بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى يقول في صحيحه
من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم
وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. هذا الحديث او هذه الترجمة من جملة التراجم
التي فيها بيان خصال الاسلام والايمان وقد سبق ان مر انه لما ذكر آآ آآ امور الايمان وشعب الايمان وذكر حديث ابي هريرة في ذلك ذكر بعد ذلك ابوابا عديدة
تبين شيئا من هذه الخصال التي جاءت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث متفرقة فا فذكر جملة ابواب ومر بعضها وهذا منها. فانه آآ ترجم بهذا الترجمة فقال باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. يعني ان هذا من خصال الايمان
وهذا من شعب الايمان ويكون الانسان يحب لاخيه ان يخوف لاخيه المسلم ما يحب لنفسه وذكر حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك حيث قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم
حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فدل هذا على ان محبة محبة محبة محبة المسلم لاخيه المسلم مثل ما يحب لنفسه
هذا من خصال الايمان. وذلك ان المسلمين بهذه الصفات الحميدة والخصال العظيم اه اه يحبون ان يكون اه غيرهم من المسلمين اه لهم ما يحبون لانفسهم فكما انه يحب الخير لنفسه ويحب آآ الصحة والعافية ويحب الاستقامة على امر الله فانه يحب
لاخوانه المسلمين ما يحب لنفسه ولا ان يكون عنده حسد وحقد يمنعه او يحول بينه وبين هذه المحبة التي هي من خصال الايمان ومن صفات الايمان وانما عليه ان يكون شأنه
انه اه يحب الخير لنفسه ويحب الخير لغيره. ولا يكون عنده شيء من الحقد او عنده شيء من الحسد بحيث لا يحب لغيره ما يحب نفسه وانما آآ يكون على هذا الوصف الذي آآ
النبي صلى الله عليه وسلم انه من كمال الايمان اي كمال الايمان الواجب كمال الايمان الواجب لان نفي الايمان انما ينفى عن شيء واجب لا يعني ينفع عن امر مستحب. لا ينفى عن امر مستحب وانما ينفى عن شيء واجب. يعني لا
احب الى يوم احدكم يعني الايمان الواجب او الكمال الواجب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فلا يكون عنده اسد ولا يكون عنده حقد يحول بينه وبين هذه المحبة بان يكره ان يحصل غيره
مثل ما يحصل وانما عليه ان يحب لنفسه اما ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لها. يحب اخيه المسلم ما يحب لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. تكون محبة الخير لغيره مثل ما
حب نفسه وتكون كراهة الشر لغيره مثل ما يكرهه لنفسه. وهذا من من من من مما جاء به الاسلام من الاخلاق الكريمة والصفات الحميدة التي آآ آآ رغب اهل فيها وان يكون شأنهم التواد والمحبة وان يكون كل واحد يريد الخير لنفسه. ولهذا
قال عليه الصلاة والسلام في حديث اخر مثل المسلمين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له الجسد بالحمى والسهر. فيكون شأنهم كذلك المسلم يحب لاخيه ما يحب لنفسه ويكره
لاخيه المسلم ما يكره لنفسه وعبر بالاخوة التي تتطلب اه اه تتطلب اه اه كون الانسان يكون حريصا على الخير لاخوانه وحريصا على سلامتهم من الشر. وان ما يحصل له من الخير وما يحبه لنفسه من خير يحب ان يكون اه مثله لاخيه المسلم
وذلك كله يرجع الى فضل الله واحسانه وكرمه وجوده. فالله تعالى واسع الجود وعظيم الاحسان. والانسان آآ لا يحسد احدا ولا يحقد على احد بحيث يتمنى ان لا يحصل له خير او ان يزول عنه خير
وانما كما انه يحب الخير لنفسه فيحبه لغيره. لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه نعم. قال حدثنا مسدد. مسدد هو ابنه سرهد وهو بصري يروي عن يحيى. نعم. يروي عن يحيى بن سعيد القطان وهو بصري. ويروي عن
وهو بصري ويروي شعبة عن قتادة وهو بصري ويروي عن انس وهو بصري وكذلك حسين المعلم. نعم. حسين المعلم وهو بصري عن عن قتادة عن فهذا الاسناد مسلسل بالبصريين فهذا وقد مر بنا في الدرس الماضي اسناد مسلسل بالكوفيين واخر مسلسل
بالمصريين وهذا ثالث مسلسل للبصريين. نعم. وقوله عن اه آآ عن آآ عن حسين يعني هذا يعني معطوف على على شعبة. لان آآ يحيى بن سعيد يروي الحديث عن شعبة ويرويه عن حسين المعلم وكل منهم رواه عن اه
آآ عن عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. وانس رضي الله عنه خادم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهو من السبعة المكثرين
حديث الرسول عليه الصلاة والسلام والذين زادت احاديثهم في الكتب الستة على اكثر من الف حديث. مع تفاوتهم في ذلك مع في ذلك لكن كلهم تجاوزوا الالف. كلهم تجاوزوا الالف. في آآ روايتهم في الكتب الستة. آآ
كل منهم زادت لي احاديثه على الف حديث مع تفاوتهم فيما فوق الالف. وآآ اه وهؤلاء السبعة الذين هم مكثرون من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم جمعهم السيوطي في الفيته بقوله
والمكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اي بحر ابن عباس كالخدري وجابرون زوجة النبي وهم ستة رجال وامرأة واحدة هم ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وانس وابو سعيد وجابر
بن عبدالله الانصاري وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها عن الجميع. نعم اه لماذا لم يعطف؟ يعني يجعل الاسناد مقرون عن شعبة وحسين المعلم عن قتادة عن انس. يعني كانه يعني انما اخذه يعني
عن كل واحد يعني اخذه عن كل واحد يعني يعني باسناده يعني فمن اجل ذلك اراد ان يفرقوا ايضا فيه آآ آآ في الطريق الثاني التصريح بالاخبار بين؟ حدثنا قتادة نعم حدثنا قتادة
حدثنا يعني قتادة عن عن انس عن انس نعم والاول شعبة فيه تفاوت نعمة ايه الاول بالعنعنة والثاني بالاخبار قال رحمه الله تعالى باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان
قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرجي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
من والده وولده. نعم. قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم حاء قال وحدثنا ادم
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس انه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. ثم ذكر هذه الترجمة وهي باب حب الرسول
صلى الله عليه وسلم من الايمان باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. وآآ وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي شاق الله على يديه للمسلمين اعظم نعمة واجل نعمة لا يماثلها نعمة ولا يساويها نعمة
بل هي آآ نعمة الهداية والصراط المستقيم نعمة الخروج من الظلمات الى النور. هذه نعمة ساقها الله على يدي رسوله صلى الله عليه وسلم فلهذا صارت محبته يجب ان تكون اعظم من محبة الوالدين والاولاد
والناس اجمعين. محبة الوالدين والاولاد والناس اجمعين. لان الوالدين محبتهم من اجل انهم كانوا سببا في وجوده وكانوا تولوا اه رعايته والاحسان اليه وتنشأته وتربيته من صغره لهم حق عظيم عليه لهم على ولدهم حق وكذلك
الولد يعني آآ الله جعل في قلوب الوالدين للاولاد المحبة والشفقة والرحمة فيحرصون على اه حصول الاولاد وعلى تربيتهم وتنشئتهم اللي يفيدوا انفسهم ويفيدوهم في اخر الامر عندما يكبرون فيكونون بحاجة اليهم وبحاجة الى اعانتهم
ومساعدتهم في القلوب لهم محبة الولد يحب الوالد والوالد يحب الولد ولكن محبة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اعظم يجب ان تكون اعظم من محبة كل مخلوق حتى من هو اقرب قريب الى الانسان وهم آآ وهما الوالد والولد. ثم
وآآ وقد قلت ان هذه المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم آآ سببها ان الله تعالى الهداية على يديه عليه الصلاة والسلام ولهذا فان محبته في النفوس يجب ان تكون اعظم من محبة اي
من الخلق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اه ولهذا جاء في القرآن قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله فاتباع الرسول عليه الصلاة والسلام هو الدلالة على محبته وعلى محبة الله
وجل وايضا فيها ان الله ان من اتبع الرسول فان الله تعالى يحبه ومن اسباب حصول هذه المحبة ان يكون متبعا للرسول عليه الصلاة والسلام اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام فيه يدل على محبته
المحب لمن يحب مطيع وكذلك ايضا هو علامة على محبة الله عز وجل ولهذا قيل بهذه الاية او سميت هذه الاية عند بعض اهل العلم اية الامتحان والاختبار وهي ان من يدعي محبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
عليه ان يقيم البينة والبينة هي الاتباع للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وان يعبد الانسان ربه اه عبادة خالصة لوجهه لله سبحانه وتعالى ومطابقة لسنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
وهذا هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله لان مقتضى الشهادتين الاخلاص لله والمتابعة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم آآ في حديث ذكر حديثهم حديث ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده. وهذا فيه الحلف بغير استحلال وانما هو للتأكيد وبيان تأكيد ما يحلف عليه بيان التأكيد للشيء الذي يحلف عليه
فيه تأكيد هذه المحبة وانه لا يكون الانسان مؤمنا آآ الا اذا احب الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام محبة تفوق محبة الوالد والولد. بل تفوق محبة النفس كما جاء في حديث عمر رضي الله عنه
بان يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم من محبته لنفسه. وذلك لان آآ انقاذه من رواية وسلامته من الضلال وحصول اه وجود السبب الذي يجعله من اهل السعادة وان
من ان يكون من اهل الشقاوة وان يعني اه يبقى على الكفر والضلال ثم يكون من اهل النار الذين يخلدون فيها ابد الاباد السلامة من ذلك حصلت هذه الهداية التي ساقها الله عز وجل على يدي الرسول الكريم
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال يعني قدم الوالد قدم الوالد على الولد لان لان هذا هو الاصل. الاصل ان الوالد يعني وجود الوالد ثم يوجد الولد. ولانه وليس كلها احد يكون له ولد لكن كل يكون له والد. كل احد يكون له والد وليس كل احد يكون له ولد. فمن الناس
لمن لا يولد له فيكون له والد بلا ولد وليس له ولد ذكر الوالد وتقديمه يعني اه اهمية حقه ولان ولان اه اه كل انسان اه متصف بان يكون له والد ولكن ليس كل انسان متصف بان يكون له ولد فان من الناس
من لا يولد له لان الله عز وجل جعل الخلق يعني في على اربعة اصناف فيما يتعلق بالتناسل والولاية فمن الناس من يولد له الاناث فقط ومنهم من يولد له الذكور فقط ومنهم من يولد له الذكور والاناث ومنهم من يكون عقيما ولا
فيكون له ولد فتقديم الوالد على الولد لانه هو الاصل ولانه هو الذي يعني يكون ولابد بخلاف الولد فانه يمكن ان يكون ويمكن الا يكون ولد بان يكون عقيما ليس له ولد
وانما ذكر الوالد والولد من اجل انهم اقرب الناس اليه. فالوالد هو اصله والولد هو فرعه الوالد هو الاصل الذي تفرع منه الانسان والولد هو الفرع الذي تفرع من الانسان
فهم اقرب الناس اليه وهما عمود يعني عمود النسب يعني اصول وفروع فالاصول هم الاباء والفروع هم الاولاد. وفي ذلك تنبيه على من سواهما وانهما اذا كانا اه يجب ان
تكون محبة الرسول فوق محبتهما فغيرهما من باب اولى. وقد جاء في حديث انس رضي الله عنه عطف الناس اجمعين على ذكر الوالد والوالد. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده
وولده والناس اجمعين. المحبة اه التي اه هي من الايمان آآ وهي من جملة الايمان بل هي من اعظم خصال الايمان محبة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فلا يؤمن احد بالايمان الواجب حتى يكون محبا للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام
محبة تفوق محبته في نفسه ومحبته لوالده ومحبته لولده ومحبته للناس اجمعين وكلمة الوالد تشمل يعني الاب والام لان كلهم من هم له ولادة لهم ولادة يعني ولادة للانسان فهما فهما اصله وهما
وهو فرعهما اه المحبة يعني تكون للوالدين فمحبة الرسول اعظم من محبة الوالدين دين ومحبة الناس ومحبة الاولاد ومحبة الناس اجمعين فيشمل الوالد الوالدة وكذلك الولد يشمل الذكر والانثى. لان النسل
اولاد الانسان سواء كانوا ذكورا واناثا يدخلون تحت اسم الولد. ولهذا قال الله عز وجل يوصيكم الله باولادكم الذكرين نوصيكم الله في اولادكم فالاولاد تشمل الذكور والاناث. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فالانثى يعني من جملة
كما ان الذكر من جملة الولد وكل منهما داخل تحت هذا الاسم ومعنى ذلك انه آآ لابد ان تكون محبة الرسول عليه الصلاة والسلام مقدمة على محبة الاصول التي يتفرع منها الانسان وعلى الفروع التي تفرعت
الانسان وعلى الفروع التي تفرعت من الانسان تكون محبة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام اعظم من محبة آآ هؤلاء جميعا. وكذلك غيرهم من باب اولى. وقد جاء ذكر التعميم بعد التخصيص في قوله
في حديث انس والناس اجمعين يعني كل من للانسان به علاقة وكل من بينه وبين الانسان وبينه مودة وبينه وبينه اه اه صداقة فان محبة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون مقدمة على كل محبوب
البشر مقدمة على كل محبوب وشر بل حتى من من محبة الانسان لنفسه. كما جاء ذلك في حديث عمر رضي الله عنه الذي الذي دل على ان انه لابد من ان تكون محبة الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اعظم محبة الانسان لنفسه. كما جاء ذلك
ابي عمر آآ الدال على ذلك لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. نعم. لكن اذا اطلق الاب او الاباء اذا قيل الاب اذا قيل الاب يعني
والمقصود به الذكر والام يعني اب وام لكن الوالد يعني يشمل يشمل الاب والام متى؟ اذا قال ايش؟ ها؟ متى يشمل؟ يشمل ابا الام يعني ذكر الوالدة يشمل الاب والام. يعني كل له له ولادة. كل
من هم له ولادة؟ يعني الان من نسمع من يدعو يقول اللهم اعتق رقابنا ورقاب ابائنا من النار. لا كلمة ابائنا غير ابائنا وامهاتنا قال والدينا الى اعطاء والدينا اذا قال والدينا اما الاب
فالان في اب وام. لكن اللي قال الوالدين يعني يدخل في ذلك الذكر الاب والام. اغفر لنا ولوالدينا يعني آآ الاب والام. لكن ابائنا وامهاتنا. ابائنا وامهاتنا. قال حدثنا ابو اليمان ابو اليمان هو الحكم بن نافع وقد مر بنا وانه يأتي احيانا بكنيته كما هنا واحيانا يأتي
بني في وشمه كما في الحديث الذي آآ تقدم في بعض الاحاديث التي مرت نعم عن شعيب وكذلك شعب ومر في اه اسناد ابو اليمان يروي عن شعيب. يروي عن شعيب ابن ابي حمزة الحمصي وهو
يعني من من المشهورين في الرواية عن الزهري وهنا يروي عن من؟ عن ابي الزناد عن ابي الزناد هنا يروي عن ابي يروي عن الزهري وعن ابي الزنا الرواية عنهما وابو الزناد هو عبد الله بن ذكوان. ابو الزناد عبد الله بن ذكوان. وهو مدني
واه اه مشهور بلقبه ابو الزناد وهو لقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن. وهو ممن يروي عنه. يأتي ببعض الاسانيد يعني يروي عن ابيه عن غير ابيه عبد الرحمن ابن ابي الزناد فكنيته ابو الزناد عبد ابو عبد الرحمن واما لقبه فهو ابو الزنا
يعني مثل ابو هريرة لقبوه ابو هريرة. يعني لقبون على صيغة الكنية. وعلى لفظ الكنية ابو الزناد ابو الزناد لقب وليس بكنية. بل كنيته ابو عبدالرحمن. نعم. عن الاعرج عن الاعرج وهو لقب ايضا لعبد الرحمن ابن هرمز المدني فكل من الاعرج وابو الزناد
لقبان آآ ابو الزناد عبد الله بن ذكوان والاعرج عبد الله بن هرمز. ومعرفة القاب المحدثين آآ فائدتها ان لا يظن الواحد الشخص الواحد شخصين. فانها اذا ذكر مرة بلقبه ومرة باسمه
فان من لا يعرف يظن انهما شخصان مع انه اه مع انهما شخص واحد ذكرا في بعظ المواظع كوريا وفي بعضها بالاسم. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو عبدالرحمن بن صخر الدوسي
اه اه احد السبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. يعقوب بن ابراهيم الدورقي
هذا شيخ لاصحاب الكتب الستة. شيخ لاصحاب الكتب الستة. روى عنه البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة فهو شيخ لهم جميعا وقد كانت وفاته قبل وفاة البخاري باربع سنوات وهو من صغار شيوخ
بخاري الذي شاركه في الرواية عنه بقية اصحاب الكتب. بقية اصحاب الكتب وقد مات في سنة اثنتين وخمسين ومئتين ومات معه في تلك السنة اثنان من شيوخ اصحاب الكتب الستة. وهما محمد ابن المثنى
العنازي ابو موسى ومحمد البشار الملقب بن دار فان هؤلاء الثلاثة من شيوخ اصحاب الكتب الستة وماتوا في سنة واحدة وهي سنة اثنتين وخمسين اه ومئتين. اه هذه يعقوب بن ابراهيم
والذين هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة تسعة. يعني اه اه روى عنهم اصحاب الكتب الستة مباشرة وبدون واسطة وهم هؤلاء الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة وابو كريب محمد ابن العلا وعمرو بن علي
وزياد بن يحيى النكري وعبدالله بن سعيد الاشج ومحمد ابن معمر البحراني والتاسع نعم علي نجاه الله نصر بن علي الجهظمي؟ نعم نصر نصر بن علي الجهامي. نصر بن علي الجهومي هؤلاء التسعة هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة. نعم
عن ابن علية ابن علية هو محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم المعروف بابن عليا نسبة الى امة وهو وهو يعني من الثقات محمد ابن وهو ابراهيم ابن ابراهيم وله يعني سيء يقال له ابراهيم وهو الذي يأتي ذكره في مسائل الفقه في مسائل الشاذة اذا
كان في شذوذ في مسائل الفقه يأتي ذكره فيها. يعني يأتي ذكره وهو ذكر عنه الذهبي. في الميزان ولانه جهمي هالك قال انه جهمي هالك. يعني هذا هو الابل واما ابوه فهو من كبار الثقات. ومن كبار المحدثين
وهو اسماعيل ابن ابراهيم آآ ابن علية ها عن عبدالعزيز بن صهيب نعم. عن انس نعم. قال وحدثنا ادم. نعم ادم ابن ابي نعم عن شعبة عن قتادة عن انس عن شعبة عن قتادة عن انس نعم وشعبة
يعني اه هو الذي يروي عن قتادة يعني قالوا ان ما يرويه عن شعبة عن قتادة مأمون فيه تدريس قتادة لان انه لا يروي عن شيوخنا المدلسين الا ما عرف انهم انه اه انهم قد صرحوا فيه في السماء. نعم. قال رحمه الله
تعالى باب حلاوة الايمان. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي. قال حدثنا ايوب عن ابي انقلابه عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. باب حلاوة الايمان. ثم قال باب حلاوة
الايمان وذكر خصالا ثلاثا هي من علامات الايمان ومن صفات الايمان ومن شعب الايمان آآ وصفت هذه الثلاث بان من وجدت فيه فانه يجد حلاوة الايمان. وهذا يدلنا على ان الايمان له حلاوة يعني يدركها القلب وتحصل للقلب كالحلاوة التي تحصل
في الفم في طعم الشيء الحلو وظهور الاستفادة منه ادراك وادراك حلاوته. فكما ان اه بعض الاشياء كما ان الاشياء الحلوة يجد الانسان حلاوته في لسانه فان هذه الصفات يجد حلاوتها في قلبه. يجد حلاوتها في قلبه
آآ هي من شعب الايمان وهذا كغيره من الابواب التي بعد حديث شعب الايمان كلها تبين خصال الايمان وشعب الايمان وقد قال عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ثلاث من كن
فيه وجد بهن حلاوة الايمان. هنا قال ثلاث والمقصود ثلاث خصال. والتنوين يعني عوضا المضاف اليه ويدل على المضاف اليه المحذوف ثلاث خصال قال ثلاث اي ثلاث خصال من كن فيه؟ كن هذه اذا كان هذه يعني يصلح ان تكون تامة
وان تكون ناقصة تامة ليس لها خبر وناقصة لها اسم وخبر فعلى انها تامة يكون ثلاث من وجدن فيه. ثلاث من وجد ثلاث خصال من وجدن فيه كان وجد حلاوة الايمان. ويمكن ان تكون ايضا ناقصة ويكون الخبر مجتمعة. ما ثلاث من
مجتمعة فيه ثلاث اي ثلاث خصال من كن مجتمعة فيه وجد بهن حلاوة الايمان فيصلح ان تامة بمعنى يعني وجدنا او وجدت ويصلح ان تكون ايضا ناقصة وآآ كونوا خبرها مجتمعة ان تكون هي او من كن فيه اي هذه الخصال مجتمعة فيه فيكون خبرها
محذوف وهو مجتمعة. ثم هذا الحديث من الاحاديث التي فيها ذكر العدد اولا ثم المعدود ثانيا ذكر العدد قبل المعدود. وفائدة ذلك ان الانسان عندما يعرف العدد فانه يعني اه يعمل على ان يحصل المعدود المطابق للعدد
ولو فاته منه شيء معناه انه نقص عليه شيء وفاته لانه حفظ العدد اولا ثم لم يأتي المعدود كاملا عنده فيعني معنى ذلك فاته شيء. واذا كان قد استوعب وحفظ وكان العدد معدود مطابقا للعدد معنى ذلك
انه ما فاته شيء يعني الانسان عندما يجد العدد في الاول يطالب نفسه باستيفائه في المعدودات بحيث يكون المعدوم مطابق العدد وان لم يطابق معناها ان فاته شيء. وان لم يطابق معناه انه نقص عنه شيء. لانه كان في الاول ذكر العدد
قال ثلاث من كن فيه فهذا من اه من بيانه صلى الله عليه وسلم وفصاحته وبلاغته فانه يذكر اه في بعض الاحاديث ذكر العدد اولا ثم يذكر المعدود بعد ذلك. ثم يعني ايضا
مع كونه ذكر العدد اولا وصفه بوصف مشوق مرغب يعني يدفع وبالانسان الى ان يحرص على معرفة المعدود الذي هو موصوف بهذا الوصف. يعني قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان
ثلاث هذا ذكر العدد. والانسان يطالب نفسه بالثلاث. من كن فيه وجد بان حلاوة الايمان هذا ترفيه وتشويق وبيان اهمية هذا المعدود الذي سيذكر فيكون في ذلك ترغيب فيه وحث على معرفته وحث على ان يكون متصفا بهذه الصفات التي آآ آآ
اه اشتمل عليها يعني هذا الحديث. ونظير هذا يعني واحيانا يأتي ذكر اثنين واحيانا ثلاثة احيانا اربعة الحين خمسة الحين ستة الحين سبعة واحيانا يأتي اكثر من ذلك. فيأتي ذكر العدد اولا ثم يأتي ذكر المعدود ثانيا. ومثله اه
اه فيما يتعلق بالاثنين قوله صلى الله عليه وسلم اه كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وذكر الكلمتين ووصفهما بهذه الاوصاف الثلاثة قبل ان تأتي الكلمتان وفي ذلك
تشويق وترغيب وحث على معرفة الكلمتين. والاتيان بهم وذكر الله عز وجل بهما لان فيهما هذا الاجر العظيم وهذا الثواب الجزيل من الله عز وجل كونهما خفيفة على اللسان ليس
فيها مشقة على الانسان وهما حبيبتان للرحمن مما يحبه الله عز وجل وكذلك كونهما ثقيلتان في الميزان فشأنهم هذه الكلمتين عظيم فذكر العدد آآ اولا وذكر آآ صفات لهذا العدد او لهذا المعدود الذي
سيذكر آآ فيه الترغيب فيه والتشويق اليه وآآ آآ حفز الهمم على اخذه واستعابه والعمل بما بما جاء به. ثلاث من كن فيه بهن حلاوة الايمان. ثم ذكر هذه الثلاث. قال ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. تكون محبة
رحمة الله ومحبة الرسول عليه الصلاة والسلام اعظم من محبة كل محبوب. اعظم من محبة كل محبوب. في حب الله عز وجل محبة يعني لا يماثلها شيء ولا يساويها شيء لان الله تعالى هو الخالق
تفضل بجميع النعم ظاهرها وباطنها فاذا اه محبته وتعظيمه وآآ الثناء عليه هذا مقدم على كل شيء. ثم يليه محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا اه تلازم بين محبة الله ورسوله. عليه الصلاة والسلام. مثل التلازم بين شهادة ان لا اله
الله وان محمدا رسول الله. شهادة ان لا اله الا الله. يعني الاخلاص له لانه الخالق الرازق المحي المميت. المتصرف في الكون الذي والرسول عليه الصلاة والسلام لكونه مرسلا من عند الله اه اه ارسله لهداية
الخلق واخراجهم من الظلمات الى النور فتكون محبة الله عز وجل ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم لازمتين وانهما اعظم اليه من محبة محبتهما اعظم محبة كل محبوب. ان يكون الله ورسوله احب
اليهم ما سواهما يعني ان ان كل من سوى الله ورسوله لا يمكن ولا يصلح ان محبته اه متقدمة او مساوية لمحبة الله ورسوله بل محبة الله ورسوله هي التي تكون اعلى كل شيء واهم كل شيء وكل محبوب فانه يكون بعد ذلك. فانه يكون بعد ذلك
ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم. محبة الله عز وجل لكونه الخالق الرازق المتصرف الكوني كيف يشاء الذي له آآ الالوهية والربوبية وله الاسماء الحسنى والصفات العلى سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم لانه مرسل من عند الله عز وجل لهداية الخلق. واخراجهم من الظلمات الى النور صلوات الله
وبركاته عليك. وفي هذا اه في هذه الجملة جمع اه الجمع بين الله عز وجل ورسوله في ظمير قال احب اليهما سواهما احب اليه مما سواهما دل على جمعهما في ظمير وقد جاء
في بعض الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما اه سمع او يعني انه قال في خطيب قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصيهما فقد روى قال بئس الخطيب وآآ اين في الفرق بينما جاء في
هذا الحديث وبينما جاء في حديث الخطيب آآ ان الخطب يعني تتطلب البسط تتطلب الايضاح والبيان واما هذا الذي جاء في هذا الحديث فان فيه الاختصار والايجاز الذي يصلح معه آآ
اه اه الظمير او الاتيان بالظمير الذي هو فيه اه الجمع بين الله عز وجل ورسوله وسلم في ظميره التقنية ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ومحبة الله ورسوله عليه الصلاة والسلام تكون في القلب
لله وللرسول صلى الله عليه وسلم وتكون لشريعة الشريعة التي جاء بها التي آآ شرعها وبلغها رسوله الكريم عليه الصلاة والسلام وكذلك محبة آآ كتاب الله عز وجل وسنة رسوله
صلى الله عليه وسلم والعمل بهما والاخذ بهما والامتثال لما جاء فيه من الاوامر والانتهاء عن كل ما جاء فيهما من نواهي تصديق كل ما جاء فيهما من الاخبار هو ان تكون العبادة لله عز وجل مبنية على ما جاء في الكتاب والسنة وليست مبنية
على البدع والمحدثات التي ما انزل الله بها من سلطان. ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وتظهر وتعرف هذه المحبة فيما اذا عرظ للانسان شيء اه شيئا احدهما في طاعة الله عز وجل
طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم والثاني في شيء تميل اليه النفس وتشتهيه مما فيه عدم مطابقة وعدم الموافقة لما جاء آآ في امر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا قدم ما تهواه نفسه على ما آآ
امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم. معنى ذلك انه آآ انه ضعيف الامام. وان عنده ظعف في الايمان وانه وقدم ما يستحقه التأخير واخر ما يستحق التقديم. اه ان يكون الله ورسوله
احب اليه مما سواهما. ثم بعد ذلك هو ان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يحب المرأة لا يحبه الا يعني كما انه يحب الله ورسوله فانه يحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله
يحب من يحبه الله ورسوله من الاشخاص والذوات ويحب ما يحبه الله ورسوله من من الاقوال والاعمال والافعال وتكون اه بعد محبة الله ورسوله ايضا ان يكون محبا لما يحبه الله ورسوله ومحبا
من يحبه الله ورسوله ومحبا فتكون محبته تابعة لما لما يحبه الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم. يحب من يحبه الله ويحب ما يحبه الله وكذلك يحب ما يحبه الرسول ويحب ما يحبه الرسول. فما
فما احبه فما كان طاعة لله ورسوله فانه يحبه. وما كان معصية الله ورسوله فانه يكرهه ويبغضه وان يحب المرأة لا يحبه الا لله. وان يحب المرأة لا يحبها. يعني معناه ان المحبة في الله ومن اجل الله
هذه التي من اوسط قول الايمان الحب في الله والبغض في الله منه فقر الايمان. لانها من اجل الله وفي الله. ليست من اجل حظوظ الدنيا وشهوات النفوس والمصالح وتبادل المنافع. ولهذا يعني فسر بعض اهل العلم يعني هذه
هذه المحبة بانها لا تزيد في البر ولا تنقص في الجفاء. لا تزيد في البر يعني بمعنى ان الانسان يحب من اجل الله ما هو من اجل يحب دنيا وانه اذا حصل اه بر يعني انه اه اه يحب من اجل الدنيا او
وحصل الجفاء يعني وعدم يعني المعاملة طيبة فانها تنقص وانما يكون عليها محبة المحبة لله عز وجل ومحبة المتابعة لما يحبه الله ورسوله بحيث يحب من يحبه الله رسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله. فلا تزيدوا في البر يعني ليست مبنية على شهوات وعلى مصالح ومنافع دنيوية
ولا تنقص بالجفاء بحيث انه لو حصل منه يعني شيئا يؤثر فيما يتعلق الدنيا فان فان تلك المحبة لا تكون موجودة فيه على وجه الثمن والكمال بل محبة الله كما قال بعض اهل
لا تزيدوا في البر ولا تنقصوا في الجفاء. وان يحب وان وان الله ورسوله وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. معنى ذلك
ان انه عندما من الله عليه بهذه النعمة يفرح بها ويحرص عليها حافظوا عليها ويكون آآ قذفه في النار يعني اهون من كونه يرجع الى الكفر. يعني كونه يقع في النار
ويحصل له عذاب النار. العذاب في النار في الدنيا. اهون من ان يرجع الى الكفر بعد الايمان ولهذا مرة في حديث هرقل لما قال يعني اه لما قال يعني اه هل يرجع احد سقطة لدينه؟ يعني ما دخل في الدين
النبي صلى الله عليه وسلم هل يترك سقطة لدينه؟ يعني معناه انه آآ لا يريد هذا الدين وانه كره هذا الدين فقال لا. قال وكذلك الايمان اذا اذا يعني حصل له بشاشة البشاشة في القلب. فان
انه اذا خلط القلب فانه آآ يكون آآ آآ يتمكن فيه وآآ يبقى لصاحبه ولا يخرج ويترك هذا الدين الحنيف الى ان يرجع الى الكفر بعد اذ ان سلمه الله منه
ويكره ان يعود في الكفر يعني اذا كان قد آآ كان كافرا ثم اسلم فان العودة على بابه. واما اذا كان نشأ في الاسلام نشأ في الاسلام يعني فمعنى ذلك انه يكره ان
ان ان ان تفوته هذه النعمة وان يصير الى الكفر وان ينتهي الى الكفر فيكون بدل يعني هذا الخير الذي يظفر به هذا في حق من نشأ الاسلام بمعنى انه في الصيرورة. يعني بانه يصير الى الكفر. واما اذا كان اه قد
اذا كان كافرا ثم اسلم فان العودة على بابه يعني يعود في الكفر يعني الكفر الذي كان عليه من قبل. الكفر الذي كان عليه من قبل حصانها ثلاث من وجدت فيه فانه يجد بوجودها فيه حلاوة الايمان. الحلاوة
والتي تكون في القلوب الهلاوة التي تكون في القلوب والتي يدركها من من الله عز وجل عليه الايمان آآ آآ السلامة من آآ ما مما يضاده مما يضاد الايمان سواء يضاد اصله او يضاد كماله فان ذلك من اه اه من من
من كمال الايمان ومن تمام الايمان ان يبقى الانسان على اه ما حصل عليه من خير دون ان اه يفوته ذلك الخير فواته بعد ان حصل له سواء كان نشأ عليه او انه دخل فيه
بعد ان كان كافرا فلا ثم كن فيه وجد بين حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليهما سواهما وان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان الكوبري بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. نعم. قال حدثنا محمد ابن
المسمى محمد المثنى العنزي ابو موسى وهو احد آآ آآ الشيوخ الذين يعني خرج عنهم اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة وهو احد الثلاثة الذين ماتوا في سنة واحدة
اذا قلنا يعقوب بن ابراهيم الدروقي ومحمد بن فلانة ومحمد بن بشار. نعم. ولقب وكنيته ابو موسى مشهور بكنيته. لانه احيانا الانسان عندما يرجع الى الى تهذيب التهريب يعني وابن حجر يسوق التلاميذ او الشيوخ يقول وابو موسى
وابو موسى روى عنه يعني معناه روى عنه ابو موسى يعني يقصد بذلك آآ هذا بانه مشهور كن يأتيه ابو موسى. نعم. عن عبدالوهاب الثقفي. عبدالوهاب الثقفي جاء في بعض آآ الطرق عند البخاري
عبد الوهاب بدون نسبة نسبة ثقة فيه. وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي. وآآ آآ آآ ولا لبس فيه لانه ليس في رجال بخاري من يسمى عبد الوهاب سواه. يعني سواء يعني نسب او لينسب لا اشكال
لانه ليس في البخاري او في البخاري من آآ اسمه عبد الوهاب غير هذا الرجل نعم عن ايوب. ايوب بن ابي تيمية. ايوب ابن ابي تميم السقطياني. ابن ابي تميم السخطياني. نعم. عن ابي قلابة
ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي. عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قطيفته؟ نعم؟ لطيفة الاسناد؟ نعم هذا مسلسل بالبصريين. هذا مسلسل بالبصريين
ابو موسى وآآ يروي عن آآ عبد الوهاب عبد الوهاب وآآ شعبة عن آآ ايوب ايوب عن ابي قلابة عن انس. مسلسل بالبصريين. قال رحمه الله الله تعالى باب علامة الايمان حب الانصار. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى
اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. اذا كان احد يصور فنحن لا نوافق على ذلك. ولا نسمح بهذا
احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز ان يسمى الله تبارك وتعالى باسم الشارع؟ لا ليس هذا من اسماءه الشارع لا يسمى الله عز وجل بذلك لانه ما جاء شيئا يدل عليه. ولكن كونه يوصف بانه آآ الشارع
قد جاء في القرآن شرع لكم من الدين. الله تعالى موصوف بهذا شرع لكم هو هو الذي آآ آآ شرع الشرائع هو الذي اه ارسل الرسل وانزل الكتب. هذا الوصف لا يطلق الا على الله. ولا يطلق على الرسول صلى الله
لان الرسول صلى الله عليه وسلم ليس بشارع ولا بمشرع وانما هو مبلغ عن الله عز وجل وهو مبلغ للكتاب والسنة. لان السنة وحي من الله. وليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم. ليست من عند الرسول بل
اه الكتاب والسنة كله ما من الله. قال الله عز وجل ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وآآ الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مما قال في الحديث يغفر للشهيد كل شيء فان ثم بعد ذلك
وقال الا الدين سارني به جبريل انفا. سرني به جبريل انفا. يعني انه آآ هل الاستثناء جاء به جبريل. فدل ذلك على ان السنة هي من الله عز وجل. والله تعالى اوحاها الى رسوله عليه الصلاة والسلام. وجبريل
ينزل بالوحي بالقرآن وبالسنة. وليس وليست السنة من عند الرسول صلى الله عليه وسلم من عند الله عز وجل. ولهذا جاء في حديث ابي بكر الطويل في الذي حديث انس الذي كتب الى انس والحديث الطويل هذه فريضة
صدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي مشتملة على مقادير الزكاة وعن صباع الزكاة مما لا يعرف الا في السنة ولا يوجد في القرآن. ولا يوجد في القرآن فاذا هذا وصف
خاص بالله سبحانه وتعالى ولكن لا يسمى الله عز وجل باسم الشارع لان الاسماء تحتاج الى دليل واما فكونه متصفا بانه شرع فهذا جاء في القرآن شرع لكم من الدين وما وصى بهم. ولهذا يأتي في كلام العلماء الشارع الحكيم
كان الحكيم جاء يعني في اه اه في في بيان اه اه يعني احد او مسائل تتعلق يعني بما امر الله به ما جاء به ما جاء عن الله عز وجل فيقال
يعني جاء الشارع الحكيم لكن لا يطلق ذلك على الرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبلغ عن الله عز وجل في حديث ثلاث من كن فيه هل هذه الثلاث للحصر؟ ام تحصل حلاوتك؟ لا ليس للحصر
الحصر يعني وانما هذه توجد الحلاوة لمن وجدت فيه. لكن ليس معنى ذلك ان اه ان ان ان الحلاوة لا تكون فيها وقد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن عباس ابن عبد المطلب ان النبي قال ذاك طعم الايمان
ذاق طعم الامام من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا. ذاق طعم الايمان مثل من وجد بهن وجد حلاوة كيف يعرف المسلم انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من والده وولده
يعني اذا اذا اذا تعارض عنده شيء امر الله به ورسوله او امر به الرسول وجاء في جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم سواء كان كتابا او سنة مع يعني شيء يعني فيه رغبة الوالد في وهو يخالف ما
جاء عانى عن الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا قدم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يريد في الوالد فهذا يوضح ويبين يعني انه متصف بهذا الوصف. وعلى هذا ويلزم ان يكون اه كل ما
الرسول عليه السلام مقدم على كل ما يريده آآ الوالدان والاولاد وآآ من الانسان اي صلة واي قرابة تكون بينه وبين غيره فيقدم ما امر الله به ورسوله على ما على ما يريده هو بنفسه او اراده غيره منه كالوالدين وغيرهما
ما هو القدر الذي تتحقق به محبة النبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ آآ محبة الرسول عليه الصلاة والسلام يجب ان تكون في فوق محبة كل محبوب. ما يقال النهي عن
ان من يحب آآ يحب الرسول صلى الله عليه وسلم المحبة يعني لا تفوق محبة غيره بل آآ يعني يجب ان تكون محبة الرسول عليه الصلاة والسلام آآ موجودة في قلب كل مسلم. آآ في كل وقت وفي كل حين. ولا يقال
ان ان ان الانسان يعني اه يكون على وصف وينبغي يجوز له ان يكون على وصف ليس اه متحققا فيه هذا الذي جاء في هذا الحديث من كونه اه اه يحب الله ورسوله. نعم
جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك