1
00:00:02.300 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى فان تشارك الراوي ومن روى عنه في السن والقي فهو الاقران. وان روى

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
وكل واحد وان روى كل منهما عن الاخر فالمدبج وان روى عن من دونه فالاكابر عن الاصاغر ومن الاباء عن الابناء وفي عكسه كثرة. ومنه من روى عن ابيه عن جده. وان اشترك

3
00:00:42.300 --> 00:01:12.300
اثنان عن شيخ وتقدم موت احدهما فهو السابق واللاحق. وان روى عن اثنين متفقين الاسم ولم يتميزا فباختصاصه باحدهما يتبين المهمل. وان جحد الشيخ مرويه جزما رد او احتمالا قبل في الاصح. وفيه من حدث ونسي. وان اتفق الرواة

4
00:01:12.300 --> 00:01:42.300
في صيغ الاداء او غيرها من الحالات فهو المسلسل. الكتاب الثاني رواية الاقران والمدبج والاكابر عن الاصاغر. ما المراد برواية الاقران وبالمدبج عند اهل الحديث؟ واذا روى الراوي عن من هو دونه في السن او في اللقي او في المقدار فبما يسمى ذلك عند المحدثين

5
00:01:42.300 --> 00:02:12.300
المراد برواية الاقران ان يشترك تلميذان في الرواية عن شيخ ويكون احد التلميذين قد روى عن زميله. واما المدبج فالمراد به ان يشترك تلميذان في الرواية عن شيخ ويكون كل كل واحد من التلميذين قد روى عن الاخر. واذا روى الراوي عن من هو دونه في السن او في

6
00:02:12.300 --> 00:02:42.300
او المقدار فهو النوع المسمى عند المحدثين برواية الاكابر عن الاصاغر. ومن رواية الاباء عن الابناء والصحابة عن التابعين والشيخ عن تلميذه ومن فوائد معرفة هذا النوع دفع توهم الانقلاب في السند. تنبيه هذا النوع

7
00:02:42.300 --> 00:03:02.300
قليل وفي عكسه كثرة. لانه الاصل ومنه رواية من روى عن ابيه عن جده في رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

8
00:03:02.300 --> 00:03:32.300
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا المبحث وهو رواية الاقران آآ ان يشترك اه تلميذان في الرواية عن شيخ ويكون احدهما روى عن الاخر. ويكون احدهما روا عن الاخر يعني ليس كل من الاثنين روى عن الاخر. لان بانه اذا كان كل من هما

9
00:03:32.300 --> 00:03:52.300
له اسم خاص ويقال مدبج. لكن رواية الاقران يدخل فيها المذبح ويدخل فيها غير المذبج ان لان احد التلميذين يمكن ان يكون احدهما روى عن الاخر والثاني ما روى عنه. ويمكن ان يكون في

10
00:03:52.300 --> 00:04:12.300
لان كل منهما روى عن الاخر. فاذا كان كل منهما عن الاخر فيقال له المدبج. لان فيه تساوي تساوي بين الطرفين وبين الجانبين واما اذا كان من جانب واحد فلا يقال له

11
00:04:12.300 --> 00:04:32.300
ولكن يقال له اقران وعلى هذا فان الاقران لفظ عام يشمل رواية التلميذ عن صحيحا زميله او كل منهما عن زميله فان هذا يقال له اقران. والمدبج نوع خاص من انواع

12
00:04:32.300 --> 00:04:52.300
الاقران وهو ان كل واحد منهما يروي عن زميله. كل واحد منهما يروي عن زميله ما تلميذان لشيخ اذا كان كل منهما روى عن الاخر فالمذبج. واذا كان احدهما روى عن الاخر والثاني لم يروي فيقال له الاقران

13
00:04:52.300 --> 00:05:12.300
وعلى هذا فان المدبج خاص بما روى احد الطرفين عن الاخر الزميلين عن الاخر والاقران يعني يكون شاملا لما اذا كان روى وحده يعني عن عن صاحبه وشاملا لما يكون روى كل من هو عن

14
00:05:12.300 --> 00:05:32.300
اخر فان لفظ الاقران عن ولهذا كل ذي مدبج اقران وليس كل اقران مدبجة. نعم. واذا روى الراوي عن من هو دونه في في السن او في اللقي او المقدار فهو النوع المسمى عند المحدثين برواية الاكابر عن الاصاغر

15
00:05:32.300 --> 00:06:02.300
منه من الذي تقدم؟ يعني اه رواية اه الراوي وكونه يتساوى التساؤم في الشيوخ من من المشهورين بذلك محمد البشار ومحمد ابن مثنى محمد البشار محمد المثنى يعني متماثلين كان متماثلين في الشيوخ والتلاميذ وفي السن ومات في سنة واحدة ولهذا قال الحافظ ابن حجر

16
00:06:02.300 --> 00:06:22.300
في ترجمة محمد ابن مثنى وكان وكان هو من دار كفر سيريهان. يعني معناه ما احد يسبق الاخر متماثلين مرة. لان فرسه الرهان يصير متماثلة. يعني حتى يتميز من يسبق ومن لا يسبق. لكن اه التماثل

17
00:06:22.300 --> 00:06:52.300
يعني حاصل بينهم في الشيوخ والتلاميذ والسن اللقي المشايخ هذا يعني هذا من الاقران فاذا كان احدهما روى عن كل منهما روى عن الاخر فهو المدبج وان كانت الرواية من احدهما دون الاخر فانه يعني يقال له يقال له اقران لكن لا يقال له مدبج. وعلى هذا في رواية الاقران

18
00:06:52.300 --> 00:07:12.300
اعم رواية المدبج يا مذبح كل منهما علاقة. واما الاقران المدبج وغير المدبج كل الحديث يدخل في رواية الاقران وبعد ذلك رواية الاكابر عن الاصاغر. الاكابر ان يروي يعني يروي الرأي عن من هو دونه. في

19
00:07:12.300 --> 00:07:32.300
او اللقي او المقدام في السن بان يكون يعني الراوي اصغر اكبر من المروي عنه الراوي اكبر من المروي عنه. يعني الراوي عن من هو دونه. يعني في السن. او في اللقي يعني في لقي المشايخ

20
00:07:32.300 --> 00:07:52.300
ان لقي المشايخ يعني يقول يعني احد يكون معمر فيلقى يعني احد اه المشايخ لم يلقه الثاني فاذا روى يعني الذي يعني حصل منه اللقي الكثير لمن هو دونه في اللقي

21
00:07:52.300 --> 00:08:12.300
فيقال له رواية اكابر عن اصاغر واذا كان دونه في المقدار يعني في المنزلة وعلو المنزلة فايضا كذلك يقال له رواية اكابر عن اصاغه. يعني ان ان من كان آآ آآ

22
00:08:12.300 --> 00:08:32.300
آآ ثقة ثقة او ثقة حافظ يعني هو في المقدار اعلى مما يقال فيه ثقة. لان التعديل اذا قيل ثقة ثقة ثقة فهو اعلى من ثقة واذا قيل ثقة حافظ فهو اعلى من من ثقة

23
00:08:32.300 --> 00:08:52.300
فاذا روى من هو ثقة حافظ او ثقة ثقة عمن هو ثقة فهذا ايضا من رواية الاكابر عن الاصاغر. وقد سبق ان مر بنا ان هذا النوع يقال له الارشاد والمحفوظ. لانه اذا اذا كان آآ آآ ثقة خالف

24
00:08:52.300 --> 00:09:12.300
خالف منه ووثق منه فان رواية الثقة يقال لها شاذة ورواية الاوثق يقال لها محفوظة. يقال لها محفوظ فاذا يعني اذا روى من هو ثقة حافظ عن من هو ثقة يكون روى عن من هو دونه في المقدار

25
00:09:12.300 --> 00:09:32.300
وفي المنزلة وفي المنزلة وعلى هذا فان يعني فان هذا هو المقصود برواية الاكابر عن صاغر ان يروي عن منه ودونه ان يروي يعني عن من هو دونه في السن او في اللقي اي لقي المشايخ او في المقدار اي

26
00:09:32.300 --> 00:09:52.300
علو؟ يعني علو المنزلة وفائدة يعني معرفة هذا النوع الا يظن الانقلاب. لان الاصل ان التلاميذ يأخذون على المشايخ فاذا وجد اه شيخ يروي عن تلميذه قد يظن انه فيه قلب. ولكنه لا يكون في قلب لان هذا من قبيل رواية الاكابر

27
00:09:52.300 --> 00:10:12.300
وان كان الجادة هنا صاغرة عن الاكابر الاكثرية ان الاصاغر يروون لكنه قد يظن انه اذا وجد شيخا يروي عن تلميذه يقول هذا مقلوب. الاصل ان التلميذ هو اللي يروي عن الشيخ. فاذا عرف هذا عرف انه على خلاف القاعدة

28
00:10:12.300 --> 00:10:32.300
وعلى خلاف الاصل الذي هو كونه يعني روى الكبير عن الصغير سواء كان في السن او في لقي اي لقي المشايخ او في المقدار اي علو المنزلة. اعد ما يتعلق بالاقران

29
00:10:32.300 --> 00:10:52.300
نقبل اقرانه الا كافر على صابعه. رواية الاقران ان يشترك تلميذان في الرواية عن شيخ ويقول احد قد روى عن زميله. نعم. المدبج ان يشترك تلميذان في الرواية عن شيخ

30
00:10:52.300 --> 00:11:12.300
يكون كل واحد من التلميذين قد روى عن الاخر. نعم. والاكابر؟ واذا روى الراوي عن من هو دونه في سني او في اللقي او المقدار فهو النوع المسمى عند المحدثين برواية الاكابر عن الاصاغر

31
00:11:12.300 --> 00:11:32.300
ومنه رواية الاباء عن الابناء هذا من رواية الاكابر عن صاغر لان يعني الابن صغير والاب كبير والاب يروي عن ابنه يعني هذا خلاف الاصل الاصل ان الابناء يربون عن الاباء. الاباء الابناء يرون عن الاباء فاذا وجد

32
00:11:32.300 --> 00:11:52.300
ان ابا يروي يروي عن عن ابنه فهذا من رواية الاكابر عن الاصاغر. وكذلك رواية الصحابة عن التابعين رواية الصحابة عن التابعين وخلاف الاصل الاصل من التابعين يرون عن الصحابة. فاذا وجد رواية عن صحابي عن تابعي يكون

33
00:11:52.300 --> 00:12:12.300
على خلاف الاصل. وكذلك يعني الشيخ عن تلميذه. لان رواية التلميذ عن الشيخ هو الاصل. واذا وجد ان الشيخ روى عن تلميذه فهذا يعتبر خلاف الاصل. وكل ذلك لا لفائدته او فائدة معرفته

34
00:12:12.300 --> 00:12:42.300
الا يظن الانقلاب لان الاصل ان الابن يروي عن ابيه التابعين عن الصحابة والتلاميذ عن الشيوخ نعم. بعده. هذا النوع قليل وفي عكسه كثرة. قليل الاكابر عن الاصاغر قليل وفي عكسه كثرة الذي هو الا صاغر عن الاكابر. نعم. ومن هو في عكس كثرة

35
00:12:42.300 --> 00:13:02.300
انه الاصل ومنه رواية من روى عن ابيه عن جده كرواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. كلواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والمشكور ان يعني آآ ان يعني آآ عمرو بن شعيب

36
00:13:02.300 --> 00:13:22.300
روي عن ابي شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو يعني ليس رواية عن جده شعيب وانما هو عن جدي عن جده الذي هو عبد الله عبد الله بن عمرو يعني فيكون متصلا والا لو كان ان شعيبا يعني ولن يكون

37
00:13:22.300 --> 00:13:42.300
يكون فيه انقطاع. نعم. وكذلك يعني يعني اه اه اه كل ما كل ما كان من هذا القبيل من رواية الراوي عن ابيه عن عن جده وقد سبق ان مر بنا كثيرا في صحيح البخاري رواية اه

38
00:13:42.300 --> 00:14:02.300
اه بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابيه وسعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى. فرواية سعيد بن ابي بردة عن ابي ببردة عن ابو موسى من رواية الابن عن الاب عن جد ورواية بريدة بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي موسى برواية

39
00:14:02.300 --> 00:14:22.300
يعني الجد والجد عن والجد عن الابن. والجد الذي هو يعني جد وبريد يروي عن ابيه. من رواية آآ آآ حفيدا عن جد وابن عن اب. نعم. السابق واللاحق والمهمل. ما المراد بالسابق واللاحق عند المحدثين

40
00:14:22.300 --> 00:14:42.300
التمثيل وما هو المهمل؟ وما حكم روايته؟ المراد بالسابق واللاحق عند المحدثين ان يشترك اثنان في الرواية عن شيخ احدهما فوق الشيخ المروي عنه في المرتبة مع تباعد ما بين موت الراويين عن

41
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
مثال ذلك قال ابن حجر رحمه الله واكثر ما وقفنا عليه من ذلك مئة وخمسون سنة وذلك ان الحافظ السلفي سمع منها ابو علي البرداني احد مشايخه حديثا وبات على رأس خمسمائة

42
00:15:02.300 --> 00:15:32.300
من الهجرة ثم كان اخر اصحاب السلفي بالسماع سبته ابو القاسم عبدالرحمن ابن مكي كانت وفاته سنة خمسين وستمائة انتهى فالبرداني يقال له السابق وعبدالرحمن يقال له اللاحق والمهمل هو ان يروي الراوي عن اثنين. لا هذا السابق واللاحق. السابق واللاحق

43
00:15:32.300 --> 00:15:52.300
ان يشترك يعني آآ راويان عن شيخ ويتباعد ما بين موتهما اي هؤلاء الراويين ولابد فيها من رواية الاكابر عن الاصاغر. الاكابر عن اصاغرها فيها يعني في هذا النوع اكابر عن صاغه

44
00:15:52.300 --> 00:16:22.300
بان يكون شيخ كبير روى عن تلميذ له صغير. ثم مات. وعاش شهادة التلميذ الصغير حتى ادركه يعني من هو صغير. واخذ عنه وتأخر موجه يقول الحافظ بن حجر من اكثر ما يعني ما وقفنا عليه من ذلك ما بين التلميذين او الراويين مئة وخمسون سنة

45
00:16:22.300 --> 00:16:52.300
ولذلك ان الحافظ السدفي روى عنه شيخه ابو علي. نعم. ابو علي الايش؟ البرداني البرداني روى عنه شيخه ثم ثم مات في زمن مبكر هذا شيخ الكبير وعاش هذا التلميذ الصغير حتى يعني ادركه سبته وسبطه عاش وآآ توفي

46
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
فكان بينهما مئة وخمسون سنة بين وفاة يعني عبد الرحمن ابن مكي الذي هو سبط السلفي الذي ابن بنته ومع البغدادي الذي هو الشيخ الكبير الذي روى عنه روى عن تلميذه الصغير ومات

47
00:17:12.300 --> 00:17:32.300
في زمن مبكر ثم عاش هذا التلميذ الصغير حتى روى عنه سبطه. ابن بنته وعاش ذلك السبط حتى صار بينهما مئة وخمسون سنة. يعني بين الراوي هذا يقال له السابق واللاحق. السابق واللاحق من الراويين

48
00:17:32.300 --> 00:18:02.300
السابق اللاحق من الراويين يعني يعني شيخ كبير روى عن تلميذ صغير ثم في زمن مبكر وعاش هذا التلميذ الصغير حتى ادركه اسباطه وروى عنه سبطه وعاش ذلك السبط حتى مات في زمن متأخر طال عمره فصار بينهما مقدار مئة وخمسون سنة قال هذا

49
00:18:02.300 --> 00:18:22.300
اكثر ما وقفنا عليه مما يقال له السابق واللاحق. نعم. والمهمل هو ان يروي الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط او مع اسم الاب او مع اسم الجد او مع النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا من

50
00:18:22.300 --> 00:18:42.300
منهما وحكم هذه الرواية القبول ان كان ثقتين والا ردت ومن ذلك ما وقع في البخاري روايته عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى وهم

51
00:18:42.300 --> 00:19:12.300
واثقتان. نعم وبعدين؟ من حدث نعم. ثم هذا المهمل المهمل هو الذي يذكر الواحد باسمه ويشاركه غيره في الاسم ولا يعرف يعني من هو يعني مثل يعني مثل اه الذين اشتهروا بهذا حمادي بن زيد وحمادي بن سلمة. وسفيان بن عيين وسفيان الثوري. فانهما يعني يعني

52
00:19:12.300 --> 00:19:32.300
يعني في زمن واحد يعني واذا جاء سفيان يحتمل ان يكون الثوري وان يحكون ابن عيينة وحماد يحتمل ان يكون ابن زيد وان يكون ابن سلمة. يحتمل هذا وهذا. يعني فاذا كانت ثقتين

53
00:19:32.300 --> 00:19:52.300
ما في اشكال لان الحديث كيفما دار على ثقة ان كان هذا او هذا نتيجة واحدة يعني ما دام انه داير بين اثنين بمحمد ابن سلمة ابن احمد ابن زيد او سفيان الثوري سفيان عيينة سواء هذا او هذا الحديث صحيح. لانه جاء عن ثقات وانما الاشكال لو كان

54
00:19:52.300 --> 00:20:12.300
ضعيف والثاني ثقة. اذا كان اذا كان احدهما ضعيف والثاني ثقة فانه لا يعول عليه. الاحتمال يكون الراوي في ذلك الضعيف ان يكون الراوي هو هو ذلك الضعيف. ويعرف او يتميز يعني بمعرفة

55
00:20:12.300 --> 00:20:32.300
الشيوخ والتلاميذ بمعنى الشيوخ والتلاميذ لان بعض التلاميذ يكون اخص باحدهما احدهم يروي عن ابن عيينة ولا يروي عن الثوري واحد يروي عن الثوري ولا يروي عن ابن عيينة. وكذلك ايضا الشيوخ احدهما يعني اه يروي عن عن شيخ

56
00:20:32.300 --> 00:20:52.300
اني لا اروي عن ذلك الشيخ مثل اذا جاء سفيان غير منسوب ويروي عن الزهري فالمرادف بن عيينة. اذا جاء سفيان غير منسوب فالمراد به ابن عيينة. وعلى هذا فان المهمل هو ان يشترك يعني شخصان في الاسم او مع

57
00:20:52.300 --> 00:21:12.300
اسم الابي او مع اسم الجدة ومع النسبة ولا يتميز احدهما وانما ذلك يعرف بالتلاميذ وبالشيوخ. يعرف بالتلاميذ فعند ذلك يعرف يعني من هو من هذا ومن هذا؟ والحافظ المجزي بعد ما ذكر حماد ابن

58
00:21:12.300 --> 00:21:32.300
جيد وذكر بعده ترجمة حماد بن سلمة في تهذيب الكمال عقد فصلا يعني ذكر فيه يعني ما يختص به بهذا وما اختص به هذا قال اذا كان الراوي عن فلان وفلان وفلان فالمراد به حماد بن زيد واذا المراد بكذا كذا حماد بن سلمة

59
00:21:32.300 --> 00:21:52.300
هذا فصل عقده بعد ترجمة حماد بن سلمة لانها حماد بن زيد وحمد سلمة يعني آآ ذكرت ترجمته مع بعض لان ازاي؟ يعني بعد هالشين بعدها سين. فذكر حماد بن زيد ثم حمد بن سلمة. وبعد ترجمتهما جميعا. عقد هذا

60
00:21:52.300 --> 00:22:12.300
الذي بين فيه ما يتميز به احدهما عن الاخر عند الاهمال. ان يتميز به احدهما عند الاهمال. كونه لا يعني انه اذا كان روى عنه فلان او روى عن فلان فالمراد به فلان. واذا كان روى عن فلان عنه

61
00:22:12.300 --> 00:22:42.300
وروان فلان فالمراد به فلان. اذا اه معرفة المهمل تعرف بالشيوخ والتلاميذ لمعرفة الشيوخ والتلاميذ ومن يكون خاصا بهذا ومن يكون خاصا بهذا. والتعويل يعني واذا كان ثقتين فما في اشكال مثل اذا جاء اذا جاء احمد فاما احمد ابن صالح ويمحى احمد ابن عيسى يعني ذكر اسمه يعني اه

62
00:22:42.300 --> 00:23:02.300
اه اه ولم يذكر اسم ابيه فهو ابن صالح وابن عيسى. وفيه محمد يذكر احيانا بن سلام احيانا الذهني محمد ابن يحيى الذهني وكل من هنا ثقة. هذا موجود في البخاري لانه كيفما دار دار على ثقة ولكن اشكال في

63
00:23:02.300 --> 00:23:22.300
فاذا كان احد المهملين يعني آآ ثقة والثاني ضعيف فهذا هو الذي لا يحتج بالحديث الا فاذا عرف انه ثقة لاحتمال ان يكون آآ ذلك الراوي هو الضعيف الذي لا يعول على روايته اعد

64
00:23:22.300 --> 00:23:42.300
المهمل ان يروي الراوي عن اثنين متفقي الاسم فقط او مع اسم الاب او مع اسم الجدي الجدي او مع النسبة ولم يتميزا بما يخص كلا منهما. وحكم هذه الرواية القبول ان كانا ثقتين والا ردت. ومن

65
00:23:42.300 --> 00:24:02.300
ذلك ما وقع في البخاري في رواية عن احمد غير منسوب عن ابن وهب فانه اما احمد بن صالح او احمد بن عيسى وهما ثقتان نعم وكذلك محمد ابن سلام ومحمد ابن الذهلي اذا جاء محمد ولم ينسب فهو اما هذا واما

66
00:24:02.300 --> 00:24:22.300
هذول كلهم منهم اثقة نعم. من حدث ونسي ما حكم الرواية التي رويت عن شيخ ثم جحدها جزما او ما لا واذكر شيئا من الكتب المصنفة في نسيان الشيخ ما حدث به مع ذكر مثال من ذلك

67
00:24:22.300 --> 00:24:42.300
اذا جحد الشيخ ما روي عنه جزما كان يقول كذب علي او ما رويت هذا ونحو ذلك ردت تلك الرواية اما اذا احتمل كلامه الجحد كان يقول ما اذكر هذا فالاصح ان تلك الرواية

68
00:24:42.300 --> 00:25:02.300
ويحمل على نسيان الشيخ. وفي هذا النوع صنفت دارقطني كتاب من حدث ونسي. قال الحافظ ابن بعد ذكره مصنف الدارقطني هذا قال وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح لكون كثير من المحدثين حدثوا

69
00:25:02.300 --> 00:25:22.300
حديث فلما عرضت عليهم لم يتذكروها لكنهم لاعتمادهم على الرواية عنهم صاروا يروونها عن رواها عنهم عن انفسهم. انتهى. ومن امثلة ذلك حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله

70
00:25:22.300 --> 00:25:42.300
عنه مرفوعا في قصة الشاهد واليمين. قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي حدثني به ربيعة بن ابي عن سهيل فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا فصار

71
00:25:42.300 --> 00:26:02.300
سهيل بعد ذلك يقول حدثني عبد العزيز عن ربيعة عني اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة مرفوعا بكذا. ثم بعد ذلك من حدث ونسي. من حدث ونسي. يعني يعني اذا اذا حدث

72
00:26:02.300 --> 00:26:22.300
حديث ويعني اه ذكر له فقال يعني كذب علي يعني رده جزما او انكره جزما وقال انها ما قلت هذا هذا كذب علي فان ذلك يرد لان احدهما كاذب. الذي قال الذي قال

73
00:26:22.300 --> 00:26:42.300
ائذني فلان يحتمل ان يكون كاذبا والذي قال كذب علي يحتمله كان يكون كاذبا. فاذا يرد الذي حصل فيه الجزم الجحد من من الشيخ بانه ما حدث بهذا الحديث. باحتمال ان ان الكذب حصل من واحد منهما

74
00:26:42.300 --> 00:27:02.300
فلا يعول عليه. اما اذا كان ما كذب ولكن قال ما اذكر. ما اذكر. ليس على بالي هذا شيء. فهذا يقبل ويكون محمولا على ان نسيان الشيخ لانه ما ما انكره جزما وانما قال لا اذكر وآآ معلوم ان الانسان قد يحدث شيء

75
00:27:02.300 --> 00:27:22.300
قد يحدث بشيء وينساه يكون على باله. وهذا الذي اخذ الحديث يعني متحقق بذلك وهذا نسي فمثل هذا يقبل. لانه اه النسيان يطرأ على على الانسان. واذا ما انكره جزما فانه

76
00:27:22.300 --> 00:27:42.300
ويقبل ويعول عليه. ولهذا يعني كما يعني جاء في المثال الذي ذكر ان عبد العزيز بن محمد روى عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة حديث القضاء بالشاهد واليمين

77
00:27:42.300 --> 00:28:12.300
القضاء بالشاهد واليمين. الشاهد واليمين يعني آآ جاء في الحديث الصحيح ان الرسول قضى بالشاهد واليمين وذلك ان المدعي اذا ادعى دعوة على انسان وانكر آآ وانكر ذلك المدعى عليه يطلب يعني من المدعي ان يأتي بشهود يأتي

78
00:28:12.300 --> 00:28:42.300
مشاهدين فان اتى بشاهدين حكم له. وان لم يؤتي يأتي بشاهدين ولكنه عنده شاهد واحد عنده شاهد واحد فان هذا يقبل ويحلف مع اليمين مع الشاهد لانه عنده وبعض نصف البينة يعني رجح جانبه فيعني طلب منه ان يحلف اما لو لم يكن

79
00:28:42.300 --> 00:29:02.300
كن عنده شهود فانه يحلف المدعى عليه. يحلف المدعى عليه. والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قضى بشاهده واليمين. لان معه لان المدعي معه قوة. وانه وجود شاهد ولكن نقصت البينة. فجبرت باليمين منه. واما اذا كان

80
00:29:02.300 --> 00:29:22.300
عنده بينة ما فيه الا يمين مدعى عليه ما فيه الا يمين المدعى عليه او انه يمكل فلا يحلف فيحكم عليه بالنقود قال ولهذا يعني كان يعني سهيل يعني لم ينكر ذلك فكان بعد ذلك يقول حدثني

81
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
عبد العزيز الدراوردي عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عني اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة بكذا فهذا هذا هو الفرق بين من حدث ونسي ومن وكان في نسيانه جازما

82
00:29:42.300 --> 00:30:02.300
يعني جازما ومنكرا للرواية عنه فان هذا لا تقبل ولا يعول عليه. وان كان يعني غير جازم ولكنه ويعني يقول ما اذكر هذا الشيء او ليس على بالي يعني ليس على بالي اني حدثت بهذا الحديث فان هذا يقبل ولا

83
00:30:02.300 --> 00:30:22.300
اعيد اذا جهز الشيخ ما روي عنه جزما كأن يقول كذب علي او ما رويت هذا وذلك ردت تلك الرواية. اما اذا احتمل كلامه الجحد كان يقول ما اذكر هذا فالاصح ان تلك الرواية

84
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
مقبولة ويحمل على نسيان الشيخ. وفي هذا النوع صنفت دار قطري كتاب من حدث ونسي. قال حافظوا بعد ذكر مصنف في الدارقطني هذا وفيه ما يدل على تقوية المذهب الصحيح. لكون كثير من المحدثين حدثوا باحاديث. فلما عرضت عليهم لم يتذكروا

85
00:30:42.300 --> 00:31:02.300
لكنهم لاعتمادهم على الرواية عنهم صاروا يروونها عن الذي رواها عنهم عن انفسهم. ومن امثلة ذلك حديث ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا في قصة الشاهد واليمين. قال عبدالعزيز بن محمد الدراوردي حدثني

86
00:31:02.300 --> 00:31:22.300
به ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن سهيل. فلقيت سهيلا فسألته عنه فلم يعرفه. فقلت ان ربيعة حدثني عنك بكذا. فصار بعدها ذلك يقول حدثني عبد العزيز عن ربيعة عني اني حدثته عن ابي عن ابي هريرة مرفوعا بكذا

87
00:31:22.300 --> 00:31:42.300
انتهاء. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله امامكم الله الصواب وفقكم للحق ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل

88
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
اذا جحد الشيخ مرويه جزما بقوله كذب علي هل يقتضي ذلك جرح الراوي؟ ما يقتضي ذلك كيدير حراوي لانها كل ومنهما يعني اه محتمل ان يكون كذب. يعني واه يعني اه قد يكون يعني هذا الذي

89
00:32:02.300 --> 00:32:22.300
الذي الذي جحد يعني قد يكون هو الكاذب وقد يكون الكاذب يعني ذاك. لكن لا لا يقصد بذلك ان ذلك الذي روى عنه يعني يكون مجروحا وانه لا يعول عليه بل كل واحد منهما كذب

90
00:32:22.300 --> 00:32:42.300
حصل منه الكذب يعني هذا حصل من الكذب في اه احتمال ان يكون ذلك صادق الذي قال كذب علي ومحتمل ان يكون هو صادق والذي قال كذب عليه هو الكاذب. يقول هل اشتراط المقدار في رواية الاقران؟ بمعنى المنزلة

91
00:32:42.300 --> 00:33:02.300
ام كثرة الاحاديث؟ لا المقصود بها المنزلة. وليس كثرة الاحاديث. وليس كثرة الاحاديث. يعني هذا كثير وحدث قليل احداث قليلة وهذا كثيرة وان المقصود به المنزلة. يعني بان يكون يعني اوثق منه. او يعني اه

92
00:33:02.300 --> 00:33:22.300
اوثق منه يعني بان يكون آآ حصل تقدمه عليه يعني في الحفظ الاتقان ويقال ثقة حافظ او ثقة ثقة ثقة وهذا قيل فيه ثقة فقط ولهذا رواية الراوي عن من هو

93
00:33:22.300 --> 00:33:42.300
اه يعني اه عن من انفق منه قد يكون اه كما عرفنا في الشياذ قد يكون بتعدد الطرق وان يكون عدد من الثقات وقد يكون آآ ثقتين الا ان احدهما اوثق من الاخر. الا ان احدهما اوثق من الاخر احدهما ثقة حافظ والثاني ثقة فقط

94
00:33:42.300 --> 00:34:02.300
نعم. يسأل الاخ عن كتاب الدارقطني في من حدث ونسي هل هو موجود؟ لا ادري. ما عندي علم. هل يحكم على من من حدث ونسي بانه ضعيف الضبط؟ لا ما يقال. ما يقال الا اذا كان كثير. اذا كان كثير وكثر عن هذا الشيء يمكن

95
00:34:02.300 --> 00:34:22.300
يؤثر ذلك فيه. واما اذا كان ان حصل منه يعني شيء يسير ما يحكم عليه. نعم. يقول من يتابع عود درس عبر الشبكة مباشرة. هل يعتبر من تلاميذ الشيخ وقد درس عليه هذا الكتاب وله ان يقول سمعت

96
00:34:22.300 --> 00:34:42.300
يعني اذا كان انه متحقق يعني يخبر بالواقع يعني سمعته يعني ما يقول سمعته كأنه حضر لانه قد يقول الشيخ في بلد ما خرج منه وذلك التلميذ في بلد ما خرج منه. فاذا يعني قال ان سمعت

97
00:34:42.300 --> 00:35:02.300
في الاذاعة وسمعته يعني بواسطة يعني هذا يسير اما كونه يقول لي يعني انه سمعه وانه يعني من تلاميذه فقد يكون الامر كما قلت يعني هذا الشيخ في بلد ما خرج منه والتلميذ

98
00:35:02.300 --> 00:35:22.300
ما خرج منه فلا يمكن ان يكون شيخا مع الاخر الا عن طريق سماع الصوت وسماع الصوت يحتاج الى انه يبين يعني حتى لا حتى لا يقال يعني انه كيف كيف سمعه او كيف صار تلميذه وهو ما خرج من بلده وهذا ما خرج من بلده. هل يشترط في

99
00:35:22.300 --> 00:35:42.300
رواية الاقران ان يستوي في في السن ام يكفي الاخذ عن الشيخ؟ ما يلزم ان يكون متماثل في السن في في الولادة والوفاة. يعني تاريخ الولادة وترى الوفاة. لكن يعني كونهم في الاخذ عن المشايخ. يعني في اقران متماثل

100
00:35:42.300 --> 00:36:02.300
وان كان بعضهم بينهم سنوات قليلة فانه ما يخرج عن كونهم اقران. ليس بلازم ان يكون اه تاريخ الولادة وتاريخ الوفاة واحد وانما المهم التقارب في السن. نعم. هذا يسأل كذلك عن التقارب في السن. عشر سنوات فرق بين التلميذين

101
00:36:02.300 --> 00:36:22.300
هل هما اقران؟ اقران هذي عشر سنوات يعني ما اذا كان مثلا واحد عمره تسعين والثاني عمره يعني ثمانين طيب ما الفائدة من معرفة السابق واللاحق؟ معرفة السابق واللاحق يعني معرفة اه

102
00:36:22.300 --> 00:36:42.300
يعني امكان يعني هذا الشيء وانه اذا وجد انه يعني لا يستنكر يعني بان يقال كيف يعقل ان يكون كذا وكذا لان الانسان اذا تصور يعني الانسان ما يتصوره شي لكن اذا تصور ان يعني آآ آآ شيخا

103
00:36:42.300 --> 00:37:12.300
كبيرا تقدم للسن يعني روى عن تلميذ صغير جدا ثم مات ذلك ثم عاش ذلك التلميذ الذي اخذ عنه الذي يعتبر شيخا لشيخه في رواية السابق واللاحق. يعني حتى عاش دهرا طويلا وادرك اناس يعني بعده يعني بينهم بين مسافة ثم هذا الذي روى عنه

104
00:37:12.300 --> 00:37:32.300
يعني مئة سنة او يعني او قريب مئة سنة فانه يحصل بذلك ان الرواية صحيح ما فيها اشكال لان الذي لا يتصور يعني هذا الشيء قد يقول هذا وغير معقول. يعني بين اه هذا مئة وخمسين بين هذا وبين هذا مئة وخمسين. يعني

105
00:37:32.300 --> 00:37:52.300
في الويرين يرويان عن شيخ وبينهم مئة وخمسين سنة. يعني فائدته معرفة ان مثل هذا لا يعني يستنكر لا يستنكر بانسان اذا تصوره عرف يعني شيخه على وشك الوفاة يعني حدثه ومات بعده

106
00:37:52.300 --> 00:38:12.300
بيوم ويومين اخد عن تلميذه وتلميذه صغير جدا عمره مثلا عشرين سنة عاش ثمانين سنة يعني صار له ابناء واسباط. وبعض الاسباط روى عنه. وعاش ذلك السبط يعني ثمانين سنة. فعند ذلك

107
00:38:12.300 --> 00:38:32.300
جاي يصور فاذا فائدته الا الا يبادر الى الى جحد او الى انكار يعني مثل هذا الشيء. يقول من من روى عن التابعين ما اذكر يقول كيف يعرف ان مثل هذه الروايات صحيحة او حصل فيها القلب

108
00:38:32.300 --> 00:38:52.300
عندما تحدثنا عن رواية الاكابر عن الاصاغر وقلنا معرفة هذا النوع لئلا يظن الانقلاب. هذا هو لان لان لان اه كونه يعني اه اه شيخ روى عن تلميذه روى عن تلميذه

109
00:38:52.300 --> 00:39:12.300
يعني الذي يعني الذي يرى ان الشيخ رواه التلميذ مع انه لا يعرف الا التلميذ عن الشيخ قد يظن انه تلميذ شيخ بس حصل قلب يعني حصل يعني حصل قلب فيعني بانه ما يتصور الا الجادة وهي التلميذ عن الشيخ. وما كان يتصور ان الشيخ

110
00:39:12.300 --> 00:39:32.300
عن التلميذ فيكون مثل ذلك يعني معرفته وانه كان روى عن تلميذه بان يأتي نص يعني بانه روى عن تلميذه او انه يعني ان فلان اخذ عن تلميذه نعم. يقول ما الفرق بين المهمل والمتفق المفترق

111
00:39:32.300 --> 00:39:52.300
متفق المهمل يعني اه يعني اه المتفق المفترض ان تتفق اسماء الرواتب مع اباهم وتختلف اشخاصهم. هذا نوع من انواع علوم الحديث. المتفق المفترق ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم

112
00:39:52.300 --> 00:40:12.300
واما يعني الثاني وش هو المهمل؟ نعم. نعم. اما المهمل فهو يعني ان يعني في رواية يعني لان متفق ومفترق يعني وان لم يحصل هناك يعني روايات المهم ان هذا اسم وهذا اسم

113
00:40:12.300 --> 00:40:32.300
هذا اسم مطابق لهذا الاسم. ولا يلزم ان يكون هناك رواية لكن المهمل يعني فيما اذا كان يعني رواية فيها رواية وحصل يعني يعني آآ آآ رواية يعني بعضهم عن بعض. اما آآ المتفق والمفترق فهو

114
00:40:32.300 --> 00:40:52.300
عام يعني مثل ما سبق ان مر بنا في قضية المؤتلف والمختلف المؤتلف والمختلف المحرف يعني فان ان لان في في مخالفة اذا كان في مخالفة يعرف ان ما كان يعني

115
00:40:52.300 --> 00:41:12.300
مصاحبة واكثر ملازمة فانه يحمل عليه. نعم. في شرط هل هل شرط ابن حبان ان الاصل السلامة وهل هذا شرط صحيح؟ ما ادري عن شرط ابن حبان لكن ابن حبان رحمه الله يعني احيانا يعني

116
00:41:12.300 --> 00:41:32.300
يذكر اه يذكر الراوي في كتاب الثقات واحيانا يذكر في كتابه ضعف. نفس الشخص ولهذا الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب عند ذكر عبد السلام ابن ابي الجنوب قال ولا يغتر لذكر ابن حبان له في

117
00:41:32.300 --> 00:41:52.300
فقد ذكره في الضعفاء. ولا يغتر بذكر ابن حبان له في كتاب الثقات فقد ذكره في كتاب الضعفاء يعني اه اه قد يكون يعني يعني ان الشخص اللي يوثقه ابن حبان قد يكون انه هو نفسه ضعاف

118
00:41:52.300 --> 00:42:12.300
ذكره في كتابه في كتابه الاخر. مثل ما في هذه الترجمة في في تقريب التعذيب. عبد السلام ابن ابي الجنوب. يقول السائل انا مسافر صليت العشاء مع مقيم فهل لي ان اصلي الشفع مع الوتر؟ او اصلي الوتر واحدة فقط

119
00:42:12.300 --> 00:42:42.300
اعد السؤال صليت؟ صليت وانا مقيم؟ انا مسافر. نعم. صليت العشاء مع مقيم. نعم فهل اصلي الشفع والوتر؟ او اصلي الوتر واحدة؟ يعني الوتر يعني الاتيان بواحدة يكفي لكن كونك تأتي بثنتين وترفعهما وتأتي بالوتر بعدها يعني هذا هو الذي ينبغي هو الذي

120
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
ينبغي يعني ما يكون الانسان يقتصر على انه ما ما يأتي الا بركعة لكنه اتى بركعة واحدة آآ كفى. اقول له اتى بركعة واحدة لم يسبقها شيء كفى لكن لو كان اتى بركعتين قبل ان يوتر يعني بواحد بواحدة

121
00:43:02.300 --> 00:43:32.300
او لا؟ يقول شخص يستعمل الحلف بكثرة وهو لا يقصده فكثيرا ما يقول والله ساذهب والله سادخل والله فهل يعاقب على هذا؟ سبق ان ذكرت ان ابراهيم النخعي رحمه الله قال كانوا يضربوننا عن اليمين والعهد وانا صغار. كانوا يضربوننا على اليمين يأدبونهم حتى ما يعودون انفسهم

122
00:43:32.300 --> 00:43:52.300
الحلف وان يحترموا الحلف ويحترموا اسم الله. ولا يكون يعني يسهل عليهم ان يقول والله والله دائما يعني ما يعني يتحرز من آآ استخدام اليمين ومن كثرة ذكر اليمين فكانوا يؤدبون ابناءهم على انهم لا لا

123
00:43:52.300 --> 00:44:19.650
انفسهم يعني لا يعودون انفسهم على الحلف لكن اليمين التي يعني آآ هي التي يجزم بها ويريد الانسان يعني عقدا يمين بما عقدتم الايمان اليمين التي يعني يكون فيها كفارة هي التي يقصدها الانسان ويعزم عليها. واما اذا كان يعني جرع لسانه

124
00:44:19.650 --> 00:44:39.650
لا والله بلى والله ومثل ذلك فان هذا يعني من نقل اليمين. يقول بارك الله فيكم فضيلة الشيخ ما نصيحتكم لمن ابتلي بسرية من السرائر. ابتلي بسريرة انا ما ادري يعني ايش ايش المقصود بهذا السؤال؟ يناديه

125
00:44:39.650 --> 00:44:59.650
اذا كان يعرف ان هذا العمل يعني منكر فليتق الله في نفسه ولا يقدم على هذا العمل الذي هو منكر ولم يسمى وانما كنا عنه فهو اعلم بنفسه وهو ادرى بنفسه. فان كان يعلم ان هذا امر منكر فليتق الله في نفسه

126
00:44:59.650 --> 00:45:19.650
والاحذر ان يعني يبقى على على هذا الامر المشين الذي يعني الذي يحك في نفسه ولم يسمه. الواجب عليه ان يتقي الله عز وجل ويحذر ان يعني يكون يقدم على امر جاء

127
00:45:19.650 --> 00:45:39.650
الشرع ما يدل على تحريمه او يترك شيئا جاء شرع فيه على فعله جاء الشر بفعله نعم يقول احسن الله اليكم انا من خارج هذه البلاد واختي مسحورة منذ ثماني سنوات. وانا اعالجها بالرقية الشرعية ولم

128
00:45:39.650 --> 00:45:59.650
شفاء وقد اعترف الساحر بفعلته واشترط علي مبلغا من المال ليحل السحر عن اختي. فهل يجوز لي حل السحر عن اختي بسحر عند هذا الساحر. لا ادري ما استطيع اقول انه يذهب للساحر. الساحر

129
00:45:59.650 --> 00:46:19.650
يعني يعني الواجب الواجب انه يتخلص منه يعني بالقتل او بايداعه في السجن هذا هو الاصل يعني في السحرة هذا هو الاصل في السحرة حتى يكتفي الناس من شرهم. واما بالنسبة لهذا الذي يعني سألت فانا

130
00:46:19.650 --> 00:46:39.650
الذهاب للساحر والاتفاق مع الساحر او عطاء الساحر يعني شيء هذا هذا لا يجوز. احسن الله اليكم لكن اذا كان اذا كان هذا اذا كان في جهة تستطيع انها تخلص الناس منه يعني فانت ارفع امره الى هذه الجهة

131
00:46:39.650 --> 00:46:59.650
ان ان كان. نعم. يقول السائل هل يجوز بيع القفازات للملاكمة؟ الانسان لا اقول له يبحث له عن مهنة لا اشكال فيها لانه سأل ولا شك انه سائل عنده اشكال والجواب دع ما يريبك الى ما لا

132
00:46:59.650 --> 00:47:19.650
السلع او الشيء الذي في نفسك منها ريبة اتركها الى شيء لا ريبة فيه. هل يجوز الدعاء على اهل البدع وسبهم اذا كان الدعاء لهم بالهداية هو الاولى ولكن اذا يعني حصل شرهم وانتشر شرهم والناس ما يستطيعون

133
00:47:19.650 --> 00:47:39.650
يوقفونها عند حدهم اذا دعي عليهم المظلوم والانسان الذي يعني حصل له هنا ضرر اذا دعا على ما ظلمه له له وهي ان يفعل لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذ الى اليمن قال فانهم اجابوك لذلك يعني

134
00:47:39.650 --> 00:47:59.650
ناخذ الزكاة الى اعطاء الزكاة. قال فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب يعني اذا كان الانسان يعني اخذ اكثر مما يجب عليه فانه ظلم. فالظال المظلوم اذا دعا

135
00:47:59.650 --> 00:48:04.750
اه حريا ان يجاب. نعم. جزاكم الله خيرا