بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح
باب من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. وقال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة. قال حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن قتادة
عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلي اذا كرهها لا كفارة لها الا ذلك. واقم الصلاة لذكري. قال موسى قال همام سمعته يقول
واقم الصلاة لذكري. وقال حبان حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال حدثنا عن قال حدثنا انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نحوه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها ولا يعيد ولا يعيد الا تلك الصلاة. من ليس صلاة
قال يصليها اذا ذكرها ولا يعيد الا تلك الصلاة. هذه الترجمة معقودة ببيان ان من نسي وكذلك من نام عنها كما جاء الحديث في ذلك في صحيح مسلم باضافة النوم الى النسيان
فاذا ذكرها فان عليه ان يصلي تلك الصلاة التي نسيها او نام عنها. ولا يعيد الا تلك الصلاة يعني لا يعيد الذي بعدها يعني كون لنفسه صلاة وصلى صلوات بعدها في اوقاتها وقد تذكر انه نسي صلاة
معينة في يوم معين او في وقت معين فانه يعيد تلك الصلاة المنسية ولا يعيد غيرها الذي وراءها لا يعيده معها. الذي كان بعدها واوتي به في وقته فانه لا يعاد تبعا لماله الا الصلاة نسيا. وانما تعاد صلاة العشية فقط. وغيرها قد ادي في وقته. وغيرها قد ادي
وقته فلا يعاد وانما يعاد صلاة المنسية ولو كان مضى عليها وقتا طويل. ولهذا قال قال قال ابراهيم من ترك صلاة واحدة عشرين سنة لم يعد الا تلك الصلاة الواحدة. ومن ترك صلاة واحدة
عشرين سنة يعني ان انه اه ترك صلاة وقد مضى عليها عشرون سنة. فانه لا يعيد الا تلك الصلاة. يعني هذا مبالغة في بيان ان انه مهما يعني اه تقدمت الصلاة ومهما تذكر الصلاة وقد جاء بعدها صلوات كثيرة
فانه لا يعاد الا تلك الصلاة. لا يعاد الا تلك الصلاة المنسية نعم. والحديث انس قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. عن
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكر لا كفارة لها الا ذلك. وفي صحيح مسلم من نسي لو نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. يعني ان الواجب التدارك لما
بالنسيان ولما حصل بالنوم وان انسان يصلي تلك الصلاة المنسية او التي ينيم عنها عندما يتذكر عندما يتذكر او يستيقظ عندما يتذكر ان كان ناسيا وعندما يستيقظ ان كان نائما عندما
ان كان نائما فانه يعيد تلك الصلاة او تلك الصلوات المنسية التي نسيها. لكنها اذا كانت صلاة واحدة فانه يأتي بتلك المنسية وحدها. وان كان نسي عدة صلوات يعني متتالية فانه
يأتي بها ويرتبها على حسب آآ آآ تقدم بعضها على بعض. من نسي صلاة فليصلي اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. يعني هذا هو الواجب عليه. هذا هو الواجب عليه ان يقوم به هو ان يأتي الصلاة
لانه لا يكفر عنها بشيء اخر. وانما الكفارة القيام بهذا الواجب الذي هو اداؤها عندما ان كانت مشية وعندما يقوم من نومه اذا كان يعني مضى عليها مضى عليه في نومه صلاة او عدة صلوات
وقد خرج الوقت بالنسبة للصلاة فانه آآ فانه يقضيها وان كان آآ كما اه اه جاء بعدها صلوات مؤدأة في اوقاتها فلا يعاد الا تلك الصلاة. نعم قال واقم الصلاة لذكري واقم الصلاة لذكري والمقصود من ذلك ان
ان الانسان يعني يقيم الصلاة ليذكر الله عز وجل فيها فاذا كان عليه شيء آآ من الصلوات قد نسي انه يأتي بهذه الصلاة التي عليه ليذكر الله عز وجل فيها. وقد قيل في تفسير هذه الاية يعني معاني كثيرة لكن من اقربها
هذا الذي هو آآ ان ان ان الانسان يقيم الصلاة ليذكر الله عز وجل بها. لان صلاة انما هي ذكر الله واقامة ذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل
ونعيم الفضل من دكان وموسى بن اسماعيل تبوذكي. عن همام ابن يحيى عن قتادة ابن دعامة عن انس نعم. قال موسى قال همام سمعته يقول بعد واقم الصلاة لذكري. قال موسى يعني وحده
لان اللفظ الاول يعني كان للاثنين. وهنا يعني انفرد به موسى اللي هو الشيخ الثاني. الذي هو الشيخ الثاني قال سمعته يقول واقم الصلاة لذكري. نعم. وقال حبان حدثنا همام حبان
حبان بن هلال عن همام قال عن عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. عن قتادة سمع قال حدثنا انس. حدثنا انس. هنا ذكر هذا الطريقة الثانية من اجل التحديث. من اجل التحديث الذي حصل من حميد. على نفس
الطريق الاولى فيها العنعنة وهو مدلس وهذه الطريقة الثانية فيها صيغة التحديث. نعم. يقول هل يدخل قضاء الرواتب في عموم قوله من نسي صلاة؟ لا ما يدخل لان المقصود بذلك الصلوات المفروضة
هي التي لا كفارة. اما ذيك ما فيها كفارة. ما هي لازمة. يعني حتى يعني لو كان لها كفارة. لان آآ الان سمعه او من شيخين نعم من شيخين موسى وابو نعيم اذا اللفظ يكون للثاني يقول قال موسى
قال همام مع ان السياق لموسى. كيف؟ الان حدثنا ابو نعيم وموسى ابن اسماعيل. اي نعم. ثم ساق. قال حدثنا قتادة عن نفسه. يعني هذا اللفظ لهم جميعا. الا ان الثاني الا ان الثاني انفرد بهذه الصيغة التي ايش لفظها؟ قال
قال موسى قال همام سمعته يقول بعده واقم الصلاة لذكري. سمعت ويقول واقموا الصلاة لذكري. يعني ان هذه يعني انفرد بها موسى عن عن آآ عن ابي نعيم. قال رحمه الله تعالى باب قضاء الصلوات الاولى
فالاولى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى وابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه انه قال جعل عمر رضي الله عنه يوم الخندق يسب كفارهم وقال ما كدت اصلي العصر حتى غربت قال فنزلنا
فصلى بعدما غربت الشمس ثم صلى المغرب. ثم قال باب قضاء الفوائت الصلوات قضاء الصلوات الاولى الاولى يعني ترجمة السابقة يقول من نسي صلاة يعني صلاة واحدة وكذلك اكثر ولكن
كلمة ثانية هذه من اجل الصلوات التي تركت فانه يأتي بها مرتبة. معنى انه يعني يوما كاملا يعني من الليل الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم بعد ذلك استيقظ في الليل فان هذه فاتت هذه الصلوات. فيأتي بها مرتبة. يعني يبدأ بالفجر فيه
اول صلاة لم يصلها ثم يأتي بعدها بالظهر ثم يأتي بعدها بالعصر ثم يأتي بعدها بالمغرب ثم يأتي بعدها عشاء يعني معناه اذا تكررت او تعددت الصلوات التي نام عنها او نسيها فانه يقضيها مرتبة
لا يقضيها كيف كيف اتفق او يقدم ويؤخر وانما يرتبها بالقضاء هذا كما كان يرتبها يرتبها قضاء كما كان يرتبها اداء. ثم ذكر حديث عمر رضي الله عنه بما يتعلق بالخندق
وان الكفار شغلوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه حتى غربت الشمس. ثمان الرسول عليه الصلاة والسلام آآ يعني صلى اه صلاة العصر ثم اتى بصلاة المغرب. اتى بصلاة العصر التي خرج وقتها وصلاها في غير وقتها
فقدمها على المغرب لان المغرب بعد العصر. فهو اتى بالصلاة المقضية ثم اتى بالصلاة المؤداة. فلا يأتي المغرب وذمته مشغولة بالعصر وانما يأتي بالعصر ثم يأتي بالمغرب. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى بالناس
من صلى العصر اولا ثم صلى المغرب اه بعدها. وهذا كما هو معلوم ما فيه اه من المقضي الا واحدة. لكن حصل بينها وبين المؤدات. فمثل ذلك لو انه كان على الانسان صلاتان او اكثر. وقد خرج
وقت الثانية منهما بان يكون عليه الظهر وعليه العصر. ولم يعني يحصل الا بعد المغرب. فانه يصلي الظهر اولا. بعد المغرب ثم يصلي العصر بعدها ثم يصلي المغرب في وقتها. بعد ان يؤدي الصلوات صلاة
الفائتتين المقضيتين. نعم. والحديث سبق ان مر ولكنه اورد هنا من اجل آآ ما فيه من آآ من حصول صلاتين هما العصر والمغرب في وقت المغرب. وانه قد بدأ بالصلاة الاولى التي
هي صلاة العصر والتي هي مقضية بعد غروب الشمس في وقت صلاة المغرب. فليس فيه الا الا من التأثير الا بين صلاة مقضية ومؤداة. لكن لو كان الامر ان هناك صلاتان مقضيتان او اكثر من صلاتين فانه
يحصل الترتيب بان يبدأ بالاولى ثم التي تليها ثم التي تليها وهكذا. قال حدثنا مسدد. نعم. عن يحيى عن هشام ابن عروة. هشام بن ابي عبد الله. هشام ابن عمان؟ عن يحيى هشام ابن عبد الله الدستوري
عن يحيى هو ابن ابي كثير. نعم. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة. جاء ابن عوف. عن جابر عن عمر. عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من السمر بعد
العشاء قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عوف قال حدثنا ابو المنهال قال انطلقت مع ابي الى ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي حدثنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كان يصلي الهجير وهي التي
تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى اهله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتن من صلاة الغداة حين
يعرف احدنا جليسه ويقرأ من الستين الى المئة. ثم قال ذاه ما يكره من السمر. بعد العشاء بعد العشاء ما يكره من السمر بعد العشاء. حديث ابي برزة هذا اورده المصنف فيما مضى بانه مستمر على بيانه
اربع اه اربعة اوقات من السنة من اوقات الصلوات الخمس التي اه فيها الظهر والعصر العشاء والفجر وقال نسيت ما قال في المغرب. قال نسيت ما قال في المغرب. وعندما ذكر العشاء قال كان يكره النوم كان يؤديها
كان كان يحب ان يؤخرها كان يحب ان يؤخرها للعشاء. وكان يستحب ان يؤخر شاء الله وكان يستحب ان يؤخر العشاء وكان يكره ما قبله والحديث بعدها. اورد هذه الحديث من اجل والنوم والحديث بعدها. الحديث الذي
سمر والاشتغال باشياء مع الناس او مع يعني فان هذا آآ الرسول مهما كرهه وذلك لانه يؤدي الى آآ تفويت صلاة الفجر او يؤدي آآ الى تفويت قيام الليل لمن يقوم بالليل لمن يقوم الليل. فكان يكره من اجل هذا. يكره من اجلها من اجل هذا
من اجل ما يترتب عليه من المضرة. ولانه وسيلة وذريعة الى ان يفوت امرا واجبا. وقد يكون هذا الحديث الشمر قد يكون لا قيمة له. فاذا لا فائدة من وراءه وقد يكون له فائدة وله قيمة ولكن
اذا كان وهو من الامور المستحبة ليس من الامور الواجبة ولكنه يؤدي الى ان يؤخر صلاة مفروضة او يفوت صلاة المفروظة التي هي الفجر. فاذا كان الامر كذلك فان الانسان لا يتثاغل بشيء يؤدي ولو كان
ابا ولو كان مستحبا الا اذا كان آآ يتمكن من من الاستيقاظ او عنده من يوقظه بحيث لا يفوته ذلك الامر الواجب عليه الفرض اللازم الذي هو الاتيان والصلاة في وقتها اذا كان الامر كذلك فيمكن ان الانسان ان يصبر فيما هو خير
وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسمر مع ابي بكر في مصالح المسلمين. كان يحصل منه السمر مع ابي بكر في مصالح المسلمين. فاذا كان فيه فائدة
والمصلي او السامر متحقق من كونه لا يفوته شيء بسبب هذا السمر وذلك لكونه يوجد من يوقظه ويؤدي الصلاة في وقتها ولا تفوت عليه فان ذلك لا بأس به اما اذا كان يترتب عليه تفويت الصلاة ولو كان امرا مستحبا فان هذا مثل ما قال
الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال قال بعض الاكابر من اشتغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور انت طلب العلم كان يسأل طلب العلم ثم بعد ذلك ينام عن الفجر هذا غلط لان طلب العلم والاشتغال بالعلم هذا من الامور المستحبة. واما الفرض والاتيان
الصلاة في وقتها هذا من الامور الواجبة اللازمة المتحتمة. قال من شغله من اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور ومن شغله الفرظ عن النفل وهو معذور. ومن شغله الفرض عن النفل فهو معذور. الحاصل
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث كان يكره الحديث الحديث بعدها. وهذا فيما اذا كان حديثا لا طائل تحته او تحت غطاء وفيه فائدة ولكنه يفوت امرا واجبا وامرا لازما. اما اذا كان بخلاف ذلك مما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
البكر ومعه ابو بكر وما الى ذلك فان هذا جاء ما يدل عليه. لكن في حق من يطمئن الى انه لا يفوت بعمله شيء واجب. بمعنى انه يعني يستيقظ او انه يوجد من يوقظه. نعم
قال حدثنا مسدد عن يحيى عن عوف. عوف بن ابي جميل الاعرابي. عن ابي المنهال وهو سيار ابن عن ابي برزة الاسلمي. نعم. بن عبيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السمر
في الفقه والخير بعد العشاء. قال حدثنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي. قال حدثنا قرة بن خالد قال انتظرنا وراث علينا حتى قربنا من وقت قيامه. فجاء فقال دعانا جيراننا هؤلاء ثم قال
قال انس رضي الله عنه نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. قال الحسن
وان القوم لا يزالون بخير مما انتظروا الخير. قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر بعد ذلك باب السمر في الفقه والخير باب السمر بالفقه بالفقه والخير. بعد العشاء بعد العشاء باب السمر
وفي الفقه والخير بعد العشاء. يعني ذكر الفقه وعطف عليه الخير وعطف الخير عليه من عطف العم على الخاص لان الفقه من الخير والخير يكون في الفقه وغيره. الخير يشمل الفقه وغيره. وآآ
ثم ذكر يعني هذا الحديث عن انس رضي الله عنه انه كان عليه الصلاة والسلام يعني يحصل منه سمر قال قرة بن خالد انتظرنا الحسن. نعم. اولا ذكر هذه القصة. قرة بن خالد يقول انتظرنا الحسن البصري
ليأتي ليأتي اليهم يدرسهم. وليعني يحضر درسه ويحضر مجلسه في العلم. وراث علينا يعني والحال انه قد تأثر عنا يعني وقد شغل. وقد شغل فجاء في الوقت الذي هو قريب من انتهاء جلوسه
الدرس يعني فئة يعني مضى قسم كبير من الزمن الذي كان يحدث فيه وجاء في اخره او قريبا من اخره يعني ما بقي من الوقت الا الشيء القليل. ثم انه قال انهم يعني انهم لا يزالون بخير ما داموا ينتظرون
هذا الخير الذي هو العلم فقال دعانا جيراننا نعم واعتذر لهم اعتذر لهم بسبب التأخير انه كان دعاه جيرانه يعني دعاه جيرانه لطعام او لغير ذلك من الامور التي آآ يحصل الاتصال بين الناس بعضهم بعض
يعني يتزاور بين الجيران دعوه يعني فهذا السبب الذي جعله يتأخر. هذا السبب فاعتذر لهم. يعني لما رآهم وقد مضى قسم من الزمان الذي كانوا ينتظرون فيه فهذه الفترة التي تأخر عنه فيها والتي راث عنهم فيها
يتأخر يعني كان سببه دعوة الجيران له. دعوة الجيران له فاعتذر لهم بذلك. نعم قال قال انس نعم قال ايش؟ نظرنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه. فجاء فصلى لنا ثم خطبنا
فقال الا ان الناس قد صلوا ثم رقدوا وانكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة. ثم ذكر حديث انس رضي الله عنه انهم كانوا ينتظرون الرسول صلى الله عليه وسلم
في صلاة العشاء حتى يعني جاء شطر الليل اي نصف الليل فصلى بهم وقال انكم يعني في ما زلتم تظهرون يعني انتم على خير في جلوسكم هذه الفترة تنتظرون صلاة فانتم في صلاة اي
من حيث الثواب لا من حيث الحكم والمطابقة لحال المصلي فان المصلي لا يتكلم ولا يعني من مكان الى مكان ولا يعني يحصل منه اكل ولا شرب. واما الذي هو جالس ينتظر الصلاة فان له
وان يشرب وله ان يتحدث وله ان يتحرك وينتقل من مكان الى مكان. لكنه من حيث الثواب ومن حيث الاجر هو في صلاة ما دام صلاة في صلاة النادرة الحسن رحمة الله عليه اراد ان يقيس يعني هذه الحالة التي كانوا وهم جالسين ينتظرونه
وقد تأخر عليهم بسبب دعوة الجيران له قاس هذه الحالة التي هم عليها بحالة الذين ينتظرون صلاة اه مع رسول صلى الله عليه وسلم. فان اولئك على خير كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام انتم في صلاة ما دمتم ثلاث صلاة. وهنا قال انتم في خير ما
تنتظرون خير يعني انتم في عمل صالح كونكم جالسين تنتظرون للعمل للعلم وانحبستم بسبب ذلك فانتم على خير ما دمتم تنتظرون الخير وهذا من باب القياس. يعني قاس انتظار هؤلاء الذين ينتظرونه ليدرسهم وليحدثهم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد فات قسم كبير من الزمن
الذي زمن تدريسه اياهم قاسه على ما حصل من تأخر او من تأخير الرسول صلى الله عليه وسلم للعشاء وانه جاء وقد قارب شطر الليل اي نصفه وصلى بهم ثم خطبهم وقال انكم ما انكم
في صلاة ما دمتم تنتظرون الصلاة. فاذا القضية هي قضية قياس. وان من جلس ينتظر يعني ليعلمه فهو على خير. كما ان الذي سيعلمه اياه خير فكذلك من كان ينتظر
والصلاة فهو في صلاة كما ان ما دام ينتظر الصلاة ما كان ينتظر الصلاة هو في صلاة ما دام ينتظر صلاته يعني له ثواب الصلاة واجر الصلاة. نعم قال قرة هو من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني قال قرة هو يعني هذا الحديث الذي سيأتي هو الذي قاله آآ يعني آآ قاله
هو من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني ان الناس بخير ما دام مثل صلاة وبخير ما داموا ينتظرون الخير نعم. قال حدثنا عبد الله بن الصباح نعم. عن ابي علي الحنفي. نعم. عبيد الله بن عبد
مجيد عن قرة ابن خالد نعم عن الحسن ابن ابي الحسن البصري عن انس نعم والاسناد نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني سالم ابن عبد الله ابن عمر وابو بكر ابن ابي
ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلاة العشاء في اخر حياته لما سلم قام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ارأيتكم ليلتكم هذه؟ فان رأس مائة لا يبقى
ممن هو اليوم على ظهر الارض احد فوهن الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما حدثونا من هذه الاحاديث عن مئة سنة. وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر
اهل الارض يريد بذلك انها تخدم ذلك القرن. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم انهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العشاء في اخر حياته. نعم. فلما سلم قام
ما بهم صلاة العشاء في اخر حياته في اخر حياته فلما سلم قال قام وقال ارأيتكم ليلتكم هذه ارأيتكم ليلتكم هذه لا يبقى فان رأس مئة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض فان رأس مئة يعني مئة
لا يبقى اليوم لا يبقى من كان لا لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. لا يبقى ممن هو يوم على ظهر اليوم احد يعني معناها ان الموجودين في هذه الليلة سينتهي سينقرض جيلهم سيحل بهم الموت
جميعا قبل ان يمضي مئة سنة. لكن من اريد بعد هذه هذه الليلة؟ من بكرة مثلا او بعد شهر او كذا الى اخره لا ادخل تحت هذا الحديث لا يدخل تحت هذا الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني قال من هو موجود هذه الليلة؟ قال فوهن الناس
يعني اه صاروا يتحدثون يعني معناه عن قيام الساعة وانها تقوم الساعة في خلال مئة سنة. يعني وهلا يعني حصل منه خطأ. يعني في في يعني في في في الفهم وانهم ظنوا ان هذا اخبار عن قرب قيام الساعة. وانها تقوم فيه خلال هذه المدة
والرسول صلى الله عليه وسلم انما اراد انخراب يعني اهل جدة اللي في العصر وانهم يعني يلتهون ولا يبقى على ظهر الارض احد مما كان موجودا هذه الليلة. من كان موجودا هذه الليلة سواء كان كبيرا او صغيرا. لابد وان يموت في خلال مئة
لابد ان يموت في خلال مئة سنة. اما من ولد يعني بعد هذه الليلة في الليلة الاتية او في بعد ذلك بقليل او كثير فان هذا لا يدخل تحت هذا الخبر. لا يدخل تحت هذا الخبر. قد ينخرم في هذه السنة
اه وقد يزيد وقد يكون عمره ورأى مئة سنة. ورأى تلك المئة التي تمضي على هذه على هذه الليلة وبهذا الحديث كما ذكرت في درس المضى استدل العلماء على موت الخضر وانه قد مات وانه ليس بموجود
وكثير من العلماء يقولون انه موجود وانه حي ولكن ما هناك دليل يدل دليل صحيح يدل على على بقائه بل الادلة الصحيحة دالة على موته وعدم بقائه. ومن هذا الحديث لانه لو كان موجودا الخضر في ذلك
الوقت فانه يموت في خلال مئة سنة. يموت في خلال مئة سنة. كما يموت غيره. وادلة اخرى منها كون النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر يعني يسأل الله عز وجل حتى سقط رداؤه من ورائه
وهو يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض. لو كان الحظر موجودا وهلكت العصابة الحظر يعبد الله لو كان موجودا ثم ايضا كيف يكون موجودا والرسول صلى الله عليه وسلم يعني موجود ثم لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يراه ولا مرة واحدة يعني موجود على ظهر الارض ولا يأتي الا النبي صلى الله عليه وسلم ولا يأتي الى النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام يعني كل هذه ادلة تدل وكذلك قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك خذ
والخضر بشر. فليس البقاء لاحد قبله عليه الصلاة والسلام اما عيسى عليه الصلاة والسلام فانه موجود ولكنه في السماء. واما الدجال فقد جاء ما يدل على انه في جزيرة من جزر
بحر وانه آآ باقي. وانه يخرج في الوقت الذي شاء الله كما جاء بذلك الحديث في صحيح مسلم. في حديث تميم الداري في قصة حديث الجساسة. واذا فالذين يعني يعني الذين
هم موجودون ويعني مسيح الهداية ومسيح الضلالة. مسيح الهداية في السماء. ومسيح الضلالة في البحر وفي اخر الزمان ينزل مسيح الهداية ويقتل مسيح الضلالة. وفي اخر الزمان ينزل مسيح الهداية عيسى عليه الصلاة والسلام
ويقتل مسيح الضلالة الدجال الذي جاء في الاحاديث الصحيحة بانه يقتله في باب لد من ارض فلسطين. وانه يريهم دمه دمه في حربته. يعني وانه تولى قتله. لان لديه مسيح الهداية قتل مسيح
فاذا الحديث يعني آآ آآ يدل على عدم بقاء الخضر وليس هناك ادلة يعني صحيحة تدل على بقائه وعلى وجوده بل الادلة الصحيحة تدل على عدم وجوده وهناك مسألة اخرى ايضا تتعلق بالفطر وانه هل هو ولي او او نبي؟ وبعض الناس يعني يقولون انه ولي وذاكرة
على ذلك يعني خرافات واشياء وانه يعني يحصل له يعني اشياء يعني آآ آآ فيها يعني اه مغالاة في حق الاولياء. لكن القرآن وكذلك السنة تدل على ان انه نبي في اول القرآن علما وفي اخرها وما
عن امره وما فعلته عن امري. وكذلك الحديث الذي فيه ان ان ان انه لما كان موسى مع الخضر في سفينة جاء عصفور في البحر قال ما عندي يعني اه علمي وعلمك بالنسبة لعلم الله مثل ما علق بخرطوم هذا
طائر من الماء يعني معناها ان علم الله عز وجل واسع وما اعطي الناس من العلم الا قليلا و وفي صحيح مسلم في اه الحديث حديث اه الرجل الذي اخرج من المدينة عندما يأتي الدجال في اخر الزمان والملائكة الملائكة تحرس المدينة
وترجو ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة. وكل منافق ومنافقة. يخرجون اليه. ويخرج اليه رجل شاب يعني يقتله يعني وثم بعد ذلك يعني آآ يحاول قتله مرة اخرى يعني يقطعه قصعتين ثم يمشي بين القطعتين ثم يعيده ويرجع كما كان ويتكلم فيقول ما زلت مؤمن
بانك الدجال الذي اخبرنا به الرسول صلى الله عليه وسلم فيريد ان يقتله مرة ثانية فلا يستطيع. ذكر الراوي اذ قال فلان اللي هو الراوي راوي للحديث يقال انه الخضر. يقال انه الخضر. يعني هذا الذي
يعني خرج من المدينة ولكن هذا كلاما ليس له اساس. يعني بس يقال انه خضر. والذي قال هذا ليس مسلم وانما هو هو راوي كتاب مسلم. يعني هذا لفظ موجود في صحيح مسلم. قال فلان اه لا تذكر اسمه الان. منها ابو سفيان او سفيان او
سفيان ابراهيم سفيان قالوا يقال انه الخبر. نعم قال حدثنا ابو اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سال ابن عبد الله ابن عمر وابي بكر ابن ابي حتمة. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال فوهل
في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة. نعم يعني فهموا يعني انها تنتهي الدنيا وتقوم الساعة في خلال مئة سنة. وهذا خطأ ووهم. والرسول عليه الصلاة والسلام كما يعني
قال في في في يعني كما كما جاء في اخره وانما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انخرام الجيل وان من كان موجودا هذه الليلة لن يمضي عليه مئة سنة الا وقد مات. بخلاف من ولد بعد هذه الليلة. يقول هل يدخل في عموم من
واليوم على ظهر الارض جميع الاحياء حتى من غير بني الانسان ايش ممن هو اليوم على ظهر الارض احد الله اعلم الكلام على على الناس. يعني الكلام على الناس والجيل واما كونه يصير فيه دواب وما دواب يعني
آآ يكون عمرها طويل هذا لا يدخل. الجن يقول كذلك. نعم. هل يدخل فيهم الجن؟ الله اعلم قال رحمه الله تعالى باب السمر مع الضيف والاهل قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا معتمر بن سليمان قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عثمان عن عبد الرحمن ابن ابي بكر رضي
الله عنهما ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وان اربع فخامس او سادس وان ابا بكر رضي الله عنه جاء بثلاثة فانطلق النبي صلى الله
عليه وسلم بعشرة قال فهو انا وابي وامي فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع
فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بعدما مضى من الليل ما شاء الله قالت له امرأته وما ساك عن اضيافك او قالت ضيفك قال او ما عشيتيهم؟ قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابى
قال فذهبت انفقت فقال يا غنثر فجد دعا وسب. وقال كلوا لا هنيئا فقال والله لا اطعمه ابدا. وايم الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. قال
يعني حتى شبعوا وصارت اكثر مما كانت قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر فاذا هي كما هي او اكثر ومنها فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني لهي الان اكثر
منها قبل ذلك بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر وقال انما كان ذلك من الشيطان يعني يمينه ثم اكل منها لقمة ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاصبحت عنده وكان بيننا وبين قوم عقد
فمضى الاجل ففرقنا. ففرقنا ففرقنا اثنا عشر رجلا مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون او كما قال ثم ذكر باب شمر مع ضيف والاهل. نعم. بابو الشمر مع الضيف والاهل. يعني بعد ما ذكر الشمر يعني في الفقه والخير
ذكر بعد ذلك السمر مع الاهل والضيف. وان هذا يعني وآآ كما هو معلوم مثل ما تقدم فيما مضى بحيث لا يؤدي هذا السمر ويطول ويفوت آآ صلاة الفجر او قيام الليل
لمن يقوم الليل وانما يصغ ذلك يعني حيث لا يترتب عليه مضرة يسوغ ذلك حيث لا يترتب عليه مضرة واذا ترتب عليه مضرة فانه يترك ذلك السمر ويعني ويشار الى اكرام الضيف في وقت يعني كافي وكذلك الاهل يعني يقلل الحديث
ولا يطول بحيث اه يؤدي ذلك الى تفويت صلاة الفجر. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عبدالرحمن ابن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وعن ابيه وامه وعن الصحابة اجمعين
قال ان اصحاب الصفة كانوا اناسا فقراء. قال ان اصحاب الصفة كانوا فقراء. اصحاب الصفة هم فقراء. ليس لهم مساكن وليس لهم بيوت وليس لهم اهل وانما هم بانفسهم يعني يعني فقراء
جعل لهم مكان مظلل في اخر المسجد يقال له الصفة يجتمعون فيه وكان يحضر لهم الطعام وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يرسلهم مع يعني اه مع اه مع اصحاب البيوت ومع الناس الذين لهم مساكن فيطعمون مما
يطعمون ويشاركونهم في طعامهم لانهم ليس عندهم طعام. احيانا يأتيهم شيء يأتي قنوان من التمر وتعلق بالمسجد ويأكلون منها ويأكل غيرهم واحيانا يؤتى بطعام لهم واحيانا يحتاج الامر الى ان الرسول صلى الله عليه وسلم يوزعهم على الناس
يوزعه على الناس بان يكون مثلا يعني اذا كان في نفرين يخرجون مع ذلك. اذا كان اهل البيت اثنين يجوا ياخذون مع امثاله اذا كان طعامه اثنين ياخذون ثالث الخامس رابع وهكذا. قال
يعني اصحاب فقراء وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث. نعم. لاصحابه يقول اصحاب الذين عندهم الاهل وعندهم مساكن وعندهم اطعمة. قال ما كان عنده طعام اثنين يذهب بذلك يعني من هؤلاء الذين اهل الصفة
ومن كان عنده آآ ثلاثة يذهب برابع وهكذا. نعم وان ابا بكر جاء بثلاثة. ابو بكر جاء بثلاث ظيوف من الصدفة. ثلاثة من اهل الصفة. فيعني اه آآ فكانوا جلسوا وقدم لهم العشاء ولكنهم امتنعوا من الاكل ينتظرون مجيء ابو بكر رضي الله عنه. وابو بكر رضي
كان مشغول مع الرسول صلى الله عليه وسلم كان مشغولا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تعشى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام فاتى بثلاثة وانطلق النبي صلى الله عليه وسلم بعشرة قال وانطلق النبي بعشرة. يعني آآ بعشرة من اصحاب الصفة
يعني يعاشيهم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فهو انا وابي وامي. بلى. نعم فلا ادري قال وامرأتي وخادم بيننا وبين بيت ابي بكر. يعني هذا ذكر الذين هم اهل المنزل واهل
الطعام الذين يقدم لهم الطعام يضاف اليهم الضيوف الثلاثة الذي جاء بهم ابو بكر يضاف اليهم الضيوف الثلاثة الذين جاء بهم ابو بكر. وقد اه قدم الطعام وامتنعوا عن اكله. وتناوله في انتظار
مجيء المضيف الذي هو ابو بكر رضي الله عنه. نعم. وان ابا بكر تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء. نعم يعني ابو بكر رضي الله عنه صلى تعشى مع النبي وسلم ولبث حيث صليت العشاء وبقي بعد
مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه اسند القيام بالضيافة الى ولده والى اهله. يعني ينوبون عنه في اكرام الضيف وهو بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين. رضي الله تعالى عنه وارضاه. والمهمة وكلها الى ابنه عبدالرحمن والى
اهله ها تعشى عند النبي صلى الله عليه وسلم ثم لبث حيث صليت العشاء ثم رجع فلبث حتى تعشى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايضا كذلك بعد العشاء بقي حتى يتعشى الرسول عليه الصلاة والسلام. فجاء بعدما مضى من الليل ما
يا الله جاء الى بيته بعد ما مضى من الليل ما شاء الله يعني من جاء من عند الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما مضى من الليل ما شاء الله ان يمضي نعم
فقالت له امرأة وما حبسك عن اضيافك او قالت ضيفك؟ قال او عشيتيهم؟ قالت اذهبن يعني معناهم موجودين. وقد ما حبسك عن اضيافك او عن ضيفك. اما قال وما عشيتيهم
نعم؟ قالت ابوا حتى تجيء قد عرضوا فابوا. قالت ابوا حتى تجيء قد عرض فابوه يعني عرض عليهم الطعام ولكنهم ابوا ان يأكلوه حتى يأتي ابو بكر رضي الله عنه الذي هو صاحب المنزل والذي هو المضيف وهو قد
وقد وكل القيام بالضيافة الى غيره من اهله. وآآ يعني ابنه عبدالرحمن يعني يقوم اقامة نعم. قال فذهبت انا فاختبأت. قال عبدالرحمن ذهبت فاختبأت. يعني خشي يعني يتكلم عليه ابوه يعني لكون هؤلاء الضيوف يعني ما تعشوا فاختبأت نعم فقال يا غنثر
فجد دعاء وسب. قال يا غفر يا اخي وجدع وسب يعني صار يسبه ويتكلم عليه. يعني كونه يعني ما قام بالمهمة. مع ان ان ان السبب ان الضيوف هم انفسهم الذين امتنعوا
واهل البيت ادوا ما عليهم. نعم. وقال كلوا لا هنيئا. فقال كلوا لا هنيئا يعني اهل البيت يعني معهم الضيوف لا هنيئا لما عنده لما حصل له من الغضب. وآآ لعدم
اه اه كون الضيوف اه اكلوا ضيافته وانهم امتنعوا من ذلك حتى يأتي نعم فقال والله لا اطعمه ابدا. يعني والله لا اطعمه يعني لا اكل هذا الطعام. الذي يعني
قدم وآآ امتنع اولئك عن اكله. امتنع اولئك عن اكله. قال والله لا اكله ابدا. والله لا اكله وهذا كله من شدة الغضب الذي قد حصل والتأثر في كونه ضيافة ما حصل منهم او ما حصل لهم ان اه اكلوا ضيافته
واكلوا طعامه تأثر وحزن وسب ولده وكذلك حلف الا يأكل. نعم وويل الله ما كنا نأخذ من لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها. يعني فصاروا يأكلون فصاروا يأكلون وما يؤخذ لقمة الا ويأتي مكانها مثلها. يعني معناها انه لا ينقص يأكلون
لقمة لقمة. فيكون الاناء الذي فيه الطعام على حالته وهذا كله من من من البركة التي انزلها الله عز وجل وهذا من كرامات الاولياء من كرامات اولياء الله عز وجل وهذا
وابو بكر رضي الله عنه هو هو يعني آآ هو آآ يعني آآ سيد سادات الاولياء رضي الله بان الصحابة رضي الله عنهم خير الناس وآآ افظلهم آآ الخلفاء الراشدون وافضل الخلفاء الراشدين ابو بكر رضي الله عنه
فهو افضل هذه الامة اه امة محمد عليه الصلاة والسلام. وهذا من كرامات الاولياء. واهل السنة والجماعة يؤمنون كرامة الأولياء ويصدقون إذا كانت يعني حصلت وتحققت وكانت في آآ يعني في في في من هو ولي حقا من
كانت لولي حقا من اولياء الله ومعلوم ان ابو بكر رضي الله عنه هو يعني من شهادات الاولياء او هو يعني اه خير هذه الامة بعد نبيها افضل امة محمد خير الامم وافضل هذه الامة الصحابة
وافضل الصحابة ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. فحصل له هذا الاكرام وهذا وهذا الكرامة. في كون الطعام يعني يربو ويكثر وان الوعاء الذي فيه الطعام لا ينقص وكلما اخذ لقمة طلع
لقمة حتى بعدما فرغوا والامر يكون اكثر مما كان عليه مما كان عليه من قبل. نعم فقال لامرأته يا اخت بني فراس ما هذا؟ قالت لا وقرة عيني. قال ما هذا
يعني ايش يعني الذي ينقص انه انه كان فهي الان لهي انا اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات. فهي الان هي صحبة؟ يعني اكثر منها قبل ذلك بثلاث مرات يعني ان الطعام كثر والله عز وجل بارك فيه. واكرم آآ هذا الرجل العظيم الذي هو خير الصحابة رضي الله
وارضاهم بهذا الاكرام. نعم فقال لامرأته يا اخت بني فراس. نعم. ما هذا؟ نعم. قالت لا وقرة عيني عليك الله عز وجل قرة عيني الله عز وجل. يعني حلفت بالله عز وجل. نعم. لا هي الان اكثر منها قبل
بثلاث مرات فاكل منها ابو بكر منها ابو بكر رضي الله عنه وترك يمينا لانه حلف ان لا يأكل من الغضب الذي حصل في الاول ولكنه بعد ذلك اكل. ولم يذكر التكفير لكن لكن لا شك انه يكفر. لان اه الرسول
يقول عليه الصلاة والسلام قال من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتيه الذي هو خير. وسواء كان التكفير قبل الحين في اول الحين كل ذلك سائر. له ان يكفر قبل ان يحنف وله ان يحنث قبل ان يكفر. لكن الكفارة لازمة
ان كل يمينه يحلف على الانسان يعني يعقدها وهي على على شيء مستقبل فانه يعني يكفر انا والكفارة كما جاء في القرآن التخيير بين اطعام ستة مساء بعشرة مساكين او كسوتهم او يعني عتق رقبة
ومن لم يجد لا هذا ولا هذا ينتقل لا صيام ثلاثة ايام. ينتقل الى صيام ثلاثة ايام. وكفارة وكفارة اليمين جمع فيها بين التخيير والترتيب يعني ليس هناك في الكفارات ما يكون في تخيير وترتيب الا كفرض اليمين. ففيه ترتيب بين تخيير بين
عتقي والاطعام والكسوة. وترتيب بين هذه الثلاثة هو الصيام. يعني هذه الامور الثلاثة مخيرة لمن كان يعني قادر عليها مخير بينها. ومن عجز عن هذه الثلاثة ينتقل الى الصيام او صيام ثلاثة ايام. ففيه تخيير بين العتق الكسوة والاطعام
وآآ وترتيب بينها وبين الصيام حيث لا يستطيع هذه الامور الثلاثة اذا ابو بكر رضي الله عنه حلف يعني على على تلك اليمين ويعني تركها والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى ذلك
وهناك عليه السلام كما مر بنا في قصة اه قصة ابي موسى يعني مع مع الجماعة الذي جاءوا اليه وطلبوا من ان يحملهم وقال يعني والله لا احملكم وليس عندي ما احملكم وبعد ذلك آآ آآ
جاءه يعني آآ ابل فجاؤوا اليه فدعاهم واعطاهم يعني زودا وبعد ذلك قالوا لا يبارك لنا في هذا الجهود. الرسول صلى الله عليه وسلم حلف الا يعطينا يمكن انه نسي. فجاءوا اليه وقال اني لا احلف على يمين فارى غير كفرت عن يميني
اتيت الذي هو خير اذا ابو بكر رضي الله عنه وان لم يذكر التكبير فانه يعني آآ انه يكفر وانه يحصل تكفير وان لم يذكر لقوله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين ورأى غيرها خيرا من هذا يكفر عن يمينه وهو حلف على يمينه والا يأكل ثم رأى غيرها خيرا منها وهو
يأكل فأكل ومعنى ذلك انه يكفر عن يمينه وقال انما كان ذلك او ذلك من الشيطان. يعني يمينه. يعني هذا الحلف الذي حلف انه ما يأكل كان من الشيطان ويعني لا شك ان غيره اولى وهو الاكل ولكن خير من عدم الاكل وكن يعرف الا يأكل
احسن منه ان يأكل ولكنه ترك هذا الذي حلف عليه وقال ان هذا من الشيطان واكل رضي الله عنه وارضاه. ثم واكل منها لقمة. نعم. ثم حملها الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الطعام الكثير الذي اكلوا منه
ويربو ويكون يعني اضعاف ما كان عليه من قبل حمله الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم اصبحت عنده اصبحت يعني هذه الصحبة التي فيها الطعام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اصبحت عنده عليه الصلاة والسلام. نعم
وكان بيننا وبين قوم عقد فمضى الاجل. ففرقنا اثنا عشر رجلا. مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل. فاكلوا منها اجمعون. يعني هؤلاء هذه الصحفة التي
يعني جاء بها الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فيها اعداد كبيرة فرقهم وكانوا يعني يأكلون يعني هؤلاء بعد هؤلاء حتى اكلوا جميعا نعم. لكن قوله وكان بيننا وبين قوم عقد. ما ادري ايش المقصود بهذا. فمضى الاجل
تعرظ له نعم ففرقنا اثنا عشر رجلا. نعم مع كل رجل منهم اناس الله اعلم كم مع كل رجل فاكلوا منها اجمعون يعني انهم عدد كبير من الناس وانهم يعني يأكلون
هؤلاء يأتون ويأكلون وهؤلاء يأتون ويأكلون حتى شبعوا جميعا من هذه الصحفة التي جاء بها ابو بكر رضي الله عنه من بيته بعد اكل اهل بيته واكل اضيافه. نعم. قال حدثنا ابو النعمان آآ هو
محمد المفضل عن معتمر بن سليمان بن سليمان التيمي ابن طرفان التيمي ابوه عن ابيه عن ابي عثمان النفدي عن عبدالرحمن بن ابي بكر رضي الله تعالى عنهما باب بدأ الاذان وقوله قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم باب بدأ الاذان وقوله عز
وجل واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. وقوله اذا نودي للصلاة يوم الجمعة قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد الحزاق عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه انه قال
ذكروا النار والناقوس فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة ثم قال كتاب الاذان كتاب الاذان اه اورد فيه البخاري رحمه الله ابواب كثيرة تبلغ يعني اه مئة وستة وستين باب
المتعلق منها بالاذان ثمانية وعشرين باب. والباقي في صلاة الجماعة وفضل الجماعة ابواب اخرى او يعني امور اخرى تدخل تحت هذا يعني تحت هذا تحت هذا الباب او هذا الكتاب
الذي هو كما قلت البخاري رحمه الله عقد هذا الكتاب اللي هو كتاب الاذان واتى تحته ابواب كثيرة لا علاقة لها بالاذان بما يتعلق بصلاة الجماعة واحكام صلاة الجماعة وصفة الصلاة وغير ذلك
ليس يعني آآ داخل تحت الاذان. الابواب التي تتعلق بالاذان ثمانية وعشرين باب. واكثر الابواب قال دعاء وهذه الطريقة يعني يستعملها بعض العلماء فمنهم من آآ يجعل اه اه الامر مطلق هذا هكذا بدون تقييد بشيء. من غير ان يقيد بشيء ويكون اه
ادرج تحته شيء لا يتعلق بنفس الكتاب. ومن العلماء من يضيف كلمته غيره وغيره. يعني مثلا كتاب الاذان وغيره او باب كذا وغيره. وهذي يستعملها بعض المصنفين مثل الدارقطي في سننه فانه يقول باب كذا وغيره. ومثل بعض الابواب
في عمدة الاحكام يقول فيها باب كذا وغيره. يعني معناها ان اشياء لا علاقة لها بالترجمة ولكنها اظيفت الى الترجمة. ولكنها اضيفت الى الترجمة وقد ذكرت في اول شرح آآ ادب المشي الى الصلاة
لان كتاب معروف بهذا الاسم وهو كتاب مشتمل على ادب المسجد والصلاة وعلى صفة الصلاة وعلى صلاة الجماعة وعلى الجنايز وعلى يعني الزكاة وعلى الصيام يعني كلها داخلة تحت هذا الكتاب. ولكن اسمه اشتهر بكتاب الصلاة
وادبا في الصلاة هو اول باب فيه. فيعني فهو من هذا القبيل. مثل ما ذكرت عن البخاري انه قال كتاب الاذان ثم اتى باشية اخرى ما لها علاقة بالاذان. ومثل مسلم رحمه الله في صحيحه فانه اتى بكتاب عند كتاب المسافرين. واتى باشياء لا علاقة
بالسفر وكتاب السلام اتاها الطب وغيره ما لا ما لا علاقة له بالسلام. وكذلك الترمذي في اتى بكتاب المواقيت واتى باشياء لا علاقة لها بالمواقيت. اذا هذه يعني الذي سلكها البخاري رحمه الله
يعني مثل ما جرى عليه بعض العلماء انهم يجعلون غير الشيء تبعا لشيء ولكن هذا كما هو معلوم آآ يذكر شيء في غير مظنته. يعني كون احكام احكام اه صلاة الجماعة واحكام الصلاة. توجد في كتاب الاذان هذا
فين غادي هنا؟ فين غادي المظنة؟ يحتاج الى تفتيش حتى يصل الى حتى يصل الى المقصود. وكما قلت بعض اهل العلم يعني يأتي غيره حتى يفهم بان هناك شيء خارج عن المقصود ودخل تحت كلمة غيره ودخل تحت كلمة غيره
فكتاب كما قلت يعني انه هو من هذا القبيل. يعني يذكرون اول شيء او اول شيء بالكتاب ويجعلون غيره آآ تبعا له. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفراخ للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما قلتم غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. قوله في الحديث دعا وسب وقال يا غنثر. يعني كلمة يعني جاهلة وبمعنى جاهلة وكذا. قال الحافظ انها بمعنى جاهلة
يقول فجد دعا وسب جد دعا يعني ما ادري شف شلون حافظ فيها ما ذكر الله يا شيخ. لا ذكر. الله يهديك. هذا كم؟ ما هو اول رجب؟ لا. ايش كلام فيها؟ نعم
حوله قطع او قطع او يعني مثل جذع الانف وكذا ما عبارة يعني كلمة يعني اه اه اه اه حول هذا المعنى. عمدة القاري ما هو موعد حافظ الحجر؟ لا ما ذكر شي. لكن هنا
القاري يقول فجدع اي دعا بالجدع وهو قطع الانف او الاذن او الشفاه وهو بالانف اخص. فعليه بان يقطعني وقيل يعني دعا بان يقطع منه شيء من الطرف من اطرافه. نعم. قال القرطبي فيه بعد لقوله فجدع وسب. يعني قيل معناه السب
وكل ذلك من ابي بكر رضي عنه على ابنه ظنا منه انه فرط في حق الاظياف هنا قال آآ عقد اي عقد مهادنة العين هذا الكلام آآ وفي رواية وكانت بيننا باعتبار المهادنة ففرقنا الفاء فيه فاء الفصيحة اي فجاءوا الى المدينة
ففرقنا من التفريق اي جعل كل رجل مع اثني عشر فرقة وفي مسلم فعرفنا بالعين والراء المشددة اي جعلنا عرفاء نقباء على قومهم وقال الكرماني وفي بعض فقرينا او فقرينا
من القرى بمعنى الظيافة. قوله اثنى عشر وفي البخاري ومعظم النسخ مسلم اثنين عشر. وكلاهما صحيح. اه اه مع كل رجل منه اناس قوله الله اعلم جملة معترضة كم كم مع كل رجل او كما قال شكوا من
عثمان ولكن يقول الاخ يعني ابو بكر رضي الله عنه يعني جدع وسب يشكل مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ليس بلعان ولا طعان ولا فاحش. يعني هو يعني كلام مع اولاده. ومع اهله
ويعني ظن انه فرطوا يعني حصل منهم تفريط يعني في في في الاكرام بالاطياف الا يحمل حالف ابي بكر على انه من اللغو اليمين لأ لانه عزم قال والله لا اكل له يمين يعني يعني غير المعقودة. هذه معقودة والله لا يفعل كذا. هذه
هذه اليمين معقولة يقول يمين لا والله لا والله بلى والله قول آآ زوجة ابي ابي بكر لا وقرة عيني. نعم اه نقلوا ان الشيخ اه ابن باز رحمه الله يقول لعل هذا كان قبل النهي. يعني هل الله تبارك وتعالى يقال قرة عين؟ هذا ذكرها بالرجل
انه لا نفسه انه الله عز وجل. الله يوصف بانها قرة عين. لا يعني هي تقبل على نفسها انها يعني اه اه مرتاحة ومطمئنة. وان هذا شيء في في سرور. يعني وابتهاج. يعني اه
اه هذا هو الرجل ذكر هذا ويمكن وعليه؟ ويمكن ان يكون يعني ان هذا قبل النهي المقصود بغير الله عز وجل اما اذا كان المقصود بغير الله المقصود بالله عز وجل فلا اشكال
يقول عليه هل يجوز الحلف بهذا الصيغة؟ يحلف الانسان يقول وقرة عيني الشيء الذي فيه اشكال يترك ويؤتى بما لا اشكال فيه يحلف باسماء الله وبصفات الله وما كان في اشكال او
تحتاج الى اشكال او يشوش على الناس او يحتاج كذا. دعنا يريبك الى ما لا يريب. الحمد لله ما يحلف به كثير من اسماء الله وصفاته يقول من قضى فوائت بدون ترتيب. ما يعلم المسألة ان الواجب في الفوات ان ترتب. ماذا عليه
يعني اذا كان يعني الفوائت يعني ما اذا كان انها لها عدد طبعا لا لا يجب ان يكون لها عدد ما دام قضاها فهذه الصلوات يعني كل صلاة تكون بعد التي قبلها. يعني ما يصلي العصر ثم يصلي الظهر. او يصلي المغرب ثم يصلي
آآ الظهر وانما يرتبها هذا هو الاصل فيها. الاصل الانسان يرتب الصلوات. يعني صلاة يعني كل يوم اذا يوم واحد يعني خمس صلوات. اولها كذا واخرها كذا. وهو الان يا شيخ حصل هذا الامر حصل
ايش العمل يعيد؟ قل عفا الله عما سلف. هذا هو عارفه. هو عارف انه تعمد اه يعيش فيها خطأ؟ لا هو يقول انا جاهل ما ادري انه يجب علي الترتيب. انا صليت
الفوائد بدون ترتيب اليوم وهو الان عارف ان الترتيب؟ الان تعلم اليوم لا هو عارف ان الترتيب ان صلواتنا اولها كذا واولها اذا كان يعرف فيعيد ويرتبها. سؤاله الثاني احسن الله اليك يقول عليه فائتة
ودخل وقت الحاضرة ماذا يصنع؟ يأتي بها مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما فعل الرسول صلى العصر ثم صلى المغرب لان هي المغرب والرسول صلى العصر اولا ثم صلى المغرب. طيب يقول ان خشي خروج وقت الحاضر. ان خشي خروج وقت الحاضرة
فان اكثر العلماء على انه يبدأ بالحاضرة. لان هذه اداء وتلك قضاء. فلا يفوت هذه عليه فيكون آآ كلها قضاء يعني فيه فلا تقوى لاهل العلم يعني ذكرهما ابن رجب وقال اكثر العلماء