آآ في في كتابه تهديد التهديد ذكر في ترجمة احد الروايات فكان محويا قيل له يعني هو ان يصلي اذا كان حصلتها في صلاته ماذا عليه؟ قال لا عليه تلبسان. فقيل له فليسها في سجود السهو. قال لا يسجد للسهو. لان عندنا
لان عندنا يعني الشيء الذي كانوا يعرفونها بان النحو ان المصادر لا يسافر. لان السهو هو جابر جابر ما حصل فيه النقص. ولهذا جاء في الحديث ما ادري هو مرة ولما جاء مكان ما جبر ما كان
ترك من السجود هو مر ولا يمر ولا سيأتي احنا كأن سجدت يعني هذا يدل على ان يجبر الناس يعني يدل على ان هذا وانها بدلا من ذلك لانها تنهي عن ذلك هذه هي الراحة والا تأتي الحديث
سيأتي يمكن تأتي له ايش؟ لا مكاننا ترك الناس ولا في ولا في يعني في الشرق ولا في وذلك في حديث عبد الله ابن دحيمة وسجدهما وسجدهما الناس مع مكان ما نسي من الجلوس
وفي هذه الزيادة فهذا يدل على ان سجود السهو يجبر. يعني يجبر النقص بسبب. ولهذا يعني جاء في الحديث انه ان كانت الصلاة تامة يعني ما فيها نقص شيطانية. نعم
المسألة وهذه التي ذكرتها اللي هي قضية المصغر من الصغر انا ذكرتها في الفوائد المنتقاه في وذكرت الترجمة التي اسم الترجمة التي ذكر فيها هذا الكلام في تهديد التهديد ما تذكر الان في الشك ولكنها موجودة في اه لطائف وطرائف
يعني لان هذه الاشياء اللطيفة الطريفة يعني كوني يعني يشتدل عليها شديد السهل. لا يسجد له ليس فيه لان المصغر لا يصغر ذكرياتنا يعني هو هذا انا ذكرت في الفوائد المنطقية انت كيف عرفت هذا وعرفت من الفوائد ولا مني ها ايوة طيب
اه طيب احسن الله اليك ما هي موجبات سجود السهم سجود السهو موجباته يعني الزيادة في النقص والشك. الواجبات فقط الاركان وحدة تفتك الاسئلة التي يقول يعني مثل اه مثل اه يعني مثل اه سبحان ربي الاعلى في السجود. سبحان ربي العظيم في الركوع. مثل التكبيرات
يعني الذين قرأ بوجودها يعطون الواجب ويجبرون في جيوسهم. لا ترك تكبيرا في اللسان. عندهم حقوق اركان واذا يعني واذا حصل يعني كذا فلا بد من القيام بالركعة كاملة اذا كان انه يعني
آآ فاتن حلها لازم رفعها. ولا يقدر وانما الذي يجبر هو الواجب. رقية السنن الافعال او الاقوال. اما بقية السنن ما يلزم لها يعني سجن سهو لان انسان يعني نسي انه يعني آآ
اه يأتي بسنة من السنن التي دعاء الاستفتاح وما الى ذلك لان هذا يعني ليس ليس ما حصل نقص في الصلاة ويامرنا يعني تحتاج الى جدل. هل يفرق بين المداول على هذه السنة والذي يفعله احيانا؟ من المداومة عليها فنسيها مرتين
قضية وانما هو الذي لحصول سهوا يعني مثلا في قيام او في قعود او في او ما الى ذلك وانه يعني نعلم يعني يحتاج الى ان يبحث وبالمناسبة يعني الذي سئلت عنه بالامس وهو
اذا اذا جاء اذا كان فانما وجاء الماء وهو في الصلاة هل يقطع الصلاة او لا يقطعها؟ آآ للعلماء احدهما بانه يقطعها الحنفية ويستدلون على ذلك بما جاء في الحديث المسلم
ولم يجد الماء ما لم يجد الماء قالوا هو قد وجد الماء والصلاة يعني لم تقبل والحمام الشافعية والحناء المالكية قالوا بانه آآ لا يلزمه ان يخرج منها وانما يتمها. ولا يلزمن الطعام ويتوضأ. ولا يلزمه ان يقطعها ويتوضأ
والعمل وجهتهم انه دخل في صلاة في امر مشروع له وآآ طبعا بكل وجهة ولكن الاحتياط يصلي ويتوضأ ويصلي. من جديد لان الماء اوجب. والصلاة ان لم تكمل. نعم او زهر
اه مثل هذا او مثل هذا يعني اه يسجد له. لانه يعني يتعلق بالجماعة او شيء يعني فيه فيه شيء يعني اه فيه تشويش ولهذا الناس يسبحون له يسبحون له لانه ترك امرا
مشروعا ولهذا يعني يقال انه اذا كان قرأ الفاتحة او انتصف في قراءتها لا يعودها يأتي من حيث وقف. يأتي من حيث وقف. هذا ثلث هذا الذي طبعا سنة وليس
من الامور المستحبة والامور المشروعة ولكن لا يقال انها فرض لا فرض ولا واجب لكن كان يعني فيه نسيان سبحوا له ويعني حصل يعني فيه شيء من من التشوش يعني
هذا وان يبدو انه هو الذي ينبغي هذا حدثنا عمرو بن عثمان عمرو بن عفان مر ذكره في الربيع بن نافع الربيع بن نافع هو او ابي توبة الحلبي وفقه حجر
الا الترمذي؟ نعم. افعل الترمذي. وعثمان بن ابي شيمة. وعثمان بن ابي شيبة اصحاب الكتب الستة والا الترمذي ايضا. وشجاع بن احمد صديق يقول في حديث واحد رفعه وهو موجود. فذكره بصوده العقيلي في الضعفاء
وابو داوود ابن ماجة مسلم ابو داوود ابن ماجة العقول رحمه الله في كتابه يعني يذكر انس آآ يذكر الناس ثقاة لانه يعني آآ لاي شيء يعني قيل فيهما ان لم يكن معتبرا ومعتمدا. ولهذا الذهبي رحمه الله في كتابه الميزان لما اه ترجم
اه علي بالمدينة شيخ والبخاري كان يقول ما استشعرت نفسي الا عند ما استشعرت نفسي الا عند يعني معناها ان في القمة والعقول في البعثة. فكان حمل عليه الذهبي حملا شديدا
وقال اما لك عقل يا عقيل؟ اما لك عقل يا عقول؟ هذا يذكر في كتاب الضعفاء الاشخاص بكل ما فيهم للدفاع عنهم. للدفاع عنهم. ولما جيت عبدالرحمن بن ابي عبدالرحمن بن ابي حاتم الرازي
قالوا عرضه آآ فلان كذا في كتابه فبئس ما كان. اورده في كتابه فبئس عبد الرحمن ابن ابي حاتم في كتابه الضعفاء بئس ما صنع ما تذكر اسمه الشيخ لكنه غارد في ترجمة عبد الرحمن ابن
كان في ميزان الاعتدال كما صنع ثم قال ان ابن ابي حاتم ليس فيه الا انه يقوم بتصوير علي على عثمان وهذه قال بها بعض السلف وذكر منهم الاعمش وابو الجرور وابن عبد الرزاق وقال مثل هذا لا يؤثر
لان وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة هي فقية في اخرها ان آآ هذه المسألة ليست من فيها فمن قال وابح في فعل المهاجرين والانصار متفقة على تقنين عثمان لكن آآ يقولون يمكن ان يقال من باب تقديم المحظور او يعني في الولاية لان الولاية
الفاضل الا ما كان افضل لانه قد يقدم المفعول الفاظ لامر المفعول في من ناحية العمل. لعل في ذلك هو مثل هذا لا لا يؤثر نعم يعني في حديث ادخله العقول في الضعفاء من اجل هذا. نعم
قال بمعنى الاسناد بمعنى الاسناد يعني ان ان الاسناد اه ليس هذا لفظه هو الذي يثوقه وانما هو متفائل يعني مثلا معناه احد يقول عنه واحد يقول سمعته واحد يقول كذا واذا فهذا اللفظ ليس هؤلاء الروايات الاربعة. وانما هو ابناء الاسنان
يقول ان ابن عياش حدثهم ابن عياش حدثه ابن عياش وهو يعني صديقا في حديث صديق في حديثه عن الشامية محلق في غيره. قالوا هذا الحديث هذا من حديث عن يعني الشيء الذي يقول
اعتبر فيه ومقبولا فيه. نعم. اليدين. البخاري طرف اليدين عن عباد الله ابن عبيد الكلاوي عن عبيد الله ابن عبيد الكلاهي وهو ابن ابو داوود ابن مالك ابو داوود ابن ماجه
صدوق عن عبد الرحمن بن جبير البخاري قال امر وحدة عمرو بن عثمان قال عن ابيه والباقون قال عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نصير ام وابوه يعني كبده. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج له. البخاري ومثل ما قال سنن. نعم
السلف كلهم ممن خرجوا الادب المفرد ومثلهم اصحاب السنة ثم قال ولم يذكر عن ابيه غير عمله. ونهيت عن ابيه غير عمرو يعني هو الذي قال عن ابيه عمر وحده. اه جعلوه من رواية
عبدالرحمن بن جبير بن نصير عن هذه الطلبات سجدتي السهو فيهما تشهد وتسليم. اذا انتهى دقيقة يا شيخ يقول دقيقتين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت. ابن عدي العتيبي ينفض من من لمز او طعن فيه يرد ان يدافع هو العقول يعني ينكر اه الاشياء التي اه يعني اه انتفضت عليه ينشر الاحاديث
لكن يعرف طريقة هو الذي يذكر يعني احاديث لكن طريقته ما ادري ايش والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب سجدة السهو فيهما تشهد وتسليم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن المثنى قال حدثنا
من اشعث عن محمد ابن سيرين عن خالد يعني الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران بن الخطاب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب سجدة سهو فيهما تشهد وتسليم. اي بعدهما
انه يتشهد بعد سجده سهو يسلم وهذا وهذا اه انما هو في التشهد والتسليم لسنة السهو. او ان التسليم التشهد بسنة وقد اراد الامام ابو داوود رحمه الله تعالى حديث عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
نساء فسجد السجدتين ثم تشهد وسلم ان المقصود آآ من هذا ان التشهد جاء بعد السجدتين. والسجدتين قبلها تشهد. كما هو معلوم. لان التشهد قبل شهر وبدأ ان اوتي جاء بعدها متشهد اخر في التسليم
سيكون التشهد لصلبة التشهد وهذا الحديث يدل على هذا. وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم سجد للسهو ثم تشهد وسلم فدل هذا على ان سجود السهو يكون بعده تشهد وتسليم
فقد ذهب الى هذا بعض اهل العلم وقالوا ان سجن السهو يكون بعده تشهد. ولكن جمهور اهل العلم على انه وانما بعده تسليم فقط سواء كان قبل السلام او بعد السلام. فمن كان قبل السلام يسجد للصحيح ويسلم ولا يتشهد لا تجد يصلي. وان كان بعد السلام
فانه يسجد لسهو ويسلم بعد ذلك. ولا يتشهد الا بالسجود. سواء كان ذلك قبل السلام او بعد السلام. سواء كان في الصحيح قبل السلام او بعد السلام لا تشهد له. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان
والتسليم بعده وليس فيها ذكر التشهد. وقد جاء في هذا الحديث ما يدل على سجود التشهد بعد سجود السهو. التشهد بعد سجود السهو فيكون ما جاء في هذا الحديث بالنسبة لما جاء من الاحاديث الاخرى وانما واظح هذا ان جماعة من الرواة
رواه كما رواه اشعث الا انهم ما ذكروا التشهد. رأوه كما كما رواه الاشعث ابن عبد الملك الحمراني الذي جاء في هذا ولم يذكروا التشهد. فاذا يكون ذكره هنا شأن والعبرة والعمل على ما جاء في الاحاديث الاخرى الكثيرة التي
فيها ذكر وسجود السهو والتسليم بعده وليس فيها ذكر التشهد. نعم قال حدثنا محمد بن احمد بن ثارت. محمد بن يحيى بن فارس هو فعلي. وهو ثقة افرد له البخاري واصحاب السنن. عن محمد ابن عبد الله محمد ابن عبد
المثنى وهو الفقه اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. عن اشعث ابن عبد الملك الحمراني اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنن محمد ابن تيمية عن محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة هو خالد ابن مهران
خالد بن وهران الملقب بالحزاء وهو ثقة بالستة. عن ابي قلابة هو عبدالله بن زيد الجرمي وهو في اخرجوا وهو صحابي كتب الستة. كنا محمد ابن سيرين معلوما انه متقدم. وهنا يروي
آآ هنا خالد هنا يروي عن خالد وخالد وهو اكبر منه ولهذا يقولون هذا من رواية الاكابر عن الاصاغر رواية الاكابر عن الاصاغر وفائدة معرفة رواية الاكابر عن الاكابر الا يظن الانقلاب في الاسناد الذي يظن في قلب
ان الشخص هو رأى شخص كبير يعتبر شيخا للذي روى عنه فيظن انه في القلب وانه انقلب لانه قدم واخر. لكن اذا عرف ان هذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. زال هذا الوهم او زال هذا
الاحتمال الذي هو ان الاسناد فيه قلب وان فيه تقديم وتأخير. فمحمد ابن سيرين يروي عن هنا وروايته عنه من قبيل رواية الاكابر عن الاخامر اخرجه وقال قال رحمه الله تعالى باب تراث النساء قبل الرجال من الصلاة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق
قال اخونا معمر عن الظهري عن هند بنت الحارث عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نكثف قليلا وكانوا يرون ان ذلك كيما ينفذ النساء قبل الرجال. رحمه الله
النساء قبل الرجال من الصلاة من الصلاة؟ لا من صلاة النساء وقبل الرجال من الصلاة لان معنى هذا انه اذا صلى ان يساوم على الرجال فان الرجال يمكثون قليلا حتى تنصرف النساء قبلهم. وذلك لان لا يحصل الاختلاط
الاختلاط بين النساء والرجال هذا هو المقصود من الترجمة انه اذا صلى الرجال والنساء في المساجد فان الرجال يمكثون قليلا حتى تنصرف النساء بان لا يكون هناك الاختلاط بين الرجال والنساء
عرض ابي داود رحمه الله حديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صعد قليلا قالوا وكانوا يرون ان ذلك حتى ينفذ النساء يعني حتى ينصرفوا يعني وحتى لا يحصل اختلاط بين الرجال والنساء. كان المفهوم من قوله
آآ مما ورد في الحديث انه نكد قليلا انه لهذا. انه لهذا وآآ هذا يدل على آآ الا كون النساء لهن ان يأتون المساجد وانهن لا يمنعن المساجد ولكن حيث آآ يصلون
انهن لا يشترطن مع الرجال. في حال الانصراف. كما انهن لا يطلبن من الرجال. وقد جاء في السنة بان قرب الصف الاول من النساء هو شر صفوف النساء. وان اخر صفوف الرجال هي صفوف الرجال. وذلك بقرب صف
رجال الاخير من صف الرجال النساء الاول. وانه كلما كان النساء ابعد عن الرجال والرجال ابعد كلما كان ذلك خيرا لهم ولهذا كان اولها كلما كان اعظم الرجال فان ذلك محمود
وذلك اه مطلوب وهذا يدل على ان ابتعاد الرجال عن الرجال عن النساء الرجال وعدم اختلاط في الشوارع وآآ الاماكن المختلفة ان ذلك هو هو المطلوب وهو اللائق وهو الذي فيه السلامة وفيه البعد عن المحاذير
ففيه الدلالة على انصراف النساء وقبل الرجال وهذا فيما اذا كان فيه النساء. اذا لم يكن فيه نساء فيه نساء فان الامر يختلف فكذلك بالنسبة للحديث الذي اشرت اليه اذا كان هناك فاصل بين الرجال
والنساء وهناك بنيان وجدار ولا يقرأ الصوت من اللسان فمن صفوف الاولى تكون غفلة من المتعصرة لانها محظور عند ذلك المحظور انظر الى وانما المحظور ثم اذا كانت ليس هناك فواصل او هناك فواصل ولكنها غير ساترة
لانه يطعن الصوت منها وانه قد تكون الرؤية من خلالها فعند ذلك تكون الصفوف المؤخرة للنساء افضل من الصفوف او المتقدمة. نعم كما حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن رافع. محمد ابن يحيى مر ذكره وابن فارس. الذي مر في الاستاذ الذي قبل هذا. ومحمد ابن رافع
وهو فقه اخرجه اصحاب الفكر الستة الا من معزة. عن عبد الرزاق عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني وهو فقه اخرج له اصحاب الستة المعمر بن راشد الازدي البصري ثم اليماني وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. الزهري. عن الزهري محمد بن مسلم من عبود الله ابن شهاب
الزهري ثقة اخرجه في الحارة وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة والبخاري اخذوا له البخاري واصحاب السنن. ام سلمة؟ عن ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها وحديثها اخرجه
قال رحمه الله تعالى ان قوله كانوا يرون الى هذا من كلام الزهري. يعني التعليل يعني التعليل لهذا التأخر ولهذا النطق قليلا هذا اقول انه من كلام الزهري فهو مدرج. نعم
قال رحمه الله تعالى باب كيف الانصراف من الصلاة؟ قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن سمات ابن حرب عن وبالهند عن ابيه رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه واله وسلم وكان ينصرف عن عن شقيه
ابو داوود رحمه الله هذه ترجمة هي كيف الانصراف من الصلاة؟ يعني انصراف الامام من صلاته واجهة المأمومين عندما يسلم ويأتي باستغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام
في مصلاه مستقبل القبلة قدر ما يقول هذا الكلام فقط. واذا اتى به انصرف الى جهة المأمومين. لكن كيف ينصرف فلينصرف عن يمينه او عن شماله هل ينصرف عن يمينه او عن شماله هذا هو مقصود من الترجمة كيف ينصرف كيف ينصرف من الصلاة؟ نعم
سيد الانصراف من الصلاة. كيف الانصراف من الصلاة؟ يعني كيف انصراف الامام من الصلاة الى جهة المؤمنين؟ هل ينصرف الى جهة يمينه؟ او الى جهة شماله هذا هو المقصود من الترجمة. والجواب ان كل منهما صحيح. وكل منهما ثبتت فيه السنة. فالانسان ينصرف عن يمينه وينصرف عن شماله
لا يقال ان هذا هو السنة دون هذا ولا هذا دون هذا وانما كل منهما سنة. كل منهما سنة. الانصراف عن يمينه سنة والانخراف عن شماله سنة. اه هذا هو المقصود من الترجمة. اورد ابو داوود حديث غلب الطائي رضي الله
تمام؟ انه قال انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينقص عن شقيه. انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينصرف عن شقيه يعني اليمين والشمال يعني معناه صلى معه عدة صلوات. لان كونه ينصرف عن شقته هذا ما يكون في صلاة واحدة. وانما يكون في صلوات
متعددة يعني اقلها اثنتان يعني معناها انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وكان ينصرف عن شقيه لا يكون انصرافه عن اليمين فقط ولا عن الشمال فقط وانما عن هذا تارة وعن هذا تارة
قد جاء عن عبد الله وقد جاء عن انس ابن مالك كما سيأتي انه اكثر ما كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. وجاء عن عبد الله ابن مسعود
انه اكثر ما كان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. فقيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يختلف عن يمينه وشماله هو انس كان اكثر ما رآه ينصرف عن يمينه يعد له مبارك كان اكثر ما يراه ينخرف عن شماله وعلى كل
الحديث وكذلك وغيره من الاحاديث تدل على ان الامام ينصرف الى عن يمينه او عن شماله. وانه وقد جاءت وقد جاء في بعض الاحاديث كما اشرت انه يمكث مستقبل قدر ان يقول استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وسبق ان مر بنا على الاحاديث التي فيها
اه اه ان ان قدر ركوعه وسجوده وجلسته بعد قبل من صلاة وجلسته قبل الانصراف يعني جيشك من القبلة. اما هذه هذا المقدار وهي بمقدار ما يقول استغفر الله استغفر الله
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ايها الجائزة والاكرام ثم ينصرف الى المؤمنين اما عن يمينه واما عن شماله كما جاء في حديث طيب هذا الذي وكذلك من الاحاديث التي ذكرها المصنف والتي لم يذكرها
قال حدثنا ابو الوليد ابو الوليد وهو ثقة اخرج له اصحاب كتب الستة ان شاء الله عن شبه الحجاج الواسطي هنا البصري وهو ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة. انت سمعت ابن حرب وهو صدوق اخرجه
تعليقا مسلما واصحاب السنة. وهو مقبول. نعم. مقبول اخرج له ابو داوود وابن ماجة ابو داوود وابن ماجة عن ابيه عن قبيلة عن ابيه رضي الله عنه وهو صحابي اخذ حديث ابي داوود
قال حدثنا مسلم بابراهيم قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن الاسود ابن يزيد عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لا هل احدكم نصيبا للشيطان من صلاته الا ينصرف الا عن يمينه. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اكثر ما ينصرف عن شماله
قال عمارة اتيت المدينة بعد فرأيت منازل النبي صلى الله عليه واله وسلم عن يساره. ابو داوود رحمه وهو حديث عبدالله بن سعيد رضي الله عنه انه قال لا يجعل احدكم للشيطان نصيبا من صلاته من صلاته. نعم. يرى الا ينصرف
الا عن يمينك وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما ينصرف عن شمالي. هذا ان ان الانسان يعني ترى انها ولازم وانه متعين انه لا ينصرف الا عن يمينك لان ابن مسعود رضي الله عنه اخبر بانه اكثر ما رأى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله وقوله لا يزال احدكم للشيطان نصيبا من صلاته يعني بحيث انه يرى امرا لازما لم يأتي ما يدل على لزومك وعلى وجوبه. وان وان غيره بخلافه بل آآ الانصراف عن اليمين
سائل والانصراف عن الشمال سائق. وابن مسعود رضي الله عنه لم ينفي انه ينصرف الى جهة اليمين. ولهذا قال اكثر ما ينصرف وليس اكثر ما ينصرف معناه انه رآه كثيرا ينصرف عن يمينه. لكن المحظور هو الذي آآ
نبه عليه بن مسعود رضي الله عنه ان يكون الانسان آآ يرى ان هذا امرا لازما وان السنة هو هذا وانه لا ينخرط الا عن ولعل ولعل ذلك وكان ابن مسعود رضي الله عنه ينبه على هذا لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على استعمال اليمين
الامور المحمودة والامور الطيبة رأى ان ان هذا قد يؤدي الى بعض الناس الى ان يلتزم هذا وهو يرى ان هذا امرا لازما. وهو يبين ان هذا ليس بصحيح. بل الرسول صلى الله عليه وسلم ما صرف عن يمينه وعن شماله ولكن اكثر ما
ابن مسعود رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ينصرف عن شماله. وقد جاء عن انس كما اشرت انه كان ينصرف عن يمينه صلى الله عليه وسلم قال عمير قال نعم قال عمارة قال عمارة يعني بن عمير المدينة بعد يعني
يعني هذا الكلام وبعد يعني سماع هذا الحديث فرأيت منازل النبي صلى الله عليه وسلم وعن يساره يعني عن يساره اذا كان يصلي اذا كان في جهة القبلة في عن يساره والبيوت عن وفاقه والرسول صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيته ومنبره من رياض الجنة فالمنبر عن يمينه
بالحجر عن يساره انه ساكن عن يساره المنبر عن يمينه وهو يصلي. المقصود انه رفع عن يساره يعني في حال اتجاهه في حال اتجاهه الى الصلاة. ولعل ذكر هذا انه اه كما جاء عن ابن مسعود في هذا الحديث اكثر ما ينصرف عن
يعني ينصرف عن شماله ويكون يعني الى جهة بيوته وانه آآ آآ يقوم فيذهب اليه ها؟ ولكن آآ كما هو معلوم سواء انصرف عن اليمين او الشمال يعني آآ اتجاه البيوت واتجاه الى كذا الامر في ذلك سهل سواء يعني
آآ هو آآ كلهما صيام يعني من حيث آآ سهولة الذهاب الى سواء التفت عن يمين او التفت الى جهة الشمال وقد جاء ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يحرصون على ان يصلوا على يمينه ليكون صرافه اليهم اولا
هذا يعني فيه اه ما ما يدل على ما جعل الناس انه كان اكثر ما يراه ينصرف عن يمينه صلى الله عليه وسلم. والحاصل ولكن محظور هو ان الانسان يرى ان احدهما هو الحق وان غيره لا يفعل فان ذلك خلاف
سنة كما حدثنا مسلم ابن ابراهيم. مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي ثقة اخرجه اصحاب كتب الشتاء. عن شعبة عن سليمان. عن شعبة بن الحجاج مر بك سليمان هو ابن مهران الكافري الاعمش وهو فقه خرجوا الى اصحاب الكتب الستة. عن عمارة ابن عمير عن عمارة ابن عمير وهو ثقة اخرجوا اصحاب الكتب الستة. من الاسود
انه يزيد ابن قوس النخعي الكوفي وهو فقه اخرجه اصحابه الستة. الهدى لصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاه. وحديث قال رحمه الله تعالى باب صلاة الرجل التقوى في بيته. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد
الله قال اخواني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاة ولا تتخذوها قبورا. كما ورد ابو داوود رحمه الله عن الترجمة وهي تطوع تطوع المرء في صلاة الجنازة الرجل التطوع
الرجل تطوع في بيته صلاة الرجل تطوعا في بيته اي ان هذا افضل او ان هذا افضل كان الانسان يصلي في بيته التطوع هي افضل من كونه يصلي في المسجد. وهذا انما هو في غير الامور التي تشرع لها الجماعة او الصلاة من وقته. يعني يكون الانسان يأتي
يصلي تحية المسجد وادعوا في المسجد. وكذلك التراويح تكون في المساجد. وكذلك الامور الاخرى او كون الانسان يأتي مبكرا الى المسجد ويصلي ما امكنه. يصلي ما امكنه مثل يوم الجمعة. فالانسان يأتي مبكرا ويصلي ما امكنه. فان ذلك
من صلاته في بيته ثم يجلس في بيته يصلي ثم اذا قرب الوقت يأتي الى المسجد وكان منشغلا في بيته في الصلاة بل المشروع هو مبكر الى الصلاة ويصلي. ما امكنه ان يصلي كما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. انهم كانوا يوم الجمعة
من المبكرين ويصلون ما ارادوا ان يصلوا ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة اه هذا ابو داوود حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ايجعلوا لبيوتكم نصيرا من الصلاة ولا تجعلوها
ولا تتسموها قبورا يعني تكون شبيهة بالقبور التي ليست محل للصلاة. القبور لا يصلى فيها وليس صلاة للصلاة ولهذا لا يصلى في المقبرة ولا يجوز ان يصلى في المقبرة وانما الصلاة في المساجد وفي البيوت وفي الاماكن التي لم يأتي النهي عنها والمطلب
ولا يصلى فيه المقبرة لا يصلى فيها لا يعني ذلك لان لا يكون ذلك وسيلة الى الشرك والى يعني صرف شيء من العبادة لاصحاب القبور لا لانها نجسة وانما يعني المقصود من ذلك ان لا يكون هناك يعني وسيلة وذريعة آآ يؤدي الى
ان اه يصرف لاصحاب القبور سوء لا يستحقونه في يوم ما يستحقه الله سبحانه وتعالى. فالرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ان تكون البيوت لها نصيب من الصلاة. ذلك حتى وان تحضرها الملائكة وحتى تكون ابعد عن الرؤيا. ابعد عن
الا لان صلاة البيوت يعني ما ما احد يراها ولا يطلع عليها احد. بخلاف المساجد وكثر الصلاة في المساجد فان الناس يرون ذلك ويشاهدونه فكان عشرة بيوت تختلف عن عن المساجد لكونه البعد عن الرياء حاصل فيها وايضا
فيقول لها نصيب من هذه العبادة العظيمة التي تحضرها الملائكة وفيها قراءة القرآن وهي تضرب الشياطين فذلك هو من فوائد آآ وفتن آآ الارشاد الى ان الناس آآ يصلون في
ويجعلون لها نصيبا. وكما ذكرت فيه الاشارة المساجد ليس المقابر ليست محلا للصلاة ومعناه اذا دخلوه لم يصلي فيها القبور في المقابر التي ليست لا صلاة فيه. عند ذلك يكون لا فرق بين
البيوت وبين المقابر تكون البيوت جميع هذه المقابر. اذا كان البيوت لا يصلى فيها صارت مثل المقابر التي لا يصلى فيها. صارت مثل المقابر التي صلى فيها نجعل لها نصيب من الصلاة لتحصل البركة ويحصل الخير ويحصل نزول الملائكة ويحصل طرد الشياطين ويحصل البعد عن الرياء
حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. احمد بن محمد بن حنبل الامام. احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة. فحديث اخرجه اصحاب. مم ان يحيى ابن سعيد القطان البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. اعوذ بالله. نعم. اعبد الله
ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر العمري المصغر وهو فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة. نعم. عن نافع مولى ابن عمر وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب ستة عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابي من صحابي الصحابي الجليل احد الاعياد له الاربعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين
الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن الصحابة اجمعين قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سليمان ابن بلال عن ابراهيم عن ابيه عن بطن بن سعيد عن زيد بن
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجد هذا الا المكتوبة لما ورد ابو داوود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة صلاة المرء نعم صلاة المرء في بيته
وافضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة. يعني المكتوبة انها لا تكون الا في المساجد وهذا انها هو بحق الرجال. لان كلمة المرء يعني يشهد للرجال والنساء هذا انما هو في حق الرجال. والا فان النساء آآ صلاتهن المكتوبة في البيوت افضل من صلاة
في المساجد صلاتهن النوافل والفرائض في البيوت افضل من صلاتهن في المساجد. واذا يعني آآ استأذنا المساجد لا يمنعن من ذلك اذا لم يترتب على ذلك مفسدة ويحصل بخروجهن ضرر ولكن الذي يكون صلاته في بيته افضل
دون المكتوبة فان المقصودة تكون في المسجد وهي تكون في البيت انما هذا في حق الرجال الذين تجب عليهم صلاة الجماعة. واما النساء فلا تجب عليهن صلاة الجماعة ولكن تجوز لهن صلاة الجماعة اذا اردن ذلك واذا استأذنا لذلك فانهن لا يمنعن كما قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا ايمان الله من مساجد الله
اه وما جاء في هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة صلاة المرء في بيته افضل من صلاة في المسجد هذا الا المكتوبة الا مطلوبة هذا يدلنا على ان آآ المكان الفاضل هو المكان المقدس انه كغيره من الاماكن
اخرى من جهة ان صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في المسجد ولو كان هذا المسجد المقدس الذي الصلاة فيه لالف صلاة كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا هذا في اه اه فيه اشارة الى ان الانسان لو صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
فصلاته بالف ولكنه اذا ترك الصلاة في المسجد وجعلها في البيت فانه يحصل اكثر من ذلك ويحصل واجرا اكثر من ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة المرء في بيته افضل من صلاته في مسجدي هذا الا المكتوبة. وكما هو
الصلاة تضاعف لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان فرضا او نبلى. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في وهو لفظ مطلق يشمل الفرض والنفل. ليس خاصا بالفرائض دون النوافل ولا بالنوافل دون الفرائض وانما يشمل النوافل والفرائض. صلاة في مسجد
هذا خير من الذي قرأته فيما سواه كل مسجد حرام؟ وهذا الحديث الذي معنا يدل على ان من صلى في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام الفروة وذهب وصلى في بيته النفلى فانه يحصل اكثر اجرا. لهذا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا الحكم
لا يقال انه لكل من كان في المدينة وانه كل من كان في المدينة فصلاته في بيته افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما هذا في حق من كان متمكنا
من الصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يصلي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى في بيته عملا بهذا الحديث وليحصل آآ الاجر الذي يكون واعظم عند الله عز وجل. لا ان كل من صلى في بيته وهو في المدينة تكون صلاته افضل من صلاته في مسجد الرسول. صلى الله عليه وسلم
تكون صلاته افضل المسجد الذي صلى فيه. ان كان يصلي في مسجد من مساجد المدينة ثم ذهب وصلى في بيته صلاة افضل من ذلك المسجد. لكن لا يقال ان ان الصلاة افضل من صلاته في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. حيث لم يعني يقصد الذهاب اليه ولم يتمكن من الصلاة فيه
يعني لم يصلي فيه ثم يذهب ويصلي في بيته انما يكون هذا التفضيل في حق من صلى في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه ذهب النفس لانه متمكن ان يصلي النفل في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا احمد بن صالح. احمد بن صالح هو مصري. اخرجه حزمه البخاري وابو داوود والترمذي في الشمائل. عن عبد الله ابن وهب. عن عبد الله ابن وهب المصري وهي ثقة
اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سليمان ابن بلال. عن سليمان ابن بلال وهو ثقة. اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن ابراهيم ابن ابي الموقوف. عن ابراهيم ابن ابي النضر وهو مقبول الصدور وهو صديقه حديث ابو داوود وحده عن ابيه صديق اخرج حديثه ابو داوود وحده عن ابيه ابو النضر وهو سالم آآ وهو
ثقة نعم اخرج له قول وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة من كتب التأهيل عن بشرى بن سعيد وهو ثقة اخرجه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب كتب الشتاء. في بعض النسخ ما في عن ابيه. ها
النسخة اللي حققها احمد العوام ما في عن ابيك ابراهيم ابن ابي النظر عن الرسل ابن سعيد عن ابراهيم ابن عنصر ابن سعيد النسخة الذي معنا فيها عن ابيه. قال رحمه الله
الا باب من صلى لغير القبلة ثم علم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وحميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس. فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك شطر
الحرام وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شقرة. فمر رجل من بني تمة فناداهم وهم ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة مرتين. فمالوا كما هم ركوع الى الكعبة. كما ورد ابو داوود رحمه الله في الترجمة
باب نعم من صلى لغير القبلة ثم عليه. بعض من صلى الى القبلة ثم الى غير الى غير القبلة. نعم. بانه صلى الى غير القبلة ثم علم ثم علم اي انه يعني يتحول يعني من آآ جهته التي هو عليها الى جهة
القبلة وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينتظر ان يحول الى القبلة من بيت المقدس لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما فرضت عليه الصلاة كان يصلي الى بيت المقدس قبل الهجرة وبعدها ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا كان يصلي
في ليلة المقدس وكان يعني يأمل وكان يتحرى ان يحول الى الكعبة المشرفة. فنزل الوحي بتحويله الى القبلة فصلى الى القبلة وكانت اول صلاة صلاها العصر وذهب بعض اصحابه الذين صلى معه الى جهات مختلفة فكان
رجل من بني سلمة صلى ذهب الى جماعة يصلون في مسجد وقد جاء في الصحيح آآ الحديث متفق عليه انه اهل قباء وفي بعض الروايات مطلقة ليس فيها ذكر المسجد آآ اخبرهم وقال انه رأى ان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل عليه قرآن
الحرام وانه استقبل القبلة فاستداروا كما هم وهم ركوع من جهة الشام الى جهة الكعبة المشرفة فصار اول صلاتهم الى بيت المقدس واخر صلاتهم الى الى القبلة. فدل هذا على ان آآ على ان من آآ من آآ عمل عملا سائغا ثم جاء ما يدل على
وعلى خلافه فانه يبني على ما تقدم لا يستأنف الصلاة ولا يقطع صلاته وانما يتحول الى الجهة التي شرعت والجهة التي عود اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك يعني في مسائل عديدة
لو ان انسانا صلى في ثوبه وعليه نجاسة ثم تذكر في اثناء الصلاة وكان يمكن نزعه فنزع او فانه يواصل صلاته ولا يستأنفها من جديد لان النبي عليه الصلاة والسلام صلى وعليه بنعلان وجاءه جبريل واخبره
لان فيهما اذى فنزعهما وهو يصلي وواصل صلاته فدل هذا على ان مثل هذا لا يستأنف معه العمل وانما استمروا ويتابع ويؤتى بما بقي مبنيا على ما سبق. وكذلك لو ان انسانا يوكل وكيلا
يبيع ويشتري وثم عزله ولم يصل اليه خبر العزل الا بعد يعني ايام وكان تلك الايام التي بين اه عزله وبين بلوغ الخبر اليه تصرف تصرفا فيعتبر تصرفه نافذ. لان العبرة ببلوغ
اليه لانه تصرف تصرفا يعني اه قبل وصول الخبر اليه سيكون تصرفه نافذا فكذلك يعني هذا الاصل الذي جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون الى بيت المقدس فجاءه وكانوا يتحرون ويعرفون ان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى ولهذا لم
ما جاءهم الخبر عن شخص واحد امنوا بذلك لانهم كانوا ينتظرون هذا الشيء. ما هو شيء يعني كان غريب ما يعرف عنه شيء بل كانوا يتعرونه. ويعرفون عن رسول الله
وسلم انه آآ كان يتحرى ذلك ويأمل ذلك فلما جاءهم الخبر واصلوا صلاتهم. وهذا يدلنا ايضا على ان من آآ صلى في فلات من الارض اه واجتهد لجهة للقبلة وصلى الى جهة
ليس جهة القبلة ثم نبه وجاءه من يعرف بان هذه جهة القبلة بان جهة القبلة بخلاف ذلك فانه يستدل ويكمل. ولا يلزمه ان يستأنف لانه في الاول عمل يعني بما هو سائق له. واما اذا كان في البلدان وفي الحاضرة فلا يجوز له ان يجتهد. لا يجوز
له ان يجتهد بل عليه ان يسأل الى جهة القبلة ولو صلى الى جهة القبلة ثم الى غير جهة القبلة ثم علم بانه آآ صلى الى غير فان عليهم عيد الصلاة لان هذا ليس مكان اجتهاد. ولكن الاجتهاد يكون في الفنادق حيث لا يكون الانسان امامه الا ان يستدل
النجوم او اه اه يجتهد وليس معه الا الاجتهاد فمثل هذا لو انه دخل في الصلاة ثم جاءه احد واخبره بانك هذه ليست جهة القبلة وان جهة القبلة هي كذا وكذا على يمينك او على شمالك او وراءك
فانه يستدير ويكمل لان العمل الاول صائغ فاذا جاء شيء آآ آآ يدل على خلافه او ينسخه فانه يتحول اليه دون ان يقطع الصلاة ويستأنفها لانه في اجتهاده الاول آآ على حق وآآ لو اكمل صلاته وهو
الى غير القبلة ثم عرف او علم بانه آآ صلى الى غير جهة القبلة وكان مجتهدا وله ان يجتهد كما هو في البلاغ فانه لا يعيد السلف. آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس
فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. فمر رجل من بني سلمة فناداهم وهو ركوع في صلاة الفجر نحو بيت المقدس. الا ان القبلة قد حولت الى الكعبة مرتين. يعني قال ذلك مرتين فتحولوا وهم ركوع
ما كانوا متجهين الى جهة الشمال واتجهوا الى جهة الجنوب. وفيه دليل على قبول خبر واحد. لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم استداروا وهم في الصلاة بناء على هذا الخبر ولكنه كان يترقب يعني هذا الذي كانوا اه اه اخبروا به وهم في الصلاة
كان يترقب وفي هذا ايضا دليل على مخاطبة من يصلي مخاطبة المؤمن يصلي في الامور التي تتعلق بصلاته هل يعلم موقع هذه الحادثة؟ الله تعالى اعلم ان الذي ورد في الصحيحين وهي انهم كانت عقبا
لكن هل حصل حوادث اخرى في غير ذلك؟ آآ لا نعرف يعني شيئا يعني آآ يعني آآ صحيح او صح هذا الذي نعرفه عن الصلاة في مسجد قباء كما ثبت في صحيحه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءت اسئلة عن مسجد القبلتين
هل هذه هذه وقعت لي او كيف؟ ما ندري اقول ما نعلم ان شيء ثابت يعني في هذا شيء يعني ثابت في هذا ايه نعم بل انهم كانوا يعني القبلة ثم استداروا في نفس المسجد ما نعلم يعني فيه شيء ثابت. حين حدثنا موسى ابن اسماعيل
موسى بن اسماعيل البصري اخرجه اصحاب الكتب الستة. الحمال. الحماد ابن سلمة. ابن دينار البصري ثقة اخرجه في البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. عن ثابت ابن اسلم البوناني البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الشتى. وحمي
وخمود ابن ابي حميد الطويل وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خادمه وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال
الله تعالى باب تفريغ ابواب الجمعة. قال باب فور يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال حدثنا عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الوهاب عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقام الساعة. وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين من حين من حين
تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي اسألوا الله حاجة الا اعطاه اياها. قال كعب ذلك في كل سنة في كل سنة يوم. فقلت بل في
كل جمعة قال فقرأ كعب التوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله ابن سلام تحدثت بمجلسي مع كعب. فقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه قد علمت ان اية ساعة هي. قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها
فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى. قال هو ذاك رحمه الله آآ عدة ابواب تتعلق بالجمعة تفريع ابواب الجمعة ثم اورد
الباب الاول من هذه الابواب التي تعلق بابواب الجمعة وهو فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة قبل يوم الجمعة هي ليلة الجمعة ويوم الجمعة هو خير ايام الاسبوع وهو افضل ايام الاسبوع وهو يوم عيد
للمسلمين السبيعي وقد جاء عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه كما جاء في صحيح البخاري انه خطب الناس يوم عيد في انحاء وكان يوم الجمعة فقال انه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد الاسبوع وعيد
السنة عيد الاضحى هل وافق يوم الجمعة؟ فقالوا اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اطلاق الجمعة اطلاق الجمعة لانه في عيد الاسبوع. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على النهي عن صومه منفردا. وانما اذا
وحين يصام معه غيره لا يتعمد ان يصام يوم الجمعة الذي هو يوم عيد. عيد الاسبوع ولكن اذا صينا يصام كما جاء في احاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما دخل على جويرية ام المؤمنين وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس
قالت لا قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري. فهي للمسلمين. وجاء اطلاقه كما عرفنا في كلام الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه كما ثبت ذلك عنه في صحيح البخاري
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تدل على فضله منها هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. يعني فهو خير ايام الاسبوع وهو افضل ايام الاسبوع. ثم
جملة من الامور التي حصلت في فقال فيه خلق ادم ابي البشر خلق في يوم الجمعة وفيه وفيه اهبط وفيه اهبط. وفيه تيب عليه. وفيه تيب عليه. وفيه نافع وفيه تقوم الساعة. خمسة امور كلها تجري في يوم الجمعة. يعني منها ما جرى ومنها ما يجري. خلق ادم يوم الجمعة
واهبط من الجنة يوم الجمعة. وتيب عليه يوم الجمعة. ومات يوم الجمعة. وتقوم الساعة الجماعة فهذه امور تتعلق بيوم الجمعة. ولهذا كان عليه الصلاة والسلام آآ كثيرا ما كان يقرأ بيوم الجمعة في فجر الجمعة في الف لام وهو اتى على الانسان. لانهما مشتملتان على
البعض يعني النشور وعلى الموت وعلى نهاية الدنيا سيكون في ذلك في هذا اليوم تذكير للناس تحصل في ذلك اليوم هذا الشيء الذي يحصل في ذلك اليوم. في قيام الساعة وكل يوم الجمعة لا
سيكون في يوم اخر ما تقوم الساعة يوم السبت ولا الاحد ولا الاثنين ولا الثلاثة ولا الاربعاء ولا الخميس ما تكون في هذا وانها تكون يوم الجمعة فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه هذا الحديث الدال على ذلك انها تقوم يوم الجمعة. لكن في اي سنة
وفي اي شهر الله تعالى اعلم. يعني علم اي يوم من ايام الاسبوع لكن ما علم اي يوم من شهر ولا اي يوم من سنة فان ذلك قد اخطي. وبقي غيظا لا يعلمه الا الله عز
ولكن علم الله نبيه واخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بان يتقوم يوم الجمعة. لانها تقوم يوم الجمعة. ولهذا لا يقال انها تقوم في آآ يوم اخر. ولهذا منذ سنوات عديدة يعني تقريبا من ثلاثين سنة او قريب من ثلاثين سنة
آآ جاءت الاخبار في في الاذاعات وفي الصحف عن امرأة يعني كافرة انها رأت رؤيا ان الساعة ستقول يوم الاحد وحصلت كلاما كثير وحديث الاذاعات وبعض الناس آآ في اماكن متعددة خافوا
ولكن ولكن مما يعرف الحكم الشرعي ويعرف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم يعرف ان هذا لا حقيقة له ولا عقيدة. لان الساعة ما تقوم يوم الجمعة لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان اه قيام الساعة من يأتي يوم الجمعة ولا يكون في
معلوم اليوم اللي تقوم فيه الساعة ومعلوم ولكن لا يعلم اي شهر ولا اي سنة لا يوم من الشهر ولا اي يوم من السنة فهذا قد اخفي على الناس ولا ولا يعلمونه ولله الحكمة البالغة في ذلك
آآ وفيه وفيه يقوم الساعة نعم وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة تصبح يوم الجمعة الا وهي نصيخة او موسيقى يعني مصغية
يعني تخشى ان تقوم الساعة. الله عز وجل ذلك. ولن يحسن ذلك للجن والانس لانهم مكلفون وصلنا الى اذا شاء الله عز وجل ان يكون ان يحصل للبهائم يحصل لهم في بعض الاحاديث ان عذاب القبر تسمع في البهائم لان الله تعالى يطلع البهائم على ذلك وانها تصنع
بخلاف الجن والانس فانهم لا يصنعون. لان لان حتى تظهر حكمة التشريع وحكمة الايمان بالغيظ لانه وظهرت الامور للناس علانية وظهر الغيب للناس علانية لا يتميز من يكون من اولياء الله ومن يموت من اعداء الله ومنهم يؤمنوا بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب فهذه
للدواب والحيوانات لما كانت غير مكلفة صار آآ شأنها غير شأن الجن والانس فهي تصنع ما في القبور من العذاب وكذلك آآ هي تكون نصيحة ثم ايضا هذا الحديث يدلنا على ان الساعة تقوم في اول النهار
يعني تقوم في اول النهار الى طلوع الشمس يعني تقوم في اول يوم الجمعة ليس كل يوم الجمعة قاعدا لقيام الساعة بينما قيام الساعة يكون في اوله قبل طلوع الشمس. في الفترة التي بين طلوع الفجر وطلوع الشمس. يعني هذا الجزء من النهار هذا الجزء من
من اليوم الذي هم طلوع الفجر الى الى طلوع الشمس هذا هو الذي به تقوم الساعة كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقوم
في هذا الوقت لانه قال من حين تصبح الى ان تطلع الشمس. الى ان تطلع الشمس يعني الوقت الذي تقوم به الساعة. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه
اياها وفيه اي في ذلك اليوم ساعة لا يصادفها عبد مسلم ان يصل لها حاجة الا اعطاه اياها. وهذا يدلنا على ان يوم الجمعة فيه ساعة آآ ساعة اجابة لا يصادفها عبد يسأل الله عز وجل شيء الا اعطاه
فهو يدل على او هذا من فضائل يوم الجمعة. ومن خصائص يوم الجمعة ان فيه ساعة. هي للاجابة. لا الفقهاء ويصادفها شيء الا اعطاه الله اه اوجته. قال كعب ذلك في كل سنة يوم
قال كعب هو كعب الاحبار في كل سنة يوم يعني يوم في السنة. فقال ابو هريرة بل في كل اسبوع يعني هذه الساعة في كل اسبوع ما هو مرة في السنة او جماعة في السنة بل قال في كل اسبوع نظر آآ
في التوراة فوجد فيها اه يعني اه اه انها تكون في كل جمعة وان ذلك مثل ما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب. فقال عبد الله بن سلام قد قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها. فقال عبد الله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن بن الم يقل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم؟ من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى قال هو ذاك
ثمان ابا هريرة رضي الله عنه لقي عبد الله بن سلامة رضي الله عنه. وعبدالله بن سلامة هو هو من اليهود. وقد يعني ومن الله عليه بالاسلام واسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه. واخبره بالذي جرى بينه وبين كعب. وان كعب قال كذا وهو قال كذا
فقالوا اني اعرف الساعة. اعرف الساعة يعني وقتها. فقال اي ساعة هي؟ قال اخر ساعة من الجمعة قال آخر ساعة يوم الجمعة. فعندما قال قال عبد الله بن سلام بابي هريرة هي اخر ساعة يوم الجمعة. قال كيف تكون اخر ساعة يوم الجمعة
والرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يوافقها عبد يصلي. يسأل الله وهذا ليس مكان للصلاة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فكيف يكون الانسان يصلي؟ وتكونان ساعة اجابة والانسان يصلي. فقال الم يقل رسول صلى الله عليه وسلم ان من جلس مجلسا ينتظر الصلاة وهو في صلاة يعني معناه الذي ينفر الصلاة هو مصل الحكمة وان لم يكن يصلي فعلا
جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا نبينا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. يقول الاخ يقول مر بنا في بروت النسائي انتم قد جمعتم بين الاحاديث في اول القبلة على ان اول ما نزل اول ما نزلت الاية كان في قباء
وكان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول ما نزل؟ ايه. الاية. كان في قباء. الرسول؟ لا في ناس كتبه الاخ. هم سمعتم بين الاحاديث على ان اول ما نزلت الاية كان في قباء وكان هناك رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم ذهب احد الصحابة الى مسجد القبلتين. فاعلن لهم ان القبلة قد حولت فاستداروا. ابدا هذا كلامي؟ هذا يقول ابدا ما اخبرني قلت هذا ولكن الذي حصل ان الذاهب ذهب الى قبا تنافس صحيحين والرسول
صلى الله عليه وسلم صلى في مسجده. وهو الذي صلى مع الرسول هو الذي ذهب واخبر الناس بقبا. واما القبلتين انا ما اعرف آآ ما اعرف فيه شيء ثابت يعني
عليه اللسان يعني عليه ان يتحقق يعني مما يكتب ومما ينقل ولا يعني يظيف يعني الانسان يشيء وهو غير متحقق منه. لان قضية العين ما زلت في قباء. الاية نزلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي الذاكر ذهب الى قبا بعد ان صلى مع الرسول
صلى الله عليه وسلم في مسجده واخبر الناس فاستداه وكان في الصحيحين. واما مسجد القبلتين او الذهاب الى مسجد ما اعرف فيه يعني شيئا ثابتا في بعض البلدان القبور فيها كالبيوت بها بها غرف واماكن للمعيشة
في حيس البدع وتوجد مقبرة ويعيش الناس في هذه البيوت التي فيها المقابر. فهل تأخذ الحكم في كراهية الصلاة فيها؟ مع العلم احيانا القبر تحت غرفة المعيشة. واحيانا يكون في مؤخرة اماكن المعيشة. في قبور لا يجوز ان تكون في البيوت
المقابر فقالوا وبيوت بيوت. المساكن مساكن للبيوت والمقابر مقابر انا الوزير دفن الموتى في البيوت وفي البنيان وانما الذي اه اه حصل في حقه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي دفن في دنياه. ودفن في منزله وفي بيته
ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم جاء يعني اخبرهم من عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث يموتون في المكان الذي مات فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام والا فان الاموات لا يدفنون في بيوت وانما يدفنون في المقابر والمقابر
البيوت محل الثلاث والمقابر ليست محل صلاة. الواجب هو يعني آآ عدم دفن في البيوت وان وانه اذا كان الميت دفن وفي البيت والبيت موجود من قبل فان على الانسان انها
اه ينتبه او يخرجه ويضعه في في مقابر المسلمين. ولا ولا يجوز ان ان يدفن الموتى في بيوتهم يمكن يمكن لكن لكن البناء على القبور منع البناء على القبور سواء كان مساجد او غير مساجد هذا هذا ثابت
ما رأي فضيلتكم؟ وكذلك الحديث الاخر الذي هو بمعنى هذا الحديث قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا يتخذوا قبي عيدا فصلوا علي فان صلاتكم هذا هو الذي يكون اوضح. لانها يعني يكون فيه اه اه لا
ستكون تعامل معاناة القبور ولا ايضا تكون محل القبور ما رأي فضيلتكم بلعبة الشطرنج؟ اذا ازيلت التماثيل التي فيها باشياء اخرى لا محظور فيها؟ لا لا يجوز للانسان ان يلعب الشطرنج ولا ان يلعب هذه اللعب بالورق الذي بني به كثير من الناس. فان هذا من قتل
الوقت في غير طائل وفي غير فائدة. عند الانتقال من التشهد الاول الى الركعة الثالثة. التكبير تلفظا والاشارة هل يكون عند القيام؟ لا يكون الانسان في الارض وانما يكون حيث يعني يقوم
يكون ذلك وهو قائم. التكفير يمكن ان يبدأ به وهو في اه تلهوي. يعني في الانتقاد يعني. الذي هو ضد يرفع عندنا يستقر او يستتم قائمه يقول لماذا ذكر الاهباط من الفضائل؟ فيه اهبط مع انه من البلاء الذي ابتلي به ادم هذا بلاء ترتب عليه
لمصلحة وهو انه تاب الى الله عز وجل وان الله تعالى تاب عليه. يعني البلاء اذا ترتب عليه مصلحة كان خير ولكنه اذا لم يترك له مصلحة هو الذي يكون فيه اه شرط. يقول وما معنى قوله؟ قوله وفيه
عليه. ثم ابتلاه فتاب عليه وهدى. يعني في في يوم الجمعة عليه فعل ماضي آآ يعني مبني لمجهول نقول كيف يكون هذا الامر من سعد؟ حيث انه لم يقل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بعد الرجوع الى التوراة. هو هو
يعني لعل آآ لعل هذا كونه لما قال آآ هذا الشيء وكان لا يعلم ان في في كل يوم جمعة انما هو يوم الجمعة وان هذا يحصل يعني في يوم من ايام الجمعة ففهم هذا ولما قال له ابو هريرة بل
او الذي يسأل من هم في كل جمعة فرجع الى فوجد فيها ما يطابقه قال الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعني القضية كانت اول يعني انه فهم هذا. ولكنه بعد ذلك وجد اه يعني ما يطابق هذا الذي قاله ابو هريرة
وليس الذي قاله هو هل يمين افضل من الشمال؟ نعم بيان من الصفوف هي افضل بل بلا شك وكل انسان يعني يأتي ويحرص على اليمين اولى من كونه هو في ويختار الشمال. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد
على اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو داوود رحمه
الله تعالى باب تفريع ابواب الجمعة. قال باب فضل يوم الجمعة وليلة الجمعة. قال قال حدثنا القهبي عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة
والجن والانس وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله حاجة الا اعطاه اياها. قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرأ كعب للتوراة فقال صدق النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ابو هريرة ثم
قلت عبد الله ابن السلام فحدثته بمجلسي مع كعب فقال عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قد علمت اية ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له فاخبرني بها. قال عبدالله بن سلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. فقلت كيف هي اخر ساعة من يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى
الله عليه اله وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي. وتلك الساعة لا يصلى فيها. فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلى صلى الله عليه واله وسلم. من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال فقلت بلى. قال هو ذاك. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فسبق في الدرس الماظي ان بدأنا بابواب ابواب تفريع تفريع ابواب
مع ابواب صلاة الجمعة سبق ان بدأنا بترجمة الاولى من هذه التراجم وهي فظل يوم الجمعة ليلة الجمعة ومر هذا الحديث الذي هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي سمعناه وعرفنا
ان انه وقد جاء في اخره قول عبد الله ابن سلامة رضي الله تعالى عنه ان يعرف اي ساعة هذه ساعة ساعة الاجابة فقال له ابو هريرة وما وما في اخبرني بها؟ فقال هي اخر ساعة بعد العصر. اخر
ساعة بعد العصر فقال ابو هريرة كيف آآ تكون آآ هذه هي الساعة؟ مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يوافقه لا يصادفها عبد قائم لله يصلي او لا يوافقها عبد يصلي والصلاة بعد العصر آآ
آآ مما جاء النهي عنه فقال الف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان ينتظر الصلاة فهو في صلاة؟ قال نعم قال فذاك هذا فيه بيان او الاشارة الى ان ساعة الاجابة التي في هذا اليوم هي اخر النهار
واخر ساعة بعد العصر وهذا الذي قاله عبد الله بن سلام رضي الله عنه اما ان يكون عرفه من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الاظهر والمتبادر واما ان يكون عرفه مما هو موجود في الثواب. وقد جاء في السنة عن جابر ابن
بلال رضي الله عنه ما يدل على هذا الذي جاء عن جابر عن عبد الله ابن سلام وانها اخر ساعة بعد العصر كما وقد اختلف العلماء في تحديد ساعة الاجابة على اقوال عديدة آآ ارجحها
واولاها هو ما جاء في هذا الحديث وفي غيره من الاحاديث انها اخر ساعة بعد العصر. وجاء ايضا آآ انها من حين يدخل الامام يكون الامام على المنبر يوم الجمعة الى ان تقبل الصلاة وسيأتي الحديث في ذلك. لكن الاظهر في هذا والله اعلم
ان انها هي اخر ساعة بعد العصر. وكون وكونه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يوافقها او لا يصادفها عبد قائما فيصلي اه اه معنى هذا كما قال عبد الله بن سلام ان من انتظر صلاته في صلاة وقد جاء عن النبي صلى الله
ما يوضح هذا ان المنتظر الصلاة وهو في صلاة. فهو يكون مصلي حكما وان لم يكن مصليا حقيقة يكون مصليا حكما وان لم يكن مصليا حقيقة لانه في حكم المصلي. هذا ما ينتظر الصلاة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاة. وايضا معنى اخر
لهذا وهو انه يعني يصلي يعني يدعو. فالصلاة معناها في اللغة الدعاء. فيكون معنى صلاة الدعاء. ومعنى قائم يعني انه ملازم للدعاء وليس بلازم ان يكون القيام الذي هو الوقوف للصلاة الحقيقية فانه يطلق القيام على الملازمة في شيء ومنه قول الله عز
اجل ومنهم من تأمنه بدينار لا يؤدي اليك الا ما دج عليه قائما. يعني اذا كنت ملازما له في الطلب. ومتابعا اياه وملاحقا له آآ لا يعطيك بسهولة ويسر الا بعد الحاح ومتابعة
قال حدثنا القعنبي وقع النبي هو عبد الله بن مسألة القعنبي ثقة اخرجه ستة الا ابن ماجة ابن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة من مذاهب اهل السنة. وحديث واصحاب الكتب الستة. عن يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن الهاد وهو ثقة
اصحاب محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن ابراهيم التيمي هو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف هو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة والسابع منهم فحديثه اخرجه الستة. عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله
صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة في حديثه على الاطلاق عن النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن ابي هريرة وعن الصحابة اجمعين قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس رضي الله عنه انه
فقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه قبض وفيه النفخة وفيه الصعقة فاكثروا علي من الصلاة فيه. فان صلاتكم معروضة علي. قال قالوا يا رسول الله وكيف تعرض
عليك وقد ارمت. يقولون بليت. فقال ان الله عز وجل حرم على الارض اجساد الانبياء. ثم رجع ابو داوود والله حديث اوس بن اوس رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان من خير ايامكم يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه آآ
حفظ وفيه النفخة وفيه صعقة. نعم. فاكثروا من الصلاة عليه. اكثروا علي وعلينا صلاتي فيه فان صلاتكم معروضة علي. قالوا وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجسادهم
الانبياء. اه هذا الحديث يدل على فضل يوم الجمعة. وانه من خير الايام. وقد مر في الحديث السابق انه طلعت عليه الشمس