1
00:00:00.200 --> 00:00:31.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد  باب من جاء في الوتر سيدنا محمد ابن رب المصري قال خان الليث المسلم عن يزيد ابن ابي الحبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن

2
00:00:31.000 --> 00:00:49.600
لله ابن ابي مرة الزوفي عن خالدة ابن كثافة العدوي رضي الله عنه انه قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة لهي خير لكم من حمر النعم

3
00:00:49.650 --> 00:01:17.650
الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد على اله واصحابه اجمعين   هو صلاة الليل

4
00:01:18.700 --> 00:02:02.700
ان تكون  منتبهة عمل موروث ركعة واحدة او ثلاث ركعات نحن متوازيات وآآ والوتر هو من السنن المؤكدة وهو مع ركعتي الفجر مما يداوم عليه بالصبر والسفر هنالك من تأكد هاتين الطاعتين

5
00:02:02.850 --> 00:02:27.300
صلاة الوتر وركعت اجزاء ركعتي الفجر ومن النبي عليه الصلاة والسلام كان يداوم عليه من حضر وسهرا وهما هكذا تضيعات عدد التطوعات الحجر لمزاولة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما في الخبر والسفر

6
00:02:29.500 --> 00:02:56.000
وآآ  والمترو بيكونوا بعد صلاة العشاء ولو كانت مجموعة من المغرب  صلى العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة جمع تقديم مع المغرب في وقتها بعد ذلك عن ذلك يبدأ وقت

7
00:02:56.000 --> 00:03:16.600
والنبي صلى الله عليه وسلم اوتر من اول الليل لمن وسطه في اخره حتى انتهى وتره الى الصحابة رحمه الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:03:16.600 --> 00:03:48.600
الله عز وجل بصلاة خير منكم ونعم الوتر وقال ان بعد العشاء الى طلوع الفجر اللهم ان هذا هو وقتها من بعد صلاة العشاء الى طلوع الفجر وكذلك ندخل في فيه لو كانت مجموعة الى المغرب في وقت المغرب فانه بذلك

9
00:03:48.600 --> 00:04:09.500
وقت الوتر ولا يكون مقيدا بان يؤخر الى ان يأتي وقت العشاء الا ان الامر منوط بصلاة العشاء فاذا وجد في صلاة العتاب فانه يوجد الوتر معها  ان الله قد امدكم بصلاة

10
00:04:09.900 --> 00:04:36.000
جزيل خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر. نعم قال هل اننا محمد وركن مصري عن الليز بن سعد. عن يزيد ابن ابي حبيب. عن عبد الله ابن راشد الزوفي. الله

11
00:04:36.500 --> 00:05:48.350
ان عبد الله بن راشد عن عبد الله بن ابي مرة الزوقي      من عبد الله بن راشد الزوفي عن عبد الله ابن ابي مراد زوجي. في هذا اليوم الاول الذي يتم منه

12
00:05:48.450 --> 00:06:33.800
من هو؟ نعم. طيب الثاني الله الذي مرة الزوجي قال شديد رواه ابو داوود ان البخاريز بن كثافة العدوي. رضي الله عنه  بيقول ان شاء الله مصاريه الى ان في روايته قطاعا

13
00:06:34.750 --> 00:07:28.550
قال ابو الاجبال هذا في المخطوطة وفي دال ولام وميم وهاء ان روايته عن خارجة منقطعة يعني  باسلوب    ان جملة معلوم ان الوقت الذي ونبدأ الله عز وجل المجد لمن جعل لهم

14
00:07:28.650 --> 00:07:51.650
هذه العبادة التي فيها من اجل  ودمجها وانه يحرص عليها وبعض اهل العلم المسئول المؤكد ابو رغبة العلم عنده بالغ ويقول يعني في من يتركها ما يتركها انه قال ذلك

15
00:07:51.750 --> 00:08:37.550
وهي ليست النهار ولكنها في اول الليل قريب من النهار وهذا مما يستدل به على ان يعطى ما بيعطى اسم ما يقاربه للحفاظ في مصر بهذا بما انها في اول الليل المغرب ان شاء الله

16
00:08:37.900 --> 00:09:09.450
لا اله الا الله الذي لا اله الا الله دخل الجنة ومعلوم ان اليقين في الصلاة وليس بعد الموت  باحتضان الروح واطلق على من قبض الموت انه ميت لذلك الحديث الذي فيه شهر

17
00:09:09.700 --> 00:09:41.900
ومعلوم ان عيد الاضحى ليس من رمضان ولكنهم اتصلوا برمضان هو هو الوتر والوتر والمغرب  لكن اذا  فانه يقضيه مع اضافة ركعة فلا يكون شفعا في النهار حتى لا يكون وترا في النهار

18
00:09:41.950 --> 00:10:01.250
لانها زادت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا لم يصلي وتره من الليل صلى من الضحى ثلاث ركعات من عادته وان من صلى اثني عشر ركعة فيكون العدد الذي كان اعداده في الليل

19
00:10:01.250 --> 00:10:40.200
ركعة لا يكون وترا في النهار الفصل بانقطاع كذلك الاجر والذهبي الكاشف قال سمع خديجة بالوتر وعنه عبدالله بن راشد ورزين الزوفيان سنده منقطع  سمع خارجة في الوتر  وعنه راشد. برازيل الزوجيات سنده منقطع

20
00:10:40.550 --> 00:10:59.400
وقال وفي من مراسيل ابي زرعة الرازي قال عبدالله بن ابي مرة الزوجي روى عن خالدة ابن حذافة حديث الوتر عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة وعنه عبد الله بن راشد

21
00:10:59.450 --> 00:11:37.900
قال البصري لا يعرف السماع بعضهم من بعض وقال ابن فلان في اسناده منقطع  يعني هذا ما هو  لانه اذا سمع سنة   قال حدثنا علي بن محمد ومحمد بن الصباح قال حدثنا ابو مفرط ابو بكر بن عياش

22
00:11:38.900 --> 00:12:03.400
عن ابي اسحاق عن عاصم ابنة السرير قال قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الوتر ليس بحتم ولا كصلاتكم المكتوبة ولكن رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم اوتر ثم قال يا اهل القرآن اوتروا فان الله وتر يحب الوتر

23
00:12:03.700 --> 00:12:24.650
رضي الله عنه ان انه قال ان الوتر ليس ليس بالحقد يعني ليس ليس الوتر بلازم كصلاة تكون صلاة مكتوبة  لان الذي اه فرضه الله عز وجل في يوم وليلة خمس الوقت

24
00:12:25.250 --> 00:12:51.100
خمس سنوات خمس صلوات في كل يوم وليلة  ما عدا فانه تنوع اه  ولكن النبي صلى الله عليه وسلم اوتر. وقال اوتروا يا اهل القرآن. يعني حصل ذلك منه قولا وفعلا

25
00:12:51.200 --> 00:13:17.100
الدفاع عنه الايجار الايثار من قوله وفعله. فمن فعله في كونه اوتر ومن قوله اوتروا اهل القرآن  فان الله وتر يحب فإن الله وتر يحب الوتر. فإن الله وتر يحب الله عز وجل يعني من اسمائه الوتر وهو يحب الوتر

26
00:13:17.900 --> 00:13:45.600
الوتر الناس للحصول على صلاة صلاتهم يعني هذا مما يحبه الله عز وجل وقد جاء في احاديث كثيرة امور متعددة واستحباب وذلك ان الله يحب ان يوسع في هذا الحديث

27
00:13:52.750 --> 00:14:29.400
قال فدتنا علي بن محمد ومحمد ابن الصباح عن ابي بكر اصحاب السنن ابي طالب. رضي الله عنه من المؤمنين الخلفاء الراشدين الهادين المهديين صاحب منافذ الجمع والفضائل الكثيرة والحديث عند اصحاب المسجد

28
00:14:34.300 --> 00:14:54.300
قال عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حصن الاكبار عن اعمش عن عمر ابن مروة عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم انه قال ان الله وتر يحب الوتر. اوتر

29
00:14:54.300 --> 00:15:16.950
يا اهل القرآن فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك ولا اصحابك ان ذكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لها وتر يحب الوتر

30
00:15:17.100 --> 00:15:40.350
اوتر يا اهل القرآن فهذا مثل الذي يلحز الى في قفص ومن رواية ابي عبيدة عن ابيه يعني  يعني بكون فيه انقطاع ولكن الحديث السابق يعني هو فهو خارج من جهنم

31
00:15:40.400 --> 00:16:04.100
اه شواهد نعم ان الله وتر يحب الوتر اوتروا يا اهل القرآن. فقال اعرابي ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس لك لا لاصحابك اه لما قال اعرابيا ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:16:04.450 --> 00:16:37.000
وقال ليس لك ولا لاصحابك المطلوب من كل احد من كل احد خاصا يعني  لكن ما ادري يعني هل من الكلمة التي قالها ابن مسعود؟ المقصود ان ان الفقه في الدين والفهم انما يكون يعني آآ ليس

33
00:16:37.000 --> 00:17:13.850
واشباه الاعرابي ولمن آآ من خطأ في الدين ومن كان عنده وفطن في الدين اما من ناحية الحكم الشرعي فانه مطلوب منك والمراد ينزل القرآن  انظروا يا اهل القرآن  الانسان

34
00:17:14.600 --> 00:17:43.050
قصدي انه مصر هو من ممن يعنى اني ارى لكن ليس هو ممن يطلق عليه هذا الوصف يعني نظرية  حفظوها بأمر قدر من هو فهموه لكن ليس معنى ذلك انها انها يعفى من الوتر

35
00:17:43.200 --> 00:18:44.250
مميز مطلوب من الجميع   وعدم فقه في الدين ما يعني ذلك ان ان الي كان مقصود بالحزم او ما  هو عمر بن عبد الرحمن وابو داوود الاعمش العلمي بالمرة  عن ابي عبيدة

36
00:18:44.600 --> 00:19:31.500
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ان الله وتر يحب الوتر هل يؤخذ من عموم هذا اللفظ    يعني وحصوله في امور كثيرة لكن يجب  من قولكم ان من اسماع الله الوسخ

37
00:19:32.350 --> 00:20:13.750
عليه هل يجوز التسمي بعقد الوتر؟ يجوز  شرح قوله يا اهل القرآن بمعنى يا اهل الايمان اللي هو هو يتلو القرآن معلومة من الوتر في الغالب يقوم يعني يقرأ القرآن ويصلي بالليل ويقرأ القرآن بالليل في اخره

38
00:20:14.050 --> 00:20:39.750
الاهلي حفر تراب يعني له في القرآن الذين هم يعني آآ على على على سبيل التغريب. لكن ليس يعني آآ من غير اللعبة هذا الكلام الذي انزل القرآن على رسوله والناس يقرأون ويقرأ في الليل

39
00:20:39.750 --> 00:21:18.250
بوتر لا يعني ذلك ان ان غيرهم لا يكون  تحياتي لجميع عمل من اهل القرآن لذلك انا مسلمون الذين نزل عليهم وهو لكل مسلم ولكن الذي والله اعلم المقصود بان القرآن يشتغلون به بالليل فيختمون الصلاة بالذكر

40
00:21:18.700 --> 00:21:49.100
صلاة الليل هي قراءة قرآن القراءة اه اهل القرآن هم الذين يشتغلون به بالليل ويصلون الصلوات ويقرأون القرآن فانهم يوترون لكن لا يعني ذلك من اهل القرآن فان الوتر مشروع لكل مسلم

41
00:21:52.200 --> 00:22:15.350
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابرار قال الاعمش عن طلحة وزبيد عنذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه رضي الله عنه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال

42
00:22:15.400 --> 00:22:45.150
كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوتر لي اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ما ما يرفع به في الوتر ما يقرأ به في الوتر يعني التي هي اخر اخر صناعات الليل اذا كان الانسان يصلي الليل واذا كان لا يصلي الليل ولكنه يصلي

43
00:22:45.150 --> 00:23:05.000
على راتبة العشاء اما يوتر يأتي بركعتين وبعدها ركعة فيكون او ترى آآ او صلاة الركعة الاخيرة وقبلها وقبلها شفع. النتيجة ركعتان وان اتى بهما مشهودة فلا ركعات منفصلة مع بعض

44
00:23:05.150 --> 00:23:28.200
وانها تكون وترا يعني نفسك اذا صارت وترا. لانها جمعت في تسين واحد. اما اذا مما اتى الاخيرة فانه لي فتن بها هي التي فتن ولكن العدد هو وزر بلا شك

45
00:23:28.250 --> 00:23:56.300
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وجاء في هذا الحديث عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر يعني ثلاث ركعات الاخيرة من الصلاة الذي ياتي بها بعد تهيجه وبعد آآ صلاته بالليل يأتي بثلاث ركعات يقرأ فيها

46
00:23:56.300 --> 00:24:17.000
الاخيرة قل هو الله احد ويعني يكون معناها الرسول كان من عادته ان يصلي في العصر وفي هذا الزمان يعني كان يصلي اربع عن حسن يعني يأتي بثلاثة وهذه الثلاثة يقرأ فيها هذه سور التسامح

47
00:24:17.050 --> 00:24:40.800
وما في الركعات التي قبل ذلك فانه يقرأ ما شاء ويعيد بذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في صلاته لكن ركعتنا فيها هذه كانت مجموعة او مفرقة اه

48
00:24:43.300 --> 00:25:10.050
عن ابي عن الاعمش عن طلحة وزبيد اه وزويد عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزى اصحاب الكتب عن ابيه رضي الله عنه رضي الله عنه عن كتب عن ابي ابن كعب رضي الله عنه

49
00:25:10.050 --> 00:25:42.850
عن سعيد بن عبد الرحمن قال اهتزنا نصر علي الجرامي قال حددنا ابو احمد قال حددنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتي لسبع اسم ربك الاعلى قل يا ايها

50
00:25:42.850 --> 00:26:25.300
كافرون وقل هو الله احد  قال هددنا نصر بن علي بلغمي عن ابي احمد ليونس بن ابي اسحاق وحفظوه النبي وهو قال حدثنا احمد بن منصور ابو بكر قال حدثنا شبابه

51
00:26:26.050 --> 00:26:44.400
قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه   ان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:26:44.650 --> 00:27:19.550
بهذه الاسبوع الثلاث  اولاد كادرون وقلت والله فرصتي  عن شبابه عن ابيه عن زعيم ابن جبير عن ابن عباس قال حدثنا عن جنود ابن السباح وابو يوسف محمد ابن احمد الصيدلاني قال حدثنا محمد بن سلمة عن قصي

53
00:27:19.550 --> 00:27:39.550
عن عبدالعزيز بن جويج قال سألنا عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يقرأ في الركعة الاولى من سبع اسم ربك الاعلى وفي الثانية قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو

54
00:27:39.550 --> 00:28:12.950
هو الله احد والمعوذتين. ماذا فعل هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها نتيجة انه يقرأ قل هو الله احد والمعاملتين بالاضافة الى صدق  سيدنا محمد بن الصباح وابو يوسف الرقي محمد بن احمد الصيدلاني هو في ظهره عن محمد ابن سلمة

55
00:28:12.950 --> 00:29:33.450
المضيق صلى اصحاب السنة. هم. عن عبدالعزيز بن جريج ابو  قال لم يسمع من عائشة   من بطون سعاد  يعني هذه تشعر بانه اه يمكن هذا يعني   الله يعزك   ليه و

56
00:29:33.500 --> 00:30:00.400
جيت ابو زرعة من العراق في المراسيم. انه لم يلقى عائشة قال العلائي قال ولكن قصيف متكلم فيه قال ابن جبنان في السقاف روى عن عائشة ولم يسمع منها وطالب دار لم يسمع عائشة

57
00:30:02.050 --> 00:30:58.750
ايها اصحاب السنن     في صحيح ابن داوود رواه مسلم. اما بالنسبة مثلا نتيجة يعني   يحزن اما بالنسبة للمعوذتين هادي  قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بركعة. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين عن ابن

58
00:30:58.750 --> 00:31:15.250
عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة  ثم ذكر الانسان بركعة يعني ركعة يقسم بها صلاة الليل

59
00:31:16.250 --> 00:31:50.450
وورد في حديث ابن عمر  ثم يوسف يكون الذي مضى وثرا وليس جزعا  ولزا جمعا فإذا رفع يعني منفردة مضافة الى ركعتين ركعتين سابقا فإذا ستكون هناك حول الإلتزام برفعة واحدة مفرودة ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

60
00:31:50.950 --> 00:32:16.800
ما هذا هو الغالب على تضاف الى الى ما مضى وقد جاء ما يدل على ان انها تسعد وتكون متصلة لشلل واحد لكن المفروض ان الحصول اذا بركعة واحدة مستقلة هذا

61
00:32:16.900 --> 00:33:37.000
ويعني ويجدر موجودين على   عن موضوع صلاة المغرب  مسدودة بدون بدون ان تكمل صلاة الماء نازل على   وبعضهم يسأل عن اذا كان التشهد الاخير يتورط  في وهذه  يعني     قال احمد بن عبده

62
00:33:37.750 --> 00:34:05.850
عن حماد بن زيد عن انس بن سيرين وحضروا معي عند مماته قال فلسنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عاصم عن ابي مجلد عن ابن عمر رضي الله

63
00:34:05.850 --> 00:34:26.050
الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد مثنى مثنى والوتر ركعة قلت ارأيت ان غلبتني عيني؟ ارأيت ان نمت؟ قال اجعل ارأيت عند ذلك النجم. ورفعت

64
00:34:26.050 --> 00:34:43.600
فاذا السماك ثم اعاد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى والوتر ركعة قبل الصبح ثم ذكر هذا الحديث عن النعمة وهو مثل الذي قال

65
00:34:43.700 --> 00:35:14.150
وبعد ذلك رفعت  والوتر قبل طلوع الفجر انتهى وقت الوتر ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه ليس وترا  قبل قليل لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا يعني

66
00:35:14.350 --> 00:35:31.700
وبيصلي صلاة نور الليل صلى من الضحى ثنتي عشر ركعة يعني قدام من كان يصلي ويزيد اليه ركعة واحدة حتى لا يكون جزءا في النهار  قائد ان غلبتني عيني لرأيت ان نمت

67
00:35:32.200 --> 00:35:45.550
قال ارأيت من عيني؟ ارأيت ان فهمت قال دعاء رأيت في في ذلك الندم. عند ذلك يعني آآ لا تشغل نفسك بما رأيت اتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

68
00:35:45.750 --> 00:36:09.750
ارأيت ارأيت الحسن كذا ارأيت ان حصل كذا وهذا قالها ابن عمر رضي الله عنه في في مناسبة اخرى لانه جاء رجل وقال فهمت؟ قال دعا رايت كثيرا  افعل السنة اقف لنفسك بذلك

69
00:36:10.000 --> 00:36:33.700
وآآ يعني معلوما ان الانسان اذا نام عن عن الوتر وطلع الفجر فانه مفضي يقضي الذي فازه في الضحى كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن يؤدي الصلاة وان يحرص عليها واذا كان آآ

70
00:36:33.700 --> 00:36:57.800
انه ينام فانه آآ ينزل الصلاة في اول الليل قبل ان ينام يغلب على ظنه ان اخر الليل فانه يجعل اخر الليل. ومن يخشى على  وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اوصى ابا هريرة في ثلاث وصايا

71
00:36:57.850 --> 00:37:32.050
الذي من واذا الوتر ولا يعارض للفواج ان كان يعرف انه سيستيقظ اخر الليل يصلي اخر الليل وانت لا يغلب على ظنه او يخشى الا آآ فانه يموت قبل ان ينام

72
00:37:32.150 --> 00:38:04.350
ماذا قام من الليل؟ واراد ان يصلي يصلي لكنه لا يوجد مرة ثانية لا يجرئ مرة ثانية لانه لا وتران بلادي. نعم قال فرفعت رأسي فإذا السيماك يعني نجم مزيانة

73
00:38:04.350 --> 00:38:46.450
وان كان لا يقوم فانه يوتر قبل ان ينام قال حدثنا محمد ابن عبد الملك بلاد الشوارب انا عبد الواحد ابن زياد المعاصي زين الاخلاق قال حديسنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثنا المطلب بن عبدالله. قال

74
00:38:46.450 --> 00:39:10.600
سأل ابن عمر رجل فقال كيف اوتر؟ قال اوتر بواحدة. قال اني اخشى ان يقول البشيرات فقال سنة الله ورسوله نريد هذه سنة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن

75
00:39:10.650 --> 00:39:38.800
انا راجل سأله وقال كيف اوثر؟ قال لرفعك هذا اخشى ان يقول للناس المتابعة يعني ليس نحضي شيء قال اخشى ان يقول الناس فقال هذه سنة الله ورسوله. قال هذه سنة الله ورسوله. يعني كونها سنأتي بركعة

76
00:39:38.800 --> 00:40:02.850
تحية والا دون مقرونة ركعة او ركعات هذه سنة الله ورسوله يعني هذا جعل لها جاء عن رسول الله هو ما جاء الرسول نهى عن الله حدوده  يعني بينه وبين عمر ابن عمر

77
00:40:03.250 --> 00:40:38.450
لكن نأتي بعد ركعات آآ المتعددة هذا هو الذي مر في الحزب العلمي المتقدم غيره فحين نريد به قولسا ما يأتي الا بركعة واحدة مستقيمة لكن ما ينبغي بركعة واحدة فقط وانما

78
00:40:38.450 --> 00:41:19.000
ينبغي ان يكون على الاقل فلا قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي البخاري وابو داوود عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عبد الرحمن بن حمزة فلنضطرب بعبد الله     قد يوصيني هذا اسناد الا انه منقطع

79
00:41:19.100 --> 00:41:42.350
قال المصابي لا اعرف للمطالب سماع من اجل من الصحابة. ان قوله حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم  قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان

80
00:41:42.350 --> 00:42:10.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم في كل ثنتين ويوتر بواحدة وهذا مثل الذي قبله يعني يوتر بها احد يأتي بواحدة بعدها الركعات التي ينفعها  يأتي بالعرش التي مضت كل ركعة كل ركعة بعدها تسليم

81
00:42:10.950 --> 00:42:41.400
مثنى مثنى ثم يأتي بركعة  قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن شبابه عن لابي ذئب للزهري ان عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القدوس في الوتر

82
00:42:41.600 --> 00:43:01.600
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا الشريك عن ابي اسحاق عن بريل ابن ابي مريم عن ابي الفوراء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال علمني جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات

83
00:43:01.600 --> 00:43:24.350
قولهن في بيوت الوتر اللهم عافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت واهدني فيمن هديت وقني شر ما قضيت وبارك لي فيما اعطيت انك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت سبحانك ربنا

84
00:43:24.350 --> 00:43:55.250
هو الدعاء الركعة الاخيرة يعني قبل ركوعه او بعده هذا هو القيود ويمكن هذه ويمكن ان يسأل العشاء يعني الوتر يعني يتقيد بالقنوط. يمكن ان يكون الانسان في مصر ويمكن ان لا ينحز

85
00:43:55.350 --> 00:44:27.700
وقد جاء الفعل وقد جاء السلف وجاء اه فهذا هو مقصود القنوت الذي هو الدعاء بركعتي اخر ركعات صلاة الليل ويكون ذلك قبل ركوعه وبعده ورد في حديث الحسن رضي الله عنه في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم اياه بان يدعو به في

86
00:44:27.700 --> 00:45:04.650
اثره وكله ثناء على الله عز وجل قال فدزنا ووقفنا من شيبة عن شريك عن بريد ابن ابي مريم هو واصحاب السنن عن ابي الحوراء واصحاب السنن عن الحسن ابن علي الحسن ابن علي ابن بدر رضي الله تعالى عنهما اصحاب السنة

87
00:45:13.450 --> 00:45:33.450
قال حدثنا ابو عمر حفص بن عمرو قال فتزن الغزو بن اسد قال فتزنا حماد بن سلمة قال حدثني هشام بن عمرو عن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام المخزومي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:45:33.450 --> 00:45:51.950
كان يقول في اخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك ايضا من الادعية الثابتة

89
00:45:52.000 --> 00:46:24.000
التي يدعى بها بالوتر وتكون في تقديره وهو اللهم وبالتالي على نفسك آآ  ان يفعله في امة الوتر وهذا الحديث شرحه ابن القيم في كتابه الشفاء العليم والقدر والحكمة والتعليم في باب خاص له من الابواب الثلاثين

90
00:46:24.000 --> 00:46:51.900
اه اودعها كتابه شفاء العزيز انه توسع في الكلام عليه ويعني في عناصر اليوسف الاصل دعاء يوسف او اخر يوسف اضافة لانه جاء بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عن عدد من الصحابة

91
00:46:52.550 --> 00:47:22.400
في اخره ليس معناه آآ وقد يكون يسمى لان نثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان الذي ورد في ختم لا يمكن ان يفوز شيء ويمكن ان يكون

92
00:47:22.700 --> 00:48:04.950
من اخر الوجه  ما يدل على المرض دعاء الوتر  من كل نوم السلام في عصر التشهد  قضية الدعاء  لكن هنا يعني قال ابنتنا ابو عمر حفصة ابن عمرو  عن غزة بن اسد

93
00:48:05.000 --> 00:48:46.850
عن حماد بن سلمة اه عندك تقديم هذا من تونس مقبول يعني هنا يعني غير مقبول لان الحكم كل ما فيها نهرجنا اليك الاربعة    الحين مثل ما قلنا مع انه ما حكى فيه عن احد

94
00:48:47.200 --> 00:49:18.000
وانما نقل عن اربعة من العلماء انهم وثقوه  على حسب الحجر المقبول هو الذي يظهر الحديث اذا توضع ولا يقبل اذا لم يوجد وفيه كده لكن هذا ارجو انك تهدي بتهديد لا خيانة فيه ليس ليس فيه بشيء بينما نقل عن اربع سنين نحو الثقب

95
00:49:18.950 --> 00:50:37.050
مع زيادات   الكاشف  عن عبدالرحمن بن الحارث عن علي الجنود وعنه عماد ابن سلمة قال وفقوه   عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام المخزومي  عن علي بن ابي طالب قال رحمه الله تعالى باب من كان لا يرفع يديه في القنوت

96
00:50:37.100 --> 00:50:57.100
قال فتزنا نصر علي الجهوامي قال حدثنا يزيد بن زريب قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا عند الاستسقاء

97
00:50:57.100 --> 00:51:17.300
انه كان يرفع يديه حتى يرى بياض ابطيه من كان لا يرفع يديه في القنوت. من كان لا يرفع يديه في القنوت هذا الحديث اه وجه الاستدلال به يعني حقيقي المطلوب

98
00:51:17.450 --> 00:51:56.300
حديث   لو كان لا يرفع يديه الا في الاستسقاء مواضع كثيرة  لكن آآ يحمل كاد النفي على رفع مخصوص ليش اي رفض يعني هو مبالغة فيه اذا نفي يعني ليس على اخلاقه وانما هو رفع مخصوص

99
00:51:56.350 --> 00:52:11.350
اما الرفع الذي هو البلاد عليها غير هذه الصفة ترى انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم   وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في القنوت

100
00:52:11.700 --> 00:52:54.400
نعم لا نعلم انه صلى الله عليه وسلم   عنه ابي هريرة  المفروض هنا في مخصوص رفع مخصوص المبالغة فيه يعني تتميز او يميز رفع يديه بان يكون على هيئة تستهدف

101
00:52:54.450 --> 00:53:39.850
ولهذا ايضا جاء النابضون بطون مصالحها الى الارض وظهورها الى الشمس. وهذا خاص بالاستسقاء قال عن يزيد ابن زويد يزيد ابن عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة قال رحمه الله تعالى باب من رفع يديه في الدعاء ومسح بهما وجهه. قال حدثنا ابو كريب ومحمد ابن الصفا

102
00:53:39.850 --> 00:53:59.850
فقال حدثنا عائض بن حبيب عن صالح بن حسان الانصاري عن محمد بن كعب الفاضي عن ابن عباس رضي الله انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوت الله فادعو بباطن كفيك ولا تدعوا

103
00:53:59.850 --> 00:54:48.150
بظهورهما فاذا فرغت فامسح بهما وجهك  رفع يديه في الدعاء ومصر وبنشكر المدهي بهما   هذا الحديث انا تدعو بباطنك الثدي يعني انك يعني  ويجعلهما لوجهك يجعل ظهورهم ما يريدك وينزل بطونهما لوجهك واذا فرغت فانك تمسح وجهك بيديك

104
00:54:48.350 --> 00:55:13.000
وحروف اليدين فجاء يعني في هذا الحديث وهو ضعيف وجاء في حديث اخر ضعيف فهو لم يثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد اعترف بتصليب وتغيب على يعني انه يعني

105
00:55:13.000 --> 00:55:32.450
وعظا او ارثا والشيخ وغيره من العلماء قالوا انه لا انها لا لا تقوى الا ان يقود بعضها بعضا واذا اه لا تمسح الايدي او تمسح الوجوه بالايدي في آآ نجاة من الدعاء

106
00:55:34.650 --> 00:56:09.650
قال سيدنا ابو فريف محمد بن الصباح عن عائد بن حبيب هو الصدوق عن صاحب حسان الانصاري  الترمذي عن محمد بن كعب القاضي عباس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده

107
00:56:09.750 --> 00:56:29.750
قال حدثنا علي ابن ميمون الربى قال حدثنا مخلد ابن يزيد عن سفيان عن زبير اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه رضي الله عنه عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر

108
00:56:29.750 --> 00:56:51.950
فيكنس قبل الركوع قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا سهل بن يوسف قال حدثنا حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سئل عن القدوس في صلاة الصبح فقال كنا نأنس قبل الركوع وبعده

109
00:56:52.350 --> 00:57:11.700
قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن القيود فقال خنس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع

110
00:57:12.400 --> 00:58:06.650
وهي  اما الركوع بعده   وجاء بما يتعلق بعده وجاء قبل الركوع ويعني وجاء ايضا في بعض الاحاديث انه وبعض اهل العلم يقيس اه ما يتعلق بوتر على ما جاء في النوازل يعني هذا حديث صحيح في خطابه وبعده

111
00:58:07.550 --> 00:58:41.550
وعملي ابن ماجة رحمه الله في ارادة الحديث في هذا الباب يعني يشعر بانه آآ   يشعر بالقياس. وان الحكم فيما يتعلق بالوتر وفيما يتعلق بقوة النوازل واحد لكنه جاء ما يدل على حصول القنوت بعد بعد الركوع

112
00:58:44.600 --> 00:59:18.200
ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوتر فيقنت قبل الظهر وهذا نفس الرسول صلى الله عليه وسلم كان في وزره عليه الصلاة والسلام   قيل عن الانوث في صلاة الصبح

113
00:59:18.950 --> 00:59:55.150
قبل الركوع وبعده. المقصود بذلك في المواسم  وجنود ان يكون بعده منه هذا الحديث   واننا نقصود به في النوازل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  يعني وليشدة مستمرة وبجهد دائم

114
00:59:57.400 --> 01:00:26.550
ووضع الناس قالت الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الركوع ثم تنطلق الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الركوع وهذا بالنسبة للقمت اما بالنسبة للوزير فقال  بعد رضي الله عنه

115
01:00:30.300 --> 01:00:57.700
قال  الترمذي عن سفيان عن زبيد اليامي عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن قفزة عن ابيه عن ابيه بن كعب. هذي مرة طيبة قال فذهب نصر بن علي الجهضمي عن سهل بن يوسف

116
01:00:57.800 --> 01:02:16.250
قال سيدنا محمد بشار ايوب محمد عن انس. محمد البشيرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم المسلمين اجمعين  هل يجوز الزيادة على الدعاء يوارس

117
01:02:17.950 --> 01:02:51.800
يقول بعضهم يكبر ويرفع يديه مثل ما يرفع عند الركوع وعند رفعه قبل ان يدعو بالقنوت قبل الركوع ما هو الدليل على هذا وقع يديه  الزام قل هو الله احد

118
01:02:52.550 --> 01:03:31.550
الله اكبر  قبل ان يركع  يقول بعضهم يكبر ويرفع يديه مثلما يرفع عند الركوع وعند الرفع منه قبل ان يدعو بالقنوط ثم يقنط ما الدليل على هذا يعني  لان التكبير عند اه عند اه عند اه اه

119
01:03:32.050 --> 01:04:27.100
يعني كل حكمه الا عند  ثم يكبر ثم   رجل صلى بالناس التراويح في رمضان وترك القنوت مرة او مرتين فغضب منه النفس وطلبوا منه التزامه طيلة الشهر يخبرهم بيقول من قال بان ابليس لا يكفر هل يكفر بهذا القول

120
01:04:28.100 --> 01:05:09.100
ابليس  هو يريد التعيين يقول بالعين كثيرة بالعين  يعني ما يعرف    قاعدة عند الفقهاء تسمى ما عمت به البلوى حيث ان عندنا شيخ في البلد كما قيل له انصف الناس عن الاختلاط

121
01:05:09.250 --> 01:05:52.750
تدلى بهذه القاعدة وقال هذا ولكن ينصح وهذا يسأل عن اصل العمولة بالتوسط بين البائع والمشتري   اذا دخل الانسان في الوتر ثلاث ركعات واذن المؤذن وهو في الركعة الثانية هل يتم الوتر ثلاثا من ركعتين؟ اذن المؤذن

122
01:05:53.250 --> 01:06:32.250
بعضهم ذكر ما اراد يأتي ويسلم فلما اذن  وانظر ارادوا يصليها ثلاث تصل هل الان يغير ويسلم ركعتين مسجد