بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجه القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في ثنتي عشرة ركعة
من السنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسحاق ابن سليمان ابو يحيى الروازي المغيرة بن زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من ثابر على
اثني عشرة ركعة من السنة بني له بيت في الجنة. اربع قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
فيقول اذا الامام ابن ماجة رحمة الله عليه باب في من ثابر على اثنتى اثنتى عشر ركعة من السنة اي من السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي نوافل وليست بفرائض
وهي الرواتب المتعلقة بالصلاة يكونوا قبل بعض الصلوات وبعدها فجاءت الاحاديث في ذلك آآ على ان الرواتب اثنى عشر ركعة وجاء في بعضها انها عشر ركعات ولا شك ان الذي فيه الزيادة وفيه يعني كثرة الاحاديث هو هذا الذي ترجم له ابن ماجة
وهو اثنتا عشرة ركعة وهذه اثنتا عشرة ركعة ست منها نصفها تتعلق بالظهر ستة منها نصفها تتعلق بالظهر اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها والست الباقية ثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. ثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر
وهذه الرواتب اثنتا عشرة اه اكدها ركعتي الفجر وهي التي لا تسقط حظرا ولا سفرا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلازمها في حضره وفي سفره. يعني انها هي اكد
اكد الرواتب المتعلقة بالصلاة ركعتا الفجر ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي عليه الصلاة والسلام من قام قال من ثابر على اثنتى عشر ركعة من السنة بني له بيت في
ثم بينها قال اربع قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان واثنتان بعد المغرب واثنتان بعد العشاء واثنتان قبل الفجر وسنتان قبل الفجر وقوله صلى الله عليه وسلم من سافر يدل على ان هذا الحكم او ان هذا الفضل والاجر لمن ثابر عليها ولازمها لان المثابرة
وهي الملازمة والمداومة والمحافظة فلا يدخل في ذلك من يصلي ويترك يصلي بعض الايام ويترك بعض ولا يهتم بذلك وانما يحصل منه احيانا واحيانا. يعني هذا الفضل لمن تاب بمعنى انه لازمها وحرص عليها وداوم عليها فهذا هو الذي يحصل الاجر. اما من يصلي ويترك فهذا غير مدافع
من يصلي ويترك هذا غير مثابع فاذا هذا الحديث آآ فيه بيان آآ الرواتب المتعلقة بالصلاة قبلها وبعدها وان ثوابها هذا ثواب من الله عز وجل وانه وهو انه يبنى له بيت في الجنة. نعم
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن اسحاق بن سليمان الرازي. وهو في قهوة لاصحاب الكتب. المغيرة ابن زياد. وهو سبق له هام الى اصحاب السنن. نعم. عن عطاء. عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الصديقة بنت الصديق
وهي من اكثر الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن المسيب ابن رافع عن
انبسط ابن ابي سفيان عن ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. ثم ذكر هذا الحديث عن ام حبيب
رضي الله عنها وهو مثل حديث عائشة وفيه من صلى في يوم وليلة يعني في كل يوم وليلة. عشرة ركعة. وهذا المقصود بها الركعات المتعلقة الصلوات ليست الصلوات المطلقة والتطوعات المطلقة التي لا علاقة لها في الرواتب في الرواتب
مثل صلاة الضحى فان المقصود باثنتى عشر هو الذي جاء في حديث عائشة المتقدم لو ان ذلك يحصل في كل يوم وليلة. فاذا من الصلوات التي في آآ جاء في الحديث هي الصلوات التي جاءت في الحديث السابق حديث عائشة رضي الله عنها وهي الرواتب المتعلقة بالصلاة فلا يدخل
وفيها السنوات الاخرى التي هي غير الرواتب. نعم ويحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون اصحاب الكتب عن اسماعيل ابن ابي خالد رزقه باصحاب الكتب امين نصيب بن رافع وهو الفقه اخذ له؟ اصحاب الكتب؟ ابن ابي سفيان له رؤيا وقيل انه من كبار التابعين
اسمه اصحاب السنن عن ام حبيبة بنت ابي سفيان ام حبيبة رملة ليس لسفيان رضي الله تعالى عنهما وقد اخبر في حديث يا اصحاب كثير قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن الاصبهاني عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي
الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة ركعتين قبل الفجر وركعتين قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين اظن
قال قبل العصر وركعتين بعد المغرب اظنه قال وركعتين بعد العشاء الاخرة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وفيه آآ اثنتا عشر ركعة الا انه جعل قبل الظهر اثنتين وجعل قبل عصر اثنتين على الشك والضم وليس بالجزم
وبعد المغرب اثنتين على شك نعم وبعد المغرب اثنتين وبعد العشاء اثنتين على الشك. وقبل الفجر اثنتان. فهذه اثنا عشر ركعة هي نفس الذي مر في الحديثين السابقين الا ان الا ان فيه آآ ذكر اثنتين قبل العصر اثنتين قبل العصر بدل اربعا قبل قبل الظهر بدل اربعة قبل
الظهر الحديث يعني اه فيه مخالفة الاحاديث الاخرى الدالة على توزيع الالة الاثنين عشرة على ما جاء في حديث عائشة المتقدم وفي انها اربع قبل الظهر واثنتان بعدها واثنتان بعد المغرب
ثاني بعد العشاء وذا ثاني قبل الفجر وبالنسبة العصر ما جاء فيه شيء يعني يدل على انه ان له رواتب كما جاءت مفصلة في هو مجيء في هذا الحديث فيه شك. وفيه بعض رواته من هو فيه من هو يهم وهو من الاصبهان وآآ
آآ وعلى هذا فان الشك بعد المغرب بعد العشاء يعني هذا يعني غير محبوب غير يعني بينما هو ثابت وقبل العصر ليس فيه شيء يدل على انه من الرواتب لكن جاء ما يدل على انه يصلى قبله
ركعتان مئة واربع ولكنها ليست من الرواتب وكذلك جاء ان يعني بين كل باذانين بين كل اذانين صلاة فيشمل في ذلك جميع الصلوات انه يصلى فيها بين الاذان والاقامة لكن الرواتب
التي ورد فيها فضل خاص هي الاثنتى عشر الذي جاء في آآ حديث آآ عائشة وحديث حبيبا وجاء في حديث ابن عمر في الصحيح صحيح البخاري وغيره انه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات وجعل قبل ظهره اثنتين وجعل
الظهر اثنتين ولكن الاحاديث التي فيها ذكر الاربعة وقد جاءت عنا آآ عن اكثر من صحابي وجاءت عن عائشة وعنهم حبيبة يعني تدل على ان الاولى الاخذ بها وانه لا يقتصر على الاثنتين ومن اقتصر
ليس عليه شيء ولكن الاكمل والاولى والافضل ان يؤتى بالاربع التي قبل الظهر. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن محمد ابن سليمان ابن الاصبهاني. وهو صدوق يخطئ رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم
سهيل سهيل ابن ابي صالح هو صديق رجل اصحاب الكتب الا ان رواية البخاري عنه مقرون نعم عن ابيه عن ابيه ابو صالح وهو ثقة في اصحاب الكتب. عن ابي هريرة. نعم
فانه لهذه السنن او هذا الفضل بني له بيت في الجنة يعني عن كل يوم ثابر على ثنتى عشر ركعة او ان هذا خلال عمر الانسان كله؟ يبدو ان هذا انه يعني
مطلقة ما هو كل يوم يبنى له. كل يوم يبنى له بيت في الجنة. يبدو انه يبنى له اذا ثابر على هذا يبنى له في الجنة يعني لا يقال ان كل يوم يصير فيه آآ
يعني زيت هل يشرع الجهر في الرواتب ما يشرع ما يشرع الرواتب يعني كما هو معلوم يعني سرية الا اذا كان يعني هي سرية يعني وآآ يعني آآ آآ ولا يشوش الرواتب في الغالب اذا كانت في البيوت في المساجد في تشويش على الناس. واذا كانت في البيت
فيمكن ان يجهر في الجهرية يمكن يجهره في الجهرية في الصلوات الجهرية او في يعني مثل المغرب والعشاء الفجر ويمكن ان يسرنا للجهر والاصرار هذا من من السنن. نعم كيف يحقق المسلم هذا العدد يوم الجمعة
يوم الجمعة يصلي ما امكنه ان يصلي يصلي معهم كانه يصلي كما جاء في الحديث كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يعني يوم الجمعة وذهب وصلى ما شاء ما كتب الله له ان يصلي الى اخره
فاذا يصلي ما امكنه ويحصل هذا يحصل هذا الاجر لكن ما يقال انه الجمعة لها راتبة اربعة قبل الجمعة انها لا تصرف عن الظهر لانه ما ثبت شيء قبلها ولكن ثبت ان الانسان يصلي ما امكنه ان يصلي يصلي ما
ان يصلي بدون تحديد وصلنا ركعتين وصلى ركعتين قبل الجمعة على كل هو ان شاء الله سيحصل الخير يعني ما دام ما بقي عليه في الجمعة والباقي كله ملتزمة لكن
فاذا اذا اه صلى الشيء الذي جاء فيه السنة من اه الصلوات المتكررة والمتعددة بالنسبة ما كتب الله لك ما جاء في الحديث لا شك انه حصل خير وقول الله واسع
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين قبل الفجر قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه
عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. ثم ذكر آآ الركعتين قبل الفجر لان ابن ماجة رحمه الله عرفنا حينما مضى من طريقته انه آآ عندما يذكر ما يتعلق بالصلوات يبدأ
الفجر ابدأ بالفجر وكثير من اهل العلم يبدأون بالظهر ايام اليوم الظهر حتى ينتهوا بالفجر. وابن ماجة سبق ان مر بنا في آآ اوقات الصلاة. انه ذكر ما يتعلق بالاوقات عموما ثم ذكر ما يتعلق بالفجر
يعني وقت الفجر وهكذا حتى وصل الى العشاء وهنا لما ذكر ما يتعلق بالرواتب عموما في الباب السابق وانها اثنتا عشرة موزعة على على الترتيب الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بدأ عندما جاء بالتفصيل بدأ الفجر ثم الظهر وهكذا
فهنا اوردت الترجمة فيما يتعلق بركعتي الفجر ورد احاديث متعددة في اه ركعتي الفجر منها حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا اضاء على الفجر
اه صلى ركعتين الذي هي تحية التي هي راتبة الفجر. وكان عليه الصلاة والسلام يصلي من الليل يعني واه يوتر واذا طلع الفجر اتى الركعتين اللتين هما ركعتا الفجر وكان ذلك في بيته
عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا هشام العمار صدوق رجاء البخاري واصحابه عن سفيان ابن عيينة ثقة في اصحاب الكتب عن عمر ابن دينار ابن عمر الى ابن عمر رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة واحد وسبعة المبشرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا احمد بن عبدة قال اخبرنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين قبل الغداء كان الاذان باذنيه ثم ذكر حديث ابن عمر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الغداة يعني قبل صلاة الغداء يعني قبل قبل
قبل الغداة. نعم. قبل يعني قبل صلاة الغداء التي هي الفجر الفجر صلاة الغداة ويقال في صلاة الفجر هذا صلاة الصبح كل هذه اسماء لها فكان يصلي ركعتين قبل الغداة
ان الاذان في اذنيه كأن الاذان في اذنيه يعني انه يخففهما كأن الاذان اللي هو الاقامة في يعني كأنه يسمع الاقامة ويريد ان ينتهي منها من اجل ان يدرك الصلاة. الوصول للاذان هنا الاقامة
والاقامة والاذان والاقامة يقال لها اذان. وهذا الحديث ما الاحاديث التي فيها اطلاق الاقامة على اطلق الاذان على الاقامة ومنها حديث بين كل ادنين صلاة بين كل اذانين صلاة لان مقصود بالاذانين الاذان والاقامة
وكذلك الحديث الذي في حديث زيد ابن ثابت اللي قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قلنا كم كان بين الاذان والسحور؟ قال ولقدر خمسين اية
يعني الاعلام هو الاقامة يعني شيئا كان بين الاذان والسحور السحور عن الاكل الذي يكون عند الاذان الثاني. كم كان بين الاذان والسحور اي الاذان الاول الاذان الذي يكون عنده عند طلوع الفجر ليكون عنده الامساك عن الاكل هذا قدره خمسين اية يعني قراءة قدره خمسين
هذا اللي بين الاذان والاقامة. فالحديث اذان الاقامة وكذلك الحديث الذي فيه ان عثمان زاد الاذان الثالث يوم الجمعة اطلق عليه وهو ثالث باعتبار الاقامة يعني الذي هو هو ثالث من ناحية العدد ولكنه هو الاول من حيث الوقوع. ثم الاذان الذي
عند صعود المنبر ثم الاذان الذي هو الاقامة عندما ينزل من المنبر واطلق عليه او جاء في الحديث الصحيح ان ان نعتز بالاذان الثالث. وهو ثالث بالنسبة للاقامة. فاذا كان الاذان في اذنيه يعني معناه انه يخففهما
كانه يسمع الاقامة من اجل ان يدرك الصلاة. ومعلوم ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام وهو الذي يعني الناس والناس ينتظرون لكن المقصود بذلك انه آآ يخففها وان وانه
يعني يؤخرها. نعم يعني انها قريبة من الصلاة ولكن هذا يعني ليس بواضح لانها قد يكون المبادرة بعد الاذان يعني حتى لا الاقامة وهو غافل ولا شيء قد يكون مبادرا لكن قوله يعني كأن الاذان في يعني معناه انه يخفف ومعلوم ان الانسان
اه اه يخشى ان تأتي الاقامة فانه يخفف للصلاة قال حدثنا احمد بن عبدة آآ هو ثقة اخذ الثقة مشى مع اصحاب محمد ابن زيد اصحاب الكتب عن انس ابن سيرين عن ابن عمر نعم وهذا مثل الذي قبله
آآ من الرباعيات التي جاء من اهل الاسانيد عند ابن ماجة قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث ابن سعد النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن حفصة بنت عمر رضي الله عنه
هما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة ثم ذكر علي الحصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى
ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة فهذا الحديث عن حفصة والاحاديث السابقة عن ابن عمر عمر ومعلوم ان يعني هذه الصلوات التي النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في بيته وامهات المؤمنين هن
يشاهدون ذلك وقد يكون ابن عمر يحضر بعض الاحيان عند اخته فيرى فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وقد يكون من روايته او اخره عن اخته آآ حصى ولهذا في بعض الاحاديث يأتي من مسنده وفي
في بعضها من مسند اخته ام المؤمنين رضي الله عنها قال حدثنا محمد ابن رمح ثقة مسلم وابن ماجة عن النيت ابن سعد النافع مولى ابن عمر ثقة في اصحابه
ابن عمر عن حصرة بنت عمر. حصرة بنت عمر رضي الله عنهما ام المؤمنين اخرج حديثها اصحاب كتب السنة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة. ثم ترى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ صلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة
هو المقصود بهاتين الركعتين آآ سنة الفجر. وليست سنة الوضوء لانه قد يتوضأ لانه ليس المقصود من ذلك ان ان هذه آآ للوضوء لان ابن ماجة ووضعها تحت ركعتي الفجر تحت ترجمة ركعتي الفجر فاذا المقصود بها ركعتي الفجر وهو مثل الاحاديث السابقة
يعني انه يعني اذا نودي للصلاة توضأ وصلى ركعتين ثم ثم خرج. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي ثقة اخرج اصحاب عن ابي ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله
عن يزيد ابن قيس النخعي ثقة في عن عائشة نعم قال حدثنا الخليل ابن عمرو ابو عمرو قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه انه قال
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين عند الاقامة ثم ذكر يعني هذا الحديث عن علي رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين عند الاقامة
يعني المقصود بذلك قبيل الاقامة يعني ليس معنى ذلك انه يصليها في المسجد وانما يصليها في بيته ثم يخرج هو مثل الاحاديث السابقة مثل الاحاديث السابقة وفي اسناده ضعف ولكن معناه صحيح والمقصود بذلك انه قبل الاقامة مثل الحديث الذي
كأن كأن الاذان في اذنيه كأن الاذان في اذنيه يعني كأنه لقامة في اذنيه يعني يخففه هناك ان الاذان في اذنيه اي كان الاقامة في اذنيه قال هل هنا الخليل ابن عمرو ابو عمرو؟ هو صديقه رجله؟ ابن ماجة ابن ماجة هو هذا كنيته بواسطة ابيه الخليل ابن عمر ابو عمرو نعم
مثل الاوزاعي ابوه عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي ابو عمرو عن شريك شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن الحارث الحارث الاعور وهو في حديثه ضعف. نعم. رواه السنن. نعم. عن علي. علي رضي الله عنه. امير المؤمنين
ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفظائل الكثيرة رظي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقرأ في الركعتين قبل الفجر
قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي ويعقوب ابن حميد ابن كاتب قال حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الركعتين قبل الفجر
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ثم ذكر ما يقرأ في الركعتين قبل الفجر ما يذكر ما يقرأ في الركعتين قبل الفجر. وقد جاء في السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في الاحاديث المتعددة انه يقرأ فيهما
قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقال لهما جميعا سورة الاخلاص ويعني يطلق عليهما جميعا سورة الاخلاص ويطلق على قل هو الله احد سورة الاخلاص وعلى سورة الاولى
سورة الكافرون والاولى في توحيد العبادة التي قرئها الكافرون في توحيد العبادة. لانها يعني اخلاص العبادة لله عز وجل والبراءة عبادة معبوداتي انما معبودات لغير الله عز وجل. لان مما يعبده الكافرون
سورة الكافرون فيها آآ تقرير توحيد العبادة توحيد الالوهية وان العبادة لله وحده لا شريك له وانه لا يعبد معه غيره وان وانه بريء من عباداتهم وهم وما داموا على ذلك فانه لا علاقة لهم بدينه وعبادته التي هي التي جاء بها الاسلام. واما
قل هو الله احد انها فيها اه اه توحيد اه توحيد الاسهم والصفات يعني ان الله سبحانه وتعالى احد لانه واحد لا شريك له في ذاته ولا في ربوبيته ولا في صفاته ولا في
يعني اه اه كل ما يختص به لا يشابه احد من خلقه وكذلك كونه صمدا يعني آآ مصمم عن كل من سواه وكل من عاداه مفتقر اليه. تصمد اليه الخلائق بحوائجها
الله تعالى المستحق المستغني عن كل احد وكل المسلم مفتقر اليه لا يستغني عن الله طرفة عين ولهذا الصمد هذا من الاسماء التي لا يسمى بها غير الله عز وجل. مثل مثل لفظ الجلالة الله ومثل اه
الرحمن مثل الخالق والبارح فان هذه من الاسماء التي لا تطرق الا على الله ولا تطلق على غيره. وهناك اسماء تطلق على الله وعلى غيره مثل الرحيم كما والرؤوف كما قال الله عن النبي عليه الصلاة والسلام لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص
للمؤمنين رؤوف رحيم. للمؤمنين رؤوف رحيم. واما رحمن فانها لا تطلق الا على الله سبحانه وتعالى ثم ذكر استغناءه عن الاصول والفروع والنظراء عن الاصول والفروع فهو صمد مستغني عن كل احد
وهو شأني عن الاصول لم يولد. وعن الفروع لم يرد. وعن النظراء ليس له كفوا لم يكن له كفوا احد ان يكون له كفوا احد. وكل محتاج ومحتاج الى الله هو لا يستغني عن الله طرفة عين
وان الله عز وجل فانه المستغني عن كل احد المفتقر اليه كل واحد قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي هو فقه البخاري وابو داوود وهذا نعم ويعقوب ابن حميد ابن كاتب له؟ نعم
عن مروان ابن معاوية وهو ثقة اخرج اصحاب الكتب وهو آآ قيل انه يعني اشتهر بتدليس الشيوخ تدريس الشيوخ بان تدليس تدريسان تدريس شيوخ وتدريس اسناد. وتدريس الشيوخ ان يذكر شيخه او شيوخه في غير ما اشتهروا به
فيكون في ذلك تعمية وافشاء الذي لا يعرف قد يظن انه شخص اخر اذا ذكر الشخص بغير ما اشتهر به قد يظن انه شخص اخر. هذا يقال لتدريس الشيوخ والخطر هو ظرره ان يكون الشخص المعروف غير معروف لانه ذكر بغير ما اشتهر به ذكر
لغير ما اشتهر به وهو رواية الراوي عن شيخه ما لم يسمعه منه. بلفظ موهم السماع كانه قاله لكنه اذا صرح بالتحديث او الاخبار قال سمعت فلان واخبرني فلان عند ذلك لا تظن الواسطة. ولا يظن السقوط بل يكون الاتصال
مع ان ان يزيد ابن كيسان يزيدك يا شيخ اقرأ هو اصحاب الكتب ها عن ابي حازم هو سلمان الاشعري في اخرج اصحاب الكتب عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا احمد ابن سنان ومحمد ابن عبادة الواسطيان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن
ابي اسحاق عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ومقص النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يقرأ في الركعتين قبل الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم ذكر ثم
حديث ابن عمر وانه قد رمقت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا لانه هذه يدل على ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الحرص على معرفة افعاله واقواله. ومعرفة ما جاء عنه
وان الواحد منهم كان يعني آآ يعند الى ان يعرف عنه الشيء الذي آآ يفعله او يقوله فقوله رمقته النبي صلى الله عليه وسلم شهرا يعني انه يتابعه ويتأمل آآ ينظر ويسمع يعني ما الذي يقرأ به؟ ومعلوم ان
يعني ان هذا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يعني يحصل مثل الجهر او انه المقصود به انه يعني يسمع منه بعض يعني بعض الكلمات التي تدل على ما يقرأ به مثل ما كان آآ في الصلاة المكتوبة سرية
آآ يجهر في بعض الاية احيانا فيعرف الناس السورة التي يقرأ بها ويعرف الناس السورة التي يقرأ بها فابن عمر رضي الله طبعا آآ رمقه شهرا فكان يقرأ بهاتين السورتين اللتين هما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
قال حدثنا احمد بن سينان الشيخ اخرج البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة ومحمد ابن الواسطيان وهو صدوق البخاري وابو داوود وابن ماجة عن ابي احمد وهو محمد ابن عبد الله ابن الزبير عن سفيان سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة في اصحاب الكتب
عن ابي اسحاق عن مجاهد. مجاهد ابن جبر المكي. عن ابن عمر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا الجريري عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان هما تقرأ بهما في ركعتي الفجر قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون. هذا الحديث مثل الذي قبله. مثل الذي
قبله يتعلق بقراءة قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعتي الفجر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين قبل الفجر وكان يقول نعم السورتان هما نعم يقرأ
او بهما في ركعتي الفجر. يعني يعني كان يقرأ وكان يقول اعمر السورتين يقرأ فيهما ففيه يعني الدلالة من قوله وفعله الدلالة على قراءتهما من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يزيد ابن هارون اصحاب الكتب. عن الجويري وهو سعيد ابن الياس الجريري فقه عن عبد الله بن شقيقة فخجله وهذا بعد المفرد مسلم واخاه عن عائشة
هذه سنة وفي سنة ثانية نعم في نعم فيه ورد في صحيح مسلم آآ انه يقرأ في الركعة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا في سورة البقرة. وفي الركعة الثانية جاء يعني حديثان مع يعني احدهما
فيه انه يقرأ قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة من سورة ال عمران والتانية قولي فلما اصلي الى الله يعني جاء هذا في صحيح مسلم هذا وهذا. فاذا جاء قلب واحد وجاء انه في الركعة الاولى
يقرأوا قولوا امنا بالله في سورة البقرة وفي الركعة الثانية يقرأ آآ آآ قراءة الكتاب كيفما يتم؟ لا يعني احيانا كذا احيانا كذا قال رحمه الله تعالى باب المقصود مما جاء في اخرها امنا بالله انا مسلمون. الحديث في صحيح مسلم ذكر اخر الاية
قام يقرأ كذا ويقرأ في الثانية امنا بالله واشهد ان مسلمون. فهي من سورة ال عمران. والاية اولها غفلا ما قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. قال حدثنا محمود بن غيلان قال
ازهار ابن القاسم حاء قال وحدثنا بكر بن خلف ابو بشر قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا ابن عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
سلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. ثم ذكر هذه الترجمة باب فيما اذا اقيمت صلاة لا صلاة الا مكتوبة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة اذا اقيم الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. وهذا الحديث يعني لفظ اه
المسألة مطابق للدليل لان المسألة اذا اقيمت صلاتها مطلوبة والدليل اذا اقيم الصلاة ولهذا يعني يقول بعض في بعض كتب الفقه واذا اقيمت الصلاة خاصة المكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة فلا صلاة الا
واذا اقيمت الصلاة لا صلاة الا مكتوبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة فلا صلاة للمكتوبة. يعني اذا الدليل والمدلول متطابقان تماما لا فرق بين هذا وهذا اذا اقيمت الصلاة مطلوبة هذا مستدل عليه. والدليل قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت صلاة
فلا صلاة الا المكتوبة وذكر يعني ذكره بعد صلاة الفجر لان ركعتي الفجر هم المتأكدتان يعني بخلاف غيرها من من من الرواتب لانه ما في شيء قبل صلاة ما في شيء قبل الصلاة الا الرواتب الى الظهر. واما العصر ليس قبلها راتبة
والمغرب ليس قبل حراسه والعشاء ليس قبلها راتبة. لكن قبلها يستحب لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل يدين صلاة. كما ذكرت بين كل اذانين صلاة لكن الركعتان متأكدتان هما ركعتا الفجر فقد يحصل من بعض الناس
يعني يشتغل او يتشاغل في النافلة عن فريضة ولهذا ذكر ابن ماجه الحديث او الترجمة هذه بعد ركعتي الفجر. لانها هي التي يحصل فيها او يعني قد يكون الرغبة يعني في الاتيان بها قبل الصلاة
فبين عليه الصلاة والسلام انه اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. فلا يجوز للانسان ان يشرع بعد اقامة الصلاة في صلاة نافلة لان التشاغل بالنافلة عن فريضة او بالنفل عن الفرض هذا غرور مثل ما قال ابن حجر نقله عمرو
العلماء قال في فتح الباري قال بعض الاكابر من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو ومن اشتغل بالنفل عن الفرض وهو مغرور. فليس للانسان او لا يجوز للانسان ان يدخل في صلاة بعد ما تقام
هذا ما يصنع الاقامة لا يجوز ان يكون صلاة. لا راحة الفجر ولا غيرها لكن اذا اقيمت الصلاة وهو في صلاة النافلة فاذا كان في اخرها ويمكنه ان يكملها ويدرك تكبيرة الاحرام فعل. والا فانه يقطعها. وبعض اهل العلم يقول انه اذا كان مضى
ركعة آآ اذا بقي ركعة فكمها خفيفة وان كانت الركعة الاولى قطعها والذي يبدو انه اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام يعني فلا بأس. وينبغي ان يكون اذا كان في اخرها يكملها خفيفة ويلحق. يعني ولمن يقيم والمؤذن يقيم
واذا كان سيترتب على ذلك ان الامام يدخل في الصلاة وهو يتأخر عنه فالذي ينبغي له ان يقطعها وهذا فيما اذا كان الشروع فيها قبل الاقامة ثم قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة يعني هذا نهي نفي بمعنى النهي
يعني معناها لا تصلوا غير المكتوبة او لا يصلى لا تصلوا غير المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا تصلوا. فهو خبر بمعنى النهي من قوله فمن فرغ فيه من الحج فلا رفث ولا فسوق يعني فلا يرفث ولا يفسق ولا يجادل. نعم
قال حدثنا محمود بن غيلان ان ازهر واصحاب كتب الا ابا داوود. من ازهر ابن القاسم وهو صدوق وابو داوود والنساء ابن ماجة. نعم ما قال وحدثنا بكر بن خلف هو
البخاري تعليقا وابو داوود ابن ماجة عن روح ابن عبادة هو ثقة اخرج اصحاب الكتب عن زكريا ابن اسحاق وهو الكتب نعم عن عمر ابن دينار نعم انا ظالم يسار عن ابي هريرة. نعم
قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر يعني
اخر عن ابي هريرة بمثله وكلمة بمثله هي ان يقال بمثله واحيانا يقول بنحوه وبينهما فرق انه اذا قيل بمثله معناه ان المتن المتروك الذي لم يذكر مطابق للمتن الذي سبق. هو الذي ذكر. واذا قيل نحوه
يعني انه ليس مطابقا له وانما بالمعنى. يعني المعنى واحد وان حصل اختلاف في الالفاظ فقوله بمثله يعني المتن هذا الذي لم يذكر مطابق للمتن الذي ذكر. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان عن يزيد بن هارون عن حماد بن زيد
عن ايوب ايوب بن تميمة سفيان عن عمرو بن دينار عن عقار بن يسار عن ابي هريرة وقد حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم عن عبد الله ابن فرجس رضي الله عنه ان رسول
والله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي الركعتين قبل صلاة الغداة وهو في الصلاة. فلما صلى فقال له باي صلاتيك اعتدت ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله بن مسدس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وهو في الصلاة يعني ما يصلي ركعتين يعني
ليس متابعا له وانما مستقل بصلاته يعني يصلي ركعتين اللي هي ركعتي الفجر فلما فرغا رآه في صلاته يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته لانه صلى الله عليه وسلم كان يراهم من وراء ظهره في الصلاة كما جاء ذلك في الحديث عنه عليه الصلاة
فقال باي صلاتك اعتدت؟ نعم. باي صلاتك اعتدت؟ يعني هل انت انت جئت للصلاة ان فجئت للصلاة اللي في الفريضة فانت باي صلاة اعتددت يعني انت معتدي وجاي لتصلي هذه وان فاتتك الفريضة
او لتصلي الفريظة وان فاتتك النافلة. يعني انكارا عليه. يعني يعني اعتدت الى اول فريضة يعني لان الفريضة هي الاصل وليس الانسان يصلي والفريضة قائمة ليس الانسان ان يصلي نافلة والفريضة قائما. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه قال باي صلاتيك؟ يعني صلاة النافلة
او الفريضة انت ما جيت للنافلة جاي للفريضة والنافلة يمكن ان تقرأ والفريضة اذا فاتت فاتت نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن خاتم ثقة بين صحابة عن عاصم عاصم الاحوج ثقة بين اصحاب الكتب
عن عبد الله ابن فرجه رضي الله عنه اخرج له مسلم واصحاب السنن. نعم وهذا رباعي من اعلى الاساليب عند ابن مالك قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبد الله
ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم برجل وقد اقيمت صلاة الصبح وهو يصلي فكلمه بشيء لا ادري ما هو فلما انصرف احطنا به نقول له ماذا
فقال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال لي يوشك احدكم ان يصلي الفجر اربعة ثم ذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر ورجل يصلي
فتكلم معه بكلام فلما سلم وانزلت الصلاة احاطوا به احاطوا به فيسألونه ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال لهم انه يقول يوشك ان يصلي احدكم الفجر اربعا. يوشك ان
لاحدكم الفجر اربعة لانه اذا اقيمت الصلاة ما في صلاته المكتوبة. فاذا كان صلى الانسان بعد الاقامة اربع يعني معناه كأنه صلى الفريضة اربع والاصل ان ان الفريضة على حدة ركعتان والنافلة على حدة ركعتان ولا تكون النافلة بعد بعد الاقامة
ولا تكون النافلة بعد الاقامة وكأنه دخل بعد الاقامة لانه دخل بعد الاقامة فالنبي صلى الله عليه وسلم تكلم معه بهذا الكلام والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم سألوه لما انتهوا من الصلاة
واخبرهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. فهذا مثل الذي قبله يوشك ان يصلي احدكم الفجر اربعا يعني بكونه يصلي مثل هذه النافلة بعد الاقامة فيكون بعد الاقامة صلى صلاتين. فيكون بعده ان اقيم الصلاة صلى صلاتين. صلاتين اثنتين النافلة واثنتين فريضة
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاول اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم قال حدثنا ابو مروان محمد بن عثمان العثماني
النتايج فيه خصائص والنواج. نعم ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبدالله بن مالك ابن بحينة رضي الله عنه آآ اخرجنا اصحابه كتب وهو عبد الله ابن مالك عبد الله ابن مالك ابن
لان ابن بحينة امة ومالك ابوه وهو مشهور بالنسبة الى امه كما قال ابن بحيمة ولهذا لا يقال لعبدالله ابن مالك ابن بحيمة وانما يقول عبد الله بن مالك ابن حيمة
عبد الله ابن مالك ابن بحينة. لان الاصل ان ابن اذا كانت بين علمين متناسلين يعني آآ يكون مضاف كل واحد مضاف الى الثاني لكن هنا يعني آآ ابن هذه مثل تتبع الاسم الاول يعني ان كان مرفوع فعل مرفوع وان كان منصوب او منصوب
بخلاف المتضايفات اللي هي بسبب التناسل لا وان كل واحد آآ ابن نسل الذي الذي بعده فلان ابن فلان ابن فلان فكلها مظافة لكن آآ هذه مثل يعني ترجع للابن الاولى. يعني حكمها حكم ابن الاولى. عبد الله بن
ابن مالك ان كان ابن الاولى مرفوعة الابن الثانية مرفوعة لا تكن مظافة لان التظايف اذا كان على يمين متناسلين يعني واحد الذي قبله ومالك ليس نصير البحينة لان مالك هو زوج بحيمة يعني هذي ابوه وهذا امه ولهذا قال
في في مقدمة شرح مسلم يقول ان هذه تكتب فيها الالف تكتب الالف مع قبل الابن بخلاف ما عبد الله ابن فلان ابن فلان ابن فلان لكن اذا جاء مثل هذا كتبت الالف
لان هذا ليس تابع للاسم الذي قبله وانما هو تابع للاسم الاول. ففي الرسم والكتابة الاملائية يعني يؤتى بالالف قبل الباء والنون واذا كان بين عينين متنازلين فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان
فان آآ لا يكون قبل الباب والنون الف وانما فلان يبني فلان داوود هذا يكره النووي ثم قال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن فاتته الركعتان قبل صلاة فجر متى يقضيهما
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن معير قال حدثنا سعد بن سعيد اخو يحيى اخو يحيى ابن سعيد حدثني محمد ابن ابراهيم عن قيس ابن عمرو رضي الله عنه انه قال
ورأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي بعد صلاة الصبح ركعتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح مرتين فقال له الرجل اني لم اكن صليت الركعتين اللتين قبلهما وصليتهما
قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ويعقوب بن حمير بن كاسب قال حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد بن عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن ركعتي
فجر فقضاهما بعدما طلعت الشمس ثم ذكر ابن ماجة رحمه الله احباب من فاتته ركعتان متى يقليهما؟ ركعت الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيه؟ من فاتته الركعتان قبل صلاة الفجر متى يقضيهما؟ وقد يأتي السنة بان بانها تقضى في
يعني بعد الصلاة وبعد طلوع وبعد طلوع الشمس من اجله ان يقضيها بعد الصلاة وله ان يقضيها بعد طلوع الشمس. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني كما جاء في الحديث انه نام يعني عنها
فقظاها بعد طلوع الشمس رظاها بعد طلوع الشمس ويعني والحديث الاول انه رأى رجلا يصلي بعد الفجر فقال اصلاة الفجر مرتين؟ قال اني كنت لم اصلي الركعتين قبلهما فصليتهما فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان دل هذا على ان آآ الموضع الذي صلى فيه هو بعد صلاة مباشرة وكذلك ايضا بعض انه بعد الصلاة يعني سواء مباشرة او بعد قليل وكذلك ايضا بعد طلوع بعد طلوع الشمس
والذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هو الاولى لكن اذا كان الانسان يخشى انه ينسى او يعني ينشغل عليه فانه يبادر الى فعلها بعد الصلاة حتى لا تفوت عليه وحتى لا يحصل له نسيان او انشغال فاذا بادر
فانه فعل هذا الشيء المؤكد وهذا اه سنة مؤكدة اللتان هما ركعتا الفجر. فاذا كأس السنة بقضائهما يعني لو ان الانسان جاء وقد اقيمت الصلاة فانه يدخل في الصلاة المفروضة واذا سلم الامام يمكن ان يأتي بالركعتين
وهذا يكون مستثنى من النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم سأله فقال اني لم لم اكن صليت ركعتين فصليتهما الان فسكت رسول الله يعني اقره رسول الله. عليه الصلاة والسلام
مره على ان سكوته اقرار له. ما نهاه وقال لا تفعل او لا تعد. وانما سكت عليه الصلاة والسلام فدل على تقرير ذلك وان هذا سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اه هناك وقفانين في قضاء راتبة الفجر
بعد صلاة او بعد طلوع الشمس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن نمير. عبد الله بن نمير ثقة في اصحاب كثرة عن سعد ابن سعيد اخو يحيى ابن سعيد
ابن سعيد اخو يحيى بن سعيد هو صدوق صدوق نعم للابخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وهنا قال اخو يحيى بن سعيد بان بس اذا كان مشهور ثم صار له قريب فانه يذكر يعني قرابة منه حتى يعرف
وهكذا يعني يأتي يعني احيانا عندما يقول الشخص غير مشهور وله قريب مشهور يعني يذكر ذلك المشهور الذي اه له قرابة مثل ما قال هنا اخو اه سعد ابن سعيد بان عقية ابي سعيد الانصاري
تحيا بن سعيد الانصاري المشهور الذي هو من صغار التابعين له اخوان يعني يأتي ذكرهما في الاسانيد احدهما سعد ابن سعيد والثاني عبد ربه بن سعيد يعني يقال عنه عبد ربه بن سعيد اخو يحيى بن سعيد. اخو يحيى بن سعيد. يعني يعني يذكر من اشتهر. يذكر من
تقرأ او ينسب الى من سفر او يضاف الى من اشتهر ومن له شهرة فيعرف بذلك عن محمد ابن ابراهيم هو الترمذي. ثقة على اصحاب الكتب. عن قيس ابن عمرو
عيسى ابن عمرو رضي الله عنه اخرج له ابو داوود والترمذي وابن ماجة. نعم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم ويعقوب بن حميد بن كاسب عن مروان بن معاوية عن يزيد بن كيفان عن ابي حازم عن ابي هريرة هذا الاسناد
مرة قبل قليل هذا الاسناد بكامله مر قبل قليل والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين عن محمد ابن ابراهيم عبد الرحمن ابن ابراهيم ويعقوب ابن حميد ابن كاتب عن مروان بن معاوية عن يزيد جيهان
هذا جزاك الله خيرا لعن الله من سمعنا ولكم وللمسلمين اجمعين من شرع في صلاة النافلة بعد اقامة الصلاة. فما حكم هذه النافلة فيها الامام النووي رحمه الله وان السنة الرواكب لها حد اعلى حد ادنى. ادناها عشر وسعات واعلاها ثماني عشرة
ولعل لذلك دليل ايضا فاذا يعني اذا كان موجود اصلا كيكون بورد في نص العصر اثنى عشر المناطق هذه خالد عن علي بن عفان من صلى قبل الضحية اربعا وبعدها اربعا بني له بيتا في الجنة. وحديث صحيح. رحمه الله صلى قبل العشر الاربعة
وذكر عددها خرج منها ثنتين الظهر للمكملة انه يعني التي جاء فيها نص ذكر ما قبل الصلوات اوضح الصلوات. ايش تعويضا الجمع بين ركعتي السنة والطعام يعني حبيبي نعم يصلي
بركعة من الذي يقتصد في دليل الطالب قال والنافلة يخير فيها بين الجهر والاطلاق اه الحديثة من خارج المملكة ومعي زوجتي نحن نذهب مع حملة وقد حاضت امرأتي فماذا اصنع؟ اما لن تنتظر حتى
الحيض مرحبا بكم وهي الرجل اخذ مالا ربويا ما سأل من اقاربه ان يساعدوه حتى يخرج من هذا الربا. فهل على اقاربه ان يساعدوه اخذ مال طلب من الغالب ان يساعدوك
الناس على اقاربه يوجد باخرها ساعته غضب من الجهة الغربية. ويوجد باب يفتح على تلك الساحة من داخل هذا المسجد يكون في المسجد اذا كان داخل اسواقه. او داخل المكسيك
الذي ليس التي تحيط به الاسواق. انما كان اخر الاسواق سواء كان في داخل البنيان او او في الفضاء التابع للمسجد فانه يقلب المسجد لان المسجد كما تحيط به اسواره وابوابه
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت