السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الى السماء فطرت واذا الكواكب انتثرت او فجرت واذا القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت واخرت
يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. في اي صورة ما شاء كلا بيتكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. ان الابرار لفي نعيم
ميم وان الفجار لفي جحيم. يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ
آآ الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا امينا. نحمده حق الحمد ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته
الاخيار المنتجبين وتابعيهم بالاحسان الى يوم الدين اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول
حديث سمعته منه حوى حدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني. وهو اول حديث سمعته منه. قال
محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن عمر بن الملقن وهو
واول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر بن علي بن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته
قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسا وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري. وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد بن بلال البزاز هو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم. وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن
عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن عاصي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وبعد فهذا المجلس التاسع في قراءة الكتاب الرابع من برنامج قراءة كتب الحديث بالسرد المجود في الرابعة خمس وثلاثين واربع مئة والف وست وثلاثين واربع مئة والف
وهو كتاب الجامع المختصر من السنن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعرفة الصحيح والمعلول وما عليه العمل المعروف بسنن الترمذي والجامع الكبير للحافظ محمد بن عيسى السلمي ابي عيسى الترمذي رحمه الله
المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. وقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه
المسلمين اجمعين اخبركم حفظكم الله عبيد الله بن عبد الرحمن السلفي المعروف بابي الحسن الكشميري قراءة عليه قال اخبرنا ابي قال اخبرنا نذير حسين وادي علي الدهلاوي قال اخبرنا محمد واسحاق ابن محمد افضى الدهنوي قال
ابو طاهر ابن ابراهيم القراني وقراءة لحديث ثلاثي منه. ان لم يكن اكثر واجازة باقية. وقال اخبرنا الحسن ابن علي ابن عجيمي قال اخبرنا محمد ابن علاء البابلي قال اخبرنا سائل بن محمد السنهوري اجازة قال اخبرنا محمد ابن احمد الغيطي وقال اخبرنا زكريا ابن محمد الانصاري سماعا عليه مجالس عدة
اخبرنا محمد ابن علي وقد اخبرنا ابو زرعة بن عبدالرحيم العراقي سماعا عليه خلا بعض افواه فاجازة قال اخبرنا عمر بن اميلة المراغي قال اخبرنا علي ابن احمد ابن البخاري قال
واحمد بن عبد الصمد التاجر وعبد العزيز بن محمد الترياقي وعبيد الله بن علي الدهان تاما عن الاولين وعلى الثالث لا مناقب ابن عباس وعلى الرابع منه الى اخر الكتاب كلهم
قالوا اخبرنا عبد الجبار بمحمد الجراحي قال اخبرنا محمد ابن احمد المحبوبي قال اخبرنا محمد بن عيسى السلمي الترمذي الترمذي رحمه الله صاحب السنن لانه قال في كتابه ابواب الصيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء ما يؤكل من صيد الكلب وما لا يؤكل قوله باب
ما جاء تقدم ان هذه الترجمة هي ام التراجم عند الترمذي وانه ذكرها في الف واربع مئة ترجمة وترجمة واحدة. وفق نسخة الكروخ ومقصوده بيان الوارد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج عن مكحول عن ابي ثعلبة. والحجاج عن وليد بن ابي مالك
عن عائد الله ابن عبد الله انه سمع ابا ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان اهل صيد فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فامسك
عليك فقل قلت وان قتل قال وان قتل قلت انا اهل رمي قال ما ردت عليك قوسك فكل. قال قلت ان اهل سفر نمروا باليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير انيتهم قال فان لم تهنوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا. وفي الباب عن ابيهم لحاتم وهذا حديث حسن وعائذ الله ابن عبد الله واسم ابي ثعلب
وتأخذ جني جرثوم ويقال جرثم ابن ناشئ ويقال ابن قيس. قوله عن مكحول تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى مكحولا سوى راو واحد هو ابو عبدالله مكحول الشامي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود غيرنا قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان وعن منصور معن ابراهيم
انه قال قلت يا رسول الله انا نوصلك يابا لنا معلمة قال كلما امسكتنا عليك قلت يا رسول الله وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشربها كلب من غيرها. قال قلت يا رسول الله
بالمعراج قال ما خزق فكن وما اصاب بعرضه فلا تأكل قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور وذكر نحوه الا انه قال وسئل عن المعراج وهذا حديث حسن صحيح
باب ما جاء في صيد كلب المجوس قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا شريك عن حجاج عن قاسم ابي مزة عن سليمان رضي الله عنه انه قال نهينا عن صيد كلب مجوس. هذا حديث
نعرفه الا من هذا الوجه والعمل على هذا عند اهل العلم انهم لا يرخصون للصيد كلب المجوس. والقاسمون ابي مزة والقاسم النافع المكي. قوله حدثنا تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي مكبرا. ولم يقع في اسماء رواتهم شريك
مصغرة مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صيد البزاه قال حدثنا ايها الناد او ابو عمار كل قال رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد البازي
قال ما امسكت عليك فكل هذا حديث لا نعرفه الا من حديث المجادلين عن الشعبي والعمل على هذا عند اهل العلم انهم لا يرون بصيد المزاة والصقور بأسا. وقال مجاهد
الذي يصاد به من الجوارح التي قال الله تعالى وما علمتهم من الجوارح فسر الكلاب والطير الذي يصادوا به وقد رخص بعض اهل العلم من صيد الباز من اكل منه وقالوا انما
تعليمه اجابته وكرهه بعضهم الفقهاء واكثرهم قالوا يأكل وان اكل منه قوله عن الشعب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لعامر ابن شراحيل الشعبي قوله وهناد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هناد سوى راو واحد وهو هناد بن السري التميمي
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا عن قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجد فيه من غد سهمي
قال اذا علمت ان سمك قتله لم تر فيه اثر سبع فكره قال هذا حديث عنسب صحيح من عملوا على اذى عند اهل العلم وفي الباب عن ابي ثعلبة الخشني قوله باب في تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم
عنده وعدة ما فيها وفق نسخة الفروخ هو ستة وتسعون ترجمة كل ذلك يبتدئه بقوله باب في ثم يذكر بعدها كلام وقوله اخبرنا شعبة تقدم ان الترمذي لم يخرج يراب اسمه شعبة سوى شعبة بن الحجاج
مش العتك ابو بستامن البصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في من يرمي الصيد فيجده ميتا في الماء. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله ابن البركي قال اخبرني عاصم عن شعبه
سعد ابن حكم رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيد فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته قد قتل فكن الا ان تجده قد
وقع في ماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قاتله او سهمك هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب قوله باب تقدم ان هذه الترجمة من امهات التراجم عنده
فقد اوردها في مئتين واثنتين وستين ترجمة وهي احدى الابواب وهي احدى التراجم المرسلة عنده. التي لا يقيدها بشيء وانواعها ثلاثة. اولها باب وتانيها باب منه وثالثها باب اخر واولها اكثرها ذكرا
ودونها الثاني فذكرها في اربعين ترجمة ودونها الثالث وذكره في اربع تراجم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدث ابن ابي عمر رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد كلب
من لم يقال اذا ارسلت كلب كالمعلم وذكرت اسم الله فقل ما امسك عليك. فان اكل فلا تأكل فانما امسك على نفسه قلت يا رسول الله ارأيت ان خالطت كلابنا كلاب اخرى؟ قال انما ذكرت
اسم الله على كلبك ولم تذكر على غيره قال سفيان قال سفيان اكره له اكله. قال سفيان اكره له اكله. والعمل على هذا عند بعض اصحاب النبيين صلى الله عليه
مثل المؤمنين في الصيد والذبيحة اذا وقع في الماء الا الا يؤكل الا يؤكل وقال بعضهم في الذبيحة اذا قطع الحلقوم فوقع في الماء فمات فيه فانه يؤكل. وهو قول ابن مبارك وقد اختلف اهل العلم في الكلب ذاك من صيد وقال
اهل العلم اذا اكل الكلب منه فلا يأكل. وهو قول سفيان وعبدالله ابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في الاكل منه. وان اكل الكلب
باب ما جاء في صيد المعراج قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا زكريا عن الشعبي عدي بن حاتم رضي الله عنه انه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعرظ فقال ما اصبت بحده فكلما اصبت
بعرضه فواقيد قال حدث ابن ابي عمر قد حدث سفيان عن زكريا عن الشعبي عن ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم وذاك نحوه قال هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
باب ما جاء في الذبح بالمروة قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وقال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتلة عن شعبه عن عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا من قومه صاد ارنبا واثنتين فذبحهما من مروة فتعلقهما
لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله فامره باكلهما وقد رخص بعض اهل العلم اهل العلم وقد كره بعضهم اكل الارظ من وقت قد اختلف اصحاب شعبي في رواية هذا الحديث. فرأى محمد وعن ابن محمد او محمد ابن صفوان
ومحمد ويحتمل ان يكون الشعبي روى عنهما جميعا قال محمد الحديث الشعبي عن جابر غير محفوظ باب في كراهية اكل المصبورة قوله باب في كراهية اكل المصبورة المصبورة هي ما يحبس ثم
ما يحبس بقيد ثم يرمى بنبل ما يحبس بقيد ثم يرمى بنبل نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريم قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ابي ايوب الافريقي عن صفوان ابن سليم. عن سعيد بن المسيب عن ابي الدرداء
رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل المجثفة وهي التي تصبر بالنبل. وفي الواقع عن عبار بن سارية وانس وابن عمر وابن عباس وجابر وابي هريرة رضي الله
وعنهم احاديث ابي الدرداء حديث غريب قال حدثنا محمد ابن يحيى وغير واحد كلهم قال وحدثنا ابونا ابو عاصم عنه ابن خالد قالوا حدثنا قال هذه الزائدة التي بعد قالوا اضربوا عليها
قالوا حدثنا ابو عاصم نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد ابن يحيى وغير واحد كل من قال وحدثنا ابو عاصم عن وهب ابن خالد قال حدثتني ام حبيبة بنت العرباض ابن سارية عن ابي
فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نام وخيبر عن كل ذنب من السبع وعن كل مخلب من الطير حتى يضعن ما في بطونهن قال محمد ابن يحيى والقطعي سئل ابو عاصم عن مجثمة وقال ان ينصب الطير ابشره فيرمى وسئل عن الخليفة وقال اذهب وهو السماء يدركه الرجل فيأخذ منه فتموت فيأخذ
فتموت بيده قبل ان يزكيها قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الرزاق عن الثوري عن سماكنا كلمة عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ شيء فيه الروح غرضا قال
هذا حديث حديث حسن صحيح عند اهل العلم باب في زكاة الجنين. قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا احمد سعيد عن المجاهدين قال قال حدثنا عن مجاهد عن ابي الوداد عن ابي سعيد رضي الله
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذكاة الجنين ذكاة امه. وفي الباب عن جابر وابي موتى ابو الدرداء وابي هريرة وهذا حديث حسن وقدوما من غير هذا وجعل من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم قوله عن ابي الوداك تقدم انه ليس يكنى احد من رواتهم هذه الكنية سوى هذا الراوي. واسمه جبر ابن نوف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب
قال حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا عبد الله بن سبت عن مالك عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذنب من السباع
قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وغير واحد كلهم قال وحدث لناس في ان اعز لي بهذا الانسان قال هذا حديث حسن صحيح اسمه عائد الله ابن عبد الله قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خبر الحمر الانسيا
حمر الانسية ولحوم البغال وكل ذئاب من السماع وذي مخلب من الطيبة وابن عباس حديث حسن غريب قال حدثنا قال هذا حديث عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول عبد الله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قوله عن ابن شهاب
هي كنية من نسبه في الاسناد الثاني فقال عن الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب الزهري يذكر تارة بكنيته ابن شهاب وتارة بنسبته الزهري ويندر ذكره باسمه
قوله حدثنا ابو النضر تقدم ان هذه الكنية عندهم تجيء عند تحليتها بالضاد المعجمة ليس في رواتهم من يكنى ابا النصر بالصاد المهملة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما قطع من الحي فهو ميت. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا سلمة من رجاء قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار
عن زيد بن اسلم عن طالب يسأل عن ابي بكر الليثي رضي الله عنه انه قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يقطع من البهيمة هي حية فهو ميتة
قال حدثنا ابراهيم يعقوب الجزرياني قال حدثنا ابو عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن اسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم
اسمه الحارث بن عوف قوله حدثنا سلمة بن رجاء تقدم ان هذا الاسم يأتي عندهم بفتح سينه ولامه ولم يأتي عندهم بكسر اللام سلمة الا في ثلاثة مواضع اولها سلمة الجرم
والد عمر رضي الله عنه وعن ابنه فلهما رواية وثانيها عبد الله بن سلمة المرادي تابعي كوفي من اصحاب علي رضي الله عنه. وثالثها بنو سلمة قبيلة من الانصار لهم ذكر في احاديث. وما عدا هذه
في المواضع الثلاثة فهي بفتح اللام. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الزكاة بالحلق واللبة قوله باب في الذكاة في الحلق واللبة اللبة هي موضع النحر من
البهيمة موضع النحر من البهيمة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا النجم محمد بن علاء قال حدثنا محمد ابن سلمة قال وحدثنا احمد المنيع قال احدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا احمد بن سلمة عن ابي العشراء
انه قال قلت يا رسول الله ما تكون الزكاة الا في الحلق واللبة. قال صلى الله عليه وسلم لو طعنت في فخذها لاجزى عنك. قال احمد المنيع قال يزن هارون
في الضرورة يقال اسمه يسار ابن برز ويقال ابن بلز ويقال اسمه عطارد نسب الى جده. قوله عن ابي العشراء ليس في رواتهم من يكنى هذه الكنية سوى ابي العشراء الدارم سوى ابي العشراء الدارمي وهو معروف بكنيته ونسبته
ففي اسمه اختلافا كثيرا. فقيل اسامة بن قحط وقيل اسامة بن مالك ابن قحطم وقيل غير ذلك مم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قتل الوزغ
قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا عن سفيان عن سعد بن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزرة من ضربة اولى كان له كذا
حسنة فان قتلها في الضربة الثانية كان له كذا وكذا حسنة. فان قتلا في الضربة الثالثة كان له كذا وكذا حسنة. وفي الباب عن ابن مسعود وسعد وعائشة وام شريك
حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قوله حدثنا وكيع تقدم ان هذا الاسم عندهم مع الاطلاق هو لوكيع بن راح ابن مليح الرؤاسي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في قتل الحيات. قال احدنا اقتيبة قال احدنا الليث عن شاب انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحيات واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل. وبالباب عن ابن مسعود وعائشة وابي هريرة ابن سعد رضي الله عنه هذا حديث عسل وقد روي عن ابن عمر عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن قتل جنان البيوت. وهي العوامر
انما يكره من قتل حياة الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي في مشيتها قال حدثنا قال حدثنا عن عبيد الله بن عمر عن صيفه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لبيوتكم عمار
عليهن ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك منهن شيء فاقتلوه. هكذا روى عميد الله بن عمر هذا الحديث عن صيفه عن ابي سعيد ورواه ملك عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قصة
قال حدثنا بذلك الانصاري وقال حدثنا مالك وهذا اصح من حديث عبيد الله ابن عمر وروى محمد بن عجان عن ذكر نحو رواية مالك. قوله حدثنا معا تقدم ان الترمذي
لم يخرج لراوي اسمه معا سوى معن ابن عيسى الاشجعي مولاهم القزاز صاحب مالك واكثر حديثه عند الترمذي عن مالك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا انه قال احدث ابن ابي زائدة قال احدثنا عن ثابت
قال قال رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسألك بعهد نوح وبعد داوود الا تؤذينا فان عادت فاقتلوها. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حيث ثابت الا من هذا الوجه من حديث ابن ابي ليلى
باب ما جاء في قتل الكلاب. قال حدثنا احمد المنيع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها كلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم
ابتلى البهيمة شيطان. والكلب الاسد والبهيم الذي لا يكون فيه شيء من البياض وقد كره بعض اهل العلم صيد الكلب الاسود البهيم. قوله عن عبد الله ابن مغفل تقدم ان هذا الاسم
موفلا يأتي بالغين المعجمة والفاء في هذا الراوي فقط وما له من الولد وهو عبدالله بن ابن المغفل ويقال المغفل المزني رضي الله عنه صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ولولده وولد ولده رواية وما عدا هذا فهو معقل فقوله حدثنا هشيم تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه هشيم سوى راو واحد وهو هشيم ابن بشير الواسطي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب من امسك كلبا ما ينقص من اجره. قال حدثنا احمد قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كذبا او قال اتخذ كلبا ليس بضار ولا كلب ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان زهير وحديث ابن عمر حديث حسن وصحيحه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وكلب زرع
قال ابو كلب زرع قال فقال ان ان ابا هريرة له زرع. هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا قتيبة تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه قتيبة سوى راو واحد وهو قتيبة بن سعيد الثقفي
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد ابن اسباط ابن محمد القرشي مسلم عن الحسن عبد الله المغفل رضي الله عنه انه قال اني لممن الشجرة عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويخطب. فقال لولا ان الكلاب امة منهم امرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم. وما من اهل بيتي يرتبطون
كلمة الا نقص من عملهم كل يوم قيراط الا كلب صيدهم وكلب غنم هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله عن الاعمش تقدم ان هذا اللقب عندهم لراو واحد وهو سليمان ابن مهران
الكاهل ابو محمد الكوفي فانه يلقب الاعمش. نعم. احسن الله اليكم قال احدنا حسن ابن علي وغير واحد كلهم قالوا حدثنا عبد الرزاق قال عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط
هذا حديث صحيح انه رخص بامساك الكلب وان كان للرجل شاة واحدة قال حدثني بذلك اسحاق منصور قال اخونا حجاج بن محمد بهذا قوله اخبرنا معمر تقدم ان الاصل في هذا الاسم فتح ميميه معمر وخرج عن هذا في معمر
في ثلاثة رواة اولهم معمر بن وعمر بن سليمان النخعي والثاني وعمر بن محمد الهاشمي والثالث عبد الله احسنت معمر ابن يعمر قوله حدثنا عبد الرزاق تقدم ان الترمذي لم يخرج لراو اسمه عبدالرزاق سوى عبدالرزاق بن همام الصنعاني صاحب
طنف قوله ابن جريج تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لعبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي نعم احسن الله اليك ثم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الذكاة بالقصب وغيره
قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحرص عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديجة عن ابيه عن جده رافع بن خديجة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله ان نلقى العدو غدا وليست معنا مدى
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا وساحدثكم عن ذلك. اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة
قال حدثنا محمد بشري قال حدثنا محمد بن سعيد عن سفيان الثوري قال حدثني ابي عمر عن رفاعة بن رافع بن خليل عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محور لم يذكر فيه عن عبائته عن ابيه وهذا اصح وعبائته قد
سمع من رافع والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يذكى بسن ولا بعظم. قوله عن عباية ابن رفاعة ليس عندهم راو اسمه عباية سوى هذا الراوي وهو عباية ابن رفاعة الانصاري. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المعز والبقر والغنم اذا لد وصار وحشيا يرمى بسهم ام لا قال حدثنا قال حدثنا عن سعيد بن مسروق بن عبادة بن رفاعة بن رافع نبيه عن جده رافع بنقدير رضي الله عنه انه قال كنا مع النبيين صلى الله عليه وسلم في سفر فلذ بعير من ابل قبل لم يكن معهم خير
ورماه رجل مسلم فحبسه الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوابد كوابد الوحش فما فعل منها هذا فافعلوا به هكذا قال رواه شعبة مسروقين وذاك محو رواية سفيان اخر الصيد ابواب اضاحي رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل الاضحية
قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عامر حذاء المديني وقال حدثني عبد الله بن نافع الصائغ ابو محمد عن ابي المثنى عن الشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله
وسلم قال ما عمل ادمي ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الى الله من اهراق الدم. انه لتأتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع من الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا
وفي البغي عن امرأة ابن حصين وزهير بن ارقم وهذا حديث عسى غريب لا نعرفه من حديث هشام ابن عرة الا من هذا الوجه. وابو المثنى اسمه سليم ابن يزيد روى عنه ابن ابي فديك عن النبي صلى الله عليه وسلم
لصاحبها بكل شعرة حسنة ويرى بقرونها باب ما جاء في الاضحية بكبشين قال احدنا رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم على صباحهما. وفي الباب عن علي وعائشة
قوله حدثنا ابو عوانه تقدم ان هذه الكنية عندهم هي لابي عوانة ليشكر واسمه الواح ابن عبدالله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربين قال حدثنا عن الحسن اي عن الحكم عن حنش عن علي انه كان يضحي بكبشين احدهما عن النبي
صلى الله عليه وسلم عن نفسه فقيل له فقال امرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادعه ابدا. قال هذا حديث غريب وقد رخص بعض اهل العلم ان يضحى عن الميت
لم يرى بعض من يضحى عنه وقال عبدالله بن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحى وان ضحى فلا يأكل منه شيئا. فلا يأكل منها شيئا ويتصدق بها كلها. قال محمد قال علي المدين وقد
رواه غير شيك قلت له ابو الحسنين ما اسمه فلم يعرفه قال مسلم اسمه الحسن باب ما يستحب من الاضاحي. قال حدثنا موسى رضي الله عنه انه قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحيل
يأكل في سواد ويمشي بسواد وينظر في سواد هذا حديث حسن وصحيح غريب لا نعرفه الا من حيث حفص بن غياث باب ما لا يجوز من الاضاحي قال حدثنا عن ابن قال حدثنا ابن حازم عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن سليمان ابن عبد الله ابن عبد الرحمن عبيد ابن فيروز رضي الله عنه رفعه انه قال لا يضحى بن عرجاء
ولا يضحى بالعرجاء بين ضلعها ولا بالعوراء بين عورها ولا بالمريضة بين مرضها ولا بالعجفاء التي لا تنقي قال حدثنا قال اخونا شحت عن سليمان بن عبد الرحمن بن عبيد بن فيروز عن برة بن عزم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث
فيرجع للبراء والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم باب ما يكره من الاضاحي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العين والاذن والا نضحي بالمقابلة ولا شرقاء ولا خرقاء
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن شرح النعمان عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله وزاد قال المقابلة ما
تعطف اذني طرف اذنها والمدابرة ما قطع من جانب الاذن والشرقاء المشقوقة والخرقاء المثقوبة هذا حديث صحيح ابن شريح ابن عمان كوفي وشريح ابن حازم الكندي الكوفي القاضي يكنى ابا امية وشريح ابن هان كوفي وهانئ له صعبة وكلهم من اصحاب علي في عصر
واحدة باب ما جاء في الجناح من الضأن في الاضاحي. قال حدث بن عيسى قال عن كتاب عبدالرحمن عن ابي كباش انه قال جلبت غنما جذعانا للمدينة فكسلت فلقيت ابا هريرة وسألته وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم او قال نعمة الاضحية الجذع من الضأن قال قال فانتهى به الناس
وفي ابن عباس عند اهل العلم. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الضأن يجزئ في الاضحية. قوله عن ابي كباش ليس في رواتهم ممن يكنى هذه الكنية سوى هذا الراوي
وهو ابو كباش السلمي وقيل ان ابا كباش لقب وان كنيته ابو عياش وهو يذكر في الكتب بهذه الكنية ابيك باش قوله عن كدام ابن عبد الرحمن ليس في رواتهم من اسمه كدام سوى هذا الراوي
وهو كتاب ابن عبدالرحمن السلمي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدد وقته قال حدثني عن زيد بن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنم يقسم على اصحابه
ضحاياه فبقي عتود او جني وذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اضحي به انت. قال وكم الجدل من الضعف يكون من سبعة او ستة اشهر هذا صحيح وقد روي من غير هذا الوجه عن وقت من عمله انه قد قسم النبي صلى الله عليه وسلم الضحايا فبقي جذعه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ضحي بها انت
قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثني بن هارون وابو داوود كلاهما قال حدثنا عن ابي كثير عن بعجة ابن عبد الله ابن بدر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. قوله
وعن ابي الخير تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد وهو مرثد بن عبدالله اليزاني يذكر بهذه الكنية كثيرا قوله عن بعجة ابن عبد الله ليس في رواتهم من اسمه بعجة الا هذا الراوي
فهو بهجة ابن عبد الله ابن بدر الجهني احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاشتراك في الاضحية قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حارثين قال حدثنا الفضل ابن موسى عن حسين ابن واقد عن اباء ابن احمد عن كلمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبل
الاضحى فاشتركنا بالبقرة سبعة وفي المعين عشرة وفي الباب يعني من اشد السلمي عن ابي عن جده وعن ابي ايوب قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فضل ابن موسى
قوله عن علباء ابن احمر تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى هذا الاسم الا اياه وهو علباء ابن احمر الي يشكر نعم احسن الله اليكم قال احدنا قال احدنا انه قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والبقرة عن سبعة. قال هذا حديث حسن
عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقال اسحاق واحتج بحديث ابن عباس قوله عن ابي للزبير تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي الزبير المكي اسمه محمد بن مسلم
ابن تدرس يذكر بهذه الكنية كثيرا وهو مكثر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا عن ابن قال رضي الله عنه انه قال البقرة عن سبعة قلت فان ولدت قال اذبح ولدها
ما قلت في العرجاء قال اذا بلغت المنسك قلت فمكسورة القرن؟ قال لا بأس مذن او قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستكشف العينين والاذنين. هذا حديث
صحيح ما قد روى سفيان ثوري وعن سلمة ابن كهيل قوله عن حجية بن عدي ليس في رواتهم من يسمى حجية الا هذا الراوي وهو حجية بن عدي الكوفي. قوله حدثنا علي ابن حجر تقدم ان حجرا
يأتي عنده في الاسماء والكنى بضم حاءه وليس في رواة الستة في الاسماء ولا في اسماء الاباء ما هو بكسر الحاء ولا فتحها نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا النادو قال احدثنا عودة عن سعيد عن قتادة عن جريب بن كليب نهده عن علي رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعظم القرن
والاذن. قال قتالته وذكرت ذلك يا سعيد بن المسيب ما بلغ النصف وما فوق ذلك. قال هذا حديث حسن صحيح. قوله حدثنا عبده تقدم ان هذا الاسم عندهم يأتي بسكون الباء الا في رجلين احدهما بجالة ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة
فبفتح الباء فيهما وذكر في الثاني سكون باءه ايضا. فقوله عن جري ابن كليب تقدم انه ليس في رواتهم من هذا الاسم الا المصغر. واما المكبر فلا. لان العرب تسمي به مصغرا
للتمليح وتتركه مكبرا لما فيه من التقبيح نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء عن نشأة واحدة تجزئ عن اهل البيت قال حدثني عمر ابن يسار يقول سألت ابا ايوب الانصاري كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فقال كان رجل ويطعمون حتى تباهى الناس وصارت كما ترى. هذا حديث صحيح عمرة بن عبدالله وما دينه وقد روى عنه مالك الناس والعمل وهذا عند بعض اهل العلم
وقوله احمد وابي اسحاق واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبش فقال هذا عمن لم يضحي من امتي. وقال بعض اهل العلم المبارك وغيره من اهل العلم
قوله حدثني عمارة ابن عبد الله تقدم ان هذا الاسم عمارة يأتي بضم عينه الا في راو واحد وهو ابي ابن عمارة فجاء بكسر عينه في المشهور وذكر ضمها ايضا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب الدليل على ان
ان الاضحية سنة قال حدثنا احمد المنيع قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعدا عليه فقال اتعقل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون. هذا حديث صحيح عند اهل العلم ان الوقاية ليست بواجبة ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم
يسحب ان يعمل بها وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك قال عن حجاج ابن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه قد اقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي هذا
حديث حسن صحيح باب في الذبح بعد الصلاة. قال حدثنا عن ابن حجر قال رضي الله عنه انه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم نحر فقال
لا يذبحن احدكم حتى يصلي قال فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم فيه مكروه واني عجلت نسيكتي لاطعم اهلي واهل داري او جيراني قال فاعد ذبحك بها خراها فقال يا رسول الله عندي عناق لبن وهي خير من شاتي لحم افا اذبحها؟ قال نعم وهي خير نسيكتيك ولا تزعم جذعتهم بعدك
وفي الباب عن جابر وجندب بما نسي وعويمر ابن اشقر وابن عمر ابن زيد الانصاري رضي الله عنهما عند اهل العلم الا يضحى بالمصري حتى يصلي الامام. وقد رخص قوم
لاهل القرى بالذبح اذا طلع الفجر وهو قول المبارك وقد اجمع اهل العلم ان لا يجزئ الجدع من المعزي وقالوا انما يجزئ الجذع من الضأن باب في كراهية اكل الاضحية فوق ثلاثة ايام. قال احدنا اقتربت عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكن احدكم من لحم اضحيته فوق
ثلاثة ايام وفي الرواية عن عائشة حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وانما كأنه يوم النبي صلى الله عليه وسلم متقدما ثم رخص بعد ذلك. باب في الرخصة في اكلها بعد ثلاث. قال
محمد بشري ومحمود غيلان والحسن بن علي خلال وغير واحد كل ما قال وحدثنا ابو عاصم النبيل وقال احدثت سفيان الثوري عن سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ليتسع ذو ليتسع ذوي الطول على من لا طول له. فكونوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا وفي
عن ابن مسعود وعائشة عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. قوله حدثنا عاصم النبيل النبيل لقب له لا يعرف به طيره واسمه الضحاك ابن مخلد
الشيباني ولده عمرو محدث ايضا وولد ولده احمد ابن عمر ابن الضحاك ابن مخلد الشيباني محدث له كتاب السنة كتاب حافل في عقيدة السلف نعم احسن الله اليكم قال احدنا قال عن ابي اسحاق عن عابد ابن ربيعة انه قال قلت لام المؤمنين رضي الله عنها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم نوح من اضاحيه؟ قالت لا ولكن قل من
يضحي بالناس من احب ان يطعم من لم يكن يضحي فلقد كنا نرفع القرى فنأكل بعد عشرة ايام. هذا حديث حسن صحيح ام المؤمنين هي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد روينا عن هذا الحديث من غير وجه
قوله عن عابس بن ربيعة تقدم ان هذا الاسم ربيعة يأتي بفتح راءه مكبرا وليس عنده ربيعة الا في راو واحد هو عبد الله ابن ربيعة السلمي قوله عن ابي اسحاق تقدم ان هذه الكنية عند الاطلاق هي لابي اسحاق السبيعي. واسمه عمرو بن عبدالله الهمداني
السبيعي الكوفي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في والعتيرة قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخونا الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرح ولا اعتيره؟ والفرع اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحون
هنا الاشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم. واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكذلك روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في اشهر الحج
باب ما جاء في العقيقة. قال حدثني قال حدثنا بشر المفضل قال اخبرنا عبد الله ابن عثمان ابن ختيماها كأنهم دخلوا على حصانة بنت عبدالرحمن وسألوها عن عقيقة عائشة اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا مع الغلام شئتان مكافئتان مع الجارية شاء. وفي البغي عن علي وام كرز وبريضة وثمرة وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وانس
وابن عباس رضي الله عنهم وحديث عائشة عن وهي ابنة عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق باب الاذان في اذن المولود. قال حدثنا محمد بن بشنين قال حدثنا محمد بن سعيد وعبدالرحمن بن المهدي بن عاصم بن عبيد الله بن عبيد الله بن ابي رافع عن نبيه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة قال هذا حديث حسن صحيح العمل في العقيدة وتعليم روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعقيقة من غير وجه عن الغلام شاتان مكافأتان مع الجارية شاء
وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه عق عن الحسن ابن علي من شاة وقد جاء بعض اهل العلم الى هذا الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام عقيقته فارقوا عنه دما ويمط عنه الاذى
قال احد انس ابن علي قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله قال هذا حديث حسن صحيح قال احد انسى ابن علي بن خلاني قال حدثنا عبد الرزاق عن قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد عن سباع ابن ثابت ان محمد ابن ثابت ابن سباع اخبره ان ام كرز اخبرته انها سألت رسول
صلى الله عليه وسلم عن عقيقته فقال عن غلام شاتان وعن الجارية واحدة ولا يضركما ذكرانا كنا ام اناثا هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا ابو المغيرة عن عفير ابن معدان عن سليم ابن عمر عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم خير الاضحية الكبش هو خير الكفن حلة هذا حديث غريب وعثر بعد ان يضاعف في الحديث قوله عن سليم ابن عامر تقدم الناس تليما يأتي بضم سينه مصغرا. ولم يأتي عندهم بفتح السين الا في راو واحد
وهو سليم بن حيان البصري. قوله عن عفير بن معدان ليس في رواتهم ممن اسمه عفير الا هذا الراوي وهو عفير بن معدان الحمص اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابن عبادة قال حدث ابن عمر قال حدثنا ابو رملة عمي احنث ابن سليم
انه قال كنا موقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم عن مخلف احسن الله اليكم قال حدثنا احمد المنيعين قال قال انه قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس على
لاهل بيتي في كل عام اضحية وعتيرة. هل تدرون من عتيرة؟ هي التي تسمونها الرجبية؟ قال هذا حديث عن سفر من حديث ابن عون. قوله عمي خنافي بني سليم ليس في رواتهم من يسمى
مخنفا بالخاء المعجمة مع دميمه الا هذا الراوي وهو مخنخ ابن سليم الازدي رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب العقيقة بشاه. قال حدثنا محمد ابن يحيى القطعي وقال اعلى عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر عن محمد ابن علي ابن الحسين عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه
عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقال يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة فوازنه فكان وزنه درهما وبعض درهم هذا حديث ابو جعفر محمد وعلي بن الحسين لم يدرك علي ابن ابي طالب
قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا الحسن بن علي خلاها له قال حدثنا زمن سعد سمان علي بن علي محمد اليسيري عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبته نزل ودعا بكم شيء فذبحهما. قال
هذا حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى بابن قال حدثني يعقوب ابن عبد الرحمن عمرو ابن ابي عمرو عن المطلب عن جابر ابن عبد الله انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم من اصحاب المصلى فلما قضى خطوته نزع منبره فاتوا
كبش فذبحه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعن من لم يضحي من امتي قال هذا حديث غريب هذا الوجه ونعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يقول الرجل اذا ذبح بسم الله والله اكبر وهو قبر مبارك والمطلب بن عبدالله بن حنطب يقال انه لم يسع بن جابر
باب من العقيقة قال حدثني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غلام بعقيقته يذبح عنه يوم السابع ويسمى ويحلق رأسه قال وصاحب العمل هذا عند اهل العلم انهم يستحبون ان يذبح عن الغلام عقيقته يوم السابع فلم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر فان لم يتهيأ عق عنه يوم احدى وعشرين وقالوا لا يجزئ في العقيدة
من الشهادة الا ما يجزئ في الاضحية هذا حديث حسن صحيح باب ترك اخذ الشعر لمن اراد ان يضحي؟ قال احدنا نحن الحاكم البصري وقال عمر ابن او عمر ابن مسلم عن سعيد ابن المسيب عن ام سلمة رضي الله عنه
مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى هلال ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يأخذن من شعره ولا من اظفاره. قال هذا حبيب هو عمرو ابن مسلم وقد روى عنه محمد ابن عمرو
عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه نحو هذا. وهو قول بعض اهل العلم كان يقول سعيد ذهب احمد واسحاق وهي العلم بذلك وقال لا بأس ان يأخذ من شعره فلا يجتنب شيئا مما يجتنب منه المحرم
ابواب تأملوا في الحديث السابق هذه الفائدة عندما قال والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع فان لم يتهيأ فيوم الرابع عشر فان لم يتهيأ
عق عنه يوم احدى وعشرين نقلها استحبابا عن عن اهل العلم. ثم يقال في هذا العصر ان هذا الترتيب بدعة لتعرف البون الشاسع بين سعة اطلاع الاوائل وضيق فقه المتأخرين. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ابواب النذور والايمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نذر في معصية. قال احدنا قال احدنا
طوفان عن يونس ابن يزيد عن ابن عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرى في معصيته وكفارة كفارة يمين. وفي رواية
سمعت محمدا يقول اغير واحد منهم موسى ابن عقبة وابن ابي عتيق عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد والحديث هو هذا
قال عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصيتهم كفارته كفارة يمين قال هذا حديث غريب وصحح من حديث ابي صفوان عن يونس وابو صفوان اسمه عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وقد رواه عن الحميدي وغير واحد من جلة اهل الحديث وقال قوم من اهل العلم اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم سيأتيون كفرت بذلك ويقول مالك والشافعي باب من نذر ان يطع الله فليطعه. قال احد ابن عبدالملك الايلي عن قاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نظر يطيع الله فليطيعه من نظرة
عصي الله فلا يعصيه. قال عن عبيد الله ابن عمر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث صحيح وقد رواه النبي صلى الله عليه وسلم وغيره يقول مالك الشافعي قالوا لا يعصي الله وليس به كفارة يمين اذا كان النذر في معصية
باب لا ندر فيما لا يملك ابن ادم قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس على العبد نذر فيما لا يملك وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعمر ابن حصين رضي الله عنهما قال هذا حديث حسن صحيح. قوله عن ابي قلابة تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق هي لابي
قلابة الجرم هو اسمه عبدالله بن زيد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كفارة النذر اذا لم يسم. قال احدنا احد المنيعين قال احدنا ابو بكر وعياش قال حدثني محمد ابن
من المغيرة من شعبة انه قال احدثني كعب والقبة عن ابي الخيل رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة اليمين قال هذا حديث
الحسن غريب صحيح قوله عن ابي الخير ما قاعدته انه ليس في رواتهم من يكمل هذه الكنية عدا راو واحد هو مرفد ابن عبدالله اليزني وهو يذكر بها وقل ان
ذكر باسمه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال سليمان عن موسى قال حدثنا الحسن عن عبد الرحمن
سمرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن قلت اليها وان اتتك عن غير مسألة انعمت عليها واذا احببت على يمين فرأيت
وخيرا منها ذات الذي هو خير تكفر عن يمينك وفي الدرداء حديث حسن صحيح باب في الكفارة قبل الحنف قال حدثنا عن ابي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فلكفر عن يمينه وليفعل. وفي حديث ابي هريرة
والعمل هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان الثوري من كفر بعد من حيث احب الي وان كفر قبل الحيث اجزاه باب في الاستثناء في اليمين. قال حدثنا قال حدثني وعن نافع ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقد
ان شاء الله فقد استثنى فلا حنفع عليه وفي الباب عن ابي هريرة قال حديث ابن عمر وحديث عن وقد روى عبد الله ابن عمر وغيره عن نافع ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا
وهكذا روي عن عمر رضي الله عنهما موقوف لا نعلم احدا رفعه غير ان يمسختيانه وقال اسمع ابن ابراهيم وكان ايوب احيانا يرفعه احيانا يرفعه والعمل على ذلك عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيره من الاستثناء اذا كان موصولا باليمين سفيان الثوري والاوزاعي ومالك بن انس وعبدالله بن مبارك والشافعي واحمد وابو اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه فقد ان شاء الله لم يحنث سألت
ثم لم يسمع لهذا عن هذا الحديث وقال هذا عليم خطأ. اخطأ فيه عبد الرزاق اختصر من حديث عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان سليمان داوود قال اطوف الليلة على سبعين امرأة
تلد كل امرأة غلاما في طرف عليهن فلم تلد امرأة منهن الا امرأة نصف غلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله كما قال هكذا روى عبد الرزاق عن معمر
عن ابي هذا حديث ابي طويل وقال سبعين امرأة وقد روي عن هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال سليمان داوود لاطوفن الليلة على مائة امرأة. قوله
او عن ابن طاووس عن ابيه ابوه هو طاووس ابن كيسان اليماني وليس في رواتهم من اسمه طاووس سوى هذا الراوي طاوس ابن كيسان اليماني واعلال البخاري الحديث المخرج اولا
وهو قوله من حلف على يمين فقال ان شاء الله مبني على نوع من انواع العلة عندهم هو اختصار الحديث فان الحفاظ يعللون باختصار الحديث. فالحديث الاول روي مختصرا على وجه متوهم. واعل بهذا جماعة من
الحفاظ منهم البخاري وابو حاتم الرازي ذكره عنه ابنه في العلل وهو نوع لطيف من طرائق الاعلال نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية الحديث بغير الله. قال حدثنا عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع
عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر عمر وهو يقول وابي وابي فقال صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا انه قال سمع النبي
احسن الله اليكم عن الزوري عن سالم عن ابيه انه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر وهو يقول وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
فقال عمر رضي الله عنه فوالله ما حلفت به بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا. وفي الباب عن ثابت من ضحى حاكم عن ابن عباس عن ابي هريرة وقتيلة وعبد الرحمن سمرة رضي الله عنهم وهذا حديث صحيح
قال ابو عبيد معنى قوله ولا اثرا قال لم اثره عن اثره عن غيري. يقول لم اذكره عن غيري قال حدثنا قال حدثنا عن بيت الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمر وهو في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله
ان تحلفوا باباكم ليحلف حالف بالله او ليسكت. هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب قال عن حسن بن عبيد الله عن سعيد بن عبيدة ان ابن عمر رضي الله عنهما سمع رجل يقول لا والكعبة فقال ابن عمر رضي الله عنه ولا تحبوا بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. قال هذا حديث
حسن من تفسير هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان قوله فقد كفر واشرك على التغليظ والحجة في ذلك حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر يقول وابي وابي فقال صلى الله
وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. وحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في حديثهم اللاتي والعزى بل يقل لا اله الا الله. وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه
انه قال ان الرياء شرك وقد فسر بعض اهل العلم هذه الاية فليعمل عملا صالحا الاية قال لا يرائي باب في من يحلف بالمشي ولا يستطيع قال حدثنا عبد القدوس بمحمد عطاء البصري وقال حدثنا عمرو بن العاص بن عمران عن عمران القطان عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال نذرت امرأة تمشي الى بيت الله فسئل نبي الله صلى الله عليه وسلم
مع ذلك فقال ان الله لغير عن مشيا مروها بل تركب وفي الباب عن ابي هريرة ابن عباس قال قال حدثنا ابو موسى محمد بن متناقة قال حدثنا خالد من حديثه قال وحدثنا محمود عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بشيخ كبير هذا بين ابنيه فقال ما بال هذا؟ قالوا
يا رسول الله ان يمشي قال صلى الله عليه وسلم ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه. قال فامره ان يركب قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فذك نحوه هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا اذا نذرت المرأة
ان تمشي بل تركب ولتهدي شاة قوله عن حميد تقدم ان هذا الاسم عندهم ياتي مصغرا في الاسماء والكنى ولم يأتي حميد قوله حدثنا ابن ابي عدي تقدم ان هذه الكنية عندهم لمحمد بن ابراهيم بن ابي عدي. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية النذور. قال حدثنا قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن على ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
وسلم لا تنذروا فان النذر لا يغني من قدره شيئا وانما يستخرج به من البخيل قال وفي عمر قال حديث ابي هريرة على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كريم النذر. قال عبد الله بن المبارك معنى الكراهية في النذر بالطاعة والمعصية
ان نذر الرجل بالطاعة فوفى به فله فيه اجر ويكره له النذر باب في وفاء النذر. قال حدثنا اسحاق المنصوري قال حدثني عن ابن سعيد القطان عن بيت الله ابن عمر والنافع ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت بان اعتكف ليلة من المسجد الحرام
الجارية قال اوف بندرك. وفي الباب عن عبدالله بن عمر بن عباس لا اعتكاف بين ابي صميم قال اخر من اهل العلم ليس عن ماتك من صومه الا ان يوجب على نفسه صوما. واحتجوا بحديث عمر انه نذر ان يعتكف ليلة في الجاهلية فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء وقوله احمد ابو اسحاق
باب كيف كان يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا عن ابن عجر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عبد الله بن جعفر عن المستمع قلت عن سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه قال
كثيرا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف بيد اليمين لا ومقلب القلوب. قال هذا حديث حسن صحيح باب في ثواب من اعتق رقبة. قال حدثنا عن الهادي عن عمر بن علي بن الحسين عن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه. وفي الباب عن عائشة وابن عباس قاله عن ابن الهاد تقدم ان هذه الكنية عندهم مع الاطلاق
هي ليزيد ابن عبدالله الليثي احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يلطم خادمه قال احدنا المكرمين قال احدث المحاربين عن شعبة انه قال لقد رأيتنا سبعة اخوة ما لنا خادم الا واحدة فلطمها احدنا. فامرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقها. وفي الباب عن ابن عمرة وهذا حديث صحيح وقد روى
غير واحد عن مسلم ابن عبد الرحمن وذكر بعضهم في هذا الحديث قال لطمها على وجهها. حدثنا المحارب تقدم ان هذه النسبة عندهم مع هي لعبدالرحمن ابن محمد المحارب قوله عن حصين تقدم ان هذا الاسم يأتي في الاسماء والكونى مصغرا
ولم يخرج عن ذلك الا في كنية ابي حصين لثلاثة رواة. اولهم ابو حصين عثمان بن عاصم الكوفي وثانيهم ابو حصين بن عبدالله الرازي. شيخ ابي داوود. وثالثهم ابو حصين عبدالله بن احمد
ابن يونس شيخ للنسائي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قراءة الحديث بغير ملة الاسلام. قال حدثني اسحاق بن يوسف الازرق عن يعني يحمل بك ذي عن ابي قلابة عن ثابت من ضحاكه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف ببنية غير الاسلام كاذبا فهو كما قال. قال هذا حديث
اختلف اهل العلم في هذا اذا حلب الرجل ملة سوى الاسلام قال هو يهودي او نصرما فعل كذا وكذا فعل ذلك الشيء. وقال بعضهم قد اتى عظيم ولا كفارة عليهم قول اهل المدينة
يقول مالك ابن ياسين هذا قوله ذهب ابو عبيد وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتابعينا وغيرهم. عليه بذلك الكفارة واقول سبحان واحمد واسحاق قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد الغيلان قال رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول
وان اختي نذرة تمشي على البيت حافية غير مختمرة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يصح بشقاء اختك شيئا فلتركب ولتختمر ولتصوم ثلاثة ايام وفي الواقع عن ابن عباس عند بعض اهل العلم وقوله احمد واسحاق
قال رحمه الله تعالى باب حدثني اسحاق منصور قال اخر المغيرة قال حددنا وزعيم قال ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف من
قال في حديثه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال تعالى اقامتك فليتصدق. قال هذا حديث حسن وصحيحه ابن المغيرة والخولاني والحمصي واسمه عبد القدوس ابن الحجاج قوله
وحدثنا الاوزاعي تقدم ان هذه النسبة عندهم مع الاطلاق هي لابي عمر للاوزاعي واسمه عبدالرحمن بن عمرو. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قضاء النذر عن الميت
قال حدثنا قال حدثنا عن عبدالله بن عوف عن ابن عباس رضي الله عنه ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيها. فقال النبي صلى الله
الله عليه وسلم اقضه عنها. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في فضل من اعتق قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا عمران بن عيينة هو اخو سفيان ابن عيينة عن حصين عنساء ابن ابي الجعد عن ابي امامة وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ايما امرئ مسلم اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منه وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزئ كل عضو منهما عضوا منه. وايما امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزئ كل عضو منها عضو منها
قال هذا حديث حسن وصحيح غريب هذا الوجه وفقه هذا الحديث ما يدل ان عتق الذكور افضل من عتق الاناث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق امرأة مسلما كان فكاكه من النار يجزئ كل
نعطي منه عضوا منه واي امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكة ومن النار يجزئ كل عضو منهما عضوا منه قال رحمه الله تعالى ابواب السير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الدعوة قبل القتال قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا معاوية عن
البختري ان جيشا من جيوش المسلمين كان اميرهم سلمان الفارسي وحاصروا قطر من قصور فارسة فقالوا يا ابا عبدالله الان ننهد اليهم قال دعوني ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو
فاتاهم سلمان وقال لهم انما نرجو منكم فارسهم ترون العرب يطيعوني فان اسلمت فان اسلمت فلا لا وعليكم مثل الذي علينا وان ابيتم واين بيتم الا دينكم تركناكم عليه واعطوني الجزية عن يدي وانتم صغيرون. قال ووطن الابل الفارسية وانتم غير محمودين فان ابيتم نابذناكم على سواء قالوا ما نحن بالذين اعطوا الجزء ولكننا نقاتلكم
فقالوا يا ابا عبد الله لنهدوا اليهم قال لا قال انهدوا اليهم قال فنهدنا اليهم فتحنا ذلك القصر يقول وبالقتال وهو قوم اسحاق ابن ابراهيم قال ان تقدم لي في الدعوة فحسن يدعوهم ليكون ذلك اهيب. وقال بعض اهل العلم ان دعوة لما قال احد لا يعرف اليوم احدا يولع وقال الشافعي لا يقاتل
وحتى يدعوا الا ان يعجلوا عن ذلك فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة. قوله عن ابي البختري تقدم انه بالخاء المعجمة ولا يأتي عندهم بالحاء المهملة وقوله في الموضع الاول كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هي بدون
الالف لانه ليست للجماعة وانما للمفرد ومثلها كذلك ورأوا ان يدعوا قبل القتال احاديث صحيحة. ثانيا صحيحة ورأوا ان يدعوا قبل القتال اما الاولى ليست صحيحة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد ابن يحيى العدني المكي وهو يكن ابي ابي عبد الله الرجل الصالح وابن ابي عمر
يعني صميم المزني عن ابيه وكانت له صحبة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا فلا تقتلوا احدا. قال هذا
باب في البيات والغارات قال احد الانصاري قال احد قال حدثني مالك عن حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاها ليلا. وكان اذا جاء قوم ان لم يغر عليهم حتى يصبح فلما اصبح
فلما رأوه قالوا محمد وافق والله محمد الخميس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا من ساحة قوم فساء صباح المنذرين قال احدهما قال حدثنا معاذ بن معاذ عن سعيد بن ابي عروبة عن قتلة عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بعصتهم ثلاثة
قال هذا حديث صحيح قوم من اهل العلم في الغارة بالليل وان يبيتوا وكرهوا بعضهم وقال احمد واسحاق لا بأس ان يبيت العدو ومعنى قوله وافق محمد الخميس يعني به الجيش
باب في التحريق والتخريب. قال احدنا قال ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرقنا فبأي النظير وقطع. وهي البويرة فانزل الله تعالى ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن صحيح وقد ذهب قوم من اهل العلم
الجاري وتقديم الحصن وكره بعضهم ذلك. ابو بكر الصديق يزيد ان يقطع عندك في الرسالة ان يزيد ونهى ابو بكر الصديق يزيد ان يقطع شجرا. نعم احسن الله اليكم قال الاوزاعيونها ابو بكر الصديق يزيد ان يقطع شجرا منفرا ويخرب عذرا وعملوا ذلك المسلمون بعدهم قال الشافعي لا بأس بالتحليق بارض العدو وقطع الجار والثمار. وقال احمد
وقد تكون في مواضع لا يجدون منها بدا فاما بالعبث فلا تحرق. وقال اسحاق التعليق سنة اذا كان انت فيهم. فيزيد هو ابن معاوية لما بعثه ابو بكر الى الشام. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغنيمة قال حدثنا محمد بن عبيد المحارمي قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال ان الله فضلين على الانبياء. وقال امتي عن الامم واحل لنا الغنائم. وفي ابي عن علي وابي ذر وعبد الله بن عمرو وابي موسى وابن عباس رضي الله عنه قال حديث ابي امامة حديث حسن وصحيح
هذا يقال له سيار المولى بني معاوية. وروى عنه سليمان التيمي وعبدالله بن وحيد وغير واحد. قوله عن سيار تقدم ان هذا الاسم عندهم نون تاء التأنيث الا في موضع واحد وهو ابو سيارة المتع رضي الله عنه. فانه بتاء التأنيث. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا عن ابن حجر قال اخبرني اسماعيل جعفر عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فضلت على الانبياء بست اعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب واحلت الغنائم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة وختم بها النبي هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في سهم الخيل. قال نافع ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما قسم في النقل للفرس بشهمين من الرجل بسهم قال حدثنا محمد البشاني قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سليم بن اخضر وذكر نحوه. وفي الباب عن مجمع جاريته ابن عباس وابن ابي وعمرة عن ابي عمرو وهذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم باب ما جاء في السرايا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعمائة وخير الجيوش اربعة الاف ولا يغلب اثنا عشر الف من قلة. هذا حديث لا يسنده كبير احد غير ابن حازم
وانما روي هذا من حديث عن زهري عن نبيه صلى الله عليه وسلم مرسلا. وقد روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه الليث ابن سعد ابن
ابن عقيل عن زني عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا باب من يعطى الفيء قوله رحمه الله باب من يعطى الفي الفيء هو ما اصيب من المال ما اصيب من مال المشركين بلا قتال
ما اصيب من مال المشركين بلا قتال وربما اطلق على معنى الغنيمة وربما اطلق على معنى الغنيمة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا احدث ابن اسماعيل عن الجعفر محمد عن ابيه ابن عباس يسأله هل كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يغزو بالنساء وهل كان يضرب لهن بسا مما كتب له ابن عباس ان كتبت الي تسألني هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وكان يغزو بهن فيداويهن المرضى ويحذين من غنيبا واما
فلم يضم له النبي سهم. عند اكثر اهل العلم وقول سفيان الثوري والشافعي. وقال بعضهم ينسب للمرأة والصبية وقول الاوزعي قال الاوزعي واسم النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم واخذ بذلك المسلمون بعده قال احدث بذلك علي وخشم قلق وعيسى ابن موسى
اي بهذا ومعنى قوله يرضخ لهن بشيء من الغنيمة يعطين شيئا باب هل يسهم للعبد؟ قال جئت فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم مملوك. قال فامرني فقلبت السيف فاذا انا اجره فامرني بشيء من خرطي المتاع وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها في المجانين. فامرني بطرح بعضها واحبس بعضها. وفي
علم عباس وهذا حديث حسن صحيح عملوا على اذى عند بعض اهل العلم الا يسميه المملوك ولكن يرضخ له بشيء وهو قول الثوري والشافعي واحمد وابو اسحاق قوله عن عمير مولى ابي اللحم
قدم انه ليس برواتهم ابي بالمد سوى ابي اللحم رضي الله عنه وما عدا هذا فانه بالقصر ابي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اهل ذمة يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ قال حدثنا الانصاري وقال حدثنا معهم قال حدث مالك ابن انس عن فضيل ابن ابي عبد الله عن عبد الله ابن نيارين
عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بدر حتى اذا كان بحرة وابر لاحقه رجل من المشركين يذكر يذكر منه يذكر منه جرأة ونجدا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع فلنستعين بمشرك. وفي الحديث كلام اكثر من هذا. هذا حديث عسى ولي عمل هذا عند بعض اهل العلم
قالوا لا يسمى لاهل الذمة وان يقاتلوا مع المسلمين عدو. ويرى بعض اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم لقوم اليهود قاتلوا معه قال طبعا وانه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا مع الذين افتتحوها. قال هذا حديث حسن وصحيح غريب عملوا هذا عند بعض اهل العلم قال الاوزاعي
يحكم المسلمين قبل ان ينسب للخليج اي اسهم لهما بريدة وابا بريدة وهو ثقة مروى عنه سفيان الثوري وابن عيتة غيرهما باب ما جاء في الانتفاع باهلية المشركين. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
المجوس قال انقوها غسلا واطبخوا فيها ونهى عن كل سبع ذي ناب. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي سلمة رب ابليس القولان عن ابيه ثعلبة ثعلبة
عن ابي عن ابي ثعلبة قال حدثنا النانو قال احد ابن المبارك عن حي وتبن شريح انه قال سمعت ربيعة من يزن الدمشقية يقول ان يعايد الله. قال سمعت ابا علامات تخرج نية؟ يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه
مثلما قلت يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتاب نأكل في انيتهم. قال ان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. قال هذا حديث حسن
صحيح باب في النفل قوله باب في النفل يعني العطية من الغنيمة يعني العطية من الغنيمة والانفال الغنائم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد البشاري قال حدثنا عبدالرحمن المهدي قال احدنا سفيان بن عبد الرحمن الحديث عن سليمان موسى عن مكحول عن ابي سلمان عن ابي امامة عن عبادة
ابن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفذ في البدانة الربع وفي القفل الثلث وفي الباب عن ابن عباس وابن عمر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قوله عن ابي سلام
تقدم ان هذا الاسم سلاما يأتي عندهم بتشديد لامه ولم يخرج عن ذلك الا في موضع واحد وهو والد عبدالله ابن سلام القرى القرضي رضي الله عنه. فهو بالتخفيف وما عداه
فهو مشدد. هم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا نادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلها وقد بلغنا النفل في بعضه وانما ذلك على وجه الامام في اول المغرب واخره. قال ابن منصور قتل احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم واذا قضى بالثلث بعد
الخمسي قال يخرج الخمسة ثم ينفل به مما بقي ولا يجاوز هذا. وهذا الحديث على ما قاله ابن المسيب النفل من الخمس قال اسحاق كما قال. قوله حدثنا ابن ابي الزناد
تقدم ان هذه الكنية عندهم لراو واحد هو عبدالرحمن بن عبدالله ابن ذكوان المدني وابو الزناد راو واحد يعرف بهذه الكنية وهو عبد الله ابن ذكوان المدني وتقدم ان ابا الزناد كنية يراد بها اللقب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من قتل قتيلا فله سلبه
قال حدثنا الانصاريون قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن عمر ابن كثير افلح من ابي محمد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. وفي الحديث قصة
قال حدث ابن قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وذكر نحوه. وفي الباب عن عوف بن مالك وخالد بن الوليد ونفع بن ابي قتادة. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من قول الاوزاعي والشافعي واحمد
وقال بعض اهل العلم للامام ان يخرج من السلف الخمسة وقال الامام من اصاب شيء فهو له من قتل قديرا فله سلبه فهو جائز وليس فيه الخمس. وقال اسحاق السلف للقاتل الا ان يكون شيئا كثيرا فرأى الامام ان يخرج منهم الخمس كما فعل عمر بن الخطاب
باب في كراهية بيع المغانم حتى يقسم قال رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه عن شراء المغانم حتى تقسم وفي الباب عن ابي هريرة وهذا حديث غريب قوله عن سهل ابن حوشب
تقدم ان هذا الاثم شهرا لراو واحد عندهم وهو شهر ابن حوشب للاشعري من الاشعريين قبيلة من اليمن قوله عن جهضم بن عبدالله ليس في رواتهم من اسمه جهظم سوى هذا الراوي
وهو جهضم ابن عبد الله القيسي مولاهم اليمامي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية وطئ الحبالة من السبايا. قال حدثنا محمد ابن يحيى السبوري قال حدثنا ابو عاصم النبي
عن وهب عن وهب بن ابي خالد قال حدثتني ام حبيبة بنت علي الباطن سارية ان اباها اخبرها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لن تطغى السماء حتى يضعن ما في بطونهن وبالواقع عن رفع
وحديث عن الباطل حديث غريب عند اهل العلم وقال رضي الله عنه انه قال لا تطمح منه حتى تضع قلم زعيما الحرائر السنة فان امرنا بان امرنا بالعدة. كل هذا حدثنا عن ابن خشم قال حدثنا عيسى ابن موسى الاوزاعي
باب ما جاء في طعام المشركين. قال حدثنا محمد الغيلان قال حدثه ابو داوود عن شعبة انه قال اخبرني سماك ابن حرب قال سمعت قبيصة ابن هلب يحدث عن ابيه انه قال سألت النبي
صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى فقال لا يختلجن في صدرك طعام ضارعت فيه فيه النصرانية هذا حديث حسن قال محمود قال عبيد الله موسى عن اسرائيل عن عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله. قال مريم
عن مري بن قطري عن عدل ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله. والعمل على هذا عند اهل العلم والرخصة في طعام اهل الكتاب. قوله سمعت قبيصة
ابن هلب يحدث عن ابيه تقدم انه ليس في رواتهم ما اسمه قل سوى هذا الراوي من الصحابة واسمه قل بني الطائي قوله عمري بن قطري تقدم انه ليس في رواية من يسمى هذا الاسم سوى هذا الراوي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في
التفريق بين السبي قال حدثنا عمرو بن حفص الشيباني قال حدثنا عبد الله بن ابي قال اخبرني حيي عن ابي عبد الرحمن الحبوري عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدته
وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. وفي الباب عن علي وهذا حديث حسن غريب عمله على ذلك عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كرهوا التفريق بين السبي وبين والدته وولدها
وبين الولد والوالد وبين الاخوة. قال ابو عيسى سمعت البخاري يقول سمع ابو عبدالرحمن سمع ابو عبدالرحمن حبلي من ابي ايوب الانصاري باب ما جاء في قتل الاسرى والفداء قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفري واسمه احمد بن عبدالله الهمداني ومحمود وغيران كلاهما قال حدثنا ابو داوود الحفري وقال وحدثنا يحيى حدثنا حنبل زكريا بن ابي زائدة عن سفيان بن سعيد بن هشام
عن عبيده عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل هبط عليه فقال له خيرهم يعني اصحابك القتلى او الفداء على ان يقتل منه قابل
مثلهم قالوا الفداء يقتل منا النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن عون عن يسري عن عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو داوود اسمه عمر بن سعد قال
ثواب المهلب اسمه عبدالرحمن العمري ما قال معاوية ابن عمرو وابو قلابة اسمه عبد الله ابن زيد الجرمي. والعمل على ذلك اكثر العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الامام ان للامام ان يمن
على من شاء منهم سارى ويقتل من شاء منهم ويفتي من شاء. واختار بعضهم يعني القتل عن فدائي. وقال لو زعيم بلغني ان هذه الاية منسوخا فداء نسختها قوله واقتله من حيث ثقفتموهم. وقال له الزاعي
وقال الاوزاعي بلغني ان هذه الاية منسوخة قوله فاما من بعد واما فداء نسختها قول ونسختها قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم. حدثنا بذلك النادوا قال حدثنا ابن مبارك عن الاوزاعي وقال
اقول منصورين قلت لاحمد اذا اسر الاسير يقتل ويفاد احب اليك؟ قال ان قدروا ان يفادوا فليس به بأس وان قتل فما اعلم به بأس قال اسحاق الافخان واحب الي الا ان يكون معروفا
اطمع به الكثير باب ما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان. قال ابن عمر رضي الله عنه انه اخبر ان امرأة وجدت في بعض مغازل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولا. فانكر رسول
الله صلى الله عليه وسلم ذلك ونهى عن قتل النساء والصبيان. وابن عباس مصعب جثامة رضي الله عنه قال قالوا رياح ابن الربيع. احسن الله اليكم. ويقال رياح ابن الربيع والاسود بن سريع وابن عباس في صحن جثامة. هذا حديث حسن نصحه عند بعض اهل العلم من اصحابه
بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم كانوا قتلى النساء والولدان. وهو قول سفيان الثوري والشافعي ورخص بعض اهل العلم في البيت وقد نساء فيهم والولدان. وهما قول احمد واسحاق ورخصا في البيات
قال حديث قال صلى الله وان يسلمهم من ابائهم. قال هذا حديث حسن صحيح قوله اخبرني الصعب ابن جثامة تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه الصعب سوى هذا الراوي
وهو الصعب مجثامة الليثي رضي الله عنه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا قال حدثنا ابن عبد الله عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة انه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعده وقال ان وجدت
فلان الفلاني رجل من قريش فاحرقوه ما بالنار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذبون
بها الا الله فان وجدتموهما فاقتلوهما وفي الواقع الاسلمي قال حديث ابي هريرة وقد ذكر محمد ابن اسحاق رجلا في هذا الحديث رواية التي وحديث التي ابن سعد اشبه واصح. قال البخاري قد سمع من ابي هريرة قال محمد بن عمر في هذا الباب الصحيح
باب ما جاء في الغلول قوله باب ما جاء في الغلول الغلول هو ما يصيبه العبد من المال الحرام من غنيمة ونحوها ما يصيبه العبد من المال الحرام من غنيمة
ونحوها من مال المسلمين اه احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا بوعاء ابن ابي الجعد عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وهو بريء من ثلاثين كبرياء
والغلون الكبر والغلول والدين دخل الجنة. وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما قال حدثنا محمد المبشري قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قشع ابن ابي الجعد عن معدن ابن ابي طلحة عن ثوبان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الروح
جسد وهو بريء من ثلاث الكنز والغلول والدين دخل الجنة. هكذا قال سعيد بن الكنزي وقال ابو عوانة في حديثه الكبر. ولم يذكر فيه عن معدن ورواية سعيد اصح قال حدثنا عن كلمة ابن عمار قال حدثنا سماك ابو زبير الحنفي قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول وحدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال
قيل يا رسول الله ان فلان قد استشهد. قال كلا قد رأيته في النار بعباءة قد غلها. قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قلها ثلاثا
هذا حديث حسن صحيح غريب باب ما جاء في خروج النساء في الحرب. قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي وعن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالمسلمين ونسوة مع من انصار
يسقينا الماء ويداوينا الجرحى وفي الواقع عن ربيعة بنت معوذ وهذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في قبول هدايا المشركين. قال حدثنا عن ابن سعيد الكندي قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن اسرائيل عن ابي اعلان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم له فقبل
وان الملوك اهدوا اليه فقبل منهم وفي الباب عن جابر ولا حليم حسن غريب وثوير وبفاختة وابو فاختة اسمه سعيد علاقا وزوير يكنى ابا جهل قوله عن ثوير تقدم انه ليس في رواتهم من يسمى ثويرا سوى هذا الراوي
وهو سهير بن ابي فاختة الكوفي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في كراهية هدايا المشركين قال حدثنا محمد المشاني قال حدثنا ابو داوود عن عمران القطان عن قتالة عن يزيد بن عبدالله بن الشيخين عن انه اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية او ناقة. فقال النبي صلى الله
لما اسلمت؟ قال لا. قال فاني نهيت عن زبد المشركين قال ابو عيسى هذا حديث عسى صحيح معنى قوله اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول للمشركين اعدائهم وذكر في هذا الحديث الكراهية
ان يكون هذا بعد ما كان يقبل منه ثم نهي عن هداياهم باب ما جاء في سجدة الشكر. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا بكار وابن عبد العزيز بن ابي بكر عن ابيه عن ابي بكرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه امر فسر به
خر لله ساجدا. هذا حديث لا نعرفه لا من هذا الوجه من حيث ابن عبد العزيز والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا السجدة رأوا سجدة الشكر وبكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة مقارب الحديث. ذكر المصنف رحمه الله تعالى سجود الشكر في هذا الموضع في ابواب السير عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهو عند غيره مذكور في كتاب الصلاة لان سجدة الشكر تابعة لباب الصلاة فلماذا ذكره هنا الرضا يحتاج هذا دليل اه ايش احسنت لان اعظم مشاهد الشكر
هو ظهور المؤمنين على الكافرين فكان اكثر وقوع سجود الشكر عند بلوغ المسلمين خبر انتصار جيشهم. فجعله في هذا الموضع. وهذا معنى ما في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه امر فسر به يعني امرا يتعلق بظهور المسلمين على المشركين في
ارسلها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في امان المرأة والعبد قال حدثنا محمد بن اكثر ما قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حزم عن كثير بن زيد عن رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المرأة تأخذ من قوم يعني
على المسلمين وفي الباب عن ام هانئ وهذا حديث عن سبب غريب سألت محمدا فقال هذا حديث صحيح قال محمد وكثير ابن زيد قد سمعه الوليد بن رباح والوليد بن رباح سمع من ابي هريرة ومقارب الحديث
قال حديث ابن وليد الدمشقي وقال احدث من يريد من المسلمين قال اخبرني عن سعيد المقبوري عن ابي مرة مولى عقيم ابن ابي طالب عن ام هاني انها قالت اجرت رجلين من احمائي فقال رسول
قال صلى الله عليه وسلم قد امنا من امنت هذا حديث عند اهل العلم اجاز ومال المرأة وهو قول احمد ابن اسحاق اجاز امان المرأة والعبد وهو قدره يعني عمر الخطاب رضي الله عنه
وانه جاز امام عبده وابو مرة ولا يعقيب ابن ابي طالب واسمه يزيد روي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذمة المسلمين واحدة
ادناهم ومعنى هذا عند اهل العلم ان من اطلب من المسلمين فهو جائز على كلهم. قوله عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب تقدم ان عقيلا بفتح عينه الا في راويين احدهما عقيل بن خالد الايلي والاخر يحيى بن عقيل البصري. نعم. فاحسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
ما جاء في الغدر قال حدث محمود الغيلان قال حدث ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني ابو الفيض انه قال سمعت سليمان ابن عامر يقول كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد
وكان يسير في بلادهم حتى اذا انقضى العهد واغار عليهم فاذا رجل على دابة او على فرس وهو يقول الله اكبر وفاء لا غدر. واذا هو عمرو ابن عبسة فسأله معاوية عن ذلك فقال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قومه عهد فلا يحلن عهدا ولا يشدنه حتى يمضي امده او ينبذ اليهم على سواء. قال فرجع معاوية بالناس
قال هذا حديث حسن صحيح بو مجالنا لكل غادر يوم القيامة. هذا الحديث فيه اخبرني ابو الفيض هل تعرفون متنا نبويا جاءت فيه كلمة الفيض قبل يومين ذكرت لكم ان البخاري
روى بالمجموع عن رجال من قومه احد راجعها طيب ابحثوا انتم حديث نبوي في كلمة الفيض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاءنا لكل غدر لواء يوم القيامة
قال ان الغادر ينصب له لواء يوم القيامة وفي الباب الامام عبد الله بن مسعود وانس وهذا حديث صحيح عن ابي اسحاق عن عمارة ابن عمير عن علي النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لكل غادر لواء فقال
اعرف هذا الحديث مرفوعا باب ما جاء في النزول على الحكم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنيث عن ابن الزبير عن جابر انه قال رمي يوم الاحزاب سعد بن معاذ فقطعوا اكحله او قال ابجله. او او قال ابجله
سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فانتفخت يده فتركه فنزفه الدم فحسمه اخرى انتفخت يده فلما رأى ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني قريش
استمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فارسل اليه فحكم ان يقتل رجالهم وتستحى نسائهم يستعين بهن المسلم المسلمون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت حكم الله فيهم وكانوا اربعمئة. فلما فرغ من قتلهم فتق عرقه فمات رضي الله عنه. وفي الباب عن ابي سعيد معطية قرضي وهذا حديث حسن
صحيح قال حدثه الوليد الدمشقي وقال ابن مسلم عن سعيد بن بشير عن الحسن عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا
والشرخ الالمان الذين لم ينبتوا هذا حديث عسى من صحيح غريب وروى حجاج بن وارطاة عن قتالة وذكر نحوه. قال حدثنا النادون قال حدثنا بكي عن سفيان عبد الملك ابن عمر عطية قرضي انه قال عرضنا على النبي
صلى الله عليه وسلم امام قريظة. فكان من انبت وقتل يا سبيله فكنت في من لم ينبت فخلي سبيلي. هذا حديث صحيح ونعمل هذا عند بعض اهل العلم انهم يرون الان بات بلوغ
ان لم يعرف ان لم يعرف احتلامه ولا سنه. وهو قول احمد واسحاق باب ما جاء في الحجة تقدم معنا الحديث من لم يتقدم ها تقدم معنا من حديث ابن عمر وقال هناك
المصنف وفي الباب عن عطية القرظي. وهو وصله هنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الحلف ما جاء قال في الحلف فقط عندك في زيادة في نسختك
في هذا خطأ هذا كلمة باب ما جاء الاولى بدون تشكيل فكتبها في التصحيح انها بتشكيل وتركوها في الطبعة هكذا هي باب ما جاء بالحلف وهو اراد ان يجعلوا المشكلة لان ما جاء الاولى بدون تشكيل. وما جاء كلها في التراجم مشكلة بفتح الميم والجيم والهمزة
فاضربوا على الثانية باب ما جاء في الحلف نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الحلف. قال حدثنا محمد بن مسعدة قال قال معلما عن ابي عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته
اوفوا بعلم الجاهلية فانه لا يزيده يعني الاسلام الا شدة. ولا تحدثوا حلفا في الاسلام. وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وام سلمة اوجه الى مطعم وابي هريرة وابن عباس وقيس ابن عاصم رضي الله عنهم
حديث حسن صحيح باب في اخذ الجزية من المجوس. قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا حجاج ابن عبدة انه قال كنت كاتبا لجزء ابن معاوية على
فجاءنا كتاب عمر رضي الله عنه انظروا من قبلك فخذ منهم الجزية. فان عبد الرحمن ابن عوف اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر
حديث حسن قال حديث النبي عمر قال احد سفيان ابن عم بجلس ان عمر رضي الله عنه كان يأخذ الجزية من المجوس حتى اخبره عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر وفي الحديث
كلام اكثر من هذا هذا حديث حسن صحيح. قوله عن بجالة ابن عبدة هذا يتعلق بقاعدة ايش نعم احسنت سكون الباء في عبده الا في موضع احدهما ابن عبدة والاخر عامر بن عبدة
نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا الحسين ابن ابي كبشة البصري قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن مالك عن الزهري عن سعد ابن يزيد انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم جزءا من مجوس البحرين
واخذ عمر واخذها عمر من فارس واخذها عثمان بن البربر وسألت محمدا عن هذا فقال ومالك عن الزرع النبي صلى الله عليه وسلم؟ باب ما جاء ما يحل من ولاهل الذمة قال حدثنا قال عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال
قلت يا رسول الله ان الامر بقوم فلا هم يضيفون ولا هم يؤدون ما لنا عليه من حق. ولا ولا نحن نأخذ منهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابوا الا ان تأخذوا كرها
فخذوا هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تأخذوا كرها فخذوا هكذا روي في بعض الاحاديث رضي الله عنه انه كان يأمر بنحو هذا. في الحديث السابق في الرسالة حدثنا حسين بن ابي كبشة
موجود بالحاشية اي هو الاظهر انه يكون في الحاشية ولا يكون في الاصل لانه قال ولم يذكره المزي في التحفة فاذا لم يذكرهم الزيو في التحفة فهو خارج عن روايات المعتد بها
جامع الترمذي مم احسنت هذا وقع في رواية مغربية لسنن الترمذي ولذلك افاد هؤلاء انه يوجد في شرح ابن العرب العارظة على الترمذي يوجد فيها فهو من سنن الترمذي في رواية مغربية
اكتبوا هذا واحلوا الى العارضة عارظة الاحوذي لابن العربي ولو ان احد المغاربة يفزع الى من فردت به نسخ المغاربة من الحديث الذي فقد عند نسخ المشارقة لكان بحثا رائقا. فانه عدة احاديث توجد عند المغاربة في نسخهم لا توجد في
نسخ المشرقية كحديث في مصنف ابن ابي شيبة عزاه اليه ابن كثير ورواه الجوزقاني الجورقان من طريقه لكنه مفقود من جميع في نسخ ابن ابي شيبة التي طبعت لانها طبعت عن نسخة مشرقية
والاسناد الذي روى به الجورقان يذكر في اثبات المغاربة كابن خير وغيره فهذا يدل على ان رواية المصنف لابن ابي شيبة التي عند المغاربة فيها اشياء زائدة عن نسخة المشارقة
وقل مثل هذا في عدة مواضع من الكتب. منها هذا الموضع. واظن له نظيرا اخر عند ابن العرب في نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الهجرة
قال حدثنا احمد بن عبد الله حديثه. ايضا مثل رواية بنداسة رواية ابن داسه لابي داوود رواه المغاربة اشترت من رواية ابي علي الغساني الجياني ووقع فيها زيادات ووقع في استخراج المغاربة عليها زيادات. توجد في حاشية احدى نسخ رواية ابن
المغربية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الهجرة قال حدثنا احمد ابن عبد الله قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا منصور معتمر عن جان عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. واذا استنفرتم فانفروا. وفي الباب عن ابي سعيد وعبد الله بن عمرو عبد الله بن حسين وهذا حديث حسن
ايضا وقد روى سفيان الثوري عن منصور المعتبر نحو هذا باب ما جاء في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث سعيد الاموي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن ابي سلمة عن جاء ابن عبد الله رضي الله عنهما في قوله تعالى
لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة قال جابر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر ولم يبايعوا على الموت. وفي ثبت من الاكعب ابن عمر وعبادة جرير ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال جاء ابن عبد الله ولم يذكر فيه ابو سلمة
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد انه قال قلت ابن سلمة ابن الاكوع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية قال عن الموت هذا حديث
صحيح. قال كنا نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة فيقول لنا فيما استطعت هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد قال رضي الله عنه انه قال من يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الموت انما بعناه على ان لا نفل
هذا حديث حسن بن صحيح وهو معنى كلا الحديثين صحيح قد بايعه قوم من اصحابه على الموت وانما قالوا لا زالوا بين يديك ما لم نقتل وبايع اخرون فقالوا لا نفذ
باب في نفس البيعة قوله باب في نكث البيعة النكث النقب النكث النقض وهو حل الشيء بعد عقده وهو حل الشيء بعد عقده. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عمارين قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة
يكرم الله يوم القيامة ويزكيهم ولهم عذاب اليم. هذا حديث حسن نصحه على ذلك الامر بالاختلاف بو ما جاء في بيعة العبد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنهما انه قال جاء عبد فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولا يشعر النبي
الله عليه وسلم انه عبد. فجاء سيده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه. فاشتراه بعبدين اسودين ولم يبايع احدا بعد حتى يسأله اعبد هو. وفي قال حديث جابر وحديث حسن غريب صحيح لا نعرفه لا من حديث ابي الزبير
باب ما جاء في بيعة النساء. قال حدثنا القتيب قال عن محمد بن كدر انه سمع اميمة ابنة رقيقة تقول بايعت النبي صلى الله عليه وسلم في نسوة. فقال فيما استطعتن واطقتن قلت الله ورسوله ارحم بنا منا من انفسنا. قلت يا رسول الله بايعنا. قال سفيان تعني صافحنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة. وفي الباب عن عائشة وعبدالله بن عمر واسماء بنت يزيد. وهذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث ومالك غير واحد من هذا الحديث عن محمد كذب وذاك نحوه. قال وسألت محمد عن هذا الحديث عن هذا الحديث فقال لا اعرف اليمينة ابنتي رقية غير هذا الحديث. واميمة امرأة اخرى لها حديث عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قوله انه سمع اميمة ابنة رقيقة ليس في رواتهم من النساء من اسمها اميمة الا هذه المرأة وهي اميمة التيمية ورقية امها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في عدة اصحاب بدر
قال حدثنا ناصر بن عبدالله الكوفي وقال حدثنا بكر بن عياش عن عن ابي اسحاق عن براء رضي الله عنه انه قال كنا نتحدث ان اصحاب بدر يوم بدر كعدة اصحاب طالوت ثلاثمئة
ثلاثة عشر رجلا. وفي ابن عباس وغيره عن ابي اسحاق باب ما جاء في الخمس قال قال ابن عباس رضي الله عنهما. ما قاعدة جمرة فهمت ان الاصل في هذا الاسم انه بالحاء المهملة
بالاسماء والكنى حمزة الا في هذا الراوي فهو ابو جمرة الضبع واسمه نصر ابن عمران. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية النهبة قال حدثنا عن سعيد بن مسروخ عن ابيه عن جده رافع انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ما تقدم سرعان الناس. فتعجلوا من الغنائم
فطبخوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرى الناس فمر بالقدور فامر بها فاكفئت ثم قسم بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه رافع ابن خديجة ولم يذكر فيه عن ابيه
قال اعدد بذلك محمود وغيرها قال عن سفيان وهذا اصح عباءة بن رفاعة سمع من جده رافع بن خديج. وفي الباب عن ثابت ابن حكم وانس وابي ريحانة وابي الدرداء وعبدالرحمن ابن سمرة وزين
خادم جبر وابي هريرة وابي ايوب رضي الله عنهم قوله عن عباية تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه عباية سوى هذا الراوي وهو عباية ابن رفاعة الانصاري. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد الغيلان قال حدثنا عبد الرزاق عن معمل ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من انتهب فليس منا قال هذا حديث صحيح غريب من حديث انس باب ما جاء في التسليم على اهل الكتاب قال احد ابن القيم قال احدنا عبد العزيز بن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى
صار بالسلام اذا لقيتم احدا واذا لقيتم احدا في الطريق فاضطروه الى اضيقه. وفي وسط غفاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن ما معنى هذا الحديث لا تدعو اليهود والنصارى؟ قال بعض اهل العلم انما عن كراهية. الا انه يكون تعظيما لهم وانما امر المسلمون بتذليلهم وكذلك اذا لقي احدهم في الطريق فلا يترك الطريق عليه
ان فيه تعظيما لهم قال حدثنا عن ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر ابن عبد الله ابن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك. هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في باب ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين احسن الله اليكم باب ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين
قال حدثنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقل وقال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولما؟ قال لا تراءى نارهما
قال حدثنا النادون قال حدثنا عبدة عن اسماعيل ابي خالد عن قيس ابن ابي حزم وذكر مثل حديث ابي معاوية كان فيه عن جديد وهذا اصح. وفي الوابع عن سمرة واكثر واصحاب اسماعيل قالوا عن اسماعيل عن القيس ابن ابي حزم
من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية ولم يذكروا فيه عنجد ورواه حماد ابن سلمة عن الحجاج ابن مرطات عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جديد وذكر مثل حديث ابي معاوية
وسمعت محمدا يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وروى سمرة وروى سمرة سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم. فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم خذوا حدثنا ابو معاوية. تقدم ان هذه
بنية عندهم مع الاطلاق هي لابي معاوية الكوفي وهو محمد بن خازي من الضرير. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال حدثنا موسى ابن عبدالرحمن الكندي قال حدثنا زيد بن حبابي قال اخبرنا نسبيا الثوري عن ابي الزبير عن جابر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لان عشت ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول واخبرني عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع
الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا يترك فيها الا مسلما. هذا حديث حسن صحيح قوله حدثنا زيد بن الحباب تقدم ان الحباب اذا حلي بال فهو بالحاء المهملة على هذا الرسم
فان جرد منها فيحتمل ان يكون حبابا او خبابا او جنابا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في تركة رسول الله الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن متناقل قال حدثنا محمد بن سلمات عن محمد بن سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاءت فاطمة الى ابي بكر فقالت من يرثك
فقال اهلي ولدي قالت فما لينا اية ابي؟ فقال ابو بكر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعوذ من كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعود هو ينفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه وفي الباب عن عمر وطلحته الزبيري وعبد الرحمن بن عوف وسعد وعائشة وابي هريرة رضي الله عنهم قال حديث ابي هريرة عبد الوهاب بن عطاء
محمد بن عمرو عن ابيه سلمت عن ابي هريرة وسألت محمدا عن هذا الحديث وقال لا اعلم احدا رواه عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة الى حماد ابن سلمة قد رواه عبدالوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
ورواية حماد بن سلمة قال حدثنا بذلك علي بن عيسى البغدادي وقال حدثنا عبد الله بن عطاء حدث قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فاطمة جاءت ابا بكر
وعمر رضي الله عنهما تسأل ميراثا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اورث قالت والله لا اكلمكما ابدا
فماتت ولا تكلمهما قال علي بن عيسى معنى لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتما صادقان. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق عن نبيه صلى الله عليه وسلم
قال رضي الله عنه دخل عليه ودخل عليه ودخل عليه عثمان بن عفان الزبير بن عوام عبد الرحمن بن عوفين وسعد بن ابي وقاص ثم جاء عن الامام العباس يختصمان فقال عمر رضي الله عنه لهم انشركم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال يا نورة ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم. قال عمر رضي الله عنه فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجئت انت وهذا الى ابي بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأتي من ابيها فقال ابو بكر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورة ما تركنا
والله يعلم انه صادق والله يعلم انه صادق بار الله تابع للحق. وفي الحديث قصة طويلة. قال هذا حديث حسن وصحيح من حديث مالك ابن انس باب ما جاء ما قال باب ما جاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذه لا تغزى بعد اليوم. قال حدثنا محمد البشاني قال
من حيث ابن مالك ابن برصاء انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول لا تغزى هذه بعد اليوم الى يوم القيامة. وفي الباب عن ابن عباس وسليمان منصور
وسريمان مطيع وهذا حديث حسن صحيح وهو حديث زكريا ابن ابي زايد عن شعبي لا نعرفه الا من حديثه باب ما جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال قال حدثنا محمد قال حدثنا معاذ ابن قال حدثني ابي عن قتلة عن نعمان ابن مقرن انه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا طلع الفجر وامسك حتى تطلع الشمس
فاذا طلعت قاتلة فاذا انتصب النهار وامسك حتى تزول الشمس واذا زالت الشمس قاتلا حتى العصر ثم امسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل. وكان يقال عند ذلك تهيج الرياح النصر ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاتهم وقد روي هذا الحديث عن نعمان مقرر باسناد اوصل من هذا. وقتالة نمير ذيك النعمان ابن مقرن مات النعمان في خلافة عمر ابن
الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا عن فعل مسلم والحجاج من هال كلاهما قال احدا عن من سلمة قال احدث ابو عمران الجاوني. عن عقبة ابن عبد الله المزني عن معقل ابن يسار ان عمر بن الخطاب رضي
اللهم ان بعثني النعمان بعث النعمان ابن المقرنين الى الهرمزان فذكر حديث ابي ذرية فقال لعمر ابن مقرر ان شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب الرياح وينزل
هذا حديث حسن صحيح والقمته ابن عبد الله هو اخو بكر ابن عبد الله المزني. قوله عن النعمان ابن مقرن تقدم ان مقررا يأتي بتشديد رأيه مكسورة ولا يأتي مقرن
كمقرن من الاسماء المتأخرة. وهو محول عن الاسم المتقدم مقرن. ومثله في الناس طلق فانه انطلق فانه محول عن طلق وهذا كثير في اسماء العرب صار المتأخرون يحولونها عما كان عليه اولهم
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الطيرة قال حدثنا محمد المشاني قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة من الشرك
وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. قال ابو عيسى سمعت محمد اسماعيل يقول وكان حرب يقول في هذا الحديث وما منا ولكن ولكن ولكن يذهبه بالتوكل. قال سليمان هذا عندي قول عبد الله بن مسعود
وما منا وفي الواقع عن وسع عن سعد وابي هريرة وحابسه التميمي وعائشة وابن عمر رضي الله عنهم وهذا حديث حسن صحيح لا نعرف الا من حديث انس ابن كهيل
شعبة ايضا عن سلامة هذا الحديث قوله عن زر تقدم انه ليس في رواة من اسمه زر سوى راو واحد وهو زر ابن حبيش الكوفي وذكرنا ان شريكه في الرسم بالذال المعجمة وهو الذر واحد عنده وهو
من اه وهو ذر ابن عبد الله المرهبي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد البشاري قال حدثنا ابن ابي علي عن الدستوائي عن قتالة عن انس رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة واحب الفأل. قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد الرافعي قال حدثنا عن محمد ابن سلمة عن حميد انس مالك رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه اذا خرج حالته ان يسمع يا راشد يا نجيح هذا حديث حسن المصحف
ادخل المصنف هذا الباب مع ان غيره لم يذكره في ابواب السير لان الطيرة تعرض كثيرا لمن يخرج في طلب منفعة دينية كالجهاد لان الطيرة تعرض كثيرا لمن يخرج في منفعة دينية كالجهاد
فلعروضها للمجاهدين ذكرها المصنف رحمه الله تعالى في ابواب السير المتعلقة بالقتال نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب في وصية النبي صلى الله عليه وسلم في القتال. قال حدثنا محمد بن بشاني قال حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن اقمت من مرصد عن
سليمان ابن بريدة عن ابيه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث اميرا على جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتل
من كفر بالله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث خصال او قال خلال ايتها اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ادعوهم الى الاسلام والتحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فان له ما للمهاجرين وعليهم ما على
مهاجرين. وانهم يتحولوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم ما يجري على الاعراب ليس لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا. فان ابوه فاستعن بالله عليهم وقاتلهم اذا حاصرت حصنا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة نبيه. واجعل لهم ذمتك وذمم اصحابك فان
وان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم خير من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا حاصرت على حصن فارادك ان تنزل فارادوك ان تنزلوهم وعلى حكم الله فلا تنزلوهم ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري هل تصيب حكم الله فيهم ام لا
او نحو هذا وفي عن النعمان من مقدم وهو حديث بريدة حديث حسن صحيح. وهذا تقدم معنا ولا ما تقدم قدم امس باب النهي عن او ما جاء في النهي عن المثلى ذكر هذا الحديث مختصرا
برقم الف واربع مئة وثمانية تقدم في الف واربع مئة وثمانية حتى تستفيدوا ان الترمذي ربما كرر الحديث لكنه يندر ان يكرره بسياق تام. نعم. احسن الله اليكم قال حدثنا محمد المشاري قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن قومة من مرثد وذاك محو معناه وزاد فيه فان ابوه فخذ منهم الجزية فانه مستعن بالله عليهم. هكذا رواكع وغيره واحد عن
غير محمد مشيرا عن محمد وذكر فيه امر الجزية قال ثابت عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة الفجر فان سمع اذا امسك والا غر واستمع
فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر. فقال على الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله. قال خرجت من النار. قال الحسن وحدثنا بالوليد. قال حدثنا حماد بن سلمة بهذا
ذكر مثله قال هذا حديث حسن صحيح ابواب فضائل الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب فضل الجهاد. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وقيل يا رسول الله
ما يعدل الجهاد؟ قال لا تستطيعونه فردوا عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يقول لا تستطيعونه. فقال في الثالثة مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. وفي الباب عن الشفاء وعبدالله بن حوشين وابي موسى وابي سعيد وام مالك المهزية وانس رضي الله عنه قال
علي هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حديث محمد ابن عبد الله المزيع قال سليمان قال حدثني مرزوق ابو بكر عن قتالة عن اسم مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله المجاهد في سبيل
علي هو علي ضامن ان قبضته واورثته الجنة. وان رجعته رجعته باجر او غنيمة. هذا حديث غريب صحيح من هذا الوجه باب ما جاء في فضل من مات مرابطا. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخونا عبد الله المباركي قال اخونا احمد بن قال اخبرني ابو هاني قبل ان عمرو ابن مالك جنبي اخبره
ويجب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل ميت يختم على امره الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة ويأمن من فتنة القبر
وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المجاهد من جاهد نفسه. وفي الباب عن وقفة ابن عامر وجابر قال حديث فضالة ابن عبيد حديث حسن صحيح باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله في نسخة الرسالة
فانه الا الذي مات مرابضا في سبيل الله فانه تخفيف ايضا وهو ينمى نضبطها المكنس فيها ظبط ايش مظبوطة الميم عليها فتحة المناسب للجزاء فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة
لان هذا ادل في يعني استزازته وكثرته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب التضعيف اتموا في التضعيف تضعيف يعني التشديد اهتموا في التضعيف يعني اكملوا في الجزاء المضاعف
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله. قال حدثنا القيم قال انه ما حدثه عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا احدهما يقول سبعين والاخر ويقول اربعين. هذا حديث غريب هذا الوجه ابو الاسود
محمد بن عبد الرحمن النوفل الاسدي المديني وفي الباب عن ابي سعيد رضي الله عنهم قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني وقال عن سفيان الثوري قال وحدثنا محمد الغيلان قال احدثنا عباد الله ابن موسى عن سفيان عن
في صحيح النعمان ابن ابي عياش الزرقي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يصوم عبد يوما في سبيل الله الا بعد ذلك اليوم
عن وجهه سبعين خريفا. هذا حديث حسن صحيح قال احد النزيهة ابن ايوب قال احد النازي بن هارون قال اخبرنا الوليد بن جميل عن القاسم ابي عبدالرحمن عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
صام يوما في سبيل الله جعل الله بينه وبين النار خندقا كما بين السماء والارض. هذا حديث غريب من حديث ابي امامة. هذا المشهد من المشاهد التي يظهر فيها معرفة فهم السلف رحمهم الله فهذا الحديث لا يصوم عبد يوما في سبيل الله
مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله في سبيل الله يعني الجهاد دون غيره. ولذلك فان المحدثين من المتقدمين يروونه في كتاب الجهاد ولا يرونه في غيره. هذا مما يستأنف
به في فهم معاني الاحاديث واهل العلم كما نقلوا المباني نقلوا المعاني فالفهم الذي يذكرونه هو من قول وان لم ينصوا على انهم تلقوه لاجتهاد لاشتهال ذلك بينهم وعدم احتياجه الى التنصيص عليه. فان الامر المشتهر المستفيض لا يحتاج الى
نقل خاص كالذي تقدم معنا في العقيقة فان العقيقة امر مستفيض مشهور يفعل في الشهر مرات عند المسلمين فيما تقدم واضطراب هذا الحكم عندهم استحبابا اغنى عن تخصيص النقل عن فلان او فلان
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله قال حديث ابو كريب قال حديث ابن الحسين الجعفي وعن زائلة عن الركين من الربيع عن ابيه عن نسير ابن عميلة عن قريم بن فاتك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف. وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا حديث حسن وانما نعرفه من حديث ابن ربيع. قوله عن خريم بن فاتك ليس في رواتهما اسمه خريم سوى هذا الراوي
وهو خريم ابن فاتك الاسدي وهو خريم بن فاتك للاسد قوله عن الركين بن الربيع ليس في رواتهم من يسمى الركين الا هو هو الركين ابن الربيع الفزاري. ويقال فيه ايضا ركين
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله قال حديث محمد الرافعي قال حدثنا معاوية بن صالح عن كثير من الحديث عن قاسم ابي عبد الرحمن عن عدي ابن حاتم الطائي
رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يفصل قد افضل قال خدمة عبد في سبيل الله او ظلوا فسطاط او طرق او طروقة فحم او طروقة فحل في سبيل الله
فقد روي عن معاوية بن صالح هذا الحديث مرسلا وخلف زيد في بعض اسناده ورأى الوليد ابن جميل هذا الحديث عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة عين النبي صلى الله عليه وسلم
قال حدثنا بذلك زياد بن ايوب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرني الوليد بن جبير عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة
يظل فسطاط في سبيل الله ومنيحة خادم في سبيل الله او طروقة فعل في سبيل الله. قال هذا حديث صحيح عندي من حديث معاوية بن صالح باب ما جاء في من جهز رازيا قال حدثنا ابو زكريا يحمد رستا قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثني عن ابن ابي سلمة عن مسلم سعيد عن زيد ابن خالد الجهني عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال من جهز وازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في اهله فقد غزى. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روى من غير هذا الوجه
قال حديث ابن ابي عمر قال احد ابن سفيان عن ابن ابي ليلة عن عطاء عن زميل خلجوني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله وخلفه في اهله فقد غزى
هذا حديث حسن قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد بن سعيد قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه عن نبيه صلى الله عليه وسلم ذاك محواه ثم قال حديث محمد
في رواية ابي حامد في رواية ابي حامد احمد ابن عبد الله ابن داوود التاجر المروزي عن الترمذي ولم يذكره ابو القاسم. من الذي قال هذا ثم قال حديث محمد بشار
هذا غلط ادخاله في اصل الكتاب لان هذا قيل بعد الترمذي ثم قال حديث محمد بشار في رواية ابي حامد احمد بن عبد الله بن داوود التاجي المروزي عن الترمذي يعني هذه رواية اخرى للترمذي ولم يذكره ابو القاسم يعني ابن عساكر
فهذه قال زيادة من سنة احدى الاشراف هذه تكون في الحاشية ما تكون في الاصل هذا تنبيه على ان هذا الاسناد وقع في احدى روايات الترمذي وهي رواية ابي احمد
التاجر نعم احسن الله اليكم قال حدثنا محمد البشاري قال احدث قال رواية ابي احمد التاجر غير رواية المحبوبة ومنها نسخة خطية كاملة في مكتبة خاصة في الرياض احسن الله اليكم قال حدثنا محمد البشاري قال حدثنا حرب بن شداد يعني يحي ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن مسلم سعيد عن زيد ابن خلجوني رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه غازيا في ابيه فقد غزى. قال هذا حديث حسن صحيح باب من اغبرت قدماه في سبيل الله قال حدثنا الحسين ابن حريث قال حدثني مسلم عن يزيد ابن ابي مريم انه قال لاحقني عباية منفعة من رفع وانا ماشي الى الجمعة. فقال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله سمعتها
وابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله فهما حرام على النار. قال هذا حديث حسن صحيح غريب ابو عبس اسمه عبدالرحمن ابن جبر
وفي الباب عن ابي بكر رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يزيد ابن ابي مريم وهو رجل شامي ورواه عبد الوليد ابن مسلم ويحيى ابن حمزة وغير واحد من اهل الشام وبرير ابن ابي هريرة من ابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه
عن بريدة ابو اسحاق الهمداني وعطاء ابن يوسف ابن ابي اسحاق وشعبة احاديث باب ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله. قال احدنا قال احد ابن المبارك عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن محمد بن عبد الرحمن عيسى بن طلحة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الدرع ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. قال هذا حديث حسن وصحيح محمد بن عبدالرحمن هو مولى ابي طلحة مديني
باب ما جاء في فضل من شاب شيبة في سبيل الله قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية قال يا كعب ابن مرة حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. وفي الباب عن فضائل عبد الله ابن عمر حديث كعب ابن مرة حديث حسن وهكذا رواه الاعمش عن عمل
وقد روي هذا الحديث ويقال مرة بن كعب البهزي. والمعروف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رواتب ابن كعب المهدي قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث
قال حدثني اسحاق من سنن المروزي قال اخبرنا عن بقية عن بحيث عن كثير من مرة حضرمي عن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شاب
ده في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال هذا حديث صحيح غريب وحيمة بن شريح هو ابن يزيد الحمصي. ما صلة الشيب في سبيل الله لان الشيب اصلا
لا يكون الا من انهاك للبدن. وعامة هذا الانهاك واعظمه هو الجهاد في سبيل الله ذلك الشيب قيل لابي تمام قد رآه احد اصحابه قد وخظه السيف فقال ما هذا يا ابا تمام؟ وكان لا زال كهلا قال هذا غبار المعارك
واذا كان الشاعر يجد هذا في في شدة قوله الشعر ومناقضته غيره فان الذين يكونون في جهاد الاعداء يلحقهم من العناء الذي تشيب به لحاهم ولذلك لم يكن الناس لما كانت حاله في طمأنينة وسكينة دون قلق واضطراب يشيبون سريعا فلما ضاقت الحياة
كثر الشيب في الصغار لقيت رجلا من العلماء كان يدرس في الحرم المكي ثم بعثه شيخنا ابن باز رحمه الله الى بلده الحبشة اسمه الشيخ محمد رافع البوصيري وكنت عندما لقيته وانا في الثلاثين وفي شيب فقال لي كم عمرك فاخبرته بعمري
فقال ما هذا الشيب الذي فيك؟ فقلت هكذا يا شيخ. قال كنا يعد الرجل خمسين سنة ليس فيه شيبة واحدة فقلت له يا شيخ تغيرت الحياة. قال نعم تغيرت الحياة حتى الان تجد في الصغير
الشيء ولقيت بعده رجلا توفي الى رحمة الله كلاهما توفي. اسمه الشيخ احمد بن علي الخميسي. كان مدرسا للكتب الستة. متصديا لذلك فقال لي كلمة تفسر الحالة التي سبقت فقال قال الشافعي
نقطة من الهموم تكدر بحرا من العلوم ثم قال فكيف اذا كانت همومنا بحرا وعلومنا قطرة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من ارتبط فرسا في سبيل الله
قال احدنا الخيل معقول في نواصيها الخير الى يوم القيامة الخيل لثلاثة هي لرجل اجر وهي لرجل ستر وهي على رجل وزر. فاما الذي هي له وجه يتخذها في سبيل الله فيعدها له فيعدها
هي له اجر ولا تغيب في بطونها شيئا الا كتب الله له اجرا. قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه ملك اناس عن زيد ابن اسلم عن ابيه صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
نحو هذا الحديث باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله قال حدثنا احمد المنيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليدخل بسام واحده ثلاثة الجنة
صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والممد به. وقال ان ترموا احب اليه من ان تركبوا كل ما ينهو به الرجل المسلم باطل الا رميه بقوسه فرسه وملاعبته واهله فانهن من الحق
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شيئا من الدستور يعني يحرمنا بكثير عن ابي سلام عن عبد الله بن ازرق عن عقبة بن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر مثله
بالباب عن كعب المرة وعمر بن عباس وعبدالله بن عمرو قال هذا حديث حسن. قال بشار قال عن معاذ بن ابي طلحة عن ابي نجاح السلمي انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رواه مسلم في سبيل الله فهو له عدل محرم
قال هذا حديث حسن وصحيحه ابو ناجح هو عمرو بن عبسة السلمي وعبدالله بن ازرق وعبدالله بن زيد باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله. قال احد وقال حدثنا بشر ابن عمر وقال
او عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله وفي الباب عن عثمان وابي ريحانة قال حديث ابن عباس حديث حسن وغيره لا نعرفه الا من حديث شعيب بن رزيق
او ما جاء في ثواب الشهيد؟ قال حدثني محمد بن طلحة وقال حدثنا ابو بكر وعياشا رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل الله
كثروا كل خطيئاته وقال جبريل الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الى الدين. وفي الباب عنك ابن عجرة وجاء بن ابي هريرة وابي قتادة وعن ابيه من حديث ابي بكر الله من حيث هذا الشيخ واسأل
دكتور محمد هيسمع الى ان هذا الحديث ولم يعرفه. وقال لو رأى انه ورد حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد
قال حديث ابن ابي عمر هذا ايضا من الاعلال بالاختصار. قال ارى انه اراد حديث حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة يعني فاختصره الراوي على هذا الوجه
نعم احسن الله اليكم قال احدث ابن ابي عمر زوري عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارواح الشهداء في طير في طير خضر تعب
تعلق من ثمن الجنة او قال شجر الجنة قال هذا حديث حسن صحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونصح لمؤاليه. هذا حديث حسن
قال حدثنا عن ابن حجر قال اخر اسمه جعفر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبدي يموت له عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد لما يرى من
فانه يحب ان يرجع الى الدنيا فيقتل مرة اخرى. هذا حديث صحيح يقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة كان عمرو ابن دينار اسن من الزهري باب ما جاء في فضل الشهداء عند الله
قال حدثنا قال حدثنا عن عطاء ابن دينار عن ابي يزن خولاني انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الشهداء اربعة. رجل مؤمن جيد الايمان لقيا عدوا فصدق الله حتى قتل بذاك الذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا. ورفع رأسه حتى وقعت قدنسوته حتى وقعت قلنسوته قال فما ادري قلنسوة عمر ام اراد ام اراد ان قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم ورجل مؤمن جيد الايمان يقينا عدو
ان ما ضرب جلده بشوك طلح من الجون اتاه سهم غرب فقتله فهو في الدرجة الثانية. ورجل مؤمن خلط عملا صالحا واخر شيئا لقى العدو فصدق الله حتى قتل فذلك بالدرجة الثانية
ثالثا ورجل مؤمن اسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل وذاك بالدرجة الرابعة. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه قال سمعت محمدا يقول هذا الحديث عن عطاء بن دينار عن اشياخ من خولان ولم يذكر فيها عن ابي يزيد وقال عطاء ابن دينار ليس به بأس. قوله حدثنا ابن لهيعة تقدم ان هذه الكنية عندهم
لراو واحد هو عبد الله ابن لهيعة المصري نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في غزو البحر قال حدثني اسحاق موسى قال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب عن اسم مالك رضي الله عنه انه سمعه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على امه حرام مت ملحانا فتطعمه
كانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وحبسته تفلي رأسه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قال
قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثلج هذا البحر ملوك على الاسرة او قال
مثل الملوك على الاسرة قلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك. فقلت له ماذا يضحكك يا رسول الله؟ قال صلى الله عليه وسلم
عرضوا علي غزاة في سبيل الله وذكر معهم ما قال او ما قال في الاول. قالت فقلت يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت من الاولين. فركبت ام حرام البحر في
معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكته. هذا حديث صحيح الامام محرم بتم الحانة هي اخت ام سليم وهي خالة انس ابن ما لك رضي الله عنهما
باب ما جاء من يقاتل رياء من الدنيا؟ قال حدثنا قال حدثنا معاوية عن شقيق عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل قاتله شجاعة
ويقاتل حمية ويقاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وفي عن عمر قال هذا حديث حسن صحيح. قال
محمد بن مثنى قال حديث عبد الله بن سعيد عن محمد ابن إبراهيم عن المقاصد التي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لامرئ ما نوى
فمن كانت هجرته الى الله ولرسوله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه قال هذا حديث صحيح وقد روى مالك قال عبد الرحمن المهدي ينبغي ان نضع هذا الحديث في كل باب
باب ما جاء في الغدو والرواح في سبيل الله قال احدهم قال احدنا عطاء في المخرج المخزومي عن ابي حزم سعدي سعدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الاخرة من الدنيا وما فيها موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها وفي الواقع
عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وانس رضي الله عنهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث ابو سعيد احمد عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
والحجاج عن الحكم عن مقسمين عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال غدوة في سبيل الله وروحته خير من الدنيا وما فيها. قال يوسف سلمان وهو مولى عزة الاشجعية
قال حدثنا عن ابن اسباط ابن محمد قال حدثنا به عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن ابي هلال عن ابن ابي ذباب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب
فيه عيينة من ماء عذبة فاعجبته لطيبها. فقال فاعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما الا تحبون ان يغفر الله
ويدخلكم الجنة. اغصوا في سبيل الله من قاتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت له الجنة. قال هذا حديث حسن قال حدث نعيم ابن حجر قال احد انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله وروحته خير من الدنيا وما فيها ولا قاب قوس احدكم او قال موضع
بيده في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت الى ارضها ضائت ما بينهما ولملأت ما بينهما ريحا ولا صيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها
قال هذا حديث صحيح. باب ما جاء اي الناس خير. قال احدهم اغتبت قال احد يسار عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله الا اخبركم بالذي يتلوه؟ رجل معتزم في غنيمة له يؤدي حق الله فيها الا اخبركم بشيء
الناس رجل يسأل بالله ولا يعطي به؟ قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وهذا حديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب من جاء باب ما جاء فيمن سأل الشهادة قال حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكر قال حدثنا القاسم ابن كثير قال حدثنا عبد الرحمن بن شريح انه سمع سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سأل الله الشهادة من قلبه صادقا بلغه الله منازل الشهداء ممات على فراشه قال هذا حديث حسن وغيره من حديث لا نعرفه
عبدالرحمن ابا شريح وهو وهو اسكندراني. وفي الباب عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال عن سليمان بن موسى عن مالك بن يخامر الاسكسكي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سأل الله القات في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله اجر الشهيد. قال هذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح وعون الله اياه
قال احد الاقصى عني عجلا عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله
والمكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف. قال هذا حديث حسن باب ما جاء في فضل من يكلم في سبيل الله. قال احد المخيم قال احدنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكرم احد في سبيل الله
والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. قال هذا حديث صحيح هو قدر من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قاتل في سبيل الله من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة وجبت له الجنة. ومن جنح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزل ما كان
لونها الزعفران وريحها كالمسك. قال هذا حديث صحيح. باب اي الاعمال افضل؟ قال حدثنا ابو بكريم. قال حدثنا عبدة عن محمد بن عمر. قال حدثنا موسى لمات عن ابي هريرة رضي الله عنه
طبعا وانه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال واي الاعمال خير قال الايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شيء قال الجهاد سنام عملي قيل ياء ثم اي شيء يا رسول الله؟ قال ثم حج مبرور هذا سنام العمل. احسن الله اليكم. قال الجهاد
سنام العمل قيل ثم اي شيء يا رسول الله؟ قال ثم حج مبرور. هذا حديث حسن صحيح. قد روي من غير وجه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
باب ما ذكر ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جعفر بن سليمان الضمعي وعن ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري انه قال سمعت
وابي بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظياء السيوف فقال رجل من قميرة الهيئة انت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال نعم فرجع الى اصحابه قال اقرأ وعليكم السلام وكسر جفن سيفه فضرب به حتى قتل. قال حدثنا هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث جعفر بن سليمان وابو عمران
اسمه عبد الملك ابن حبيبنا ابو بكر ابن ابي موسى قال احمد ابن حنبل واسمه باب ما جاء اي الناس افضل؟ قال حدث ابو عمار قال رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناس افضل
قال رجل يأهل في سبيل الله قالوا ثم من؟ قال ثم مؤمنه في الشعب من الشعاب يتقي ربه ويدع الناس من شره. قال هذا حديث حسن صحيح باب في ثواب الشهيد. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا غير الشهيد فانه يحب ان يرجع الى الدنيا. يقول حتى اقتل عشر مرات في سبيل الله مما يرى مما اعطاه الله
عز وجل من الكرامة. قال هذا حديث حسن صحيح قال معناه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الله ابن عبدالرحمن قال اخبرني عن ابن حماد قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد ابن خالد ابن معدان عن مقدار انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست
يغفر له في اول دفعة ويرى مقعد ويرى ويرى مقعده من الجنة. ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر. ويوضع على تاج وقال ياقوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين. ويشفع في سبعين من اقاربه. قال هذا حديث
حسن صحيح غريب قوله عن بحير ابن سعد تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه بحيل سوى هذا الراوي وهو بحير ابن سعد الشامي. قوله حدثنا بقية تقدم انه ليس في رواتهم من اسمه بقية سوى راء واحد وهو بقية ابن الوليد الكلاعي الحمصي
فقوله في الحديث ويرى مقعده يجوز فتح الياء ويرى مقعده الا ان بناءها لغير الفاعل اكمل في اظهار انعام الله عز وجل على العبد فالاعلى ويرى مقعده من الجنة نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل المرابط
قال حدثنا ابو بكر بن ابي النظير قال حدثنا حدثني ابو النضر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبدالله بن دينار عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها وما موضع ساعطي احدكم في الجنة
بخير من الدنيا وما عليها. قال هذا حديث صحيح قال حديث ابن ابي عمر قال حدث سفيان قال حدثنا محمد منكده قال من رأى سلمان الفارسي وبشرحبيل ابن السمك وهو في مرابط له وقد شق عليه وعلى اصحابه فقال لا احدثك يا ابن
حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي واط يوم في سبيل الله افضل وربما قال خير من صيام شهر
وقيامه ومن مات فيه وقي فتنة القبر ونمي له عمله الى يوم القيامة. قال هذا حديث حسن قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثني وليد مسلم عن اسماعيل ابن رافع عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي الله
بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ثلما. قال هذا حديث غريب من حيث وليد المسلمين عن اسماعيل ابن رافع. واسماعيل ابن رافع قد ضعفه بعض اهل اصحاب الحديث. وسمعت
محمدا يقول هو ثقة مقارب الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وحبيبي سلمان اسناده وليس بمتصل محمد لم يدرك سلمان الفارسي
قد روني هذا الحديث عن ايوب ابن موسى عن مكع ينشرح به من السنط عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر محوه قاله هنا وسمعت محمدا يقول هو ثقة مقارب الحديث
هذي مما ينفع في تفسير كلمة مقارب الحديث انه تنزع فيها فذهب قوم الى انها من باب التعديل ذهبها قوم الى انها من باب الجرح والاشبه انها من باب التعديل مما يرتفع به الراوي عن الضعف الى درجة
الصدوق وفسرها عبد الحق الاشبيلي بقوله يشبه حديثه حديث الثقات الاظهر ان مقارب الحديث يكون حسن الحديث ويدل عليه ان البخاري اذا قرن هذه الكلمة بكلمة الثقة فهو من جملة
الثقات لكن من ادناهم نعم. احسن الله اليكم قال احدثنا حسن بن علي الخلال وقال احدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني ابو عقيل زهرة ابن معبد. عن ابي صالح مولى عثمان ابن عفان انه قال سمعت
نواه عن المنبر يقول اني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني. ثم بدا لي ان احدثكم ان احدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدا له. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. قال هذا حديث حسن وغيره من هذا الوجه قال محمد
ابو صالح مولى عثمان اسمه بركان قال حدث محمد المشاني واحمد بن ناصر النيسابوري وغير واحد كلهم قال وحدنا بن عيسى قال حدثنا محمد بن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال الرسول
صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم مس القرصة. قال هذا حديث حسن غريب صحيح قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا يزيد وهارون قال اخبرنا الوليد بن جميل عن قاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله. واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله قال هذا حديث حسن غريب وهذا اخر هذا المجلس
وقبل الجواب عن سؤال اليوم انبه الى امرين احدهما ان من كانت له رغبة في حضور مجالسه فليطلب من الاخ المسؤول عن النسخ نسخة يحضر بها من الكتاب والاخر انني
وهمت اذ قلت ليزيد ابن معاوية في من اوصاه ابو بكر والصواب يزيد ابن ابي سفيان اخو معاوية هذا السائل يقول اه احسن الله اليكم قول الترمذي وهو قول اصحابنا من يقصد بهم
اختلف في ذلك على قولين احدهما ان مقصوده هو اصحاب الشافعي ولهذا عد في طبقات الشافعية والاخر ان مراده اصحاب الحديث والقول الثاني اصح من الاول لادلة اربعة اولها انه قال في موضع من كتابه
وهو قول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق. وهو قول اصحابنا الشافعي واحمد واسحاق يريد اصحاب الحديث لان هؤلاء من فقهائهم وثانيها انه قال في موضع وهو قول اصحابنا ومنهم الشافعي واحمد واسحاق. وهو قول اصحابنا ومنهم الشافعي واحمد
واسحاق يريد بهم ائمة اهل الحديث من فقهائهم وثالثها انه قال في موضع ثالث وهو قول الشافعي وغيره من اصحابنا يعني اهل الحديث ولو كان يريد باصحابه الشافعية لم يصح ان ان يعطف هذا لان الشافعية اتباع للشافعي فلا يعدون على هذه الصورة
ورابعها انه اسند في كتاب العلل عن الفقهاء الذين ينقل عنهم الفقه انه اسند في كتاب العلل الصغير الفقهاء الذين يذكر عنهم الفقه فعد ستة هم مالك وابن المبارك واحمد
والشافعي واسحاق والثوري وهم مالك والثور وابن المبارك واحمد والشافعي واسحاق. فعد هؤلاء الستة. وروى في مواضع من كتابه بالاسناد عن الاوزاعي ما يتعلق بفقه الحديث فهؤلاء الذين نقل عنهم هم من فقهاء اهل الحديث
ومراده بقوله اصحابنا يعني اصحاب الحديث وبهذا جزم جماعة منهم الطيب في شرح مشكاة المصابيح احمد السرهندي بشرح الترمذي والسندي في حاشيته على الترمذي وعبدالرحمن المباركفوري في تحفة الاحوذ وبسط هذا في مقدمتها فحرر ان
مقصود الترمذي بقوله وهو قول اصحابنا يعني اصحاب الحديث من فقهائهم وشعار اصحاب الحديث تلفقه اتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم والاثار وليس مقصود هذا كما فسره بعضهم بانه يقصد من لا يتمذهب بمذهب
فان هذا غلط واهل الحديث الذين هم اهل الحديث وان نقل فقههم في مذاهب كمالك والشافعي واحمد الا انهم جميعا يأمرون باتباع الحديث وفق ما قرروه رحمهم الله تعالى من اصول وقواعد وليس اتباع الحديث
ان يزيف المرء قواعد واصول الفقهاء المعروفين بالمكنة من الدين كمالك والشافعي واحمد واسحاق واضرابهم ثم يدعي قولا لم يقل به احد قبله ان هذا ليس من فقه اهل الحديث. فاهل الحديث شعارهم الاتباع
ولذلك لما ذكر لابراهيم النخعي رجلا ترك قول عمر لانه قول عمر قال ينبغي ان يؤدب هذا ويضرب لان عمر رضي الله عنه من ائمة الهدى من الخلفاء الراشدين المهديين
فاذا لم يكن في المسألة الا قوله فان من علامة الهدى اتباع قوله ولا يأتي احد ويقول ليس في ذلك دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم فان عمر رضي الله عنه اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم منك ومن ابيك
بك وجدك وهذا اخر هذا الدرس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين