1
00:00:02.150 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول رحمه الله تعالى جامع الوضوء قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:22.150 --> 00:00:42.150
وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام

3
00:00:42.150 --> 00:01:02.150
مالك رحمه الله باب جامع الوضوء والمقصود بذلك احاديث متفرقة تتعلق بالوضوء احاديث في موضوعات متعددة تتعلق بالوضوء ليس موضوعها واحدا. عجيب. وانما هي امور متعددة. كما سبق ان مر جامع الوقود

4
00:01:02.150 --> 00:01:22.150
وهنا جامع الوضوء. يعني امور متفرقة تتعلق بالوضوء. وذكر يعني هذا الحديث الذي هو مرسل من حديث عروة ابن ابن الزبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الاستطابة والاستطابة هي آآ

5
00:01:22.150 --> 00:01:42.150
هي طلب الطيب او او الشيء الطيب او نأخذه بالشيء الطيب وهو ان آآ وهو ان الانسان عندما يقضي حاجته يعني يتنظف ويطيب المكان بحيث يكون نظيفا وان يكون يعني ذهب

6
00:01:42.150 --> 00:02:02.150
يعني ما فيه من اذى فهذا هو الاستطابة لانه يفعل شيء ينتهي به الى ان يكون الموضع يعني حصل او الذي حصل منه البول او الغائط يكون طيبا. ويكون نظيفا ويكون ذلك اما

7
00:02:02.150 --> 00:02:22.150
تجمار واما بالاستنجاء والاستجمار يكون بالحجارة. او ما يقوم مقام الحجارة. يعني مثل قطع الطين يعني قطعا صلبة او كذلك يعني اشياء اخرى يعني من الاشياء الاشياء التي لا تكون محترمة

8
00:02:22.150 --> 00:02:42.150
يعني فلا يعني يستنجي في اشياء فيها كتابة فيها شيء من ذكر الله عز وجل او شيء يعني المحترم يعني لا لا يستعمله ولكن يستعمل يعني مثل الحجارة ومثل الطين ومثل الاشياء الجامعة

9
00:02:42.150 --> 00:03:02.150
هذا يقال له استجمار لان مأخوذ من من الجمرات اللي هي الحجارة يعني استجمار استعمال الجمرات اللي فيها الحجارة وآآ ويكون ذلك وترا. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما سئل عن الاستطابة يعني

10
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
يعني ما يكون به تضييب المكان الذي يخرج منه الذي يكون فيه من الحدث فانه يكون ثلاثة احجار يعني ان هذا اقل شيء ثلاثة احجار لانه يكون على وتر واذا اتى بحجر واحد له ثلاث شعب

11
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
وهو يكون بمثابة يعني ثلاثة احجار. وقد جاء في الحديث من استجمر فليوتر يعني معناه انه يأتي به وترا. الله به وترا. فالرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاستطابة يعني يعني قطع اثر الخارج

12
00:03:42.150 --> 00:04:02.150
وجعله يكون طيبا قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار ثلاثة احجار يعني يطيب والمكان بها يطيب المكان بها. وهذا يعني آآ هذا ايجاد استجمار. واما الاستنجاء فهو بالماء. يعني بان

13
00:04:02.150 --> 00:04:22.150
المكان وان جمع بين الاستنجاء والاستجمار كما سبق ان مر فله ذلك لكن يعني المناسب انه انه اذا كان هناك جرم يعني شيء يراد ازالته وكونه يزال بالحجارة اولى من كون انسان يباشر بيده واذا

14
00:04:22.150 --> 00:04:42.150
يعني نظر في المكان يأتي مكانه بالماء الذي يطيب المكان والذي ينظف والذي ينظف في المكان. الحاصل ان ان آآ تطييب المكان الذي حصل منه خروج القبل والدبر يكون بالاستجمار الذي هو الحجارة وان يوتر

15
00:04:42.150 --> 00:05:02.150
ويتركون ثلاثا او او بالاستنجاء والذي هو بالماء. والان الاستعمال انما هو في الاستنجاء بالماء يعني دورات المياه التي الناس يستعملونها ما في عندهم الا الماء. ما عندهم الا الماء يستهجون به. والاستنجاء هو من النجو والقطع

16
00:05:02.150 --> 00:05:32.150
يعني قطع اثر الخارج يعني بالماء الذي يستنجي بهذه الحياة المتن؟ اولا يجد سئل سئل عن الاستطابة. نعم. فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ نعم وهذا وهذا مرسل لان عروة ابن الزبير هو الذي ارسله ولكن الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في من حديث آآ خزيمة بن ثابت

17
00:05:32.150 --> 00:05:52.150
وكذلك جاء عن عائشة رضي الله عنها لكن حديث خزيمة بن ثابت هو الذي يعني يطابق يعني هذا الحديث وهو في يعني وهو صحيح وهو في سنن ابي داود برقم واحد واربعين. برقم واحد واربعين وقبله حديث عائشة لكن حديث خزيمة هو المطابق

18
00:05:52.150 --> 00:06:12.150
بالحديث الذي بهذا الحديث الذي معنا. وهو حديث مرسل ولكنه ثابت من حديث خزيمة ابن ثابت وهو في سنن ابي داود برقم واحد واربعين. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن خزيمة بن ثابت قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

19
00:06:12.150 --> 00:06:32.150
فقال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع. هذا مطابق للحديث الذي معنا. سئل عن احجار قال ليس فيها رجيع. لان ليس في راجيع يعني يعني الرجيع هذا يعني ان كان محرما ان كان

20
00:06:32.150 --> 00:06:52.150
اه نجسا لا يجوز استعماله كرجيع الانسان. اذا كان يابسا او رجيع الحمار او الاشياء التي يعني لا يؤكل لحمها واما اذا كان مما يؤكل لحمه فهو لا يستنجى به لا لانه نجس ولكن لانه يعني طعامه دواب

21
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
جن كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه قال ليستنجى برجيع ولا عظمة. العظم قال لانه طعام اخوانكم من الجن يعني يكون يجعل الله عليه اللحم. وكذلك الرجيع الذي هو يعني الذي هو روث الابل مما هو

22
00:07:12.150 --> 00:07:32.150
ما هو طيب يعني هذا علف لذوابهم. قد جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستنجى برجيع ولا عام. قال ليس فيها رجيع. لكن اذا كان الرجيع يعني محرما نجسا فانه لا يستعمل. لانه لا يستنجى بنجس. ولكن يستنجى بطاهر

23
00:07:32.150 --> 00:08:02.150
روث الابل طاهر الابل طاهرة ليست بنجسة. وكل ما يؤكل لحمه فان بوله وروثه طائر طائر. كل ما يؤكل لحمه يعني من الحيوانات كالابل والبقر والغنم ارواثها طاهرة. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ابوالها. ولهذا الرسول اذن للعرنيين انهم يشربون من ابوال الابل

24
00:08:02.150 --> 00:08:22.150
العلاج يشربونه من ابوال الابل للعلاج الذي حصل لهم فلما قدموا المدينة واستوبؤوها وانتفخت بطونهم فارشدهم الى ان يذهبوا الى ابل صدقة ويشربوا من من ابوالها. وكذلك يدل على ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم طاف على بعير

25
00:08:22.150 --> 00:08:42.150
ادخل البعير المسجد ومعلوم ان البعير يروث ويحصل منه البول. فلولا انه طاهر هذا ما ما ادخله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عرظ المسجد للنجاسة. يعني اه قال اه فاذا الرجيع له حالتان اما ان يكون

26
00:08:42.150 --> 00:09:02.150
كرجيع ما لا يؤكل لحمه فانه نجس ولا يستعمل واذا كان طاهرا كالابل فانه لا يستعمل لانه جاء ما يدل على انه طعام دواب الجن. والحديث اللي قبله عن عائشة لكنه اه

27
00:09:02.150 --> 00:09:22.150
يعني ليس مثل هذا في المطابقة. حيث لقبل هذا اربعين. عندما عند ابي داوود. اذا هذا حديث مرسل عند الامام مالك ولكنه صح عنه طريق اخرى. صح من طريق من طريق من طريق اخرى ويعني هي

28
00:09:22.150 --> 00:09:42.150
من حديث خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه. نعم. يا عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنه. نعم وهذا

29
00:09:42.150 --> 00:10:12.150
يعني من جنسه الا ان كان يعني اعظم في الوضوح فقال وهنا قال يستطيب بهن يعني كل منهما يعني آآ صحيح ولكن آآ المطابق من ناحية الالف هو حديث خزيمة. قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه. هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير

30
00:10:12.150 --> 00:10:32.150
اضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مرسل او ثبت من طريق اخرى عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال

31
00:10:32.150 --> 00:10:52.150
السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطوهم على الحوض

32
00:10:52.150 --> 00:11:12.150
قالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في دهم بوم الا يعرف في خيل في خيل لو قتله اخر شيء. في خيل دهم

33
00:11:12.150 --> 00:11:32.150
بهم. ده من؟ بهم. نعم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرة محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا يزاد رجل عن حوض كما يذاد البعير الضال

34
00:11:32.150 --> 00:11:52.150
اناديهم الا هلم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك. فاقولوا فسحقا فسحقا فسحقا راء ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ويعني وفيه ان الرسول عليه

35
00:11:52.150 --> 00:12:12.150
عليه الصلاة والسلام قال وددت اني رأيت اصحابي اخواني. قال يا اولسنا اخوانك؟ ومعلوم قال انتم اصحابي واخوانه الذين يأتون يعني فيما بعد ومعلوم ان الصحابة يعني جمعوا بين كونهم اخوان واصحاب. وهم خير الناس وافضل الناس

36
00:12:12.150 --> 00:12:32.150
وكل من يأتي بعدهم لا يكون مثلهم. بل هم افضل هذه الامة التي هي خير الامم. لانهم صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقوا الشريعة عنه وبلغوها للناس فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا

37
00:12:32.150 --> 00:12:52.150
ولا هدى الا عن طريق الصحابة. صار يعني اه لهم من المنزلة ما ليس لغيرهم. ولهذا فان آآ انه عندما يذكر صحابي يكتفى بان يقال صحابي ما يذكر له شيئا اخر وراء هذا. الا ان

38
00:12:52.150 --> 00:13:12.150
عنده زيادة بان يكون بدريا او ان شهد بدرا او شهد الحديبية او ما يعني من الخصائص التي فيقال صحابي شهد بدرا زيادة قير وزيادة فضيلة شهد بدرا او شهد الحديبية لانها لان الحديبية

39
00:13:12.150 --> 00:13:32.150
ورد فيهم حديث يدل على فضلهم عموما والحديبي حديث يدل على فضلهم عموما يعني واما اذا كان حصل منه لا هذا ولا هذا يقول صحابي او له صحبة ما يحتاج الى شيء اخر وراء هذا تكفي ولهذا المجهول في الصحابة

40
00:13:32.150 --> 00:13:52.150
مثل معلوم فاذا جاء عن رجل صحب النبي خلاص ما يحتاج لو لم يعرف اسمه فانه كافي اما غير ابى فلابد من معرفتهم. يعني حتى يعرف يعني ان ان حديثهم مقبول او غير مقبول. واما الصحابة المجهول فيهم

41
00:13:52.150 --> 00:14:12.150
في حكم معلوم يعني فاذا اصحاب الصحابة هم اصحابه اخوانه واما اولئك الذين يأتون بعد عادي ولم يروه فهؤلاء يقال لهم اخوان ولا يقال لهم اصحاب. ويقال لهم اخوان ولا يقال لهم اصحاب. اول الحديث قال

42
00:14:12.150 --> 00:14:32.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان الله بكم لاحقون. الرسول زار المقبرة واتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. السلام عليكم دار

43
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
قوم المؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. قوله ان شاء الله هذه ليست للتعليق. وانما للتحقيق. لانه محقق ان الناس يلحقون بهم. ما في احد سيبقى وسيعيش. بل لابد من اللحوق بهم. فاذا هي للتحقيق وليست للتعليق

44
00:14:52.150 --> 00:15:12.150
لان التعليق يمكن ان يحصل او لا يحصل. مثل الاستثناء في اليمين. والله ان شاء الله. فاذا استثنى في اليمين وقال ان شاء الله لم تنعقد يمينه. يعني لا تلزمه اليمين اذا جاء فيها الاستثناء. اذا جاء فيها الاستثناء ولكن هذا ليس استثناء. وليست

45
00:15:12.150 --> 00:15:42.150
تعليقا وانما هو تحقيق. يعني شيء محقق. يذكر للتبرك بذكر الله عز وجل. ولان هذا انه سيلحق بهم يعني فمعنى ذلك اننا سنلحق بكم وسيكون وكل والذي يزور القبور سيأتي عليه يوم من الايام يزار كما كان هو الزائر سيأتي عليه يوم يكون مزورا وقد جاء زائرا

46
00:15:42.150 --> 00:16:02.150
فكل زائر لابد ان يموت يعني وسيأتي وسيزار كما زار غيره. كما وكزا وسيزار هو يزوره غيره كما زار غيره وانا ان شاء الله بكم لاحقون. ثم قال وددت اني

47
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
اصحابي اخواني قال وددت اني قد رأيت اخواننا فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين اصحابي يعني واخواني ما يقال انهم لا لا يصلهم الوصف بل هناك وصف

48
00:16:22.150 --> 00:16:52.150
اعم وافضل واخص من الاخوان لان المسلمين يعني اخوة بعضهم لبعض الصحبة ما حصلت الا لمن اه اكرمهم الله بالوجود في زمانه وبصحبته ورؤيته والجهاد معه وتلقي الكتاب والسنة منه وابلاغها للناس. ولهذا اثنى الله عليهم في التوراة والانجيل. قبل ان يأتوا يأتي زمانهم

49
00:16:52.150 --> 00:17:12.150
كما في اخر اية من سورة الفتح محمد رسول الله والذين معهم شدة على الكفار الله تعالى اثنى عليهم قبل ان يأتي زمانهم وذكرهم الانجيل قبل ان يأتي زمانهم فلهم فضيلة ليست لغيرهم. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. واما غيرهم فيعني فهم اخوان

50
00:17:12.150 --> 00:17:32.150
ولكن الافضلية حاصلة لمن جمع بين الاخوة وبين الصحبة. قال بل انتم اصحابي؟ نعم واخواننا الذين لم يأتوا بعد. نعم. وانا فرطهم على الحوض. يعني فرطهم الفرط هو الذي يتقدم

51
00:17:32.150 --> 00:18:02.150
يعني يتقدم قومه للماء. فالاصل ان يتقدم للماء من اجل ان يهيئ الاحواض يرتب الاحواض ويعني وكذلك الرشا والوسائل التي يخرج بها الماء. يعني يتقدم الدواب التي تسقى يعني يأتي للبئر ليهيئ الاحواض ويهيئ الارشية والاشياء التي يعني يكون بها

52
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
هذا قده فرظ يعني معناه متقدم. والرسول صلى الله عليه وسلم فرطهم على الحوض انه امامهم على الحوض يعني عندما يعني يأتي البعث ويخرج الناس من قبورهم عطاشا ويكون الحوض في عرصات القيامة. والرسول صلى الله عليه وسلم على الحوض يعني

53
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
وينادي ينادي الناس ليأتوا وليشربوا يعني من هذا الحوض الذي اكرمه الله به وهو اولا يأتي ماؤه من الجنة من الكوثر الذي في الجنة يصب فيه ميزابان من الكوثر اللي في الجنة

54
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
نهر في الجنة يقال له الكوثر يعني اعطيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصب يعني في في في هذا الحوض ويعني في شرب فيشرب في الناس. نعم. انا فرطكم على الحوض نعم. فقالوا يا رسول

55
00:19:02.150 --> 00:19:22.150
الى الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كانت لرجل خيل غيل غر محجلة في خيل دهم بهم. الا يعرف خيله؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين

56
00:19:22.150 --> 00:19:42.150
من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا يزاد رجل عن حوضي. ذكر يعني بعد ذلك ان الصحابة قالوا كيف تعرفهم واتي ما رأيت يعني آآ كيف تعرف يعني الذين جاءوا بعدك وانت ما رأيتهم؟ فذكر ان لهم علامة يعرفون بها

57
00:19:42.150 --> 00:20:02.150
وهي انهم يأتون غرة محجلين من اثر الوضوء. غرا وجوههم فيها بياض. وارجلهم فيها بياض. يعني فيكون هذه ميزة بسبب الوضوء ميزة بسبب الوضوء يعرفون بها. يعني تعرف امة يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم امته بها

58
00:20:02.150 --> 00:20:32.150
بهذه العلامة وبهذه الميزة. ولهذا قال لو ان الانسان يعني ابل يعني لونها يعني قريب شديد قريب من السواد يعني وكذلك يعني فيها علامات اخرى وانما كلها على هيئة معينة. ومعها آآ خيل يعني عليه آآ

59
00:20:32.150 --> 00:21:02.150
في وجوهها بياض وفي ارجلها بياض. يعني ليست كلها على هيئة واحدة. الا يميز يعني آآ خيله التي علامتها التحجير وعلامتها الغرة ويعني من هذه من هذه الابل فيه هي يعني قريبة من السواد يعني فكان يعرفهم يعرف اصحابه قال من اثر الوضوء

60
00:21:02.150 --> 00:21:22.150
محل شاهد من اراد الحديث يعني ان ان ان هذا يدل على فضل الوضوء وانه علامة هذه الامة وقد مر في الحديث ان الانسان الذي لا يستوعب الوضوء ويقصر في غسل رجليه من الخلف الذي ينبع عن الماء قال ويل للاعقاب من النار

61
00:21:22.150 --> 00:21:42.150
مرة في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل للاعقاب من النار. يعني فهذه علامة الذي التي هي التعجيل لامة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال وليدادن فلا يزادن رجل عن حوضي

62
00:21:42.150 --> 00:22:02.150
ولاولادنا رجلا الحوض يعني ليس المقصود انه رجل واحد وانما الرجال. يعني يعني ينادى رجل يعني يجاد رجال يعني عن حوضه صلى الله عليه وسلم. نعم. كما يذاد البعير الضال. كما يذاد البعير الضال

63
00:22:02.150 --> 00:22:32.150
يعني الذي ليس معه صاحبه فان الانسان الذي يسقي ابله على الماء فانه قدم ابنه على غيره فاذا جاء ابن ليست له يردها يعني حتى لا يعني تسرق ابلة او حتى لا يعني تشرب الماء عن ابله او او قبل ابله. وانما يبدأ بابله ولا يقدم عليها عليها غيرها. لا

64
00:22:32.150 --> 00:22:52.150
قدموا عليها كما ينادي البعير الضال الذي ليس له راعي ليس صاحبه معه فانه اذا جاء ليشرب فانه صاحب الابرة يزوده عن ابنه لا يشاركها في الشرب حتى تشرب. نعم. اناديهم الا هلم الا هلم

65
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
قال هم تعالوا يعني هلموا تعالوا قال الم هنا قال اناديهم وهنا قال رجل يعني المقصود به الجنس وليس المقصود بالمفرد وانه رجل واحد فقط وانا ما هم رجال يناديهم فيقول الا هلم يعني يعني تعالوا لان هلم تأتي للمفرد

66
00:23:12.150 --> 00:23:32.150
وللجمع. فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا. واقول قال قال بدلوا بعدك يعني ان السبب الذي ردوا انهم بدلوا بعد بعده. وقد جاء في في بعض الاحاديث انها مرتدوا. انه بعض

67
00:23:32.150 --> 00:23:52.150
حديث انه ارتدوا يعني وقد جاء في ذكر الصحابة وانه اناس من اصحابي ولكن هذا محمول على ارتدوا في زمن الصديق وماتوا على الردة وهم قلة قليلة. وهم قلة قليلة فهؤلاء هم المعنيون

68
00:23:52.150 --> 00:24:12.150
بانهم يعني كفروا ممن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيهم من رجع الى الاسلام وفيهم من رجع الى الاسلام ومات على الاسلام. واعتبر صحابيا لان لان اه من كفر من

69
00:24:12.150 --> 00:24:32.150
الصحابة وارتدا ورجع الى الاسلام فانه ما ما زال عنه وسط الصحبة. ما زال لان العبرة بكونه يموت على الكفر اذا ارتد ومات كافرا خلاص انتهى. واما اذا رجع الى الاسلام فانه يكون له وصل الصحبة لان العبرة بالنهاية

70
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
العبرة بالنهاية بان يعني يموت يعني يموت على الاسلام ولهذا قال الحافظ بن حجر في نخبة عندما عرف الصحابي قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخللت ردة في الاصح ولو

71
00:24:52.150 --> 00:25:12.150
قللت ردة في الاصح يعني في القول الاصح من اقوال العلماء. لان بعض الصحابة او من افراد الصحابة من عاد الى الاسلام وقبل ان الناس حديثة واعتبروا احاديثه فاعتبروه صحابيا. فاقول سحقا سحقا يعني بعدا بعدا. نعم. قال

72
00:25:12.150 --> 00:25:32.150
عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه. والحديث رواه مسلم. وهذا وابوه من المسلم ليسوا من رجال البخاري. يعني اللي هو العلاء بن عبد الرحمن وابوه يعقوب ابن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحراقي

73
00:25:32.150 --> 00:25:52.150
يعني كل منهما من رجال مسلم. نعم وليسوا من رجال البخاري. فالحديث رواه مسلم. نعم. قال عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه جلس على المقاعد فجاءه المؤذن فاذنه

74
00:25:52.150 --> 00:26:12.150
صلاة العصر فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكم ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ ما من ما من امرء

75
00:26:12.150 --> 00:26:32.150
يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها الا يحيى عن مالك اراه يريد هذه الاية. واقم الصلاة طرف النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات

76
00:26:32.150 --> 00:26:52.150
ذلك ذكرى للذاكرين. ثم ذكر هذا الحديث عن عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. انه كان يجلس على المقاعد والمقاعد قيل هي يعني اماكن او حجارة او اشياء او درج يجلس عنده عند المسجد او عند بابه او عند بابه

77
00:26:52.150 --> 00:27:22.150
فجاءه المؤذن يعني يؤذنه بالصلاة فقال قال فدعا بوضوء فدعا بماء فتوضأ دعا بماء وتوضأ. يعني للصلاة فدعا بماء فتوضأ ثم قال والله لاحدثنكم حديثا لولا انه في كتاب الله ما حدثتكموه. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ

78
00:27:22.150 --> 00:27:42.150
يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة الا غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى يصليها يعني هذا فيه يعني بيان فظل الجماعة يعني وفظل اه الصلاة وعظيم شأنها عند الله عز وجل ومعلوم ان الصلاة هي

79
00:27:42.150 --> 00:28:02.150
الاسلام وهي ذا الحد الفاصل بين المسلمين والكفار يعني وقد جاءت وهي من اخر ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم عند موته فانه فانه من اخر ما اصابه ان قال الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم. يعني حث وترغيب واهتمام

80
00:28:02.150 --> 00:28:22.150
وعناية بالصلاة فقد جاءت احاديث كثيرة تدل على عظم شأنها. فذكر هذا الحديث الذي فيه فضل يعني فضل الصلاة وان الانسان اذا توظأ واحسن وظوء ثم خرج الى الصلاة فانه يعني يغفر له ما بين يغفر

81
00:28:22.150 --> 00:28:42.150
قال غفر له ما بينه وبين الصلاة الاخرى. ما بينه وبين الصلاة الاخرى. يعني ما بينه وبين الصلاة الاخرى حتى ايش؟ حتى لا يصليها. حتى يصليها يعني اذا يعني هذه هذا الذي بينه وبين الصلاة الاخرى يعني يغفر له. يعني وهذا يدل

82
00:28:42.150 --> 00:29:02.150
على على فضل الصلوات وعلى فضل الاتيان بها الاتيان بها جماعة. نعم. قال يحيى عن مالك اراه يريد هذه الاية. يعني قوله لولا ان في كتاب الله اريد هذه الاية. ايش الاية؟ واقم الصلاة طرفي النهار

83
00:29:02.150 --> 00:29:22.150
وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. يقول هنا ان الحسنات يذهبن سيئات. هذا هو المقصود من ايراد الحديث. لانه غفر له وهذا الذي يغفر له يعني اما اما بالنسبة السيئات التي

84
00:29:22.150 --> 00:29:42.150
يعني يعني ليست من الكبائر وانما هي من الصغائر فهذه تغبر باجتناب الكبائر كما قال الله عز وجل ان تجتنبوا كبائر يكفر عنكم سيئاتكم. يكفر عنكم سيئاتكم. وقال وقال عليه الصلاة والسلام

85
00:29:42.150 --> 00:30:02.150
الخامس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر. يعني معناه ان ان الاعمال صالحة تكفر الصغائر واذا حصلت التوبة يعني مع ذلك فانها تكفر الكبائر والصغائر. لكن كون الانسان يكون

86
00:30:02.150 --> 00:30:32.150
مرتكبا كبيرة ومصرا عليها فلا تكفرها الطاعة والعبادة وانما يكفرها التوبة لكن اذا اتابع وآآ يعني اناب الى الله عز وجل فان تكفر الكبائر والصغائر مثل الحج رجع كيوم ثم من حج والعمرة رجع والحج المبرور ليس له جزاء الجنة. المقصود من ذلك كونه

87
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
يعني يحج ويجتنب الكبائر. اما من حج وهو مصر على الكبائر فهذا لا يكفر الحج. يعني آآ ذنبه او ذنوبه وكبائره وانما يكفرها التوبة ولكن الصغائر تكفرها الاعمال الصالحة كما كما جاء ذلك في كتاب

88
00:30:52.150 --> 00:31:12.150
كما جاء ذلك في سنة رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان بن عفان. نعم. عثمان بن عفان. نعم. والحديث يعني متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. نعم. قال عن مالك عن زيد ابن اسلمة

89
00:31:12.150 --> 00:31:32.150
عن عطاء بن يسار عن عبدالله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المؤمن فمضمضة خرجت الخطايا من فيه. واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من

90
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
تحت اشفار عينيه فاذا غسل يديه فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه اذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفاره

91
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
اليه قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله الصنابحي الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر ان يقال ان الانسان اذا توضأ وغسل وجهه فانها يعني آآ

92
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
خطايا تخرج يعني من الذي حصل من عينيه يعني النظر وكذلك ما حصل يعني في فمه وحصل في انفه يعني من الاشياء التي يعني هي هي صغائر واما الكبائر التي تحصل مثل ما يحصل في اللسان من

93
00:32:32.150 --> 00:33:02.150
من من القذف وما الى ذلك او من الكلام السيء والكلام القبيح او مما يحصل فيه يعني آآ آآ شيء يعني من الكبائر كما جاء في الحديث قال القهوة آآ قال في حديث معاذ وهل يعني آآ آآ يؤاخذ الناس يعني

94
00:33:02.150 --> 00:33:22.150
قال وهل يكب النار وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ ويقول الشاعر ويقول في المثل كلم اللسان امكى من كلم السنان. كلب اللسان امكى من كلب السنان لان

95
00:33:22.150 --> 00:33:42.150
الجرح باللسان قد يكون اشد من الجرح. لان الجرح في السنان يبرأ. واما الجرح في اللسان فانه لا يبرأ يعني يصير يعني امر خطير. يعني وكذلك بالنسبة يعني اذا غسل يديه

96
00:33:42.150 --> 00:34:02.150
يخرج الخطايا التي حصلت بين يديه وكذلك رأسه يعني يغفر الخطايا اللي حصلت من رأسه من اذنيه وكذلك رجليه تحصل الخطايا انها ثم بعد ذلك يعني تكون صلاته وما ذلك نافلة زيادة غير لان

97
00:34:02.150 --> 00:34:22.150
ذنوبه راحت لكن كما عرفنا هذا اينما هو في الصغائر واما الكبائر فيكون مع التوبة. اذا وجدت التوبة يعني مع هذه الاعمال الصالحة فانها تذهب الكبائر والصغائر. واما اذا اصر على الكبائر فان فان

98
00:34:22.150 --> 00:34:42.150
هذه الاعمال الصالحة لا تكفرها كما جاء ذلك مبينا في القرآن والسنة ان تجتنبوا كبائر ما تنعون عنه يكفر عنكم الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والسوات الخمس الى الصلوات الخمس مكفرات ما بينهن ما اجتنبت الكبائر

99
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
قال اذا توضأ العبد المؤمن فمضمضة خرجت الخطايا من فيه. واذا استنثر خرجت الخطايا من انفه. فاذا غسل وجهه خرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا العينين اللي حصل بالعينين من النظر. وكما جاء في الحديث

100
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
العين تزني والزنا فالنظر. نعم. فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه اخرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من

101
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
تعطي اظفار رجليه قال ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة له. يعني ما نشوف الى المسجد وصلاته نافلة يعني زيادة الطير يعني زيادة ثواب واجر. لان ذنوبه راحت مع الوضوء. ذهبت مع الوضوء وانها خرجت

102
00:35:42.150 --> 00:36:02.150
مع مع غسل هذه الاعضاء فتكون هذه نافلة يعني زيادة زيادة اجور وزيادة ثواب له لان ذنوبه انتهى بما سبق من الوضوء بما سبق لان الوضوء. وهذا يعني وهذا الحديث يعني جاء عن طريق

103
00:36:02.150 --> 00:36:22.150
عبد الله الصنابحي وقيل انه يعني ان انه قيل انه ابو عبد الله عبد الرحمن بن عسيلة وعبد بن عسيلة ابوحي تابعي من كبار التابعين وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقدم من اليمن ولما كان

104
00:36:22.150 --> 00:36:42.150
الجحفة بلغهم او جاءهم ركب من المدينة وقال الرسول صلى الله عليه وسلم قد توفي فوصل الى المدينة يعني بعد خمسة ايام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالوا في ترجمته كاد ان يكون صحابيا يعني

105
00:36:42.150 --> 00:37:02.150
بينه وبين الصحبة الا شيء يسير اقرب منه يعني في هذا الوسط سويد ابن غفلة لانه من مخضرمين وقد قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قدم المدينة في اليوم الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم

106
00:37:02.150 --> 00:37:22.150
يقال فيه كاد ان يكون صحابيا. وهو اقرب من ما حصل لعبد الرحمن ابن عسيلة. لان لان وصل بعد وفاته بخمس ايام واما هذا فاليوم الذي دفن فيه. ولهذا كل منهما يقال فيه كاد كاد ان اكون صحابيا سويد بن غفلة اقرب

107
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
يعني من من من يعني من عبد الرحمن بن عسيلة وهذا الحديث يعني الصحبة مشكوك فيها يعني فيما يتعلق بعبد الله بن عسيل ابن ابن عبد الله الصنابحي يعني ما يعني لكن هناك الحديث اللي بعده شاهد

108
00:37:42.150 --> 00:38:02.150
لا في الحديث الذي بعده وحديث ابي هريرة شاهد له لانه يدل على معناه فهو صحيح يعني بغيره قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله الصنابيحي. نعم. قال عن مالك

109
00:38:02.150 --> 00:38:22.150
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم او المؤمن فغسل وجهه خرجت من وجهه كل خطيئة نظر اليها بعينيه مع الماء او مع اخر قطر الماء او نحو هذا. فاذا

110
00:38:22.150 --> 00:38:42.150
غسل يديه خرجت من يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتى يخرج نقيا من الذنوب ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو بمعنى حديث الصناوحي يعني والحديث حديث ابي هريرة صحيح يعني رواه مسلم في صحيحه

111
00:38:42.150 --> 00:39:02.150
ويعني فهو بمعناه. يعني اه شاهد له. نعم. وبسناده. قال مالك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه نعم سهيل بن ابي صالح عن نبيه صالح ديكوان السمان. نعم. قال مالك عن اسحاق بن

112
00:39:02.150 --> 00:39:22.150
ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحالة صلاة العصر التمس الناس وضوءا فلم يجدوه. فاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء في اناء. فوضع رسول الله صلى الله عليه

113
00:39:22.150 --> 00:39:42.150
عليه وسلم في ذلك الاناء يده. ثم امر الناس يتوضأون منه. قال انس فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني فيه يعني بركة الرسول

114
00:39:42.150 --> 00:40:02.150
وسلم ويعني ما يجري على يديه من من الايات الدالة على صدقه صلى الله عليه وسلم والمعجزات من علامة نبوته عليه الصلاة والصلاة والسلام وتكثير الماء القليل بحضرته وبملامسة يده فانه عليه الصلاة والسلام كانوا في سفر

115
00:40:02.150 --> 00:40:22.150
يعني احانت صلاة العصر فارادوا ان يتوضأوا ولم يجدوا ماء الا ماء في اناء فطلب الاناء عليه الصلاة والسلام ووضع فيه فصار ينبع يثور الماء حتى توضأوا عن اخرهم حتى توضأوا عن اخرهم والاحاديث التي فيها على

116
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
علامات نبوة صلى الله عليه وسلم كثيرة متواترة. يعني كثيرة جدا. يعني تكثير الطعام بحضرته وتكثير الماء. يعني يعني بملامسة ملامسته صلى الله عليه وسلم يعني اورد هنا يعني فيه ما يتعلق بالوضوء

117
00:40:42.150 --> 00:41:02.150
وانهم يعني يتوضأوا وان الرسول صلى الله عليه وسلم حصل على يديه يعني يعني هذه الاية العظيمة الدالة على صدقه وهي ان قليل في اناء اه صار يفور وينبع يعني من تحت اصابعه وقد وضع يده فيه حتى

118
00:41:02.150 --> 00:41:22.150
توضؤوا عن اخرهم. نعم. فهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم ولحديث ذلك كثيرة متواترة. نعم. قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال مالك عن نعيم بن عبدالله المجمر انه

119
00:41:22.150 --> 00:41:42.150
وسمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة وانه يكتب له باحدى خطوتيه حسنة وتمعى عنه بالاخرى سيئة. فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى

120
00:41:42.150 --> 00:42:02.150
فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قالوا لما يا ابا هريرة؟ قال من اجل كثرة الخطى. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عامدا الى الصلاة

121
00:42:02.150 --> 00:42:22.150
من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عام الى صلاته يعني معناه يتوضأ في بيته ويخرج يصلي جماعة. وهذا يدل على عظم فضل الجماعة وانه يعني اذا خرج فانه قال ثم خرج عامدا الى الصلاة فانه في صلاة فانه في صلاته

122
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
يعني كانه يصلي وله اجر المصلي. يعني من حين يخرج فهو في صلاته. وكذلك بعد الصلاة هو في بصلاة يعني ما لم يؤذي او يحدث. ما لم يؤذي او يحدث. ومعنى ذلك انه له اجر الصلاة في هذه المدة

123
00:42:42.150 --> 00:43:02.150
وكانه يصلي هذه المدة فيكون له الاجر لهذه لهذه المدة من حين يخرج ثم ايضا غير هذا ان كل يخطوها يرفعون بها درجة ويحطوا عنها بها خطيئة. يرفع له بها درجة ويحط عنها عنه بها يعني خطيئة. وهذه

124
00:43:02.150 --> 00:43:22.150
على على فضله واورده هنا في الوضوء من اجل قوله توظأ فاحسن الوضوء اورده في جامع الوضوء من اجل قوله توظأ فاحسن الوضوء وان الانسان يتوظأ ويذهب الى المسجد وكل خطوة يخطوها فانها له حسنة

125
00:43:22.150 --> 00:43:42.150
وقد جاء ايضا ان الرجوع ايضا في حسنات كما جاء في الحديث الصحيح ان رجلا كان بيته يعني كان يأتي على يمشي الى المسجد وكان فقيل له لو شريت حمارا تركبه

126
00:43:42.150 --> 00:44:02.150
في الرمضاء ويعني قال ما احب ان بيتي قرب مسجد؟ اني احب ان يكتب الله لي في خطواتي وانا ذاهب الى المسجد وراجع. يعني اجرا فبلغ ذلك النبي قال كتب الله له ذلك كله. قد كتب الله له

127
00:44:02.150 --> 00:44:22.150
كله يعني معناها انه ان ان كل خطوة يخطوها ذاهبا وراجعا يرفع يده بدرجة ويحط عنه قضية وهذا يدلنا على فضل الذهاب الى المساجد وفضل الصلوات في المساجد وان فيها هذه الحسنات العظيمة

128
00:44:22.150 --> 00:44:42.150
ان الانسان يعني يكون يكون في صلاة ويكون يرفع له بكل آآ خطوة يخطوها درجة ويحط عنه بها خطيئة. نعم. ثم قال ايش؟ بالاخر؟ قال فاذا سمع احدكم الاقامة فلا يسعى

129
00:44:42.150 --> 00:45:02.150
فاذا سمع الاقامة فلا يسعى. اذا كان اباها بالمسجد وسمع الاقامة لا يجري ويركظ. وانما يمشي بهدوء كما جاء في الحديث الاخر. اذا اه سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. يعني

130
00:45:02.150 --> 00:45:22.150
معنى ذلك ان الانسان يعني آآ اذا سمع الاقامة وهو في الطريق لا يجري ولا يركظ ولا يسعى بل يمشي المشي المعتاد وايضا في في ذلك رفع درجات فلا يصلح للانسان انه

131
00:45:22.150 --> 00:45:42.150
يعني يسعى ويجري وانما يمشي المشي المعتاد الذي اعتاده في مشيه ولكن اه احتياطي للانسان ان يبكر وان يأتي يذهب للمسجد في وقت مبكر حتى لا تقام الصلاة وهو في الطريق حتى لا تقام الصلاة وهو طريق

132
00:45:42.150 --> 00:46:02.150
بل تقام الصلاة وقد دخل المسجد وصلى وجلس ينتظر الصلاة. قال فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا اعظمكم اجرا بعدكم دارا. يعني قال لما؟ قال لكثرة الخطى. قال ابو هريرة لكثرة الخطى. لانسان اذا كانت بعيدة داره بعيدة

133
00:46:02.150 --> 00:46:22.150
معناها خطى كثيرة وكل خطوة يخطوها يرفع الى اربعين درجة ويحط عنه بها خطيئة. قال مالك عن نعيم ابن عبد الله المجمر نعيم بن عبد الله المجمر المجمر هذا لقبه لعبدالله والد نعيم. ويقال له المجمر لانه كان يجمر المسجد

134
00:46:22.150 --> 00:46:42.150
يأتي بالعود البخور يضع على الجمر وتفوح رائحته الطيبة يطيب المسجد. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه سمع سعيد ابن المسيب يسأل عن الوضوء من الغائط بالماء فقال

135
00:46:42.150 --> 00:47:02.150
سعيد انما ذلك وضوء النساء. ثم اورد هذا يعني هذا الاثر عن سعيد. نعم. سعيد نعم. انه سئل سئل عن الوضوء من من الغائط. اهل الوضوء من الغائط المقصود الوضوء

136
00:47:02.150 --> 00:47:32.150
بالماء يعني معناها الاستنجاء. الاستنجاء يعني بالماء لان الوضوء هنا بمعنى المعنى اللغوي الوظاءة والنظافة والنزاهة. وليس الوظوء الشرعي لان الاستنجاء ليس من فروظ الوظوء وانما هذا شيء قبل قبل الوضوء ان يكون يعني آآ تطهر مما يخرج من السبيلين واستنجى او استجمى

137
00:47:32.150 --> 00:47:52.150
يعني مما يخرج من السبيلين ثم بعد ذلك يتوضأ. فاذا الوضوء الذي ذكر هنا فيما يتعاقب فيما في هذا الاثر انما هو الوضوء اللغوي. الذي هو بمعنى النظافة والنزاهة. يعني ينظف مكان الخارج. فسئل

138
00:47:52.150 --> 00:48:12.150
عن آآ عن الوضوء يعني من من من بالماء فقال ذلك فعل النساء انما ذلك وضوء النساء. انما ذلك وضوء النساء هي اللي تستعمل الماء. والذي ينفع فيه الماء. يعني بالنسبة للنساء. واما الرجال

139
00:48:12.150 --> 00:48:32.150
في ناس يستعملون الحجارة ولكن له من يستعمل الماء. لهم ان يستعملوا الماء ولكن النساء اذا تستعمل الماء. قال ما لك كن عن يحيى بن سعيد. يعني مش عايز الانصاري. قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه

140
00:48:32.150 --> 00:48:52.150
وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن وهذا ايضا يتعلق والمعنى اللغوي ورد في جامع الوضوء لان فيه تنظيف وتطهير يعني

141
00:48:52.150 --> 00:49:12.150
المكان او للاناء الذي ولغ فيه الكلب وانه يوصل سبع مرات ولكن جاء في صحيح مسلم يعني وجاء في بعض الاحاديث آآ آآ ذكر تراب. وقد جاء في بعضها عثروه الثامنة بالتراب وفي بعض هؤلاء هن بالتراب. وهي الاوضح

142
00:49:12.150 --> 00:49:32.150
والارجح يعني انها تكون الاولى لانها تباشر التراب يباشر الذي حصل من اثار الكلب بخلاف لو جعلت الثامنة يعني معناها تحتاج الى تنظيم ايضا. ولكن المقصود بذلك الثامنة يعني واحدة

143
00:49:32.150 --> 00:49:52.150
يعني واحدة من السبع واحدة من السبع معها ماء معها تراب. الاولى من السبع يكون معها تراب وذلك للتنظيف ولكونه يباشر الذي حصل ثم يصير تطهيرا بعد ذلك حتى يبلغ صبعه. والحديث

144
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
ورد يعني فيه التثريب والمالكية لا يقومون بالتثريب. من ولوغ الكلب. وقد سبق ان من ربنا ان القراء في وهو من المالكية كما نقلها الحافظ بن حجر قال يعني القرافي والتثريب يعني

145
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
لم يقل به والعجب من ان المالكية لم يقولون به وقد صحت بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح بذلك الحديث يعني فهو من المالكية ومع ذلك يرجع خلاف ما عليه المالكية. من ان التثريب ليس بلازم. التثريب ليس بلازم

146
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
فهو يعني من المالكية وقد قال والعجب منهم انهم لم يقولوا به وقصحت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ما لك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال استقيموا ولن تحصوا واعملوا

147
00:50:52.150 --> 00:51:22.150
وخير اعمالكم الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني ذكره الامام مالك بلاغا وهو من البلاغات التي جاءت في موطأ ما لك ولم يذكر احدا بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. واورده من اجل الجملة الاخيرة في جمع الوظوء ولا يحافظ على

148
00:51:22.150 --> 00:51:42.150
الوضوء الا مؤمن ولا يحافظ. نعم. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. يعني اورد هذا يعني هذا الحديث الذي يعني آآ الذي لم يذكر له اسناد من اجل هذا قال استقيموا ولن تحصوا

149
00:51:42.150 --> 00:52:02.150
يعني استقيموا على طاعة الله واثبتوا على طاعة الله ولن تحصوا لان المقصود ليس الاحصاء الذي هو العدد كما في قول الله عز وجل احصاه الله ونسوه احصاه الله ونسوه وان مقصوده يعني الطاقة والقدرة وانه ليس احد

150
00:52:02.150 --> 00:52:28.750
يعني لا يسلم من نقص ويعني وان يكون معصوم فيحصل الخطأ ويحصل التقصير يعني فاذا هذا هو المقصود بقوله ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة ايش؟ استقيموا ولن تحصوا واعملوا وخير اعمالكم الصلاة. واعملوا وخير اعمالكم الصلاة. وخير اعمالكم الصلاة لان الصلاة

151
00:52:28.750 --> 00:52:48.750
يعني عمود الاسلام وهي صلة الوثيقة بين العبد وبين ربه. وهي التي يعني تكون يعني في اليوم والليلة خمس مرات هذي قروض يعني النوافل يعني النوافل يعني وراء ذلك وهذا البلاغ

152
00:52:48.750 --> 00:53:08.750
آآ يعني آآ صح من حديث ثوبان يعني وغيره وآآ يعني وهو في سنن اي وفي مسند الامام احمد برقم اثنين وعشرين الف وثلاث مئة واثنين وسبعين. في مسند الامام احمد اثنين وعشرين الف

153
00:53:08.750 --> 00:53:28.750
ثلاث مئة وثمانية وسبعين. ذكر يعني هذا الحديث عن طرف الثوبان والذين يعني آآ خرجوه ذكروا الشواهد له من غير حديث ثوبان واذا هو ثابت. يعني في الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انه قد ذكره

154
00:53:28.750 --> 00:53:48.750
مالك بدون اسناد ولكنه ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث الثوبان وغيره. اثنين وعشرين الف ثلاث مئة وسبعين. رواه ابن ماجة. ورأناه بما جاءنا. عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. واعلموا ان خير اعمالكم

155
00:53:48.750 --> 00:54:11.200
الصلاة ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. نعم مطابق لهذا وايضا موجودة في المسند. وهو ايضا موجود في المسند. ما انه بلغ نعم بلغه يعني ما ذكر ان بلغه الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا. والاسناد وش هو الاسناد عند عند ابن ماجة

156
00:54:11.200 --> 00:54:31.200
حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سالم عن ثوبان. يعني سالم هو ابن ابي الجعد. وهذا بيت كل ما فيه سماعه من من ثوبان ولكن له شواهد يعني شنو التعليق عليه؟ ذكروا شواهد وختموها

157
00:54:31.200 --> 00:54:51.200
بتفسير الحديث نقلا من المناوي. ايش قالوا في اخره؟ هذا اللي فيه تخريج اه الكبير معنا الان معكم ما في تهريج؟ لا ها على كل هو ذكر اطالوا في تخريجه

158
00:54:51.200 --> 00:55:11.200
وختموه بكلام في تفسير الحديث نقلا من فيض القدير للمناوي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله

159
00:55:11.200 --> 00:55:31.200
صواب وفقكم للحق ونفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. عندما احسن الله اليك تحدثتم عن الخطى الى المسجد. الاسئلة جاءت في قضية الان السيارات من يذهب بسيارته. الى المسجد

160
00:55:31.200 --> 00:55:44.600
الى المسجد كله خير بالسيارة او بغير السيارة. لكن اه يعني اه الذي يمشي على رجليه لا شك انه يعني اجره عظيم