بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى جامع الوضوء قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام
مالك رحمه الله باب جامع الوضوء والمقصود بذلك احاديث متفرقة تتعلق بالوضوء احاديث في موضوعات متعددة تتعلق بالوضوء ليس موضوعها واحدا. عجيب. وانما هي امور متعددة. كما سبق ان مر جامع الوقود
وهنا جامع الوضوء. يعني امور متفرقة تتعلق بالوضوء. وذكر يعني هذا الحديث الذي هو مرسل من حديث عروة ابن ابن الزبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الاستطابة والاستطابة هي آآ
هي طلب الطيب او او الشيء الطيب او نأخذه بالشيء الطيب وهو ان آآ وهو ان الانسان عندما يقضي حاجته يعني يتنظف ويطيب المكان بحيث يكون نظيفا وان يكون يعني ذهب
يعني ما فيه من اذى فهذا هو الاستطابة لانه يفعل شيء ينتهي به الى ان يكون الموضع يعني حصل او الذي حصل منه البول او الغائط يكون طيبا. ويكون نظيفا ويكون ذلك اما
تجمار واما بالاستنجاء والاستجمار يكون بالحجارة. او ما يقوم مقام الحجارة. يعني مثل قطع الطين يعني قطعا صلبة او كذلك يعني اشياء اخرى يعني من الاشياء الاشياء التي لا تكون محترمة
يعني فلا يعني يستنجي في اشياء فيها كتابة فيها شيء من ذكر الله عز وجل او شيء يعني المحترم يعني لا لا يستعمله ولكن يستعمل يعني مثل الحجارة ومثل الطين ومثل الاشياء الجامعة
هذا يقال له استجمار لان مأخوذ من من الجمرات اللي هي الحجارة يعني استجمار استعمال الجمرات اللي فيها الحجارة وآآ ويكون ذلك وترا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما سئل عن الاستطابة يعني
يعني ما يكون به تضييب المكان الذي يخرج منه الذي يكون فيه من الحدث فانه يكون ثلاثة احجار يعني ان هذا اقل شيء ثلاثة احجار لانه يكون على وتر واذا اتى بحجر واحد له ثلاث شعب
وهو يكون بمثابة يعني ثلاثة احجار. وقد جاء في الحديث من استجمر فليوتر يعني معناه انه يأتي به وترا. الله به وترا. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاستطابة يعني يعني قطع اثر الخارج
وجعله يكون طيبا قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار ثلاثة احجار يعني يطيب والمكان بها يطيب المكان بها. وهذا يعني آآ هذا ايجاد استجمار. واما الاستنجاء فهو بالماء. يعني بان
المكان وان جمع بين الاستنجاء والاستجمار كما سبق ان مر فله ذلك لكن يعني المناسب انه انه اذا كان هناك جرم يعني شيء يراد ازالته وكونه يزال بالحجارة اولى من كون انسان يباشر بيده واذا
يعني نظر في المكان يأتي مكانه بالماء الذي يطيب المكان والذي ينظف والذي ينظف في المكان. الحاصل ان ان آآ تطييب المكان الذي حصل منه خروج القبل والدبر يكون بالاستجمار الذي هو الحجارة وان يوتر
ويتركون ثلاثا او او بالاستنجاء والذي هو بالماء. والان الاستعمال انما هو في الاستنجاء بالماء يعني دورات المياه التي الناس يستعملونها ما في عندهم الا الماء. ما عندهم الا الماء يستهجون به. والاستنجاء هو من النجو والقطع
يعني قطع اثر الخارج يعني بالماء الذي يستنجي بهذه الحياة المتن؟ اولا يجد سئل سئل عن الاستطابة. نعم. فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ نعم وهذا وهذا مرسل لان عروة ابن الزبير هو الذي ارسله ولكن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في من حديث آآ خزيمة بن ثابت
وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها لكن حديث خزيمة بن ثابت هو الذي يعني يطابق يعني هذا الحديث وهو في يعني وهو صحيح وهو في سنن ابي داود برقم واحد واربعين. برقم واحد واربعين وقبله حديث عائشة لكن حديث خزيمة هو المطابق
بالحديث الذي بهذا الحديث الذي معنا. وهو حديث مرسل ولكنه ثابت من حديث خزيمة ابن ثابت وهو في سنن ابي داود برقم واحد واربعين. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن خزيمة بن ثابت قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. هذا مطابق للحديث الذي معنا. سئل عن احجار قال ليس فيها رجيع. لان ليس في راجيع يعني يعني الرجيع هذا يعني ان كان محرما ان كان
اه نجسا لا يجوز استعماله كرجيع الانسان. اذا كان يابسا او رجيع الحمار او الاشياء التي يعني لا يؤكل لحمها واما اذا كان مما يؤكل لحمه فهو لا يستنجى به لا لانه نجس ولكن لانه يعني طعامه دواب
جن كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه قال ليستنجى برجيع ولا عظمة. العظم قال لانه طعام اخوانكم من الجن يعني يكون يجعل الله عليه اللحم. وكذلك الرجيع الذي هو يعني الذي هو روث الابل مما هو
ما هو طيب يعني هذا علف لذوابهم. قد جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستنجى برجيع ولا عام. قال ليس فيها رجيع. لكن اذا كان الرجيع يعني محرما نجسا فانه لا يستعمل. لانه لا يستنجى بنجس. ولكن يستنجى بطاهر
روث الابل طاهر الابل طاهرة ليست بنجسة. وكل ما يؤكل لحمه فان بوله وروثه طائر طائر. كل ما يؤكل لحمه يعني من الحيوانات كالابل والبقر والغنم ارواثها طاهرة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ابوالها. ولهذا الرسول اذن للعرنيين انهم يشربون من ابوال الابل
العلاج يشربونه من ابوال الابل للعلاج الذي حصل لهم فلما قدموا المدينة واستوبؤوها وانتفخت بطونهم فارشدهم الى ان يذهبوا الى ابل صدقة ويشربوا من من ابوالها. وكذلك يدل على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم طاف على بعير
ادخل البعير المسجد ومعلوم ان البعير يروث ويحصل منه البول. فلولا انه طاهر هذا ما ما ادخله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عرظ المسجد للنجاسة. يعني اه قال اه فاذا الرجيع له حالتان اما ان يكون
كرجيع ما لا يؤكل لحمه فانه نجس ولا يستعمل واذا كان طاهرا كالابل فانه لا يستعمل لانه جاء ما يدل على انه طعام دواب الجن. والحديث اللي قبله عن عائشة لكنه اه
يعني ليس مثل هذا في المطابقة. حيث لقبل هذا اربعين. عندما عند ابي داوود. اذا هذا حديث مرسل عند الامام مالك ولكنه صح عنه طريق اخرى. صح من طريق من طريق من طريق اخرى ويعني هي
من حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه. نعم. يا عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنه. نعم وهذا
يعني من جنسه الا ان كان يعني اعظم في الوضوح فقال وهنا قال يستطيب بهن يعني كل منهما يعني آآ صحيح ولكن آآ المطابق من ناحية الالف هو حديث خزيمة. قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير
اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرسل او ثبت من طريق اخرى عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال
السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطوهم على الحوض
قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في دهم بوم الا يعرف في خيل في خيل لو قتله اخر شيء. في خيل دهم
بهم. ده من؟ بهم. نعم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرة محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا يزاد رجل عن حوض كما يذاد البعير الضال
اناديهم الا هلم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقولوا فسحقا فسحقا فسحقا راء ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ويعني وفيه ان الرسول عليه
عليه الصلاة والسلام قال وددت اني رأيت اصحابي اخواني. قال يا اولسنا اخوانك؟ ومعلوم قال انتم اصحابي واخوانه الذين يأتون يعني فيما بعد ومعلوم ان الصحابة يعني جمعوا بين كونهم اخوان واصحاب. وهم خير الناس وافضل الناس
وكل من يأتي بعدهم لا يكون مثلهم. بل هم افضل هذه الامة التي هي خير الامم. لانهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقوا الشريعة عنه وبلغوها للناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا
ولا هدى الا عن طريق الصحابة. صار يعني اه لهم من المنزلة ما ليس لغيرهم. ولهذا فان آآ انه عندما يذكر صحابي يكتفى بان يقال صحابي ما يذكر له شيئا اخر وراء هذا. الا ان
عنده زيادة بان يكون بدريا او ان شهد بدرا او شهد الحديبية او ما يعني من الخصائص التي فيقال صحابي شهد بدرا زيادة قير وزيادة فضيلة شهد بدرا او شهد الحديبية لانها لان الحديبية
ورد فيهم حديث يدل على فضلهم عموما والحديبي حديث يدل على فضلهم عموما يعني واما اذا كان حصل منه لا هذا ولا هذا يقول صحابي او له صحبة ما يحتاج الى شيء اخر وراء هذا تكفي ولهذا المجهول في الصحابة
مثل معلوم فاذا جاء عن رجل صحب النبي خلاص ما يحتاج لو لم يعرف اسمه فانه كافي اما غير ابى فلابد من معرفتهم. يعني حتى يعرف يعني ان ان حديثهم مقبول او غير مقبول. واما الصحابة المجهول فيهم
في حكم معلوم يعني فاذا اصحاب الصحابة هم اصحابه اخوانه واما اولئك الذين يأتون بعد عادي ولم يروه فهؤلاء يقال لهم اخوان ولا يقال لهم اصحاب. ويقال لهم اخوان ولا يقال لهم اصحاب. اول الحديث قال
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان الله بكم لاحقون. الرسول زار المقبرة واتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. السلام عليكم دار
قوم المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. قوله ان شاء الله هذه ليست للتعليق. وانما للتحقيق. لانه محقق ان الناس يلحقون بهم. ما في احد سيبقى وسيعيش. بل لابد من اللحوق بهم. فاذا هي للتحقيق وليست للتعليق
لان التعليق يمكن ان يحصل او لا يحصل. مثل الاستثناء في اليمين. والله ان شاء الله. فاذا استثنى في اليمين وقال ان شاء الله لم تنعقد يمينه. يعني لا تلزمه اليمين اذا جاء فيها الاستثناء. اذا جاء فيها الاستثناء ولكن هذا ليس استثناء. وليست
تعليقا وانما هو تحقيق. يعني شيء محقق. يذكر للتبرك بذكر الله عز وجل. ولان هذا انه سيلحق بهم يعني فمعنى ذلك اننا سنلحق بكم وسيكون وكل والذي يزور القبور سيأتي عليه يوم من الايام يزار كما كان هو الزائر سيأتي عليه يوم يكون مزورا وقد جاء زائرا
فكل زائر لابد ان يموت يعني وسيأتي وسيزار كما زار غيره. كما وكزا وسيزار هو يزوره غيره كما زار غيره وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ثم قال وددت اني
اصحابي اخواني قال وددت اني قد رأيت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين اصحابي يعني واخواني ما يقال انهم لا لا يصلهم الوصف بل هناك وصف
اعم وافضل واخص من الاخوان لان المسلمين يعني اخوة بعضهم لبعض الصحبة ما حصلت الا لمن اه اكرمهم الله بالوجود في زمانه وبصحبته ورؤيته والجهاد معه وتلقي الكتاب والسنة منه وابلاغها للناس. ولهذا اثنى الله عليهم في التوراة والانجيل. قبل ان يأتوا يأتي زمانهم
كما في اخر اية من سورة الفتح محمد رسول الله والذين معهم شدة على الكفار الله تعالى اثنى عليهم قبل ان يأتي زمانهم وذكرهم الانجيل قبل ان يأتي زمانهم فلهم فضيلة ليست لغيرهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واما غيرهم فيعني فهم اخوان
ولكن الافضلية حاصلة لمن جمع بين الاخوة وبين الصحبة. قال بل انتم اصحابي؟ نعم واخواننا الذين لم يأتوا بعد. نعم. وانا فرطهم على الحوض. يعني فرطهم الفرط هو الذي يتقدم
يعني يتقدم قومه للماء. فالاصل ان يتقدم للماء من اجل ان يهيئ الاحواض يرتب الاحواض ويعني وكذلك الرشا والوسائل التي يخرج بها الماء. يعني يتقدم الدواب التي تسقى يعني يأتي للبئر ليهيئ الاحواض ويهيئ الارشية والاشياء التي يعني يكون بها
هذا قده فرظ يعني معناه متقدم. والرسول صلى الله عليه وسلم فرطهم على الحوض انه امامهم على الحوض يعني عندما يعني يأتي البعث ويخرج الناس من قبورهم عطاشا ويكون الحوض في عرصات القيامة. والرسول صلى الله عليه وسلم على الحوض يعني
وينادي ينادي الناس ليأتوا وليشربوا يعني من هذا الحوض الذي اكرمه الله به وهو اولا يأتي ماؤه من الجنة من الكوثر الذي في الجنة يصب فيه ميزابان من الكوثر اللي في الجنة
نهر في الجنة يقال له الكوثر يعني اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصب يعني في في في هذا الحوض ويعني في شرب فيشرب في الناس. نعم. انا فرطكم على الحوض نعم. فقالوا يا رسول
الى الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كانت لرجل خيل غيل غر محجلة في خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين
من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا يزاد رجل عن حوضي. ذكر يعني بعد ذلك ان الصحابة قالوا كيف تعرفهم واتي ما رأيت يعني آآ كيف تعرف يعني الذين جاءوا بعدك وانت ما رأيتهم؟ فذكر ان لهم علامة يعرفون بها
وهي انهم يأتون غرة محجلين من اثر الوضوء. غرا وجوههم فيها بياض. وارجلهم فيها بياض. يعني فيكون هذه ميزة بسبب الوضوء ميزة بسبب الوضوء يعرفون بها. يعني تعرف امة يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم امته بها
بهذه العلامة وبهذه الميزة. ولهذا قال لو ان الانسان يعني ابل يعني لونها يعني قريب شديد قريب من السواد يعني وكذلك يعني فيها علامات اخرى وانما كلها على هيئة معينة. ومعها آآ خيل يعني عليه آآ
في وجوهها بياض وفي ارجلها بياض. يعني ليست كلها على هيئة واحدة. الا يميز يعني آآ خيله التي علامتها التحجير وعلامتها الغرة ويعني من هذه من هذه الابل فيه هي يعني قريبة من السواد يعني فكان يعرفهم يعرف اصحابه قال من اثر الوضوء
محل شاهد من اراد الحديث يعني ان ان ان هذا يدل على فضل الوضوء وانه علامة هذه الامة وقد مر في الحديث ان الانسان الذي لا يستوعب الوضوء ويقصر في غسل رجليه من الخلف الذي ينبع عن الماء قال ويل للاعقاب من النار
مرة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار. يعني فهذه علامة الذي التي هي التعجيل لامة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال وليدادن فلا يزادن رجل عن حوضي
ولاولادنا رجلا الحوض يعني ليس المقصود انه رجل واحد وانما الرجال. يعني يعني ينادى رجل يعني يجاد رجال يعني عن حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم. كما يذاد البعير الضال. كما يذاد البعير الضال
يعني الذي ليس معه صاحبه فان الانسان الذي يسقي ابله على الماء فانه قدم ابنه على غيره فاذا جاء ابن ليست له يردها يعني حتى لا يعني تسرق ابلة او حتى لا يعني تشرب الماء عن ابله او او قبل ابله. وانما يبدأ بابله ولا يقدم عليها عليها غيرها. لا
قدموا عليها كما ينادي البعير الضال الذي ليس له راعي ليس صاحبه معه فانه اذا جاء ليشرب فانه صاحب الابرة يزوده عن ابنه لا يشاركها في الشرب حتى تشرب. نعم. اناديهم الا هلم الا هلم
قال هم تعالوا يعني هلموا تعالوا قال الم هنا قال اناديهم وهنا قال رجل يعني المقصود به الجنس وليس المقصود بالمفرد وانه رجل واحد فقط وانا ما هم رجال يناديهم فيقول الا هلم يعني يعني تعالوا لان هلم تأتي للمفرد
وللجمع. فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا. واقول قال قال بدلوا بعدك يعني ان السبب الذي ردوا انهم بدلوا بعد بعده. وقد جاء في في بعض الاحاديث انها مرتدوا. انه بعض
حديث انه ارتدوا يعني وقد جاء في ذكر الصحابة وانه اناس من اصحابي ولكن هذا محمول على ارتدوا في زمن الصديق وماتوا على الردة وهم قلة قليلة. وهم قلة قليلة فهؤلاء هم المعنيون
بانهم يعني كفروا ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيهم من رجع الى الاسلام وفيهم من رجع الى الاسلام ومات على الاسلام. واعتبر صحابيا لان لان اه من كفر من
الصحابة وارتدا ورجع الى الاسلام فانه ما ما زال عنه وسط الصحبة. ما زال لان العبرة بكونه يموت على الكفر اذا ارتد ومات كافرا خلاص انتهى. واما اذا رجع الى الاسلام فانه يكون له وصل الصحبة لان العبرة بالنهاية
العبرة بالنهاية بان يعني يموت يعني يموت على الاسلام ولهذا قال الحافظ بن حجر في نخبة عندما عرف الصحابي قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح ولو
قللت ردة في الاصح يعني في القول الاصح من اقوال العلماء. لان بعض الصحابة او من افراد الصحابة من عاد الى الاسلام وقبل ان الناس حديثة واعتبروا احاديثه فاعتبروه صحابيا. فاقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا. نعم. قال
عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه. والحديث رواه مسلم. وهذا وابوه من المسلم ليسوا من رجال البخاري. يعني اللي هو العلاء بن عبد الرحمن وابوه يعقوب ابن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحراقي
يعني كل منهما من رجال مسلم. نعم وليسوا من رجال البخاري. فالحديث رواه مسلم. نعم. قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد فجاءه المؤذن فاذنه
صلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ ما من ما من امرء
يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها الا يحيى عن مالك اراه يريد هذه الاية. واقم الصلاة طرف النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات
ذلك ذكرى للذاكرين. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. انه كان يجلس على المقاعد والمقاعد قيل هي يعني اماكن او حجارة او اشياء او درج يجلس عنده عند المسجد او عند بابه او عند بابه
فجاءه المؤذن يعني يؤذنه بالصلاة فقال قال فدعا بوضوء فدعا بماء فتوضأ دعا بماء وتوضأ. يعني للصلاة فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ
يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها يعني هذا فيه يعني بيان فظل الجماعة يعني وفظل اه الصلاة وعظيم شأنها عند الله عز وجل ومعلوم ان الصلاة هي
الاسلام وهي ذا الحد الفاصل بين المسلمين والكفار يعني وقد جاءت وهي من اخر ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم عند موته فانه فانه من اخر ما اصابه ان قال الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني حث وترغيب واهتمام
وعناية بالصلاة فقد جاءت احاديث كثيرة تدل على عظم شأنها. فذكر هذا الحديث الذي فيه فضل يعني فضل الصلاة وان الانسان اذا توظأ واحسن وظوء ثم خرج الى الصلاة فانه يعني يغفر له ما بين يغفر
قال غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى. ما بينه وبين الصلاة الاخرى. يعني ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى ايش؟ حتى لا يصليها. حتى يصليها يعني اذا يعني هذه هذا الذي بينه وبين الصلاة الاخرى يعني يغفر له. يعني وهذا يدل
على على فضل الصلوات وعلى فضل الاتيان بها الاتيان بها جماعة. نعم. قال يحيى عن مالك اراه يريد هذه الاية. يعني قوله لولا ان في كتاب الله اريد هذه الاية. ايش الاية؟ واقم الصلاة طرفي النهار
وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. يقول هنا ان الحسنات يذهبن سيئات. هذا هو المقصود من ايراد الحديث. لانه غفر له وهذا الذي يغفر له يعني اما اما بالنسبة السيئات التي
يعني يعني ليست من الكبائر وانما هي من الصغائر فهذه تغبر باجتناب الكبائر كما قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر يكفر عنكم سيئاتكم. يكفر عنكم سيئاتكم. وقال وقال عليه الصلاة والسلام
الخامس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. يعني معناه ان ان الاعمال صالحة تكفر الصغائر واذا حصلت التوبة يعني مع ذلك فانها تكفر الكبائر والصغائر. لكن كون الانسان يكون
مرتكبا كبيرة ومصرا عليها فلا تكفرها الطاعة والعبادة وانما يكفرها التوبة لكن اذا اتابع وآآ يعني اناب الى الله عز وجل فان تكفر الكبائر والصغائر مثل الحج رجع كيوم ثم من حج والعمرة رجع والحج المبرور ليس له جزاء الجنة. المقصود من ذلك كونه
يعني يحج ويجتنب الكبائر. اما من حج وهو مصر على الكبائر فهذا لا يكفر الحج. يعني آآ ذنبه او ذنوبه وكبائره وانما يكفرها التوبة ولكن الصغائر تكفرها الاعمال الصالحة كما كما جاء ذلك في كتاب
كما جاء ذلك في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان. نعم. عثمان بن عفان. نعم. والحديث يعني متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة
عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فمضمضة خرجت الخطايا من فيه. واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من
تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه اذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفاره
اليه قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان يقال ان الانسان اذا توضأ وغسل وجهه فانها يعني آآ
خطايا تخرج يعني من الذي حصل من عينيه يعني النظر وكذلك ما حصل يعني في فمه وحصل في انفه يعني من الاشياء التي يعني هي هي صغائر واما الكبائر التي تحصل مثل ما يحصل في اللسان من
من من القذف وما الى ذلك او من الكلام السيء والكلام القبيح او مما يحصل فيه يعني آآ آآ شيء يعني من الكبائر كما جاء في الحديث قال القهوة آآ قال في حديث معاذ وهل يعني آآ آآ يؤاخذ الناس يعني
قال وهل يكب النار وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ ويقول الشاعر ويقول في المثل كلم اللسان امكى من كلم السنان. كلب اللسان امكى من كلب السنان لان
الجرح باللسان قد يكون اشد من الجرح. لان الجرح في السنان يبرأ. واما الجرح في اللسان فانه لا يبرأ يعني يصير يعني امر خطير. يعني وكذلك بالنسبة يعني اذا غسل يديه
يخرج الخطايا التي حصلت بين يديه وكذلك رأسه يعني يغفر الخطايا اللي حصلت من رأسه من اذنيه وكذلك رجليه تحصل الخطايا انها ثم بعد ذلك يعني تكون صلاته وما ذلك نافلة زيادة غير لان
ذنوبه راحت لكن كما عرفنا هذا اينما هو في الصغائر واما الكبائر فيكون مع التوبة. اذا وجدت التوبة يعني مع هذه الاعمال الصالحة فانها تذهب الكبائر والصغائر. واما اذا اصر على الكبائر فان فان
هذه الاعمال الصالحة لا تكفرها كما جاء ذلك مبينا في القرآن والسنة ان تجتنبوا كبائر ما تنعون عنه يكفر عنكم الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والسوات الخمس الى الصلوات الخمس مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر
قال اذا توضأ العبد المؤمن فمضمضة خرجت الخطايا من فيه. واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا العينين اللي حصل بالعينين من النظر. وكما جاء في الحديث
العين تزني والزنا فالنظر. نعم. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه اخرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من
تعطي اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. يعني ما نشوف الى المسجد وصلاته نافلة يعني زيادة الطير يعني زيادة ثواب واجر. لان ذنوبه راحت مع الوضوء. ذهبت مع الوضوء وانها خرجت
مع مع غسل هذه الاعضاء فتكون هذه نافلة يعني زيادة زيادة اجور وزيادة ثواب له لان ذنوبه انتهى بما سبق من الوضوء بما سبق لان الوضوء. وهذا يعني وهذا الحديث يعني جاء عن طريق
عبد الله الصنابحي وقيل انه يعني ان انه قيل انه ابو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة وعبد بن عسيلة ابوحي تابعي من كبار التابعين وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقدم من اليمن ولما كان
الجحفة بلغهم او جاءهم ركب من المدينة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قد توفي فوصل الى المدينة يعني بعد خمسة ايام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا يعني
بينه وبين الصحبة الا شيء يسير اقرب منه يعني في هذا الوسط سويد ابن غفلة لانه من مخضرمين وقد قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
يقال فيه كاد ان يكون صحابيا. وهو اقرب من ما حصل لعبد الرحمن ابن عسيلة. لان لان وصل بعد وفاته بخمس ايام واما هذا فاليوم الذي دفن فيه. ولهذا كل منهما يقال فيه كاد كاد ان اكون صحابيا سويد بن غفلة اقرب
يعني من من من يعني من عبد الرحمن بن عسيلة وهذا الحديث يعني الصحبة مشكوك فيها يعني فيما يتعلق بعبد الله بن عسيل ابن ابن عبد الله الصنابحي يعني ما يعني لكن هناك الحديث اللي بعده شاهد
لا في الحديث الذي بعده وحديث ابي هريرة شاهد له لانه يدل على معناه فهو صحيح يعني بغيره قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي. نعم. قال عن مالك
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا. فاذا
غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث الصناوحي يعني والحديث حديث ابي هريرة صحيح يعني رواه مسلم في صحيحه
ويعني فهو بمعناه. يعني اه شاهد له. نعم. وبسناده. قال مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه نعم سهيل بن ابي صالح عن نبيه صالح ديكوان السمان. نعم. قال مالك عن اسحاق بن
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالة صلاة العصر التمس الناس وضوءا فلم يجدوه. فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء. فوضع رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم في ذلك الاناء يده. ثم امر الناس يتوضأون منه. قال انس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه يعني بركة الرسول
وسلم ويعني ما يجري على يديه من من الايات الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم والمعجزات من علامة نبوته عليه الصلاة والصلاة والسلام وتكثير الماء القليل بحضرته وبملامسة يده فانه عليه الصلاة والسلام كانوا في سفر
يعني احانت صلاة العصر فارادوا ان يتوضأوا ولم يجدوا ماء الا ماء في اناء فطلب الاناء عليه الصلاة والسلام ووضع فيه فصار ينبع يثور الماء حتى توضأوا عن اخرهم حتى توضأوا عن اخرهم والاحاديث التي فيها على
علامات نبوة صلى الله عليه وسلم كثيرة متواترة. يعني كثيرة جدا. يعني تكثير الطعام بحضرته وتكثير الماء. يعني يعني بملامسة ملامسته صلى الله عليه وسلم يعني اورد هنا يعني فيه ما يتعلق بالوضوء
وانهم يعني يتوضأوا وان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل على يديه يعني يعني هذه الاية العظيمة الدالة على صدقه وهي ان قليل في اناء اه صار يفور وينبع يعني من تحت اصابعه وقد وضع يده فيه حتى
توضؤوا عن اخرهم. نعم. فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ولحديث ذلك كثيرة متواترة. نعم. قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر انه
وسمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة وتمعى عنه بالاخرى سيئة. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى
فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة
من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عام الى صلاته يعني معناه يتوضأ في بيته ويخرج يصلي جماعة. وهذا يدل على عظم فضل الجماعة وانه يعني اذا خرج فانه قال ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة فانه في صلاته
يعني كانه يصلي وله اجر المصلي. يعني من حين يخرج فهو في صلاته. وكذلك بعد الصلاة هو في بصلاة يعني ما لم يؤذي او يحدث. ما لم يؤذي او يحدث. ومعنى ذلك انه له اجر الصلاة في هذه المدة
وكانه يصلي هذه المدة فيكون له الاجر لهذه لهذه المدة من حين يخرج ثم ايضا غير هذا ان كل يخطوها يرفعون بها درجة ويحطوا عنها بها خطيئة. يرفع له بها درجة ويحط عنها عنه بها يعني خطيئة. وهذه
على على فضله واورده هنا في الوضوء من اجل قوله توظأ فاحسن الوضوء اورده في جامع الوضوء من اجل قوله توظأ فاحسن الوضوء وان الانسان يتوظأ ويذهب الى المسجد وكل خطوة يخطوها فانها له حسنة
وقد جاء ايضا ان الرجوع ايضا في حسنات كما جاء في الحديث الصحيح ان رجلا كان بيته يعني كان يأتي على يمشي الى المسجد وكان فقيل له لو شريت حمارا تركبه
في الرمضاء ويعني قال ما احب ان بيتي قرب مسجد؟ اني احب ان يكتب الله لي في خطواتي وانا ذاهب الى المسجد وراجع. يعني اجرا فبلغ ذلك النبي قال كتب الله له ذلك كله. قد كتب الله له
كله يعني معناها انه ان ان كل خطوة يخطوها ذاهبا وراجعا يرفع يده بدرجة ويحط عنه قضية وهذا يدلنا على فضل الذهاب الى المساجد وفضل الصلوات في المساجد وان فيها هذه الحسنات العظيمة
ان الانسان يعني يكون يكون في صلاة ويكون يرفع له بكل آآ خطوة يخطوها درجة ويحط عنه بها خطيئة. نعم. ثم قال ايش؟ بالاخر؟ قال فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى
فاذا سمع الاقامة فلا يسعى. اذا كان اباها بالمسجد وسمع الاقامة لا يجري ويركظ. وانما يمشي بهدوء كما جاء في الحديث الاخر. اذا اه سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. يعني
معنى ذلك ان الانسان يعني آآ اذا سمع الاقامة وهو في الطريق لا يجري ولا يركظ ولا يسعى بل يمشي المشي المعتاد وايضا في في ذلك رفع درجات فلا يصلح للانسان انه
يعني يسعى ويجري وانما يمشي المشي المعتاد الذي اعتاده في مشيه ولكن اه احتياطي للانسان ان يبكر وان يأتي يذهب للمسجد في وقت مبكر حتى لا تقام الصلاة وهو في الطريق حتى لا تقام الصلاة وهو طريق
بل تقام الصلاة وقد دخل المسجد وصلى وجلس ينتظر الصلاة. قال فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا اعظمكم اجرا بعدكم دارا. يعني قال لما؟ قال لكثرة الخطى. قال ابو هريرة لكثرة الخطى. لانسان اذا كانت بعيدة داره بعيدة
معناها خطى كثيرة وكل خطوة يخطوها يرفع الى اربعين درجة ويحط عنه بها خطيئة. قال مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر نعيم بن عبد الله المجمر المجمر هذا لقبه لعبدالله والد نعيم. ويقال له المجمر لانه كان يجمر المسجد
يأتي بالعود البخور يضع على الجمر وتفوح رائحته الطيبة يطيب المسجد. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء فقال
سعيد انما ذلك وضوء النساء. ثم اورد هذا يعني هذا الاثر عن سعيد. نعم. سعيد نعم. انه سئل سئل عن الوضوء من من الغائط. اهل الوضوء من الغائط المقصود الوضوء
بالماء يعني معناها الاستنجاء. الاستنجاء يعني بالماء لان الوضوء هنا بمعنى المعنى اللغوي الوظاءة والنظافة والنزاهة. وليس الوظوء الشرعي لان الاستنجاء ليس من فروظ الوظوء وانما هذا شيء قبل قبل الوضوء ان يكون يعني آآ تطهر مما يخرج من السبيلين واستنجى او استجمى
يعني مما يخرج من السبيلين ثم بعد ذلك يتوضأ. فاذا الوضوء الذي ذكر هنا فيما يتعاقب فيما في هذا الاثر انما هو الوضوء اللغوي. الذي هو بمعنى النظافة والنزاهة. يعني ينظف مكان الخارج. فسئل
عن آآ عن الوضوء يعني من من من بالماء فقال ذلك فعل النساء انما ذلك وضوء النساء. انما ذلك وضوء النساء هي اللي تستعمل الماء. والذي ينفع فيه الماء. يعني بالنسبة للنساء. واما الرجال
في ناس يستعملون الحجارة ولكن له من يستعمل الماء. لهم ان يستعملوا الماء ولكن النساء اذا تستعمل الماء. قال ما لك كن عن يحيى بن سعيد. يعني مش عايز الانصاري. قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن وهذا ايضا يتعلق والمعنى اللغوي ورد في جامع الوضوء لان فيه تنظيف وتطهير يعني
المكان او للاناء الذي ولغ فيه الكلب وانه يوصل سبع مرات ولكن جاء في صحيح مسلم يعني وجاء في بعض الاحاديث آآ آآ ذكر تراب. وقد جاء في بعضها عثروه الثامنة بالتراب وفي بعض هؤلاء هن بالتراب. وهي الاوضح
والارجح يعني انها تكون الاولى لانها تباشر التراب يباشر الذي حصل من اثار الكلب بخلاف لو جعلت الثامنة يعني معناها تحتاج الى تنظيم ايضا. ولكن المقصود بذلك الثامنة يعني واحدة
يعني واحدة من السبع واحدة من السبع معها ماء معها تراب. الاولى من السبع يكون معها تراب وذلك للتنظيف ولكونه يباشر الذي حصل ثم يصير تطهيرا بعد ذلك حتى يبلغ صبعه. والحديث
ورد يعني فيه التثريب والمالكية لا يقومون بالتثريب. من ولوغ الكلب. وقد سبق ان من ربنا ان القراء في وهو من المالكية كما نقلها الحافظ بن حجر قال يعني القرافي والتثريب يعني
لم يقل به والعجب من ان المالكية لم يقولون به وقد صحت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح بذلك الحديث يعني فهو من المالكية ومع ذلك يرجع خلاف ما عليه المالكية. من ان التثريب ليس بلازم. التثريب ليس بلازم
فهو يعني من المالكية وقد قال والعجب منهم انهم لم يقولوا به وقصحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ما لك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا
وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني ذكره الامام مالك بلاغا وهو من البلاغات التي جاءت في موطأ ما لك ولم يذكر احدا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورده من اجل الجملة الاخيرة في جمع الوظوء ولا يحافظ على
الوضوء الا مؤمن ولا يحافظ. نعم. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يعني اورد هذا يعني هذا الحديث الذي يعني آآ الذي لم يذكر له اسناد من اجل هذا قال استقيموا ولن تحصوا
يعني استقيموا على طاعة الله واثبتوا على طاعة الله ولن تحصوا لان المقصود ليس الاحصاء الذي هو العدد كما في قول الله عز وجل احصاه الله ونسوه احصاه الله ونسوه وان مقصوده يعني الطاقة والقدرة وانه ليس احد
يعني لا يسلم من نقص ويعني وان يكون معصوم فيحصل الخطأ ويحصل التقصير يعني فاذا هذا هو المقصود بقوله ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ايش؟ استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة. واعملوا وخير اعمالكم الصلاة. وخير اعمالكم الصلاة لان الصلاة
يعني عمود الاسلام وهي صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه. وهي التي يعني تكون يعني في اليوم والليلة خمس مرات هذي قروض يعني النوافل يعني النوافل يعني وراء ذلك وهذا البلاغ
آآ يعني آآ صح من حديث ثوبان يعني وغيره وآآ يعني وهو في سنن اي وفي مسند الامام احمد برقم اثنين وعشرين الف وثلاث مئة واثنين وسبعين. في مسند الامام احمد اثنين وعشرين الف
ثلاث مئة وثمانية وسبعين. ذكر يعني هذا الحديث عن طرف الثوبان والذين يعني آآ خرجوه ذكروا الشواهد له من غير حديث ثوبان واذا هو ثابت. يعني في الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قد ذكره
مالك بدون اسناد ولكنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الثوبان وغيره. اثنين وعشرين الف ثلاث مئة وسبعين. رواه ابن ماجة. ورأناه بما جاءنا. عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم
الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. نعم مطابق لهذا وايضا موجودة في المسند. وهو ايضا موجود في المسند. ما انه بلغ نعم بلغه يعني ما ذكر ان بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. والاسناد وش هو الاسناد عند عند ابن ماجة
حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سالم عن ثوبان. يعني سالم هو ابن ابي الجعد. وهذا بيت كل ما فيه سماعه من من ثوبان ولكن له شواهد يعني شنو التعليق عليه؟ ذكروا شواهد وختموها
بتفسير الحديث نقلا من المناوي. ايش قالوا في اخره؟ هذا اللي فيه تخريج اه الكبير معنا الان معكم ما في تهريج؟ لا ها على كل هو ذكر اطالوا في تخريجه
وختموه بكلام في تفسير الحديث نقلا من فيض القدير للمناوي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله
صواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. عندما احسن الله اليك تحدثتم عن الخطى الى المسجد. الاسئلة جاءت في قضية الان السيارات من يذهب بسيارته. الى المسجد
الى المسجد كله خير بالسيارة او بغير السيارة. لكن اه يعني اه الذي يمشي على رجليه لا شك انه يعني اجره عظيم