعد ذهابه تغتسل وتزيل الدم عنها ويصلي من الحيضة ان الاستحاضة لا تمنع الصلاة ولا تمنع الصيام ولا تمنع الطواف ولا تمنع الجماع كل الامور التي اه

72
00:24:28.600 --> 00:24:50.900
آآ تحصل للمرأة التي هي غير مستحابة تحصل لها الا انها تحتاج الى ان تتوضأ لكل صلاة فتوضأ لكل صلاة يعني لان الدم موجود معها باستمرار فهي مثل الذي في سلف الموت والذي به سلف البول يتواضع لكل صلاة

73
00:24:50.950 --> 00:25:16.900
عندما تأتي كل صلاة تتوضأ لان الدم مستمر في الخروج. ويحتاج الى انه يتوضأ بكل صلاة علموا الصحابة مثل الذي في سلف البول يتوضأ لكل صلاة والا فانها تماثل اه اه من ليس فيهم الصحابة لانها تقوم وتصلي ويجامعها زوجها واه اه

74
00:25:16.900 --> 00:25:36.900
في المصحف وكل الامور في اه اه تحصل للمرأة التي هي اه غير مستحاضة لتحصل لها لانه لا فرق بينها وبينها لان هذا شيء خارج عن ارادتها. ومستمر معها مثل سلسلة البول. الحديث مر من عمران

75
00:25:36.900 --> 00:25:55.350
اخبرنا عمران ابن يزيد وعمران ابن يزيد هذا صدوق اخرج له النسائي وحده وقد سبق ان مر الحديث باسناده ورجاله ومتنه وعمران ابن يزيد صدوق اخرج له النسائي قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله

76
00:25:55.350 --> 00:26:12.950
حديث اسماعيل ابن عبد الله ابن سماعة وهو ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن نعم ابو داوود والترمزيون ابو داوود والترمزي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي

77
00:26:13.100 --> 00:26:30.600
الرجل داوود اسماعيل ابن عبد الله اذن جماعة ايوه قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الاوزاعي ولو جاءه عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو كنيته توافق اسم ابيه. وهو فقيه اهل الشام

78
00:26:31.000 --> 00:26:56.800
الشامي ومحدثها معروف بالفقه ومعروف بالحديث امام جليل وهو ثقة ثابت خرج له اصحاب الكتب الستة يحيى ابن السعيد. يحيى بن سعيد وهو الانصاري. يحيى ابن سعيد الانصاري. ويحيى بن سعيد الانصاري المدني من صغار التابعين وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة

79
00:26:57.000 --> 00:27:17.000
خرج له اصحاب الكتب الستة هشام ابن عروة حدينا هشام ابن عروة هشام ابن عروة هو اه هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة وابوه عروة هو ثقة حديث عند اصحاب كتب الستة ايضا وهو من الفقهاء

80
00:27:17.000 --> 00:27:34.350
سبعة الذي هو عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة المشهورين في المدينة في عصر التابعين. فاطمة؟ نعم. عن فاطمة بنت قيس وهي بنت ابي حبيش وهي صحابية لها حديث حديثها في الاستحاضة

81
00:27:34.800 --> 00:27:53.550
ولهذا وقد جاء من عدة طرق وقد خرجه ابو داوود والنسائي. ابو داوود والنسائي خرج لها خرج لها ابو داوود والنسائي قال اخبرنا هشام ابن عمار قال حدثنا سهل بن هاشم

82
00:27:53.650 --> 00:28:16.550
قال حدثنا الاوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي ثم اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام قال للمرأة التي استفتته

83
00:28:16.900 --> 00:28:35.650
عن آآ الاستصحابة اذا اقبل الدم اذا اقبل بالحيضة اذا اقبلت الحيضة اذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي فاغتسلي وصلي لا فاغتسلي فاغتسلي يعني معنى ذلك انه اذا اغتسلت فافعل الامور التي

84
00:28:36.050 --> 00:28:54.800
اه يجب على على التي هي غير حائض ولو كانت مستحاضة وحديث عائشة رضي الله عنها عنها هذا دال على ما ترجم له المصنف كالذي قبله يعني من اقبال الحيض وادبارا

85
00:28:55.250 --> 00:29:16.000
وان وان الدم الذي دم الحيث يقبل يعني يأتي وقت الحيض وتمتنع من الصلاة وما تمتنع من الحائض والامور الاخرى التي تمتنع منها واذا ادبر فانها تغتسل ويترتب على اغتسال الامور التي تحصل منها في حال عدم الحيض

86
00:29:16.500 --> 00:29:36.500
يعني من صلاة وصيام وجماع وغير ذلك وطواف الاسناد اخبرنا اسامة ابن عمار اخبرنا هشام ابن عمار وهشام ابن عمار هذا مذوق خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة خرج له البخاري واصحاب السنن الاربعة

87
00:29:36.500 --> 00:29:56.500
سهل بن هاشم حدثنا سهل بن هاشم وسهل بن هاشم هذا قال عن الحافظ تقريبا انه لا بأس به وخرج له النسائي وحده الاوزاعي حدث الاوزاعي وقد تقدم في الاسناد الذي قبل هذا عن الزهري هنا يروي عن الزهري والزهري نعم نعم الزهري يروي وهو محمد

88
00:29:56.500 --> 00:30:13.700
مسلم بن عبيدالله بن عبدالله ابن الحارث ابن عبدالله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. مشهور بالنسبة الى جده زهرة من كلاب. وقال له الزهري ومشهور بالنسبة

89
00:30:13.750 --> 00:30:26.700
الى جد من اجداده وهو شهاب فيقال له ابن شهاب وهو امام جليل محدث فقيه مكثر من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله سلم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة

90
00:30:26.850 --> 00:30:47.700
وهو الذي قام بجمع السنة بتكليف من عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه من الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى والذي يقول فيه السيوطي اول جامع الحديث والاثار ابن شهاب امر له عمر. عن عروة. عن عروة عن عائشة

91
00:30:47.700 --> 00:31:03.950
وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا الذي الذي قبل هذا نعم قال اخبرنا قزيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استفتت ام حبيبة

92
00:31:03.950 --> 00:31:28.200
ام حبيبة بنت جحش رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله اني استخاب وقال ان ذلك عرق فاعتزل ثم اصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة. لم ارد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها وان ان ام حبيبة

93
00:31:28.200 --> 00:31:47.250
الجحش ويأخذ زينب بنت جحش ام المؤمنين اخذوها آآ جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم تستفيد وانهى تستحاظ فالرسول عليه الصلاة والسلام قال انما ذلك عرق يعني انه دم يخرج من عرق وان هذا غير الحيض ايش

94
00:31:47.250 --> 00:32:12.900
اما اغتسلي يعني اذا انتهى اذا انتهى يعني بما ذلك عرق؟ نعم. انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي وكان تغتسلي ثم صلي واغتسلي ثم صلي لانها تغتسل عند انتهاء دم الحيض

95
00:32:13.100 --> 00:32:32.300
وكانت تغتسل عند كل صلاة وجاء في بعض الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل عند كل صلاة ولكنه محمول على الاستحباب واما الوضوء فانه لازم. محمول على الاستحباب وبعضهم يوجبه. واما الوضوء فانه لازم عند كل صلاة

96
00:32:32.300 --> 00:32:52.550
قال اخبرنا قتيبة اخبرنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الثقة الثبط حديثه عند اصحاب الكتب الستة  حدثنا الليل والليث هو ابن سعد المصري الفقيه المحدث فقيه الشام

97
00:32:52.800 --> 00:33:11.450
فقيه في مصر ومحددها هو مثل في مصر مثل اوجاعي مثل الشام اذا ذكر الفقهاء في الشام يعني يأتي على الذهن من ابرزهم الاوزاعي واذا ذكر الفقه في مصر سيأتي من ابرزهم الليل ابن سعد

98
00:33:11.600 --> 00:33:33.900
وهو فقيه محدث آآ امام خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وقد مر ذكر الثلاثة بالاسناد الذي قبل هذا. نعم. قال المرأة تكون لها ايام معلومة تحيضها

99
00:33:33.900 --> 00:33:46.750
كل شهر وقال اخبرنا قصيبة قال حدثنا الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن ربيعة عن عراق بن مالك عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

100
00:33:46.800 --> 00:34:02.100
ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مرثنها ملئان دما. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبس في حيضتك

101
00:34:02.100 --> 00:34:22.100
ثم اغتسلي قال في شي بعد؟ لا احاديث انتهى الحديث؟ ايه بالباب؟ ايش؟ ايش الباب؟ قال المرأة تكون لها ايام معلومة يحيضها كل شهر. ثم طاحت بهذه الترجمة وهي المرأة تكون لها ايام معلومة تحيضها كل شهر. تحيضها

102
00:34:22.100 --> 00:34:41.450
لان الحيض يأتي بايام معلومة تحصل غالبا في كل شهر واحيانا قد يتأخر آآ الحيض اكثر من ذلك يعني الحيض لا يأتيها الا بعد اكثر من شهر لكن الغالب على النساء

103
00:34:41.500 --> 00:34:56.800
انه يأتيه من الحيض في كل شهر. اه وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو الحديث الذي تقدم لقصة استفتاء ام حبيبة بنت جحش رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الدم

104
00:34:56.800 --> 00:35:23.750
فافتاها رسول الله عليه الصلاة والسلام بانها آآ تمكث آآ قدر الايام التي كانت آآ تحيضها قبل ان يأتيها دم الاستحاضة وانه اذا اقبل عليها الدم يمتنع عن الصلاة واذا ادبر تغتسل وتصلي وانها

105
00:35:23.750 --> 00:35:43.750
كانت كثيرة دم كثيرة الدم يعني الذي يسيل منها واخبرت عائشة ان مركنها وهو الذي تغتسل فيه كان يعني ملآن من الدم ايش ايش مثلا؟ عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ام حبيبة رضي الله عنها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

106
00:35:43.750 --> 00:36:03.750
فقالت عائشة رأيت مرثنها ملئان دما وقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كان تحبس في حيضتك ثم اغتسلي. امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. يعني اغتسلي من الحيض

107
00:36:03.750 --> 00:36:25.050
الحديث يعني آآ جاء هذا من طريق من الطرق لانه ورد حديث عائشة من عدة طرق في قصة استفتاء ام سلا ام حبيبة بن جحش رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم. واما اسناده اخبرنا قتيبة عن من؟ اخبرنا قتيبة. ايوه عن من؟ قال حدثنا الليل عن يزيد بن ابي حبيب. قال

108
00:36:25.050 --> 00:36:45.050
فاخبرنا قتيبة قال حدثنا الليل وقد مر ذكرهما في الاسناد الذي قبل هذا عن يزيد ابن ابي حبيب المثري وهو ثقة فقيه خرج له اصحابه الكتب الستة عند ابن ربيعة عن جعفر ابن ربيعة ابن جراحفيل ابن حسن وهو ثقة خرج حديثه اصحاب كتب السكة ايضا

109
00:36:45.050 --> 00:37:02.600
فراس بن مالك. عن عراك بن مالك وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة. من روى عن عائشة. عن عروة عن عائشة وقد مر ذكرهما اخبرنا به خزيمة مرة اخرى ولم يذكر به جحظ جعفر ابن ربيعة. ثم ذكر النسائي

110
00:37:02.650 --> 00:37:20.850
ان قتيبة حدثه بهذا الحديث مرة اخرى ولكنه ما ذكر جعفر بن ربيعة. يعني يزيد ابن ابي حبيب يروي عن عراق ابن زيد ابن ابي حبيب يروي عن عراك وهذا لا اشكال فيه كما سبق ان عرفنا

111
00:37:20.950 --> 00:37:40.950
لان يزيد يروي عن عراك فهو رواه بواسطة ورواه بغير واسطة. رواه بواسطة ورواه بغير ايوا قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو اسامة قال قال حدثنا ابو اسامة

112
00:37:40.950 --> 00:38:01.750
قال عبيد الله ابن عمر اخبرني عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قالت اني مستحاب فلا اقدر افادع الصلاة؟ قال لا ولكن دعي قدر تلك الايام

113
00:38:01.850 --> 00:38:25.350
والليالي التي كنت تحرضين فيها ثم ارتسي واستفسري وصلي ثم اورد النسائي حديث ام سلمة رضي الله عنها حقيقة استفتاء امرأة للرسول صلى الله عليه وسلم عن الاستحاضة وهل تدع الصلاة ايام يعني في حال استحاضتها؟ فقال لا ولكن آآ دع الصلاة

114
00:38:25.350 --> 00:38:52.000
قدر تلك الايام والليالي. تلك الايام والليالي التي كنت تحيضين فيها. تحيظين فيها ثم اغتسلي واستغفري وصلي سنتسل بعد انتهاء دم الحيض واستكثري بثوب حتى لا يتساقط الدم وانت تصلين او يتساقط انت آآ يعني آآ في احوال مختلفة لان الاستغفار

115
00:38:52.100 --> 00:39:11.750
ويجعل الدم يسير في هذا الاستقرار فيه المرأة. واذا لم تستفر والدم يجري فانه قد يسقط على الاماكن التي تمر بها نعم وقد يحصل لها وهي تصلي فارشدها عليه الصلاة والسلام الى ان تغتسل وان تستسفر وان تصلي

116
00:39:11.800 --> 00:39:35.000
والاحاديث كلها آآ متفقة على ان المستحاضة تمكث اه ايام حيضها من حين يبدأ الى ان ينتهي وبعد ذلك تغتسل عن الحيض وتصلي يعني وتفعل الافعال التي تمنع منها الحائض وهي الصلاة والصيام وغير ذلك

117
00:39:35.050 --> 00:39:55.050
اما اسناد الحديث ورد محمد ابن عبد الله ابن المبارك اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن المبارك وهو خطط آآ خرج له البخاري وابو داوود وابو داوود والنسائي خرج له البخاري وابو داوود والنسائي ثقة حافظ خرج له البخاري وابو داوود والنسائي

118
00:39:55.050 --> 00:40:15.050
قال حدثنا ابو اسامة حدثنا ابو اسامة وابو اسامة هو حماد ابن اسامة حماد ابن اسامة لان كنيته توافق اسم ابيه وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال عبيد الله ابن عمر اخبرني. قال عبيد الله اخبرني. قال عبيد الله بن عمر اخبرني. قال اي ابو اسامة

119
00:40:15.050 --> 00:40:35.050
ابن عمر اخبرني هذا فيه تقديم الاسم على الصيغة يعني بدل ما يقول ابو اسامة اخبرني عبيد الله بن عمر قال عبيدالله بن عمر اخبرني وهذا سائق واستعمله بعض الائمة يستعمله شعبة كثيرا

120
00:40:35.050 --> 00:40:56.300
هنا استعمله ابو اسامة ففي تقديم اسم الراوي على الصيغة تقديم الراوي اسم الراوي على صيغة على صيغة وهي اخبرني عبود الله بن عمر عبيد الله بن عمر بن حف بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو عبيد الله المكبر المصغر الثقة

121
00:40:56.350 --> 00:41:09.850
وله اخ اسمه عبد الله المكبر وهو ضعيف اعبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم هذا هو المصغر وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة. ايوه عن عن نافع عن سليمان عن نافع

122
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
نافع هو مولى ابن عمر وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن سليمان ابن يسار عن سليمان ابن يسار وهو ثقة حديث اهل لاصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين بعشر التابعين الذين اطلق عليهم لقب الفقهاء السبعة سليمان ابن يسار هذا

123
00:41:30.400 --> 00:41:50.400
هو احدهم وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ام سلمة. عن ام سلمة ام المؤمنين. رضي الله تعالى عنها وارضاها لا ربي يا حبيبي ايوه. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة رضي الله عنها

124
00:41:50.400 --> 00:41:55.250
قالت ان امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول