بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنتابع القراءة في في اختيارات شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله الفقهية
متعلقة باحكام الصيام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فيقول الشيخ رحمه الله تعالى القول ببدعية
في صوم الست من شوال قول باطل. حديث من صام رمظان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر صحيح وله شواهد تقويه وتدل على معناه. آآ صيام آآ ستة من شوال جاء فيها عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال من صام رمضان واتبعه ستة من شوال كان كصيام الدهر. وهذا
حديث يدل على فضل صيام ست من شوال. والحديث في صحيح مسلم وجاء احاديث اخرى تقويه. وهو حديث صحيح. وبعض الناس يتكلف ويقول ان انه لم يثبت يعني صيام ست من شوال وهذا غير صحيح
فان الحديث في صحيح مسلم وله احاديث وله طرق اخرى تقويه القول هذا القول آآ القول خطأ وغير صحيح نعم. الصواب ان المشروع تقديم القضاء على صوم الست وغيرها من صيام النفل
ومن قدم الست على القضاء لم يتبعها رمضان وانما اتبعها بعد رمضان ولان القضاء فرض وصيام الستر تطوع والفرض اولى بالاهتمام والعناية؟ الانسان الذي عليه قضاء من رمضان بان يكون مسافرا فاته او عليه ايام من رمضان او امرأة حائض آآ يعني افطر يعني
عليها ايام من رمضان او مريض في رمضان وصار عليه ايام منه لم يصم فانه يبادر الى القضاء قبل صيام الست في شوال لان القضاء فرض والست نافذة والفرظ مقدم على النفل وكون الانسان يبرئ ذمته
ويعني يخلصها من الدين الذي اه لزمها هذا لا شك انه هو المتعين عليه. لان الفرائض واجبة متحتنة والنوافل مستحبة ان اتى بها اجر عليها ولبث بها لا لا لا يظره شيء
وقد قال الله عز وجل في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما تقرب الي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ويقول بعض العلماء من اشتغل بالفرظ عن النفل فهو معذور. ومن
اشتغل بالنفل عن الفرظ فهو مغرور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرظ وهو مغرور. ومعنى ذلك ان الانسان اه اذا كان عليه من رمضان يأتي بالقضاء اولا ثم يأتي بصيام الست. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان واتبعه ستة من شوال. والذي عليه قضاء من رمضان
لا يقال انه صام رمظان صام بعظ رمظان وبعظ رمظان في ذمته بعظ رمظان صامه وبعظه في ذمته فيبادر الى هذا الذي في ذمته ثم يأتي بالنفل بعد ذلك. نعم. الواجب المبادرة بالقضاء ولو فاتت الست
نعم الواجب المبادرة لو ان انسانا آآ آآ بقي من من شوال يعني ما يكفي لو قضاء او اقل من القضاء فانه يأتي بالقضاء ولو فاتته الست. ولو فاتته الست. الانسان الذي عليه قضاء يأتي به ولو راحت له
لان القضاء مطلوب المبادرة به وان الست مستحبة ان فعلت في شوال بعد ان ادى الانسان الواجب بالذي عليه يعني فهذا الذي ينبغي وان خرج شوال وهو لم يأتي بالصدق لانه مشغول قضاء البرظ فانها سنة فاتى محلها. سنة فاتى محلها فلا يقظيها. لا يحتاج الى ان يقظيها
ذو القعدة لانها سنة فاتى محلها. وعلى هذا فالانسان يبادر الى القضاء ولو فاتت الست ولو خرج شوال دون ان تصوم الست ما دام مشتغلا الاتيان بالفرظ او قضاء الفرظ الذي هو واجب عليه. نعم
الواجب البدار بصوم الكفارة. فلا يجوز تقديم الست عليها لانها نفل والكفارة فرض وهي واجبة على الفور فوجب تقديمها على صوم الست وغيرها من صوم النافلة. يعني ان ان ان انه كما ان القضاء
لرمضان مقدم على الست فكذلك الكفارات مقدمة على صيام الست لانها فرض وواجب الاتيان بها والست مستحبة لا لا يجب الاتيان بها. نعم. من صام بعض الست فله اجر ما صام منها
ويرجى له اجرها كاملة اذا كان المانع من اكمالها عذر شرعي. من صام بعض الست ولم يصم الباقي منها فله اجر ما صام. ويرجى ان يكون له آآ اجر الجميع اذا
اذا كان حصل له امر يقتضي ذلك من سفر او مرض لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيح مقيم. رواه البخاري. نعم. الصواب انه لا حرج في وصل
القضاء بصوم الست من شوال. نعم. كون الانسان يكون عليه مثلا ايام من رمضان. فاذا صام قيام الليل من رمضان وصام الست بعدها مباشرة ما في بأس. ما هو معناه احنا لازم نفاصل بين صيام القضاء وبين صيام الست. بل يمكن ان يكون
القضاء متصل الست متصلة بالقضاء. لا يلزم ان يكون هناك فاصلا. ان يكون هناك فاصل بين بين القضاء وبين الست بالقضاء اولا ثم يأتي بالشرك سواء كانت متصلة او منفصلة. نعم. يستحب لكل مسلم ومسلمة صيام
يوم عاشوراء شكرا لله عز وجل وهو اليوم العاشر من المحرم ويستحب ان يصوم قبله يوما او بعده يوما مخالفة لليهود في ذلك. وان صام الثلاثة جميعا. التاسع والعاشر والحادي عشر فلا بأس. جاءت السنة
صيام يوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من شهر محرم. اليوم العاشر من شهر الله المحرم. هذا يقال له يوم عاشوراء. وهو من من النوافل المستحبة بل هو من اكد النوافل بعد صيام عرفة. لان افضل صيام يتطوع به يوم عرفة
لانه جاء انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. ثم يليه صيام عاشوراء لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكفر السنة الماضية فهو من اكد النوافل يستحب ان يصام يوما قبله. يعني اما يوم
قبله وان لم يفعل ذلك فيأتي بيوم بعده. لان المقصود من صيام يوم قبله او بعده مخالفة لليهود. والحديث جاء بذكر فهو اولى ولان فيه المبادرة المبادرة الى اداء ما هو مستحب وان صام التاسع والعاشر والحادي عشر
لا بأس بذلك لكن المستحب المتأكد هو صوم يوم عاشوراء وصيام يوم معه سواء قبله او بعده وقبله اولى او صيام الثلاثة يعني آآ لا بأس بذلك. نعم لا يلزم الدعوة الى تحري هلال محرم لان المؤمن لو اخطأه فصام بعده يوما وقبله يوما لا يضره
ذلك وهو على اجر عظيم. ولهذا لا يجب الاعتناء بدخول الشهر من اجل ذلك. لانه نافلة فقط. نعم الشهور التي اه فيها لابد من اه رؤية البحث عن الهلال. مثل دخول رمظان وخروج خروج رمظان دخول
وكذلك ايضا ذي القعدة من اجل معرفة الحجة. وكذلك دخول الحجة. هذه امور لابد منها. واما شهر المحرم ما يلزم الناس يبحثون عن الهلال من اجل صيام يوم عاشوراء. لان اليوم صيام عاشوراء مستحب. ما يلزم ان ان يبحث عن الهلال من اجله. ان يبحث عن الهلال من اجله
ولان الانسان اذا صام يوما قبله ويوما بعده فانه يكون مدركا العاشر. مدركا العاشر وهو وهو المستحب. وان وما كان قبله وبعده انما هو من اجل المخالفة لليهود كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. من اراد صيام عاشوراء
فعليه باعتماد الرؤية وعند عدم ثبوت الرؤية يعمل بالاحتياط وذلك باكمال ذي الحجة ثلاثين يوما. يعني ان كان ان عرف دخول المحرم بالرؤيا فيعتمد عليها ان كان حصل يعني رؤية الهلال
في شهر ذي الحجة شهر محرم هذا شهر محرم ويعتمد عليها. لكن ان لم ان لم يكن هناك رؤية فيبني على اكمال الشهر ذي الحجة. يعتبره كاملا يعتبره ثلاثين. يعني شهر ذي الحجة يثبت دخوله يثبت بالرؤيا
يثبت في يعمل عليه بذل لان فيه الحج. الناس يعني يترأون الهلال ويثبتوا او يثبت شرعا دخول ذي الحجة لان في شهر الحج. فشهر الحجة دخوله معروف. فالانسان عندما لا اذا كان محرم لم
فيكمل الشهر يصير ثلاثين يعتبره ثلاثين. لانه اذا اعتبره ثلاثين ثم صام التاسع والعاشر ثم صام التاسع والعاشر فانه يكون مدركا العاشر بلا شك. لانه كان الشهر ناقص ان كان الشهر طلع انه ناقص فانه
يكون مدركا للعاشر لانه يكون مدركا للعاشر وان كان كاملا فانه يكون مدركا للعاشر. لان اذا كان ناقصا مثلا اذا كان آآ يعني شهر المحرم آآ يعني دخل اذا اكمل آآ آآ
آآ ذي الحجة وصار ثلاثين وصار يعني بعد اكمال ثلاثين يوم الاثنين هو اول محرم. فيكون آآ الاثنين الاثنين ثمانية الثلاثة اه تسعة والاربعاء عشرة. فاذا صام التاسع والعاشر بناء على اكمال الشهر فانه يكون مدركا مدركا للعاشر. لانه كان نقص الشهر اللي قبله ودخل في الاحد
يشير الى احد ثمانية والاثنين تسعة والثلاثة عشرة فيكون يعني مدركا العاشر بلا شك يعني معناها الاحتياط اكمال الشهر الماضي. اذا لم يكن رؤيا الهلال الهلال المحرم. نعم صوم التاسع مع العاشر افضل. وان صام العاشر مع الحادي عشر كفى ذلك. نعم كونه يؤتى بالتاسع لانه
الذي ورد في السنة لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. ولان فيه المبادرة ولان فيه مبادرة الى العمل الصالح وان لم يفعل التاسع وصام العاشر ومعه الحادي عشر لا بأس لانه حصلت المخالفة لليهود بصيام يوم مع اليوم العاشر
من صام التاسع والعاشر فتبين له بعد ذلك انه صام الثامن والتاسع. فليس عليه قضاء وله الاجر ان شاء الله كاملا على حسب نيته. يعني اذا كان الانسان صام التاسع والعاشر ثم تبين انه آآ الثامن
لان الشهر الاول صار ناقص. اذا صار الشهر الاول ناقص فيصير معناه يصير التاسع والعاشر بدل آآ الثامن والتاسع بدل هناك يعني التاسع والعاشر اذا اذا كملت شهر. وان نقص الشهر رجع. فصار يعني التاسع اه الثامن والتاسع
فبدأ للتاسع والعاشر فمن حصل ذلك منه؟ على اعتبار انها على اعتبار انه ناقص ثم تبين بانه اه على على اجره قال على حسب نيته ولا يلزمه قضاءه. نعم الحاج لا يجوز له ان يصوم يوم عرفة. لان النبي صلى الله عليه وسلم وقف في ذلك اليوم وهو مفطر
وان صام يخشى عليه الاثم. لان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صوم يوم عرفة بعرفة ولم يصم ثمان الحاج آآ صيام يوم عرفة كما عرفنا هو افضل يوم يصام تطوعا. افضل يوم يصام تطوعه يوم عرفة. لان
ورد في الحديث انه يكفر السنة الماضية والسنة الاتية. والحجة وهذا لغير الحجاج. واما الحجاج فالافضل في حقهم ان يكونوا مفطرين اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولان في الافطار يوم عرفة تقوي على العبادة. ويكون في ذلك اليوم نشيط
اما اذا كان صائما قد يصيبه كسل وخمول وحاجة الى النوم وفتور قد ينام عن الاشتغال بالذكر والدعاء في ذلك اليوم او يصيبه يقومون بسبب السيئات فالمشروع فيه ان يكون الانسان مفطرا. اقتداءا بالنبي صلى الله عليه وسلم
لان الصحابة رضي الله عنهم في يوم عرفة تحدثوا فيما بينهم هل الرسول صلى الله عليه وسلم صائم او مفطر؟ هل هو صائم مفطر فكان من نباهة لبابة مثل الحارث الهلالية زوجة العباس ام الفضل ابن العباس من نباهتها
وحدقها وفطنتها قالت انا ابين لكم هل هو صائم او غير صائم؟ فاخذت لبنا قدحا من لبن وقالت ناوله اياه وكان على بعيره فوق يعني راكب واقف. فاعطوه اللبن فشربه الناس يرون. فعرفوا انه مفطر. يعني آآ يعني عرفوا عن
بفعله صلى الله عليه وسلم انه مفتر لانه اعطي اللبن وشربه. والناس يرون. فكانت فدل هذا على ان السنة ان الانسان يكون مفطرا والا يكون صائما ليتقوى على العبادة. نعم
اذا صام يوم عرفة عن القضاء وايام التسع عن القضاء فهذا حسن. الانسان اذا كان عليه قظا ما يفعل النفل ويترك القضاء وانما يصوم يوم عاشوراء يوم عرفة على انه قضى. عليه قضاء من رمضان يقضيه. في يوم عرفة. وكذلك التسع بقية التسع
من اول الشهر لليوم التاسع الى اليوم التاسع اذا صامها وصيامها له فضل فان فانه ينوي بذلك القضاء وان شاء الله يحصل الاجر الفرض واجر النفل والذي عليه قضاء لا يشتغل بالنوافل يشتغل بالفرائض. نعم
الايام التي ينهى عن الصيام فيها الف يوم الجمعة حيث لا يجوز ان يصام مفردا تطوعا لكن اذا صام الجمعة ومعها السبت او معها الخميس فلا بأس يوم الجمعة ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على انه لا يصام مفرده
جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن صيام يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده يعني ما يفيده بالصيام ويتعمد افراده بالصيام لان يوم الجمعة يوم العيد فهو يشبه يوم العيد يوم العيد الفطر وعيد الاضحى هذا عيد السنة
ويوم الجمعة عيد الاسبوع ويوم الجمعة عيد الاسبوع. وقد جاءت احاديث تدل على اطلاق العيد على يوم الجمعة قد جاء في صحيح البخاري عن عثمان رضي الله عنه انه خطب الناس يوم يعني اه يوم اه يوم العيد وكان يوم جمعة فقالوا
اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان يعني عيد السنة وعيد الاسبوع السنة وردت بانه لا يصام مفردا لكن يصوم قبله او بعده جاء. جاء فانه جائز لانه صلى الله عليه وسلم قال
لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده الا ان يصوم يوما قبله ويوم بعده وكذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم على جويرية المؤمنين وهي صائمة يوم الجمعة فقال لها اصمتي امس؟ يعني الخميس
قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت؟ قالت لا. قال فافطري. ودل على انه لا يجوز اه تخصيصه الصيام دون ان يقرن به يوما قبله او يوما بعده. دون ان يضم اليه يوما قبله او يوم بعده. فصيام الجمعة
لا يجوز افراده يعني لحصول النهي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يصوم يوما قبله ويوما بعده. نعم فيوم السبت مفردا تطوعا يوم السبت مفرد ان تطوعك والانسان يعني يعبد الى يوم السبت فيصومه مفردا. يعني تطوعا لا فرضا اما اذا كان فرض فله ان يصوم
بل هون يصوم يوم السبت ولا هون يصوم يوم الجمعة بالنسبة للفرظ. اذا كان انه يعني ما ما يفرغ الا يوم الجمعة فكونه يصوم يوم الجمعة من اجل اداء الفرض لا بأس بذلك وانما المقصود انه يصوم تطوعا
وكذلك سألت ايضا يعني جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه لا يصام ولكن يراد بذلك اذا كان مفردا اما اذا صام يوما معه قبله او بعده فان ذلك سائق والدليل على هذا حديث جويرية الذي مر ولذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اصمتي امس
يعني الخميس قالت لا قال لا تصومين غدا يعني السبت قالت نعم قالت نعم لا قال فافطروا دل هذا على ان الصمت يساء مع غيره نعم جيم يومي العيد. يوم العيد يعني لا يجوز صيامهما يحرم صيامهما
يحرم صيام يوم عيد الاضحى وعيد الفطر وكذلك ايام التشريق الا لمن لم يجد الهدي كما سبق ان عرفنا. نعم دال ايام التشريق ها يوم الثلاثين من شعبان اذا لم تثبت رؤية الهلال فانه يوم شك لا يجوز صومه في اصح قولي العلماء
سواء كان صحوا او غيما. وكذلك يوم الثلاثين من شعبان يعني لا يجوز صيامه يعني قصدا وانما اذا كان من عادته انه يصوم الخميس او الاثنين ثم وافق يوم الثلاثين يصوم. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تتقدموا رمظان بيوم او يومين
الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. اما كونه يتعمد صيام يوم الثلاثين من اجل الاحتياط لرمضان لا يجوز ذلك ولا ومن صامه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم كما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه من صام جاء عن احد الصحابة قال من صام اليوم الذي
فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. فدل هذا على انه لا يجوز صيامه. لا يجوز صيام يوم الثلاثين وسواء كان الجو غائما او الجو آآ يعني صحوا لا يجوز صيام يوم الثلاثين. نعم
ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يصوم يوم الثلاثين اذا كان غيما فهذا اجتهاد منه والصواب ابو خلافة والصواب خلافه وان الواجب الافطار. نعم الواجب هو الافطار لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
ونهي الرسول عن تقدم رمظان بيوم يومين اما ما جاء عن ابن عمر من انه كان يصومه فهذا اجتهاد منه وما جاء به النص هو المعول عليه وهو الذي يجب المصير اليه
حديث من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم رواه احمد واهل السنن صحيح. نعم حديث لا تصوموا يوم السبت الا في فريضة. الحديث غير صحيح باظطرابه وشذوذه كما نبه على
ذلك الكثير من الحفاظ لانه نعم. لانه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تصوموا يوم الا ان تصوموا يوما قبله او يوما بعده. متفق على صحته. واليوم الذي بعده هو يوم يوم السبت
الحديث المذكور صريح في جواز صومه نافلة مع الجمعة. وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم يوم السبت ويوم الاحد ويقول انهما يوم عيد للمشركين وانا اريد ان اخالفهم. يعني القول بانه
الحديث الذي يرد انه لا يصام يوم السبت الا في فريضة الا في فريضة يعني معنى ذلك انه لا يصام الا بالفرض. لا يصام تطوعا هذا يعني غير صحيح. لان الحديث يعني فيه كلام وقد جاءت السنة
دالة على خلافه في انه اذا صام يوما قبله او يوما بعده ان ذلك سائر. والذي آآ يدل على صيام يوم قبله صيام يوم قبله اللي هو الجمعة حديث جويرية. وهو في صحيح البخاري. هذا الحديث في صحيح البخاري. اصمتي دخل عليها صائم يوم الجمعة فصمت امس
قالت لا قال اتصومين غدا؟ يعني السبت. قالت لا قال فاطر دل على انها لو لو كانت تريدها الصوم مع الجمعة السبت ان عملها صحيح. فاذا النهي عن صيام يوم
يعني اه اذا صح الحديث فان المقصود افراده. افراده فقط. وكذلك ايضا يعني اه آآ كونه لا يصام الا في فرض هذا غير صحيح لان الحديث يدل على حديث جويري يدل فيه نفع ما هو بفريضة صامت يوم الجمعة
وتصوم عليها يوم السبت. نعم صيام يوم الجمعة منفردا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان صومه لخصوصيته لكن اذا صادف يوم الجمعة يوم عرفة فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك. لانه صامه لانه يوم عرفة
لا لانه يوم جمعة وكذلك لو كان عليه قضاء من رمضان ولا يتسنى له فراغ الا يوم الجمعة. فانه لا حرج عليه ان يفرده وذلك لانه يوم فراغه. وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء
فانه لا حرج عليه ان يفرده. لانه صامه لانه يوم عاشوراء. لا لانه يوم الجمعة. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام ولا ليلتها بقيام. يوم الجمعة
يعني صيامه الذي يصومه من اجل انه يوم الجمعة هذا هو الذي جاء فيه ما هي الا يوم قبله ويوم بعده لكن لو انه وافق يوم عرفة يوم الجمعة وافق يوم عرفة
هل الانسان يصوم يوم عرفة وحده ولو كان يوم الجمعة ولا يقال ان الرسول نهى عن صيام لان ذاك من اجل الجمعة. اما هنا الصيام من اجل عرفة مو من اجل جمعة
صامه لانه يوم عرفة لو كان عرفة السبت او الاحد او الخميس صامه. لكنه هنا وافق يوم الجمعة اذا صامه من اجل من اجل انه يوم عرفة. لم نجد انه يوم جمعة
افراده اذا كان بخصوصه. اما اذا كان افرده لامر اخر وهو انه صيام انه يوم عرفة او ان دائما في شغل ولا يعني يفرغ الا يوم الجمعة وعليه قظاء من رمظان فله ان يصوم يوم الجمعة. لان هذا يوم فراغه وهو
فما صامه تطوعا حتى يصوم يوما قبله ويوما بعده وانما صامه فرضا وكذلك يوم عاشوراء اذا يعني في اليوم العاشر يوم الجمعة وصامه وحده لا بأس مثل ما قيل في عرفة. صامه من اجل انه عاشوراء لا من اجل انه يوم الجمعة. نعم
عشر ذي الحجة المراد التسع. لان يوم العيد لا يصام. وصيامها لا بأس به وفيه اجر. اما صلى الله عليه وسلم فروي عنه انه كان يصومها وروي انه لم يكن يصومها ولم يثبت في ذلك شيء من جهة
لصومه لها او تركه لذلك آآ اذا قيل عشر ذي الحجة او صيام العشر فالمقصود التسع لان العاشر هو يوم العيد وصومه حرام لكنه يأتي التعبير ويراد به التسع يعني اه يراد به التسع
والتاسع هو يوم عرفة الذي هو افضلها بل افضل يوم يصام تطوعا فيوم عرفة جاء فيه الحديث ويوم يوم يوم ويوم وبقية وبقية العشر بقية التسع التي هي الثمانية الاول
دعا النبي صلى الله عليه وسلم انه صامها يعني جاء انه لم يصمها وفي وفي كل من ذلك كلام. لكن الذي ثبت فيها ويدخل فيها الصيام ما من ايام العمل الصالح
احب الى الله منه في هذه الايام العشر والصيام من العمل الصالح. ويدخل تحت هذا العموم. ما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله من هذه الايام العشر. وصيام من الاعمال الصالحة
وهو داخل تحت هذا العموم نعم حديث ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يدع ثلاثا صيام عشر وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين قبل الغداة فيه اضطراب. نعم هذا الحديث اللي فيه انه كان
كان يدع صيام آآ العشر اللي هي التسع قال الحديث يعني فيه ضعف لان فيه اضطراب نعم يجوز في صيام التطوع ان يفطر الصائم متى شاء. لكن الافضل له ان يكمل الصيام. الا ان تكون هناك
الافطار كاكرام ضيف او شدة حر ونحو ذلك. لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة رضي الله عنها ما يدل على ما ذكرنا. يعني الانسان اذا دخل في فرظ هو قظاء او كفارة او نذر لا
لا يجوز له ان يفطره بل عليه ان يكمله. واما النفل فله ان يفطر وله ان يكمل. لكن التكميل اولى اذا لم يكن هناك امر يقتضي الافطار بان يكون يعني يكرم له ظيف او يعني آآ يؤنس ظيف يعني بكونه يأكل معه
او كذلك يعني كان فيه حر حر شديد واراد انه يفطر فله ذلك والاولى ان يكمل الا اذا كان هناك امر يقتضيه فانه لا بأس. واما الفرائض او القضاء القضاء لا يجوز للانسان ان يفطر. اذا اذا دخل في صيام يوم
مثلا قظى رمظان او كفارة او نذر لا لا يجوز له ان يفطر ولكن افطر ما عليه كفارة لان لان كل انسان اه افطر في قضاء رمضان لا ليس حكمه حكم صيام رمضان. لان ذاك اللي في الكفارة هو نفس الوقت. واما هذا في وقت اخر قضاء لا اداء
لان في رمظان اداء وفي غير رمظان قضاء. فالاداء اذا حصل فيه جماع فيه كفارة. والقظاء حصل فان انه مخطئ ليس له ان يفطر ولكن لا كفارة عليه. نعم من قرر ان يصوم شعبان واثناء صيامه لايام شعبان داهمه مرض فافطر فيرجى له ثواب
وما نواه لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب الله له مثل ما كان يعمل مقيما صحيح فاخرجه البخاري الانسان صيام شعبان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على صيامه وعلى الاكثار من صيامه. والرسول صلى الله عليه وسلم يكثر الصيام من شعبان. فليس اذا دخل شعبان وكان قرر او
عزم على ان يصومه كله فصام اياما منه ثم مرض. ولم يتمكن. فانه يرجى ان يكون له اجر الايام التي لم يصمها. لانه كان عازما عليها ومنعه المرض وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري في صحيحه
اما اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم باب ليلة القدر. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين احسن الله اليكم يقول السائل اذا فاتتني صلاة الجنازة في المسجد
وذهبت الى المقبرة فوجدتها لم تدفن. فهل يجوز ان اصلي عليها وحدي؟ نعم يجوز اذا كان الانسان لم يصلي على الجنازة ثم وجدها في المقبرة فهي نظيفا فله ان يصلي عليها سواء كان وحده او اكثر
وين يعني يصلى عليها بعد ما تدفن يعني في القبر او صلى عليها بعد الدفن فان ذلك كله كائز هل يشرع قول سبحان الملك القدوس عقب الوتر على مدار السنة؟ ام في العشر الاواخر من رمضان فقط؟ لا هذا يقال يعني
بعد قيام الليل وبعد الفراغ من قيام الليل وقال سبحان الملك القدوس سواء في رمضان او غير رمضان هل يشرع السواك في كل ركعتين من التراويح ما يشرع يعني لان الانسان اذا دخل في اوله اشتكى في الاول يكفي ما يحتاج الى انه يعني بينك وبين ركعتين يعني يذهب يفتاك
هل تجوز الصلاة خلف امام مدمن على التدخين؟ ويحلق لحيته مثل هذا لا يصلح ان يكون اماما والواجب هو العمل على ابعاده عن الامام وان يتولى الامامة غيره. لكن لو انه صلى وراءه فصلاته صحيحة
صلاته صحيحة لو صلى وراءه وهو وهو يعني يشرب يعني الدخان او انه يعني يشبه ازاره الصلاة وراءها صحيحة لان هذا فسق والصلاة يعني خلف من صحت صلاته تصح امامته. لانه لو صلى صلاته صحيحة. وانما هو اثم
كونه فعل محرم. واما الصلاة فهي صحيحة. فما صحت صلاته صحت امامته. لكن ما يصلح ان يكون امام الراتب للناس يصلي بهم لكن لو انك وجدته يصلي وصليت معه صلاته صحيحة
لكن ما يصح ان يكون اماما يصلي بالناس امام راتب يجعل الناس وراءه وهو وهو عاصي وهو فاسق. لكن الصلاة وراها تصح اذا اذا صلى الانسان لان كلما صحت صلاته صحت امامته. نعم
هل يجوز للمسافر الافطار بعدما شرع في الصيام نعم الانسان اذا دخل في في الصيام يعني هو في السفر فله فله ان يفطر لكن كما قلنا ان الصيام والافطار في السفر يعني يتبع المشقة وعدم المشقة. فاذا كان هناك مشقة فالانسان يفطر
سواء كان يعني آآ آآ وصام من اول يوم سافر وافطر او انه في اثناء سفره يعني افطر حيث هناك نشطاء يفطر وان لم يكن المشقة فالاولى هو الاستمرار في الصيام لان الانسان يبرئ ذمته من الواجب ويؤدي الفرض
مع الناس وفي الزمان الذي فرض فيه الصيام وانما هذا كما قلت يرجع للمشقة وعدمها. فمع المشقة اصلها افضل ومع عدم المشقة الصيام وافر. نعم يقول كنت مواظبا على صيام ايام البيظ منذ مدة وفي هذه السنة لم اصم ثلاثة ايام من شهري جماد الثاني ورجب
فماذا علي عليك انك تحرص على العبادة والمداومة عليها. لان الانسان اذا صام ثلاثة ايام من كل شهر يكون كانه صام الدهر. لان كل اليوم عن عن عشرة ايام فثلاثة ايام عن شهر
وآآ آآ كل شهر يصوم ثلاثة ايام يعني يصير كانه صام ثلاث مئة وستين يوم. التي هي التي هي ايام السنة على على كمال على كمال الكمال والا فانها بعضها ينقص بعضياتهم كما هو معلوم. لا لا تكن كاملة كلها ولا تكون ناقصة كلها. وانما بعض شهور كامل وبعضها ناقص
الانسان يحرص على ان يداوم على العمل لان المداومة على من مستحبة ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم احب العمل ما داوم عليه صاحبه وان قل. احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل
انت ما دمت مواظبا على صيام كل شهر وانما تركت في في في شهرين عليك ان تعود بعد رمظان الى الحرص على الاستمرار على ما كنت عليه قبل ذلك. نعم
هل هل يجوز التوسل بصفات الله؟ نعم توسل الى الله عز وجل بصفاته وباسمائه مشروع. هذا هو المشروع والانسان يتوسل يعني باسماء الله وصفاته هذا مما يشرع فيه التوسل او من التوسل المشروع نعم
هل تجوز صلاة راتبة العشاء بعد صلاة التراويح؟ وذلك لضيق الوقت بعد صلاة العشاء لا ما يأتي بها بعد صلاة التراويح وانما يأتي بها بعد بعد الصلاة. لانها اذا اذا كان الناس يصلون الامام يصلي الراتبة
يصلون راتبة ان تصلي معهم هل صحيح انه من علامات ليلة القدر بان تطلع الشمس في يومها من دون شعاع؟ الله اعلم يقول بلغ النصاب عندي ولم ازكي لجهلي وليس لي نقود وعلي دين فهل يبقى ذلك في ذمتي
نعم الانسان الذي عليه زكاة ولم يؤدها في وقتها هي لازمة في ذمته. وعليه المبادرة الى التخلص من هذا الدين الذي عليه وهو حق للفقراء اوجبه الله في اموال الاغنياء. فعلى الانسان ان يبادر الى تخليص ذمته من ذلك الحق الذي للفقراء
في ذمته نعم ما حكم فتح العيادات للعلاج بالرقى الشرعية لعلاج المس والسحر والعين كون الانسان اه اه يذهب الى احد يطمئن اليه ويكون يعني مأمونا وسليما لا بأس لذلك لكن كون الناس يعني يتخذون يعني القرآن
اقرأ القرآن الرقية بالقرآن يعني مثل ما يستعمله يعني الناس الاخرون من من الذين يعالجون بانواع الطب الاخرى الاولى خلاف ذلك لكن اذا احتيج اليه وهو يعني آآ امكنه ان ينفع اخاه برقيته لا بأس واما كون الناس
يعني عيادات مثل ما يكون اذا كان الانسان متبرعا وليس يعني آآ جالبا للمال فالامر اهون ولكن كون الانسان ينفع اخاه وان لم يكن اه اه فتح عيادة كما يفعل الاطباء الاخرون الذين يعني
يعالجونه يعني بالعقاقير ويعالجون الاشياء التي آآ في الطب الحديث ما ينبغي ان يكون القرآن او الشغل في القرآن مثل الشغل في هذه والانسان اذا احتيج اليه ينفع نعم هل مضاعفة الاجر تقتصر على المسجد الحرام؟ ام كل منطقة الحرم؟ وهل هذا كذلك بالنسبة للمسجد النبوي؟ اما بالنسبة للمدينة
فالمضاعفة انما هي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم اصله وزياداته لان الحديث ورد قال في مسجدي هذا صلاة في مسجدي هذا فدل على هذا على ان مساجد المدينة ليست كمسجد
صلى الله عليه وسلم وان المضاعفة بالف صلاة انما هي في مسجده عليه الصلاة سواء الاصل الذي كان في زمنه او الزيادات التي جيدت اليه. كل هذا يعتبر مسجد الرسول
يقول صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه بالف صلاة الفريضة بالف فريضة والنافلة بالف نافلة اما المسجد الحرام ففيه خلاف. من اهل العلم من قال ان الصلاة بمئة الف صلاة في المسجد المحيط بالكعبة
وبعض اهل العلم قال ان مكة كلها يقال لها المسجد الحرام وان والصلاة يضعف فيها لان الله عز وجل قال في كتابه العزيز يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا النفس الى الحرام المقصود بالحرام المسجد الحرام مكة ليس المقصود
اللي فيه الكعبة يعني لا يدخل مكة كلها واطلق عليها انها مسجد الحرام وجاء ايضا في في قوله سبحانه الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت من بيوت مكة. ما اسري به من داخل المسجد
فيضرب على مكة هنا مسجد حرام. ولهذا قال بعض اهل العلم ان التضعيف يكون لمكة كلها. لانها كلها يقال في المسجد الحرام بنص القرآن. لكن مهما يكون من شيء فان كون الانسان يذهب الى المسجد
الذي فيه الكعبة ويطوف ويصلي حولها لا شك ان فرق بينه وبين الذي آآ لا يأتي المسجد ويصلي في اي مكان من مكة مثل مسجد الانسان الذي يأتي ويبادر يصير في الصف الاول ليس مثل الانسان الذي يأتي بعد ما يمضي ثلاث ركعات ويدرك الركعة
هذا بين الفرق وهذا بين وكلهم صلى في المسجد وكلهم صلى ثم يفسدونهم فرق. فكذلك ايضا الذي يأتي للكعبة ويصلي حولها مثل الذي صاحب الصف الاول هو الذي لا يأتي للكعبة ويكون يعني مثلا يصلي في اماكن اخرى في مكة يصير مثل الانسان الذي اه يأتي متأخرا او يعني اه اه
ما يبادر الى الى الصلاة بينهما مرة حتى حتى على القول بان المسجد الحرام مكة كلها المسجد الحرام فان هناك فرق بين من يذهب الى المسجد ومن لا يذهب كما ان هناك فرق بين من يبادر الى الصلاة ويلك الصف الاول ويصوم الاول ومن لا يأتي الا بعد ما يمضي اكثر الصلاة. نعم
ثبت ان عائشة رضي الله عنها كانت لا تقضي الصيام الا في شعبان. فهل يفهم منه انها رضي الله عنها لم تكن تصوم ست من شوال لان القضاء مقدم على النافلة. لا ندري هل عندها علم بست من شوال؟ هل عندها علم بالست من شوال؟ لانك
وما هو معلوم الاحاديث بالنسبة للصحابة تكون عند عند بعضهم فيعرفها بعضهم ولا يعرفها البعض الاخر ويعني ابو بكر رضي الله عنه وعمر رضي الله عنهم يعني يحصل مسائل تعرض لهم فيسألون الصحابة هل عندكم فيها علم عن رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم؟ فقد تخفى
قد يكون عند بعض الصحابة علم بحديث معين ولا يكون عند الناس الاخرين فلا ندري يعني هل الحديث هذا بلغ عائشة وانها عرفته عائشة؟ ما ندري نعم يقول وفقكم الله قبل مجيئي الى المدينة اوصاني احد معارفي ان اقرئ رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام
فهل يجوز هذا الفعل اذا قال لك احد وانت في بلادك وانت ذاهب الى المدينة يعني اقرأ او يعني ابلغ الرسول صلى الله عليه وسلم سلامي او او سلم لي على الرسول او اقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم السلام
فان الذي عليك او الذي ينبغي لك ان تقول له اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والملائكة تبلغه لقوله صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين
تبلغوني عن امتي السلام وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني بواسطة يقول بعض الناس يطلب من الاخوان عندنا ان يرقي غنمه وسيارته وبيته خوفا من العين فما
ما حكم ذلك الانسان يعني لا يرقي سيارة ولا يعني يرقي بهائم يعني خوفا من العين وانما يسأل الله عز وجل ويعني اه ان يسلمه ويسلم ماله ويسلم ماشيته ويسأل الله عز وجل ولا يفعل الرقية. يعني في لا في سيارة ولا في
وانما المريض الذي فيه مرض يعني يرقى. اذا كان شخص مريظ يرقيه. نعم ما حكم من يقول ابتلاني الله بالدخان آآ لا شك ان كل شيء هو من الله بقضاء وقدر
يعني والله يبتلي بالنعم ويبتلي بالنقم يبتلي بالنعم ويبتلي بالنقم لكن ما ليس هذا حجة بمعنى اذا قيل يعني اه اه لا تشرب الدخان يقول الله ابتلاني او يا الله يعني اه قدر عليه هذا لا يجوز يعني اضافة الشيء الى الله عز وجل على سبيل الاحتجاج بالقدر وكون الانسان لا يفعل ما
هو قادر عليه من الاسباب وهي كونه يترك الدهان يترك الدخان هو لا شك ان ان يقول شيء من الله قضاء وقدر. لكن عندما يقال له يعني آآ في هذا لا يقول الله ابتلاني اقدر عليه
وانما عليه ان يقلع هو نفسه ويفعل الاسباب التي تخلصه منه. ومن ومن الطرق ومن اه ايسر الطرق للتخلص من الدعاة مثل صيام شهر رمضان اذا جاء شهر رمظان الانسان سيترك الاكل والشرب سواء كان من الطيبات
المحرمات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ما عنده الا بقية الا الليل فانه يشتغل في العبادة وقراءة القرآن وصلاة التراويح يعني بالنوم ثم بعد ذلك يعني يمضي مدة وقد عود نفسه على ترك الدخان فهذه فرصة
لمن يريد ان يتخلص من الدخان مناسبة رمظان فرصة للتخلص لانه بالنهار صائم وبالليل يشتغل في العبادة ثم تمظي الايام وقد اه اه ترك هذا البلاء الذي وقع فيه يقول اه شيخنا الفاضل هل يجوز لي الاقتراض؟ لكي اؤدي الزكاة. علما بان المال الذي لي كله بضاعة
كنت قد بعتها بالدين الانسان اذا كان اذا كان حل جاء وقت الزكاة وليس عنده نقود يدفع فيها الزكاة فله ان يقترض له ان يقترض انه ان نقول يعني قد يعني في شهر او في اسبوع او كذا ما جاء فيه ولكنها تأتي بعد اسبوع. فهو عندما يعني تأتي او
افيه النقود بسرع معها يبادر الى وفاء ذلك الذكر هل لسجدة التلاوة تكبير اذا كان في الصلاة يكبر يكبر عند عند السجود وعند القيام من السجود. اذا كانت الصلاة لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكبر عند كل قفو وربع. وهو في
والسجود حفظ والقيام منه رفع. فهو يعني يدخل تحت عموم هذا الحديث انه يكبر عند كل خطوة ورفعة. اما اذا كان خارج ذلك فان انه لا يكبر وانما يسجد ويقوم بدون بدون تكبير وبدون تسليم. نعم
سؤاله الثاني يقول ما حكم الاشتراك في المسابقات القرآنية ما في بأس اقول لها بس بذلك لان هذه اه اه شيء موظوع لمن اه لمن اه يعني يحصل منه اه التميز
يعني في اه امر من الامور. ومثل هذا اذا كان الانسان ليس قصده اه من اه حفظ القرآن يعني الدنيا فان فان ذلك آآ لا بأس انه ياخذ الجائزة التي تمنع لمن يكون مثله
سؤاله الثالث يقول ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم على كل مسلم ان يحفظ نفسه وان يبتعد عن عن مثل هذه اه هذه الالاعيب وهذه الاشياء التي قتل بها الناس فيشتغل بما هو خير
ولا يشغل نفسه بمشاهدة يعني اه اه اللاعبين الذين يعني فيه منتصر وفيه منهزم يعني في ذلك والانتصار بيكون اه بكون اه الكرة تدخل بين عودين هذا هو الانتصار. اي انتصار في هذا واي شيء يتنافس فيه
الانسان لا يشغل نفسه في هذا. نعم شخص هم باداء عمرة فاحرم بعد الميقات وذلك لعدم ابلاغ سائق الحافلة بمكان الميقات فما حكم عمرته؟ اذا كان احرم بعد ان يقات فانه يجب عليه فدية وهي شهادة تذبح مكة وتوزع على فقراء الحرام لانه لم يحرم من الميقات
هل يجوز الاضراب عن العمل من اجل المطالبة بحقوق العمال؟ علما ان لدينا نقابات تتخذ الاضراب وسيلة للضغط وعلى السلطات بتحقيق المطالب. هذه الاضرابات والمظاهرات وما الى ذلك. هذه من الاشياء التي جاءت من الكفار
والمسلمون عليهم ان يسلكوا الطرق المشروعة وصول حقوقهم لا ان يستعملوا هذه الاشياء الوافدة من الكفار والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك