1
00:00:00.150 --> 00:00:20.550
قال الامام ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله تعالى وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين وقد مر في الدرس الماظي

2
00:00:20.700 --> 00:00:45.700
عند الامام ابن ابي زيد القيرواني رحمه الله لمقدمة رسالته ذكر ارواح الشهداء وان وان انهم عند ربهم يرزقون وانهم احياء كما جاء بذلك القرآن لا تنسى الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون

3
00:00:46.650 --> 00:01:03.450
وانه قد جاء في الحديث ان ارواح الشهداء في اجواف طير الخضر آآ ترتع وتسرح في الجنة وتشرب من ثمار من مائها وتأكل من ثمارها وتأوي الى قناديل معلقة في العرش

4
00:01:03.450 --> 00:01:23.350
وقد قال بعض اهل العلم ان ارواحهم التي كانت في اجسادهم في الحياة الدنيا لما بذلوها لله عز وجل وباعوها على الله عز وجل. الله عز وجل جعلها في اجواف

5
00:01:23.350 --> 00:01:43.450
طير فظل يعني بدل ما كانت في هذا الجسد في هذه الحياة جعلها في اجواف طير الفضل فصار ذلك عوضا عن الجسد الذي كانت فيه وقد جاء في الحديث الذي اشرت اليه بالامس

6
00:01:44.100 --> 00:02:19.250
وهو ان ارواح المؤمنين انها على صورة طائر تعلق بالجنة  ان فالمؤمنون على صورة طير والشهداء في اجواف طير المؤمنون على صورة طير والشهداء في اجواء فطير وقد مر بنا ان هذا الحديث رواه الامام احمد في المسند

7
00:02:19.550 --> 00:02:35.750
ما عن يرويه عن الامام الشافعي والامام الشافعي يرويه عن الامام مالك والامام مالك يرويه عن الزهري والزهري يرويه عن عبد الله عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه وهو حديث صحيح ثابت

8
00:02:35.750 --> 00:02:57.150
وقد اجتمع فيه هؤلاء الثلاثة من اصحاب المذاهب الاربعة الامام احمد الامام الشافعي والامام مالك وقد وان ابن كثير رحمه الله قال وهذا اسناد عزيز يعني اجتمع فيه ثلاثة من

9
00:02:57.800 --> 00:03:25.300
الائمة اصحاب المذاهب المتبعة المشهورة عند اهل السنة وهنا يقول يقول الامام ابن ابي زيد وارواح المؤمنين آآ منعمة الى ارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون. وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون

10
00:03:25.300 --> 00:03:42.350
يعني معناها انها باقية في نعيم وارواحها للشقاوة وارواح اهل الشقاوة نعم معذبة الى يوم الدين. نعم. معذبة الى يوم الدين. يعني معنى هذا ان السعداء مكان من اهل السعادة فهو

11
00:03:42.350 --> 00:04:05.650
وفي الحياة البرزخية منعم. ومن كان من اهل الشقاوة فانه في الحياة البرزخية معذب وهذا فيه اثبات عذاب القبر وعذاب القبر حق وهو للروح والجسد. ليس للروح وحدها وليس للجسد وحده. فالروح تنعم متصلة

12
00:04:05.650 --> 00:04:32.150
بالجسد منفصلة عنه البرزخ وتنعم وتعذب متصلة بالجسد ومنفصلة عنه وقد سبق ان مر ذكر الحديث حديث البراء الذي فيه ان من كانت السعادة يفتح لها يفرش له من الجنة ويفتح له بها باب من الجنة فيأتيه من رفحها ونعيمها

13
00:04:32.150 --> 00:05:02.150
ومن كان بخلاف ذلك فانه يفتح له باب من النار فيأتيه من حرها وسمومها فيكون المؤمن منعم في قبره والكافر معذب في قبره وكذلك مرتكب الكبيرة والعاصي ايضا هو مستحق لعذاب القبر ان لم يتجاوز الله تعالى عنه. وقد جاء في وقد جاء في وقد جاءت

14
00:05:02.150 --> 00:05:30.150
في تعذيب الكفار وتعذيب العصاة. اما تعذيب الكفار ففي قول الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهم يعذبون في النار واذا حصل البعث والنشور انتقلوا من عذاب شديد الى عذاب اشد. وبالنسبة

15
00:05:30.150 --> 00:05:50.150
العصاة قد جاء الحديث الذي في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبرين وقال انه ليعذبان وما يعذبان في كثير اما احدهما فكان لا يستبرع من هذول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة ثم اخذ جريدة رطبة وقطع وشقها

16
00:05:50.150 --> 00:06:09.900
شقين وجعل على كل قبر آآ قطعة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا والمستحق لعذاب القبر يصل اليه عذابه ان لم يتجاوز الله عنه ومن والعذاب يكون للكفار ويكون للعصاة

17
00:06:10.150 --> 00:06:30.150
الكفار يكون لهم وهذا امر متحتم. واما العصاة فان هذا يرجع الى مشيئة الله عز وجل ان شاء عن العاصي وسلمه من عذاب القبر وخلصه منه ولم يعذبه فيه وان شاء عذبه وهو يرجع الى مشيئة الله سبحانه

18
00:06:30.150 --> 00:06:51.850
قال ثمان عذاب القبر كما عرفنا للروح والجسد. ليس لاحدهما دون الاخر وانما هو الجميع. لان الاحسان حصل من مجموع الروح والجسد والاساءة حصلت من مجموع الروح الى الجسد فالاحسان لمن حصل منه الاحسان

19
00:06:51.850 --> 00:07:16.150
وهو قد حصل منهما جميعا والعذاب حصل لمن حصل منه الاساءة وقد حصلت منهما جميعا. وكل مستحق قل لعذاب القبر فانه يصل اليك قبر او لم يقضى ولا يعلم كيفية ذلك بمعنى انا لو فتحنا القبر لم نجد جنة ولا نارا فان الجنة موجودة

20
00:07:16.150 --> 00:07:38.950
النار موجودة وان لم يرهما لاننا امور الاخرة يعني امور غيبية يجب التصديق والاستسلام والانقياد لما عن الله وعن رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمع

21
00:07:39.250 --> 00:07:56.200
لولا ان يتدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر اسف. فالله تعالى اسمع نبيه واطلع نبيه على ما يجري في القبور وقد اخفى الله ذلك عن الناس. عن الجن والانس لانهم مكلفون

22
00:07:56.400 --> 00:08:22.100
آآ يتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ومن المعلوم ان الناس لو اطلعوا على ما يجري في القبور لحصل لهم الظعف وحصل لهم الظيق والشدة ولكان الامر كما قال رسول الله عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم

23
00:08:22.100 --> 00:08:45.950
من عذاب القبر ما اسمى فلو فتح القبر ولم يجد الانسان جنة ولا نارا لا يقول ان انه ما حصل شيء من ذلك وان النار غير موجودة والجنة غير موجودة. فان العذاب يصل لمن يستحقه والنعيم يصل الى من يستحقه. بل لو ان شخصين كانا في قبر واحد

24
00:08:45.950 --> 00:09:09.750
واحدهما منعم واحدهما معذب لم يدري المعذب عن نعيم من نعم ولم يدري المنعم عن عذاب من عذب وهما متجاوران والله على كل شيء قدير وقد ظهر في الدنيا وقد وجد في الدنيا ما يوضح هذا المعنى

25
00:09:10.850 --> 00:09:47.550
ويدل عليه وذلك فيما يجري للارواح للنوم وما يحصل للجسد تبعا لذلك فان الشخصين يكونان في مكان واحد وقد يكون زوجان في فراش واحد وفي لحاف واحد ثم يستيقظان من النوم واحدهم في نومه معذب والثاني منعم

26
00:09:48.600 --> 00:10:12.950
وهذا ما درى عن نعيم هذا وهذا ما درى عن عذابي هذا  يحصل او قد يحصل ان احد الزوجين وهما في فراش واحد ولحاف واحد يرى احدهما في منامه انه في نعيم وانه في متعة

27
00:10:13.100 --> 00:10:51.100
وفي لذة وانه يأكل من انواع الفواكه وانواع الاطعمة فيقوم وهو منشرح الصدر ولعابه يسيل والثاني وهو بجواره يرى ان الوحوش تلاحقه وان الحيات والعقارب تلسعه فيقوم مذعورا مبهوتا ريقه ناشف وهذا ما درى عن هذا وهذا ما درى عن هذا وهذا في الدنيا هذا في امور الدنيا

28
00:10:51.100 --> 00:11:14.700
هذا هذه امور تحصل في الدنيا واذا فما يجري في القبور يجب التصديق به وكل من يستحق عذاب القبر يصل اليه سواء قبر او لم لو احرق وذر في الهوى او اكلته السباع او اكلته الحيتان فان العذاب والنعيم

29
00:11:14.700 --> 00:11:42.350
سيصل الى المنعم الى الروح والجسد والله على كل شيء قدير وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون. يسألون في قبورهم عن ثلاثة اشياء. عن

30
00:11:42.350 --> 00:12:06.800
ربي والديني والنبي يسأل الانسان عن ربه ودينه ونبيه. فاذا كان من الموفقين ومن اهل السعادة فانه يجيب باللواب السديد الذي يكون قد ثبته الله تعالى عليه في الدنيا وفي الاخرة

31
00:12:06.900 --> 00:12:22.250
واذا كان بخلاف ذلك فانه لا يحصل منه الجواب والشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه الف كتابه في الاصول الثلاثة مبنيا على هذه الامور الثلاثة التي صنعها

32
00:12:22.250 --> 00:12:49.650
القدر لان الاصول الثلاثة هي التي يسأل عنها في القبر لان الاصول الثالثة معرفة ربه معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. محمد صلى الله عليه وسلم بالادلة. هذه الاصول الثلاثة التي بنى عليها الشيخ محمد رحمة الله عليه هذا الكتاب النفيس المختصر الوجيز الذي لا يستغني عنه عامي ولا يستغني عنه طالب علم لا

33
00:12:49.650 --> 00:13:08.300
يعرفوا عامي ولا يستغني عنه طالب علم لانه مبني على معرفة هذه الامور الثلاثة التي هي محل السؤال في القبر معرفة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:13:08.650 --> 00:13:36.800
هذه او هذه الرسالة القيمة العظيمة بنيت على هذه الامور الثلاثة وهذه الامور الثلاثة هي التي ايضا جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مجتمعة في حديث العباس الذي رواه مسلم في صحيحه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا

35
00:13:36.800 --> 00:13:56.800
محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك جاء في ادعية الصباح والمساء وجاء في ادعية بعد الاذان يعني الرضا يعني بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا صلى الله عليه وسلم

36
00:13:56.800 --> 00:14:18.000
يسأل الانسان في قبره عن هذه الامور الثلاثة ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله ظالمين ويفعل الله ما يشاء نعم وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك من علم ربهم. وان

37
00:14:18.150 --> 00:14:37.650
على على العباد نعم حفظة حفظة يكتبون يكسبون اعمالهم ولا يسقطوا شيئا من علم شيء من ذلك من علم الله. يعني الله عز وجل يعلم كل شيء يعلم السر واخفى

38
00:14:38.050 --> 00:15:04.700
يعلم خائنة الاعين وما في الصدور. وكتابة هذه الاشياء من اجل ايقافهم عليها كما سبق ان عرفنا انها توزن الحسنات والسيئات وان الوزن من اجل ايقافهم على عدل الله. وان الله تعالى يثيبهم على اعمالهم. ويعاقبهم على ما يحصل منهم

39
00:15:04.700 --> 00:15:23.350
ان شاء ان يعاقبهم اذا كان الذنب دون شرك. واما الشرك فانه لا يغفر. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء  على الناس حفظة

40
00:15:23.550 --> 00:15:52.350
كتبه يحفظون الانسان ويكتبون ما يحصل منه من خير وشر وهذا داخل في الايمان بالملائكة لان هؤلاء من جملة الملائكة الذين يجب الايمان بهم وهو والايمان بالملائكة احد اصول الايمان الستة. المبينة في حديث جبريل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره

41
00:15:52.350 --> 00:16:17.900
هذه ستة اركان ومنها الايمان بالملائكة والملائكة خلق من خلق الله لا يعلم كيفيتهم وحقيقتهم الا هو سبحانه وتعالى والنبي عليه الصلاة والسلام رأى جبريل على هيئته التي خلقه الله عليها وله ست مئة جناح

42
00:16:18.300 --> 00:16:36.150
ورآه على صورة رجل من اصحابه معروف كما كان يجيء في صورة دحية بن خليفة الكلبي وجاء في صورة رجل يقول غير معروف كما في حديث جبريل المشهور فانه جاء على صورة رجل غير معروف

43
00:16:36.350 --> 00:16:50.350
شديد وسواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر شديد بياض الثياب لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هيئته التي خلقه الله عليها له ست مئة جناح

44
00:16:50.500 --> 00:17:07.450
ويسد الافق ثم يتحول ويكون على صورة انسان والله عز وجل وصف الملائكة بانهم اه ذوي اجنحة. يعني الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثا ورباع يزيد في الغلق ما يشاء

45
00:17:07.550 --> 00:17:26.150
وجبريل كما جاء في السنة له ست مئة جناح والملائكة خلقوا من نور كما جاء في صحيح مسلم خلقت خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم مما وصف لكم يعني من تراب وطيب

46
00:17:26.700 --> 00:17:49.400
ثبت ذلك في صحيح مسلم خلقوا من نور وخلق الملائكة والجن قبل خلق الانسان لان ادم لما خلق قايل له اذهب الى جماعة من الملائكة جلوس فسلم عليهم. فكانوا موجودين من قبلي. وايضا الله عز وجل يعني قال للملائكة اني

47
00:17:49.400 --> 00:18:07.650
في الارض خليفة فخلق الملائكة متقدم على خلق الانسان. بل والجن خلقهم متقدم على خلق الناس. كما قال الله عز وجل والجن خلقناهم من قبل ومن نار السموم والجنة خلقناه من قبل من نار السموم

48
00:18:08.500 --> 00:18:42.350
والملائكة اه موكلون باعمال كثيرة من هم الموكلون بالوحي والموكلون بالقطر والموكلون بالجبال والموكلون بالموت والموكلون بالارحام والموكلون كتابة والموكلون بالحفظ والموكلون بالجنة والموكلون بالنار لهم مهمات عظيمة وقد جاء

49
00:18:43.200 --> 00:18:59.600
في الاحاديث ما يدل على كثرتهم وانهم خلق لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وقد جاء في الحديث الصحيح ان البيت المعمور وهو في السماء السابعة وهو على سمت الكعبة

50
00:18:59.650 --> 00:19:26.900
ولو سقط لسقط على الكعبة. لانها فوق لانه فوقها تماما. وعلى شنتها تؤمه الملائكة ويدخله يوميا سبعون الفا ومن دخله مرة لا يدخله مرة اخرى وهذا يدل على كثرتهم اذا كان يوميا سبعون الف ومن دخل لا يعود

51
00:19:26.950 --> 00:19:46.500
فهذا يدلنا على على كثرته. وكذلك جاء في النار انه يكون لها سبعون الف زنام وفي كل زنان سبعون الف ملك. سبعين الف في سبعين الف من الملائكة هؤلاء موكلون بالنار

52
00:19:47.050 --> 00:20:11.900
كونهم يجرونها  والذي معنا هنا الايمان بالملائكة الكتبة والحفظة وهناك من يكتب الحسنات والسيئات ملكان احدهما عن اليمين وعن شماله والثاني عن الشمال احدهما يكتب الحسنات ويكتب والثاني يكتب السيئات

53
00:20:12.450 --> 00:20:33.400
وهناك حفظة يحفظون الانسان لهم عاقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله اي ان حفظهم اياه كائن بامر الله او هو من امر الله فقوله يحفظونه من امر الله اي حفظهم له هو من امر الله لهم

54
00:20:34.750 --> 00:20:54.850
وحاصل بامر الله لهم يحفظونه بامر الله يحفظونه من امر الله اي حفظهم له هو من امر الله. من امر الله لهم منفذون لما امروا به من الحفظ الكتبة يكتبون الاقوال والافعال

55
00:20:56.650 --> 00:21:10.950
ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسس في نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان. عن اليمين وعن الشمال قريب. ما يلفظ من قول لديه  يكتبون القول والفعل

56
00:21:11.450 --> 00:21:35.250
وان عليكم لحافظين كرامة كاتبين يعلمون ما تفعلون. يعني فيكتبونه فيكتبون القول ويكتبون الفعل بل ويكسبون الهم كما جاء في الحديث الله يقول لملائكته اذا هم عبدي بسيئة فان تركها

57
00:21:36.000 --> 00:21:56.550
فان فعلها فاكتبوها سيئة واحدة وان تركها فاكتبوها حسنة انما تركها من جراء يعني اذا كان انما تركها من اجل الله واذا هم بحسنة فانها تكتب له حسنة وان فعلها كتبت له عشر حسنات

58
00:21:57.250 --> 00:22:15.350
والحاصل انهم يكتبون الهم الذي يكون في القلوب كما جاء في هذا الحديث وجاء في الحديث انقبوه فان كتبها اي سيئة فان كتبها فاكتب فان فعلها فاكتبها سيئة واحدة وان تركها

59
00:22:15.350 --> 00:22:35.000
فاكتبوها حسنة انما تركها من جرائي. هذا اذا كان تركها من اجل الله. هم بسيئة ولكنه تركها من اجل الله كالرجل الذي جاء في قصة الثلاثة الذين اواهم المبيت الى غار

60
00:22:35.100 --> 00:22:57.100
ونزلت عليهم صخرة وسدت باب الغار  اه اتفقوا فيما بينهم على ان كل واحد منهم يتوسل بعمل صالح عمله لله عز وجل فتوسل احدهم ببر الوالدين وتوسل احدهم بترك الزنا

61
00:22:57.200 --> 00:23:24.450
وهذا هو محل الشاهد لان لانه لما جلس بين رجليها وكانت قد احتاجت اليه وكان يراودها عن نفسها وتمتنع فلما اشتدت فاقتها وجاءت تطلب منه شيئا ترى وجهها عن نفسها وافقت على ما في قلبها من الخوف ولكنه لما اعطاها

62
00:23:24.450 --> 00:23:45.850
الدنانير وجلس بين رجليها قالت يا عبدالله اتق الله او لا تفظل الخاتم الا بحقه. فقام وتركها من اجل الله  فهذا هم بالسيئة وعزم عليها ولكنه تركها من اجل الله وتكتب له حسنة. تكتب له

63
00:23:45.850 --> 00:24:13.100
حسنة وعلى هذا الله عز وجل وكل بالعباد ملائكة يكتبون الحسنات ويكتبون السيئات ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وكذلك وكل به حفظة يحفظونه وحفظه له انما هو بامر الله عز وجل

64
00:24:13.500 --> 00:24:35.950
نعم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه. وهذا ايضا من جملة الايمان بالملائكة لان هذه من من مهمات الملائكة وهو ان الله وكل او اسند او جعل يعني اه اه

65
00:24:35.950 --> 00:24:55.100
قبض الارواح الى ملك الموت والى من يعينه من الملائكة وقد جاء في الحديث وقد جاء في هذه الاية او قد جاء في القرآن آآ وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. فاضاف التوفي الى ملك الموت

66
00:24:55.250 --> 00:25:19.900
وجاء توفي الى الملائكة فاذا جاء احدهم وموتى وفاته رسلنا اي الملائكة وهم لا يفرطون وجاء اسناد التوفي الى الله. الله يتوفى الانفس حين موتها وكل الاسناد اليه صحيح. والله عز وجل هو هو المتوفي

67
00:25:20.050 --> 00:25:45.700
الذي اه كل شيء بامره وكل شيء بقضائه وقدره واضيف الى ملك الموت لانه هو الذي يباشر اخذها من الجسد واضيف الى الملائكة لانهم هم الذين يأخذونها منه اذا استخرجها

68
00:25:46.000 --> 00:26:04.800
من الجسد فيظاف او وظيفة توفي الى كل بحسبه. ولا تنافي بين هذه الاظافات وبين هذه النسب. يعني كون المتوفي ينشد الى الله او ينسب الى الملائكة او ينسب الى ملك الموت كل بحسبه

69
00:26:05.100 --> 00:26:32.200
والله عز وجل هو المتصرف في الكون حيث يشاء. وهو الذي وكل بهذا الامر ملك الموت والملائكة وملك الموت هو الذي يباشر اخذ الروح من الجسد وكما جاء في الحديث يعني يكون معه كفن من الجنة وحنط من الجنة اذا كان صالحا ومسوح من النار

70
00:26:32.200 --> 00:27:00.400
يعني اه كفنه من النار اذا كان بخلاف ذلك والعياذ بالله والملائكة تتناولها منه وتأخذها منه يأخذها اي الروح منه فرشد التوفي الى كل لحسنه ليش ما وان ملك الموت؟ وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه

71
00:27:00.900 --> 00:27:30.250
وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه يعني ذلك باذن الله وبامر الله وبقضاء الله وقدره وكل ما يحصل في الوجود من حركة او سكون فهي بمشيئة الله وبارادته الكونية التي لا يخرج عنها شيء. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم

72
00:27:30.250 --> 00:28:01.000
وقتل الارواح ان عند انتهاء الاجال على اي حالة يكون ذلك الانتهاء. سواء كان بالموت  او بالقتل او بالحرق او بالغرق او باي سبب يكون به الموت فان الارواح تقبض وتفارق الاجساد

73
00:28:01.150 --> 00:28:30.400
عند حصول الموت واذا جاء الاجل لا يحصل تقدم عنه ولا تأخر لا يحصل تقدما على الاجل الذي كتب الذي علمه الله وكتبه وشاءه ولا يحصل تأخر عن ذلك اذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. بل يكون في الوقت الذي شاء الله سواء كان ذلك بالقتل او بالموت على الفراش

74
00:28:30.400 --> 00:28:55.700
او بالحرق او الغرض او باكل السلاع او الحيتان او اي سبب من اسباب الموت. وكل من متى مات بأجله وهذا قول اهل السنة والجماعة اما المعتزلة فانهم يقولون ان المقتول قطع عليه اجله. ولا يملك الا عاشر

75
00:28:55.950 --> 00:29:16.200
القاتل قطع اجل المقتول. ولا لم يقتل لعاشر واهل السنة يقولون ان الاجل الذي قدر الله عز وجل ان يكون لا يعني لا يتقدم ولا يتأخر وانما يحصل كما شاء الله عز وجل

76
00:29:16.200 --> 00:29:43.450
المقتول ميت باجله. ومن اكلته السلاح ميت باجله. وهكذا اي انسان يحصل له الموت فانما يموت باجله لا يتقدم ولا يتأخر وان خير القرون القرن الذي رأوه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

77
00:29:43.450 --> 00:30:07.900
فيها درس مضى سئلت عن اه الذين سمعوا قوله فيتبعون احسنه رأيت شيخنا الشيخ محمد العزيز الشنقيطي رحمة الله عليه تكلم على هذه المسألة وبين معناها بوضوح وان اه اتباع الاحسن

78
00:30:08.000 --> 00:30:39.700
هو الاخذ بالواجب يعني وتقديمه على المندوب وكذلك الامر الحسن الذي ارشد الله اليه ووجد ما هو احسن منه فان الاولى ان اخذوا بالحسب الاحسن وان كان الاخذ بالحسن سائغا كما قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقدتم به ولئن صبرتم له خير للصابرين

79
00:30:39.700 --> 00:31:13.200
فالمعاقبة يعني سائغة والصبر والعفو احسن وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم وكون الانسان ينظر المعسر هذا حسن. واحسن من ذلك انه يعفو يسامحه يسقط عنه الشيء الذي عليه. فهذا آآ يعني يقول شيخنا رحمة الله عليه ان هذا هو معنى

80
00:31:13.200 --> 00:31:33.200
الذين سمعوا قوله فيتبعون احسنه. قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اظهر الاقوال في الاية الكريمة ان المراد بالقول ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من وحي الكتاب والسنة ومن

81
00:31:33.200 --> 00:31:53.200
القوي على القرآن قوله تعالى افلم يتدبروا القول الاية. وقوله تعالى انه لقول فصل وما هو بالهزل وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة فيتبعون احسنه ان يقدمون الاحسن. الذي هو اشد حسنا على

82
00:31:53.200 --> 00:32:10.500
الاحساء يقدمون الاحسن الذي هو اشد حسنا على الاحسن الذي هو دونه في الحسن. ويقدمون الاحسن مطلقا على الحسن ويدل لهذا ايات من كتاب الله. اما الدليل على ان القول الاحسن المتبع

83
00:32:10.700 --> 00:32:30.700
ما ما انزل عليه صلى الله عليه وسلم من الوحي وهو في ايات من كتاب الله لقوله تعالى واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم وقوله تعالى لموسى يأمره بالاخذ باحسن ما في التوراة فخذ بقوة فخذها بقوة وامر قومك يأخذوا باحسانهم

84
00:32:30.700 --> 00:32:48.000
واما كون القرآن فيه الاحسن والحسن فقد دلت عليه ايات من كتابه واعلم اولا انه لا شك في ان الواجب احسن من المندوب. ان الواجب احسن من المندوب وان المندوب

85
00:32:48.000 --> 00:33:09.300
من مطلق الحسن فاذا سمعوا في الحديث آآ الصحيح آآ وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما عليك ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه الحديث فان احب شيء الى الله اداء الفرائض

86
00:33:09.550 --> 00:33:32.750
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ويقول الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال قال بعض الاكابر ان من شغله الفرظ عن النفل معذور من شغله الفرض عن النفل معذور. ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور

87
00:33:32.950 --> 00:33:55.050
من شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. ومن شغله الفرظ عن النفل فهو معذور لان الذي يشتغل بفرض يؤدي الواجب والواجب لابد منه والانسان يؤاخذ على ترك الواجب. واما المستحب فانه لا يؤخذ على تركه. الذي يشتغل به وهو غير واجب على الانسان

88
00:33:55.050 --> 00:34:22.200
ويترك الواجب هذا من الغرور وعكسه صاحبه معذور لانه اشتغل بالفرظ عن النفل. النفل الفرظ شغله عن النفل. فاشتغل بالشيء الاهم عن الشيء المهم نعم فاذا سمعوا مثلا قوله تعالى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. قدموا فعل الخير الواجب على فعل الخير المندوب

89
00:34:22.200 --> 00:34:42.200
وقدموا هذا الاخير على مطلق الحسن الذي هو الجائز. ولذا كان الجزاء بخصوص الاحسن الذي هو الواجب والمندوب لا على مطلق الحسن كما قال تعالى ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وقال تعالى ويجزيهم اجرهم

90
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
باحسن الذي كانوا يعملون. فما قدمنا ايضاحه في سورة النحل. في الكلام على قوله تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. وبينا هناك

91
00:35:02.200 --> 00:35:22.200
الايات على ان المباح حسن كما قال صاحب المراقي ما ربنا لم ينه عنه حسن وغيره القبيح والمستهجن ومن امثلة الترغيب في الاخذ بالاحسن وافضليته مع جواز الاخذ بالحسن قوله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم

92
00:35:22.200 --> 00:35:42.200
ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. الامر في قوله فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به للجواز. والله لا يأمر الا ابي حسن فدل ذلك على ان الانتقام حسن ولكن الله بين ان العفو والصبر خير منه واحسن في قوله ولئن

93
00:35:42.200 --> 00:36:02.200
صبرتم لهو خير للصابرين. وامثال ذلك كثيرة في القرآن لقوله تعالى في اباحة الانتقام. ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. مع انه بين ان الصبر والغفران خير له خير منه. وان مع انه بين ان

94
00:36:02.200 --> 00:36:22.200
الصبر والغفران خير منه في قوله بعده ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور. وفي قوله في جواز الانتقام لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. مع انه اشار الى ان العفو خير منه. وانه من صفاته جل وعلا مع

95
00:36:22.200 --> 00:36:42.200
كمال قدرته وذلك في قوله بعده ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وكقوله جل وعلا مثنيا على من تصدق فابدى صدقته. ان تبدوا الصدقات فنعما هي. ثم بين ان اخفائها وايتاءها الفقراء

96
00:36:42.200 --> 00:37:02.200
خير من ابدائها الذي مدحه بالفعل الجامد الذي هو لانشاء المدح الذي هو نعمة. في قوله ان تبدوا الصدقات ما هي؟ وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم. وفي قوله وهذا يعني كما هو معلوم. الصدقة

97
00:37:02.200 --> 00:37:25.350
يكون احسن في بعض الاوقات واعلانها يكون احسن في بعض الاوقات فهي احسن فهي اظهارها احسن فيما اذا كان يترتب عليها فائدة وهي ان يتبع ويقتدى به ويدل ذلك قصة الرجل الذي آآ لما آآ لما جاء اناس

98
00:37:25.350 --> 00:37:48.800
آآ تظهر عليهم يظهر عليهم البؤس والفاقة وشدة الحاجة يعني ثيابهم بالية ووجوههم شاحبة وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم دخل في بيوته وخرج نريد ان نحصل لهم شيئا ثم انه خطب الناس وحثهم على الصدقة

99
00:37:48.950 --> 00:38:08.950
فجاء رجل يصره يكاد يعجز عن حملها فوضعها وتابعه الناس في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل عمل بها. يعني اه فابداء الصدقة

100
00:38:08.950 --> 00:38:34.950
لكي يترتب عليها مصلحة وفائدة يعني يكون افضل واذا كان الامر يعني بخلاف ذلك وانه ما يترتب على فائدة فان الاخوة اه اولى واظهر واحسن وفي قوله في نصف الصداق اللازم للزوجة بالطلاق قبل الدخول فنصف ما فرضتم. ولا شك ان اخذ كل واحد من الزوجين

101
00:38:34.950 --> 00:38:54.950
مسك حسن بان الله شرعه في كتابه في قوله فنصف ما فرضتم مع انه رغب كل واحد منهما ان يعفو للاخر عن نصفه وبين ان ذلك اقرأ ان ذلك اقرب للتقوى وذلك في قوله بعده وان تعفو اقرب للتقوى ولا تنسوا

102
00:38:54.950 --> 00:39:14.950
الفضل بينكم. وقد قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. ثم ارشد الى الاحسن بقوله ثم ارشد الى الاحسن بقوله فمن عفا واصلح فاجره على الله وقال تعالى والجروح قصاص ثم ارشد الى الاحسن في قوله فمن تصدق به فهو كفار

103
00:39:14.950 --> 00:39:36.500
له واعلم ان في هذه الاية واعلم ان في هذه الاية الكريمة اقوالا غير الذي غير الذي اخترناه. منها ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى فيتبعون احسنه. قال هو الرجل يسمع الحسن والقبيح فيتحدث بالحسن وينكف عن

104
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
قبيح فلا يتحدث به. وقيل يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن. وقيل ان المراد باحسن القول لا اله الا الله وبعض من يقول بهذا يقول ان الاية نزلت فيمن كان يؤمن بالله قبل بعث الرسول صلى الله عليه واله

105
00:39:56.500 --> 00:40:17.450
وسلم كزيد ابن عمرو ابن نفيل العدوي وابي ذر للغفاري وسلمان الفارسي الى غير ذلك من الاقوال  الحوض قبل الصراط او بعده؟ قبل الصراط الحوض قبل الصراط لان لانه جاء انه يزداد عنه اناس

106
00:40:17.650 --> 00:40:34.400
ومعلوم ان من تجاوز الصراط ان معلوم ان انه لا يتجاوز الصراط الا من قد نجى الناجون والذين هم ليسوا من اهل هؤلاء هم الذين يتجاوزون الصراط. وما كان اهل النار فانه يقع فيها ولا يتجاوز الصراط

107
00:40:34.450 --> 00:40:54.450
وقد جاء انه يزداد اناس ويكون مرتدين ايضا. كما جاء في الحديث اصحابه احدا بعدك. وهم الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وماتوا على الردة فهؤلاء يقعون في النار ولا يتجاوزونها ولا يتجاوزونها هو يكون قبل الصراط

108
00:40:54.450 --> 00:41:14.400
ما بعده. ومن العلماء من قال انه يكون بعده ومنهم من قال ان لا ان هناك حوضان حوض قبله وحوض بعده. لكن الاظهر يقتضيه المعنى ويدل عليه ما اشرت اليه انه يكون قبل الصراط

109
00:41:15.250 --> 00:41:33.300
تشكر على الاخ هذا الحديث الذي اخرجه الترمذي عن انس انه سأل النبي صلى الله عليه واله وسلم الشفاعة وقال اطلبني عند الصراط ان لم تلفن فان لم تلقني فعند الميزان فان لم تلقني فعند الحوض

110
00:41:33.400 --> 00:41:52.200
فالظاهر ان الحوض بعد الصراط بس ما دام ان الميزان يعني هن جان قبل الصلاة كما هو معلوم يعني جاء ذكر الميزان بعد الصراط وكان القضية يعني في الاماكن الثلاثة. وليس معنى ذلك انه على الترتيب

111
00:41:52.450 --> 00:42:17.300
لان الميزان بلا شك هو قبل الصراط اذا هو قبل الصراط وليس بعد الصراط  ما هي القنطرة؟ القنطرة يعني اه هي مكان يعني اه بين الجنة والنار يعني يكون عليه المؤمنون الذين يجوزون الصراط قبل ان يدخلوا الجنة

112
00:42:17.450 --> 00:42:42.150
ويقتص من بعضهم لبعض ولكن هذا الاختصاص لا يترتب عليه عذاب لانهم تجاوزوا مكان العذاب الذي هو النار. ولكن فائدة هذا القصاص هو في الدرجات لان يكون يعني هذا يعني يكون له زيادة في الدرجات بسبب ما يحصل له مما عند غيره

113
00:42:43.300 --> 00:43:02.000
مما يكون له من الحق على غيره وكلهم ناجون من النار. فيكون القصاص انما هو من اجل التفاوت في الدرجات بعد دخول الجنة ما رأيكم ان احداث يوم القيامة ركبت في كلمة حمص

114
00:43:03.100 --> 00:43:29.500
امس؟ ايه الحاء للحوض والميم للميزان والصاد للصراط اه اقول هو قضية ان يكونها قبل قبل الميزان او يعني كونه قبل الميزان او بعد الميزان هذا محتمل. فقد قال بعض اهل العلم بذلك وانه يكون قبل الصراط ومنه ما قال قبل الحوض قبل الميزان ومن ثم قال انه بعد ذلك

115
00:43:29.500 --> 00:43:52.350
انه قبل الصراط يعني ومن العلماء من قال انهم يخرجون من قبورهم عطاشا وانه يكون في عرصات القيامة وقبل ان يحصل وزن والله تعالى اعلم لكن اذا كان آآ اذا كان آآ الواقع هو هذا آآ فهذا ترتيب صحيح

116
00:43:52.350 --> 00:44:07.950
يعني الحروف الحاكم والميم في المصاد لكن آآ قضية الصلاة يعني كونه يعني بعدهم هذا لا شك فيه. واما قضية الحوظ والميزان فالله تعالى اعلم. هل هذا قبل هذا او هذا قبل هذا

117
00:44:07.950 --> 00:44:34.700
هل فتنة القبر وسؤال الملكين خاص بهذه الامة الله تعالى اعلم ذاك الذي يبدو والله اعلم انه ما يكون خاص اذا كانت ارواح الشهداء في اجواف الطيور الخضر. فهل التنعم يكون للجسد الطيور او لاجساد الشهداء

118
00:44:35.400 --> 00:45:00.200
نقول لاجساد الشهداء ولارواح ولارواحهم. الارواح التي في الطيور وفي اجواء في الطيور وللاجساد التي في الارض وفي التراب او التي في اي شيء كانت في بطون السباع او في بطون الحيتان او يعني في يعني آآ

119
00:45:00.200 --> 00:45:27.200
رزق تفرقا في الهواء يصل العذاب الى النعيم الى الجسد والى الروح والى آآ العذاب يصل الى الروح والجسد والله على كل شيء قدير وهذا يقول ارواح الشهداء وكذلك ارواح المؤمنين. تكون في اجواف الطير او تكون طيرا؟ ارواح المؤمنين على صورة طير

120
00:45:27.200 --> 00:45:54.100
واما الشهداء في اجواء فطير. نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة ولا في اجواء في طير خضر ذكرتم بان عذاب القبر يقع على الروح والجسد وعلى الروح فقط فهل يصح ان يقال بعد ان يبلى الجسد ويصبح ترابا يكون العذاب على الروح؟ واما قبل ان يبلى الجسد فالعذاب على الروح والجسد

121
00:45:54.100 --> 00:46:08.700
لا ما يصح لان العذاب يصل الى الجسد سواء بقي او لم يبقى بل الانسان لو لم لو احرق وذر في الهواء ما يقال انه يسلم من عذاب القبر اذا كان

122
00:46:08.900 --> 00:46:36.250
ممن ممن استحق ذلك العذاب والله على كل شيء قدير. يوصل العذاب الى الجسد والذي في القبر تأكله الارض يضيع في الارض والعذاب يصل اليه. لا يقال انه دم الجسد يعني موجود فانه يعذب اذا واذا فني وراح في التراب فانه لا يعذب لا يقال ذلك

123
00:46:36.350 --> 00:46:52.550
لان امر الاخرة امور الغيب امور البرزخ هذي من الامور الغيبية التي يجب التصديق بها وان لم يدرك الانسان الكنف والكيفية ما قولكم في من يقول بان الاستحلال يكون بمجرد العمل

124
00:46:54.400 --> 00:47:13.000
كيف يكون الاستفادة من جرد العمل الاستحلال انما يكون باعتبار او اعتقاد من هذا حلال واما كون الانسان يعمل للعمل وهو يعتقد انه مذنب وانه مخطئ ويعني عنده يعني خجل

125
00:47:13.050 --> 00:47:29.900
هذا هذا شيء وهذا شيء الذي يقول ان الزنا حلال ما هو حرام. غير الانسان الذي يزني وهو خائف وعارف انه وقع في مصيبة ووقع في بلية واقدم على امر محرم

126
00:47:30.350 --> 00:47:49.050
لا يكون الاستعداد بمجرد الفعل والا والا يكون كل من حصل منه فعل منكر كافر فيكون على على طريقة الخوارج. الذين يقولون ان ان حصول الكبيرة من الانسان يكون يكون كافرا بذلك ويكون خالدا مخلدا في النار

127
00:47:51.050 --> 00:48:13.900
من المعلوم ان من احوال القلب واعماله ما يكون من لوازم الايمان الثابتة فيه فهل اذا لم يوجد الايمان الواجب في القلب يكون صاحبه كافرا الايمان كما هو معلوم اذا وجد دخول الاسلام وجد الامام

128
00:48:14.400 --> 00:48:38.600
فانه خرج من كونه كافرا وكان من جملة المسلمين لكن المسلمين كما هو معلوم متفاوتون في ايمانهم واسلامهم منهم الضعيف ومنهم القوي ومنهم الكامل وهم متفاوتون في ايمانهم لكنهم متفقون

129
00:48:39.050 --> 00:49:00.650
في كونهم اه يعني من اهل الاسلام ولهذا فان الفرق الاثنتين والسبعين فرقة مع الفرقة الناجية التي هي المتممة للثلاثة والسبعين كل هؤلاء من المسلمين وهم متفاوتون يعني فيما حصل في قلوبهم من الايمان

130
00:49:03.400 --> 00:49:23.800
من لم يكفر الذي لا يحكم بما انزل الله ولا يكفر تارك الصلاة هل يعد مرجئ  الحكم بغير ما انزل الله كما هو معلوم في تفسير الحكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل

131
00:49:24.550 --> 00:49:54.550
من لم يحكم بما انزل الله معتقدا بان الشريعة ما تصلح لهذا الزمان وانها حينما تصلح لزمان للزمان الاول والصدر الاول وهذا كفر ولا يتوقف في في تكفيره وكذلك من لم يحكم بالشريعة وقال ان احكامها قاسية واحكامها فيها قسوة وفيها بشاعة او ما الى ذلك من

132
00:49:54.550 --> 00:50:19.600
السيئة فهذا كفر بالله عز وجل. او يقول ان الشريعة يعني آآ آآ آآ يعني طيبة ولكن غيرها احسن منها من القوانين الوضعية اولى منها وهي احسن منها فهذا كفر بالله عز وجل. واما اذا لم يحكم بما انزل الله

133
00:50:19.950 --> 00:50:46.450
وكان عدم حكمه بما انزل الله لكونه آآ يعتقد انه مخطئ وان انه فعل امرا منكرا فهذا كما هو معلوم لا يقال انه كافر وانما الذي يقال ان الكافر هو الذي يحصل منه في الاستحلال او يحصل منه وصف الشريعة بانها لا تصلح او وصفها بان احكامها قاسية وجائرة

134
00:50:46.450 --> 00:51:09.650
وانها ما تصلح او ما الى ذلك من الامور التي آآ يكون من حصل من حصلت منه آآ يكون كافرا بذلك الذي لا يكفر تارك الصلاة يعد مرجئا تارك الصلاة يعني كما هو معلوم آآ من العلماء من لم يكفرهم. ومنهم من كفره

135
00:51:11.550 --> 00:51:26.850
ومنهم من كفره ولكن لا يقال ان الذين لم يكفروا تارك الصلاة يكونوا مرجئة. لان كثير من العلماء المتقدمين وهم ائمة كبار ما قالوا بكفر تارك الصلاة فلا يقال انه مرجع

136
00:51:29.900 --> 00:51:48.700
هل يجتمع في القلب ايمانا وكفر ما يجتمع الا اذا كان الكفر كفر النعمة ان الكفر الذي هو مخرج ما ملة لا يجتمع مع مع الايمان. الكفر الذي هو مخرج من الملة لا يسمى مال المال

137
00:51:49.000 --> 00:52:11.350
واما كفرا دون كفر؟ نعم يكون. الكفر ان الكفر يكون موجود مع الايمان. وكفر النعمة يكون موجود مع الايمان والايمان يكون فيه يعني طاعة ومعصية واحسان واساءة ويكون فيه الايمان وكفر دون كفر. وكفر النعمة يكون موجود مع الامام

138
00:52:11.450 --> 00:52:31.550
واما الكفر الذي يكون مخرجا من الملة ليس من الامام فهو امامهم واما كافر ما فيه يعني كونه جمع بين المتضادين هل يجوز قول المظلوم الله ينتقم من الذي ظلمني

139
00:52:32.400 --> 00:52:46.400
يعني كل انسان يدعو على من ظلمه له ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمعاذ ابن جبل بعد ان ذكر له الطريقة التي يسير عليها في الدعوة الى الله عز وجل

140
00:52:46.450 --> 00:53:05.000
قال لما ذكر له الزكاة وصدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على الفقراء ويقال فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب. وكون الانسان يعني اه يدعو على من ظلمه

141
00:53:05.400 --> 00:53:29.150
له ذلك بعض الكبائر هل يجيبون في القبر الاجابة الصحيحة اه ما ادري لكن اصحاب الكبائر كما هو معلوم ما نهايتهم واخر امرهم الى ان يكونوا من اهل آآ من اهل

142
00:53:29.150 --> 00:53:51.050
النجاة ومن اهل الجنة هل للمؤمن ضمة في القبر؟ ام ان ام انه يوجد من المؤمنين من ينجو من هذه الضمة؟ لا هي آآ الظمة هذه تحصل  وقد جاء في الحديث يعني لو كان نجا منها احد لنجى

143
00:53:51.300 --> 00:54:10.750
سعد سعد ابن معاذ ولكن يعني هذه الظمة لا يحصل فيها مضرة يقول لا يحصل منها مضرة ولا يحصل منها عذاب في الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها

144
00:54:11.050 --> 00:54:37.800
فكيف نجمع بين هذا وكون الكتبة يكتبون الهم يكتبون الهم اذا كان اذا كان اذا هم بالشيء اذا هم بالحسنة يعني يعني هذا شيء يعني قصد والهم قصد ما هو مجرد حديث نفس

145
00:54:38.300 --> 00:54:57.900
لان الاهم شيء اكثر من حديث النفس لان الانسان يعني تحدث نفسه وينقدح في ذهنه شيء. ويعني ما يكون آآ هم بها. فالهم شيء رأى عجز النفس وراء حديث النفس ومعلوم ان ذلك من اعمال القلوب

146
00:54:57.950 --> 00:55:15.950
ومن اعمال القلوب يعني كون الانسان يعني يهم هو من اعمال القلوب فهو اه يثاب عليه. ويكتب له حسنة اذا هم بها ولم يفعلها كتبت له حسنة وان فعلها كتب له عشر حسنات. وان هم بسيئة وعملها وكتب سيئة

147
00:55:15.950 --> 00:55:40.700
وان لم يعملها كتبت حسنة اذا كانت ركعة من اجل الله. اما اذا كان تركها عجزا ولم يتركها من اجل الله فهذا يعني آآ لا تكتب له حسنة وقد تكتب له سيئة يعني كونه يعني آآ باله مشغول وتفكيره مشغول ويفكر

148
00:55:40.700 --> 00:56:06.300
متى يصل الى الامر المحرم حتى ينقض عليه؟ وحتى يفعله. فان هذا يعني يؤاخذ عليه وهذا يقول ان اعمال القلوب من الغيب. فكيف تعرفه الملائكة الله تعالى اطلعهم الذي يعني عنده علم ريب هو الذي يطلع من من خلقه على ما شاء من غيره

149
00:56:06.350 --> 00:56:40.350
وقد اطلعهم على ذلك الظمير في قوله تعالى له معقبات هل يعود الى الله جل وعلا ام الانسان له زعما يرجع اليه لهم اذن ضمير واحد له بين يديه ومن خلفه

150
00:56:40.950 --> 00:57:09.000
المعقبات للتعقيب؟ نعم كانوا يتعاقبون يعني اه يعني بيتعاقبون يعني في يعني الملائكة يتعاقبون ما معنى قولكم ان الله هو المتسلط على الكون اها القول او نسبه اليك قلتم ان الله هو المتسلط على الكون في هذا

151
00:57:09.700 --> 00:57:40.300
التعبير هذا ما ادري قلته ما اذكر اني اذا قلت هذا يعني يعني لا له تصرف ولا له حاجة عن التسلط. انه من تسلط ما ادري قلته هذا هل نستطيع ان نقول ان العذاب والنعيم في الحياة الدنيا يكون على الجسد والروح تبعا يكون على الجسد والروح تبعا له

152
00:57:40.300 --> 00:57:58.650
وان العذاب والنعيم في حياة البرزخ يكون على الروح والجسد تبعا له. وان العذاب والنعيم يوم القيامة يكون على الجسد والروح تبعا او يكون على الجسد والروح معا؟ نعم قال هذا شارح الطحاوية. هذا الكلام قاله شارح الطحاوية

153
00:58:01.600 --> 00:58:30.250
هل الرافضة من اهل القبلة من كونه يعني يسألونه الى القبلة ويتجهون الى القبلة يعني بهذا المعنى هم هم كذلك ولكنهم يعني كما هو معلوم عندهم الامور الخطيرة عندهم يعني الكلام في الصحابة الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:58:30.250 --> 00:58:47.600
ومعلوما ان الحق والهدى ما عرف الا من طريق الصحابة فهؤلاء يعادون الصحابة ويسبون الصحابة لا يتكلمون في الصحابة اه يعني هم من ابعد الناس ومن ابعد الفرق عن الحق والهدى

155
00:58:50.600 --> 00:59:09.550
مع لهم يعني هو يعني اذا جاؤوا وجدوا بعض الناس اللي يعني ما يفهمون يعني اه قالوا يعني احنا كلنا مسلمين يعني رب واحد والنبي واحد وقبلة واحدة. والمذهب الجعفري كالمذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي

156
00:59:09.800 --> 00:59:34.200
والذي ما يفهمه الله يقول خلاص هذا كلام صحيح لكن يعني الناس في واد هؤلاء في واد واهل السنة في واد اخر من الاصل هو ذكر هذا الاشكال وقال انهم الان يشبهون على العامة بهذا. انا قلتها هذا الكلام يقول بان ذلك يشتبه على العامة

157
00:59:34.200 --> 01:00:04.050
ويقولون هم يصلون الى قبلتنا. فكيف نعاديهم ولا نبدأهم بالسلام كما هو معلوم الذي يعادي الصحابة هو عدونا ونحن عدوه من يعادي الصحابة نحن اعداءه وهو عدونا اه لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها

158
01:00:06.650 --> 01:00:28.100
ما هناك احد اصلح من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عامل الشعبي رحمة الله عليه يقول ان اليهود ان الرافضة فضلوا والنصارى اليهود النصارى بخصمه من اليهود والنصارى فضلوا الرافظة بقصد احسن من رافضة

159
01:00:28.550 --> 01:00:44.250
بفصلها ايش هي؟ قال ان اليهود لو قيل لهم من حرة لمبلتكم؟ قالوا اصحاب موسى والنصارى اذا قيل من خير في ملتهم قالوا اصحاب عيسى والرافضة اذا قيل من شر اهل ملتهم؟ قالوا اصحاب محمد

160
01:00:45.200 --> 01:01:03.800
والرافضة يقين لهم من شر اهل ملتهم؟ قالوا اصحاب محمد هذا الكلام الذي قاله عامر الشعبي قاله رافظي في قصيدة سيئة مليئة بالخبز والحقد على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم

161
01:01:04.600 --> 01:01:32.050
ويسمونه القصيدة الازرية او الارزية طويلة ومن هذه الابيات بيت نفس المعنى الذي جاء عن الشعبي. يقول مستف من استفهم انكار اهم خير امة اخرجت للناس هيهات ذاك بالاشقى اهم خير امة وصيت للناس

162
01:01:32.150 --> 01:01:51.850
هيهات ذاك ذا الاشقاهم. يعني بل اشقى امة في هذا الناس نفس الكلام الذي قال يعني الشعبي رحمة الله عليه. اهم خير امة وفي اهل الناس؟ يعني الصحابة هيهات ذاك بل اشقاها اي بل اشقى امة للناس

163
01:01:53.900 --> 01:02:17.350
اذا كان اصحاب الرسول اشقى ومثلهم من هم؟ من هم الخيار ومن هم الاخيار؟ هؤلاء المخذولون المرجولون هم اللي يكون خيار يقول السائل من لم يكفرهم هل يعد كافرا التفكير يعني كما هو معلوم لابد ان يكون على بينة

164
01:02:18.550 --> 01:02:43.450
ولا يكفر الانسان يعني بعينه دون ان يكون معروف يعني الشيء الذي يقتضي الكفر لكن يعني هناك امور موجودة عندهم في كتبهم نقول من يعتقدها يكون كافرا من يعتقد هذه الاشياء الموجودة في كتبه

165
01:02:43.500 --> 01:03:07.900
فانه يكون كافرا من هذه الاشياء الموجودة في كتبهم وفي كتاب الحليلي وهو كتاب يعتبر مقدس عندهم وهو مثل صحيح البخاري عند اهل السنة يعني فيه امور من يعتقدها يكون كافرا لا يكون مسلما. والعياذ بالله

166
01:03:08.250 --> 01:03:30.250
يعني من هذه الامور ابواب منها باب ان الائمة يعلمون ما كان وما سيكون وانه لا يخفى عليهم شيء لا اظن ان الائمة يعلمون جميع الكتب المنزلة على المرسلين. وانهم يعرفونها بلغاتها

167
01:03:31.200 --> 01:03:46.150
كل الكتب ما ينزل على المرسلين عند الائمة ويعرفونها بلغاتهم هذا باب تحته احاديث باب انه ليس شيء من الحق الا ما خرج من عند الائمة وان كل شيء لم يخرج من عندهم فهو باطل

168
01:03:47.800 --> 01:04:04.650
اشياء يعني كثيرة موجودة في هذا الكتاب الذي هو مقدس عندهم كل الذي يعتقد مثل هذه الاشياء لا يكون مسلما ما معنى قول النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يد الله على الجماعة

169
01:04:05.850 --> 01:04:26.950
يد الله على الجماعة معلوم ان اليد صفة لله عز وجل ويجب اثباتها لله عز وجل ولله يدان حقيقيتان كما قال الله كما قال الله عز وجل ما منعك تسجد لما خلقت بيدي

170
01:04:27.450 --> 01:04:56.250
قلب اليدان مبسوطتان وذكر اليد مضافة على سبيل الافراد لا يدل على منافاتها للتسلية فان فان تذكر يذكر الفرد ويراد ما هو اكثر من ذلك او يذكر بالافراد ويرد ما هو اكثر من ذلك بل قد يأتي لفظ المفرد ويراد به الجنس والعموم. وان تعدوا نعمة الله لا تكسوها

171
01:04:56.300 --> 01:05:19.600
وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها المقصود النعمة نعم وليس المقصود يعني نعمة واحدة. وعلى الجماعة يعني معناه ان يعني اثبات اليد لله عز وجل ولكن يعني اثر ذلك ونتيجة ذلك ان انه مع هذا الاجتماع تكون القوة

172
01:05:19.600 --> 01:05:46.400
ويكون الحفظ ويكون السلامة. من جنس تبارك الذي بيده الملك فالملك في في تحت تصرفه والملك ملكه وفي ذلك اثبات بيد الله عز وجل لكن لا يقال ان بيده معناها انها تحت تصرفه من دون اثبات اليد بل تثبت اليد ويثبت آآ

173
01:05:46.400 --> 01:06:03.550
آآ يعني ما يترتب على ذلك او اللوازم المترتبة على ذلك او الاثار المترتبة على ذلك مثل فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحل الارض بعد موتها فاحياء له بعد موتها من اثار رحمة الله التي هي صلة قائمة بالله سبحانه وتعالى

174
01:06:03.800 --> 01:06:21.700
وهذا مجلسه مع الجماعة يعني كون ان الناس يعني مجتمعين يعني يصل لهم قوة ويعني لهم يعني هيبة كذا وفي حال تفرقهم يعني يكون فيهم ضعف هو فيه اثبات اليد لله عز وجل

175
01:06:21.850 --> 01:06:27.319
لا يقال ان معناها كذا واليد لا تثبت بل اليد تثبت واثارها