بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام الحافظ ابو عبد الله ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب ما جاء في الوتر اخر الليل
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فقالت من كل الليل قد اوتر من اوله واوسطه وانتهى وتره حين مات في السحر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ماجة رحمه الله باب ما جاء في الوتر لاخر الليل الوتر هو آآ يطلق على ما تختم به صلاة الليل
من ركعة او عدة ركعات متصلة ويطلق على صلاة الليل كلها وتر يعني اذا ختمت بوتر فانه يقال لها وتر انه كما جاء في بعض الاحاديث صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اتى بركعة توتر له ما مضى
قلت له ما مضى من صلاته يعني سيكون العدد الذي مضى كان شفعا صار وترا لان تلك الركعة اوترت له ما مضى من صلاته فكان ذلك المتقدم وترا وبذل ان كان شفعا
والوتر ورد حديث عائشة رضي الله عنها انها لما سئلت عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت من كل ليلة او ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل لوسطه وانتهى آآ الى السحر في آآ في اخر
في اخر عمره حينما انتهى وتره حين مات وانتهى وتره حين مات في السحر يعني انه الذي كان عليه في اخر امره آآ كان يوتر في السحر والوتر في سحره لا شك انه هو الاولى
وصلاة الليل ايضا في الصحراء هي الاولى لان الوقت الذي فيه نزول الله سبحانه وتعالى وقول العبد يسأل الله عز وجل ويرجوه في ذلك الوقت الذي ترجى فيه الاجابة اه هذا هو الافظل وهذا انما يكون لمن وثق بقيامه من كان عنده اه استعداد واطمئنان الى انه سيقوم فانه
اخر الليل وما كان يخشى على نفسه انه لا يقوم او الغالب على ظنه انه لا يقوم يوتر قبل ان ينام وقد جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
في وصيته لابي هريرة حيث قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من شهر كل شهر وان اوتر قبل ان انام وكذلك حديث ابي الدرداء اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد
وحديث ابي هريرة في الصحيحين وحديث ابي الدرداء في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري الصحيحين ابو هريرة الخليلي وابو الدرداء قال حبيبي صلى الله عليه وسلم وآآ فاذا الوتر يكون بهذا التفصيل
من وثق او اطمأن الى انه سيقوم اخر الليل يوتر في اخر الليل وتكون صلاتها اخر الليل. ومن كان لا يطمئن وانه يخشى ان تفوت عليه اه صلاة الليل والوتر فان
يوتر قبل ان ينام وقد جاءت السنة بهذا وبهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا على هذا التفصيل نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. اصحاب الكتب الى الترمذي
عن ابي بكر ابن عياش. وهو فقه رظي البخاري ومسلم في المقدمة واصحاب السلف. عن ابي حصين. ابي حصين عثمان بن عاصم والفقه اخرجه اصحاب الكتب. ان ابن وساق وهو ثقة فخجله؟ اصحاب الكتب اللي ابا داود
عن مسروق. مسروق اصحاب الكتب. عن عائشة. عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها الصديقة بنت الصديق. وهي ممن اكثر الرواية عن الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر
قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال من كل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه وانتهى وتره الى السحر
وهذا الحديث عن علي رضي الله عنه مثل الحديث عن عائشة مع واحد وآآ فتصير الذي فيهما في الاول هو في الاخير نعم قال حدثنا علي ابن محمد وتنافسي ثقة فله آآ النسائي في مسند علي وابن ماجة
من وكيل الجراح الرئاسي يكون في ثقة اصحاب الكتب ما قاله حدثنا محمد ابن بشار هو الملقب بالدار في قهوة عن محمد بن جعفر. وملقب غندر ثقف رجل. من شعبة. شعبة الحجاج الواسطي ثم البصري. ووفقه احد اصحاب الكتب. عن ابيه
وهو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي الفقه اخرج اصحاب الكتب العاصي ابن ضمرة وهو صدوق اخرج له اصحاب السنن عن علي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين
ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا ابن ابي غنية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه
وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من خاف منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل اوتر من اول الليل ثم ليرقد. ومن طمع منكم ان يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اخر الليل
فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. ثم ذكر هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وفيه التفصيل الذي ينبغي ان يكون عليه عمل الانسان ان من اطمئن الى انه يقوم اخر الليل
يصلي اخر الليل لان صلاة اخر الليل محظورة وتحضرها الملائكة وفيها النزول الالهي كما جاء في ذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذا يطمئن الى انه سيقوم فانه يصلي ويوتر قبل ان ينام. فاذا نام وقد آآ
صلاته ووتره آآ اذا قام آآ او طلع عليه الفجر وهو آآ وقد اوتر فانه قد آآ آآ احباطا لنفسه وان اه صلى اول الليل واوتر ولكنه قام واراد ان يصلي فله ان يصلي
فله ان يصلي لكن لا يوتر مرة ثانية له ان يصلي ما شاء لكن لا ينكر مرة ثانية ومن وثق من نفسه انه يقوم اخرين يجعل وتر اخر الليل لكن من كان آآ لا لا يطمئن الى قيامه اخر الليل
صلى واوتر ثم قام لا يقال انه يمنع من الصلاة وانه ليس له ان يصلي بل هو ان يصلي لكن لا ينكر مرة ثانية لا يوتر مرة ثانية وقد جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان آآ فعل من صلى احيانا بعد آآ الوتر ركعتين ببعضها وهو جالس وفي بعضها بعضها جالس وبعضها وهو قائم فهذا لبيان الجواز قيل ان هذا لبيان الجواز وانه يجوز ان ان يصلي
بعد الوتر لكن في السنة ان الانسان يجعل اخر صلاته في الليل وترا كما جاء عن ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. هذا هو الاصل
ولكن من اوتر ثم بعد ذلك استيقظ اراد ان يصلي فله ان يصلي لكن لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة كما جاء ذلك عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
قال حدثنا عبد الله بن سعيد عبدالله بن سعيد هو الاشد ثقة بين اصحاب الكتب عن ابن ابي غنية وهو ثقة اخرجه صدوق صدوق اصحاب كتب الله ابا داوود نعم عن الاعمش
سليمان ابن مهران عن ابي سفيان ابو طلحة بن نافع ثقة صديق عن جابر ياسر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والوتر كما هو معلوم بدايته بعد صلاة العشاء ولو ولو كانت مقدمة مع مجموعة مع المغرب جمع تقديم الى طلوع الفجر هذا هو الوتر صلاة الوتر وقيام الليل يبدأ من الفراغ من صلاة العشاء سواء
كان في وقتها او مجموعة مع المغرب جمع تقديم فان من آآ جمع فله ان يصلي الوتر بعد صلاته العشاء ولو كان لم يدخل وقتها لانها لما جمعت مع التي قبلها الوتر ان ما
بعد الصلاة اي بعد اداء صلاة العشاء حتى ولو لم تكن في وقتها لانها لما قدمت صار وقتها وقت التي قبلها. فالانسان عندما يجمع فله ان يصلي الوتر او يعني اذا كان مسافرا يصلي الوتر ويمشي
هل هناك فرق بين قيام الليل؟ او الوتر او التهجد الحجود هو قيام الليل التحجيج هو قيام الليل والوتر قد يكون يعني ركعة وقد يكون ثلاث ركعات وقد يكون عدد كبير من الركعات
مثل ما قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشع للفسحة بركعة توتر ما مضى يعني يقول ما مضى بدل ما كان شفعا يكون وترا فاذا الوتر يطلق على صلاة الليل كلها اذا ختمت الوتر ويطلق على اخر ركعة ركعة واحدة يؤتى بها
مستقلة او يؤتى بثلاث مجتمعات او بخمس مجتمعات سواء اه تقدمهن شيء او لم يتقدمهن شيء قال رحمه الله تعالى باب من نام عن وتره او نسيه قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر المديني وسويد بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن
ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا اصبح او ذكره
قال حدثنا محمد ابن يحيى واحمد بن الازهر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى لابي كثير عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا قال محمد ابن يحيى في هذا الحديث دليل على ان حديث عبدالرحمن واهن ثم ذكر هذه التوعية احزاب من نام عن وتره او نسيه
يعني ماذا يصنع هل يقضيه او لا يقضيه ذكر ابن ماجة رحمه الله في هذا الباب حديثين احدهما الامر بالايثار قبل الصبح وهذا هو وقت الوتر او نهاية وقت الوتر اللي هو الصبح او طلوع الفجر الثاني
آآ وكذلك الوتر ووقت صلاة الليل. لان نهايتها طلوع الفجر لانها من صلاة العشاء ولو كانت مجموعة الى المغرب الى طلوع الفجر الذي في الفجر الثاني الذي يحل معه الذي اه يحرم معه فيه الاكل والشرب يعني لمن اراد الصيام
وتحل به او يحل به او يعني يؤتى به بصلاة الفجر يعني في وقتها وطلوع الفجر الثاني هو الوقت الذي ينتهي به الوتر ويكون اداء واذا هاج فانه يقضى والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه كان يقضيه
ضحى ويجعله شفعا بدل ما يكون وترا كان يصلي احدى عشرة ركعة فيصلي الظحى اذا اثنتا عشرة ركعة حتى لا يكون وترا بالنهار يعني الركعات التي كانت في الليل وجدت
ولكنه ليس ركعة حتى لا يكون وترا بالنهار ولكن العدد الذي كان آآ يأتي به النبي عليه الصلاة اتى به وزيادة ركعة حتى يخرج عن كونه وترا بالنهار حتى يخرج عن كونه وترا بالنهار
وجاء في هذا الحديث آآ الذي ذكره ابن ماجة انه يقول ان من نام من نام عن وتره او نسيه فانه يقضيه اذا اذا اصبح او اذا ذكره يعني كان نائما
واصبح فانه يقضيه اذا ذكر واذا اذا اصبح يعني اذا استيقظ واصبح وقد فات وقته فانه يقضيه. يعني بعد بعد ذلك اذا ذكره. اذا اذا اصبح واذا كان ناسيا اذا ذكره
اذا كان ناسيا اذا ذكره والحديث في اسناده ضعف في احشاده عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وابن ماجه يقول عن محمد ابن يحيى ام انه واهم يعني الاسناد هذا واهم لكن جاء له اه متابع عند ابي داوود
اسناده صحيح عن محمد ابن مطرف آآ يرويه يعني آآ كما رواه عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم فاذا آآ قوة وصار ثابتا بتلك بذلك الطريق الذي هو غير هذه الطريق
التي ذكرها ابن ماجة وقال نقلا عن محمد ابن يحيى ان انه او وهو واثن يعني واه يعني شديد الضعف اي ضعيف شديد الضعف. وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف
فلا يحتج بحديثه ولكن العمدة والعبرة بحديث لكن الذي يظهر ويبدو والله اعلم ان انه اذا قضى بعد طلوع الفجر فانه يصليه او يأتي به مشفوعا لان الرسول صلى الله عليه وسلم بين بفعله كيفية قضاء الوتر وانه يكون آآ
يكون مشفوعا لا ان يكون وترا وانما الوتر يكون في وقته قبل طلوع الفجر واذا طلع الفجر جاء النهار اذا طلع الفجر جاء النهار وهو يقضيه وجاء الحديث مطلق هنا ولكن بين الحديث الثاني الذي في صحيح مسلم
لانه يصلي من النهار ومن الضحى ينتهي عشرة ركعة. فاذا للانسان انه يصلي بعد طلوع الفجر يعني اذا ذكر وكذلك اذا اصبح وان اتى به في الضحى كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو اولى
نعم قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر المديني هو صدوقه واصحاب الكتب. نعم. والسويد بن سعيد. سويد بن سعيد هو صديق اخرج له؟ مسلم ابن ماجة. نعم. عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم
وهو ضعيف اخرجه الترمذي وابن ماجة. عن ابيه يجد من اسلم ثقة اخرجه اصحاب الكتب. انا طائر ابن يسار ثقة هذه اصحاب الكتب. عن ابي سعيد ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري
رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى هو اه ثقة هو جهل ثقة البخاري واصحاب السنة. واحمد بن الازهر هو الصدوق النسائي بن ماجة. هم
عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخذ اصحاب الكتب عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ووثقها باصحاب كتب عن ابن ابي كثير وهو ثقة اخرج لاصحاب الكتب عن ابي نظرة المنذر ابن مالك ابن قطعة وهو ثقة
البخاري سابقا. نعم. ومسلم واصحاب السنن. عن ابي سعيد. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الفريادي
عن الاوزاعي عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء فليوزر بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة
ثم قال باب ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع بعض ما جاء في الوتر بثلاث وخمس وسبع يعني ان ان ان الوتر او ان صلاة الليل يمكن ان تكون بهذا المقدار
وان تكون تسعا وان تكون سبعا وان تكون خمسا وان تكون ثلاثا وجاء في بعض الاحاديث انها تكون واحدة انها تكون واحدة وآآ سيأتي تفصيل التسع وكذلك ما يتعلق بسبع
وان وانه يمكن ان يأتي بها ثنتين ثنتين ويأتي بواحدة وكذلك يمكن ان يجمعها بصلاة واحدة الى الثامنة وبعد الثامنة يجلس ويتشهد ثم يقوم دون ان يسلم ويأتي بالتاسعة ثم يتشهد ويسلم
وكذلك بالنسبة للسابعة او السابعة فانه يمكن ان يفعل بها كما فعل يعني في اه اه في التسع ويمكن انه يأتي بها مفرقة ويمكن آآ ان يأتي بها مجتمعة ويمكن ان يأتي بها مجتمعة
وكذلك الثلاث يمكن يأتي بها ثنتين ثم يسلم قمة واحدة ويسلم او يأتي بها مسرودا ثلاث متصلة لكن لا يأتي بها على هيئة المغرب يعني يأتي بثنتين ويتشهد ثم يأتي يقوم ويأتي بالثالثة ويسلم لانه جاء النهي عن تشبيه صلاة المغرب
ان تشبه بصلاة المغرب فعلى هذا يمكن ان تكون الثلاث على طريقتين اثنتين ان يأتي بركعتين ويسلم ثم يأتي بالثالثة ويسلم او يجمع الثلاث مسروده متصلة ويسلم في اخرها مشروذة متصلة ويسلم في اخرها
قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي هو الملقب دخيل وثقة رجل البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن الفريابي هو محمد ابن يوسف الفريابي ثقة اصحاب كثر. عن الاوزاعي عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي يقع في اصحاب الكتب. عن الزهري. محمد بن مسلم بن عبيد الله ثقة رضي الله عنه. من عطاء بن يزيد الليثي. عطاني بن يزيد الليثي
عن ابي ايوب الانصاري عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وهو خالد بن زيد اه صحابي اخرج له اصحاب الكتب وهذا فيه عطاء بن يزيد الليثي وهناك من التابعين عدد
يقال له عطاء عطى لي يجد اليه في هذا وهو من رجال تلك الشدة وعطاء بن ابي رباح وهم رجال ستة وعطاء بن يسار وهو رجال الكتب الستة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن
سعد ابن هشام قال سألت عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين افتيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله فيما شاء ان يبعثه من الليل
فيتسوك ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات. لا يجلس فيها الا عند الثامنة فيدعو ربه يذكر الله ويحمده ويدعوه. ثم ينهض ولا يسلم. ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر
والله ويحمده ويدعو ربه ويصلي على نبيه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة فلما اسن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع وصلى ركعتين بعد
ما سلم ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وهو يتعلق بالتسع وبالشبع آآ ذكر ان سعد بن هشام سأل عائشة عن طلب انها تفيه عن مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذا يدلنا على ما كان عليه التابعون من الحرص على معرفة آآ ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانهم يأتون الى الصحابة ويسألونهم كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في حديث الاول انه ليس عن عائشة
اول حديث انشروه لانه سوف يعني سألها واسعد بن هشام سألها فتابعون آآ آآ عندهم الحرص الشديد والرغبة تأكيده في آآ معرفة ما كان عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام ولهذا يسمعون الصحابة وكانوا يسألون ام المؤمنين رضي الله عنها
في الامور التي اه اه تطلع عليها لان اه هناك من الاعمال ما لا يطلع عليه الا امهات المؤمنين يعني مثل صلاة الليل ومثل ما يتعلق بما يجري في البيوت يعني هذا مما يعرف ويؤخذ عن امهات المؤمنين رضي الله عنهم
فكانوا يسألون الصحابة ويسألون امهات المؤمنين عن الامور المتعلقة بالبيوت فيجبن بما يعلمنه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحديث لما سأله سعد بن هشام عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انهم كانوا يعدون له سواكه وطهورا
يعني السواك اللي يشترك به عندما يقوم من الليل والطهور الماء الذي يتوضأ به طهور بفتح الطاء اسم للماء الذي يتوضأ به واما بضم الطاء فهو فعل فهو فعل التطهر
تعلو التطهر اذا كان بذبح المرء المقصود به الشيء المستعمل واذا كان بالظن المراد به الاستعمال الاستعمال نفسه وهناك الفاظ بهذه بهذه على هذا الوزن وبهذا التفصيل مثل الطهور والوضوء والسحور والوجور والسحوط
اه كلها من هذا القبيل اذا كانت بفتح اسمه للشيء المستعمل واذا كانت لظن اسم للاستعمال قال نعد له آآ سواكه وطهوره. يعني الماء الذي يتطهر به فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان يبعثه. يعني بان يوقظه وان يقوم من النوم
يبعثه والله ما شاء الله يعني في الوقت الذي يشاء الله ان يبعثه. فاذا قام واذا عنده سواك فهو عنده طهوره اسلاكه وتوضأ ثم صلى ثم ذكر انه كان يصلي تسعة ركعات
لا يجلس فيهن الا بعد الثامنة يعني معناه ما هي مفرودة تمام؟ مسروده فيجلس بعد الثامنة ويذكر الله عز وجل ثم يقوم دون ان يسلم ويأتي بالتاسع ثم يجلس ويذكر الله ويتشهد ثم يسلم
ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعد اه الوتر قالت فتلك احدى عشرة ركعة وقد جاءت في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم صلى يعني آآ آآ احدى عشر مفرقة
وكذلك ثلاثة عشر مفرقة يعني اثنتين اثنتين اثنتين اثنتين ويأتي بواحدة يعني فجاء الوصل جاء الوصل جاء الفصل من فعله وقوله الفصل في الصلوات بين الركعات ركعتين ركعتين من فعله وقوله. من قوله صلاة الليل مثنى مثنى. واذا فتح احدكم بركعة مثل ما مضى
ومن فعله في حديث ابن عباس انه لما بات عند حالته ميمونة ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قام واتى ركعتين ركعتين ركعتين ركعتين وسلما فجاء الفصل من فعله وقوله. واما الوصل جاء من قوله من فعله
كما جاء في هذا الحديث جاء الفصل الوصل يعني بيكون الثناء متصلة يعني ليس بينها جلوس ولا بينها تشهد ولا سلام وانما هي متصلة فاذا جاء من فعله ولا شك ان الاتيان
بالشيء الذي ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت عنه وهو ثنتين ثنتين ثنتين هذا هو الاولى وذلك صائغ وجائز لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد قال صلاة الليل مثنى مثنى
فاذا خشى عليكم صلحت هذه ركعة توتر ما مضى وجاء عنه الوصل واذا كل منهما ثبت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الفصل جاء من قوله وفعله والوصل جاء من فعله عليه الصلاة والسلام
قال فلما قالت فلما ارسلنا واخذوا اللحم صلى سبعا صلى سبعا ثم يعني اه يعني كان صلى سبعا فقولها صلى سبعا يحتمل شيئين يحتمل ويحتمل يعني ان يكون كهيئة تستشعر اللي راحت
ثامنا فيكون هنا ست جلسة بعد السادسة لانه كان يفعل فلما اسلمه صار يفعل كذا وكذا فيحسن من ان يكون بالتفصيل الذي الذي مضى ويحتمل ان يكون ثنتين ثنتين ويأتي بسبع
ويحسم العلم ان يكون السورة كلها مسروودة. السورة كلها مسرودا لان ما جاء التفصيل يعني كما جاء في الحديث في قصة التسع وصلى ركعتين وصلى ركعتين يعني بعد السابعة حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
عن محمد ابن بشر عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى فهو ثقة سعد ابن هشام وهذا هو الذي ذكر في ترجمته انه اه كان انه كان اميرا وصلى بالناس
الفجر وقرأ سورة المدثر فلما جاء عند فاذا نقر في الناقور يعني حصل انا له بكاء وكذا وشهق ثم سقط ومات الصلاة على جرارة ابن اوفى ذكر ذلك ابن كثير ابن تفسير سورة وذكروا هذا ايضا في ذري متى
عن سعد بن هشام عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن زهير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ام سلمة رضي الله عنها
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس لا يفصل بينهن بتسليم ولا كلام آآ واللي بعدها بعض ما جاء في الوتر بالسفر اه ثم ثم ذكر هذا الحديث
ذكر هذا الحديث عن اه عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بيوتروا بسبع وبخمس لا يجلس الا في اخرها فيجلس الا في اخرها فهذا الحديث او ذكر السبع
فيه اه فيه فيه اه كما ذكرت في الحديث السابق تسع محكمة تكون مع التسع وان تكون في ايات التسع بان يجلس بعد السادسة ويعني لما صار يصلي سبع تحزن ان يكون هذا ويحزن ان يكون كما جاء في هذا الحديث انه لا يجوز الا في اخرها
ويحزن ايضا كذلك يعني الحديث هذا لا يحزنه لكن السنة جاءت بانه يمكن اثنتين اثنتين اثنتين على حدة ويمكن آآ سبع متصلات كما جاء في الحديث ويمكن ان تكون كالحديث الذي الذي قبل هذا الذي مر
عائشة في التسع وانه مما اسن آآ وخير اللحم اثناء سبع يعني فتكون على طريقة التسع فاذا يمكن ان يكون لها ثلاث حالات ان يكون على طريقة الكسر يزيد بعد السادسة
كما يجب ويحسب ان تكون مسروده كما جاء في هذا الحديث ويحسن من ان تكون اثنتين اثنتين ويأتي السابعة الركعة على حدى هذا الحديث فيه انقطاع يعني بين آآ مقدم نقشا
يعني نفسهم لم يصنع منهم سلمة ولكن الحديث جاء عند النسائي باسناد فيه ابن عباس يعني يروي عنه اقشام وابن عباس يروي عن عن ام سلمة فالحديث صحيح والانقطع اللي فيه جاء يعني آآ
بيانه في حديث اخر وفي طريق اخرى واما الخمس التي جاءت في الحديث لا يمكن ان تكون اثنتين اثنتين واحدة ويمكن ان تكون خمسا مسرودة يعني سواء كان على حدة او قبلها فين
لانه سيأتي ببعض الاحاديث انه آآ يعني آآ يوتر آآ انه كان يصلي ويوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها فسواء كانت هذه الخمس هي يعني التي يأتي بها في الفين وواحدة او انها مفرودة
او انها مسعودة ويمكن ان يأتي بركعات قبلها ولكن يأتي بهذه الخمس متصلة يعني تكون وترا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن حميد ابن عبد الرحمن حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي وثقة اخرجه اصحاب الكتب. عن زهير وحميد بن عبد الرحمن يعني رجال كتب الستة هي رجال كتب الستة
ثلاثة كلهم حميد بن عبد الرحمن اثنان من التابعين وهما حميد بن عبد الرحمن الحميري وحميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري وهذا الذي فيهم طبقة شيوخ آآ شيوخ اصحاب الكتب الستة وحميد عبد الرحمن الرؤاسي وكلهم وكلهم خرج الى مصحف بستة
كلهم الفلاني في طبقة متقدمة من طبقة التابعين هو واحد في طبقة متأخرة وهي طبقة شيوخ اه اصحاب عن زهير وهذا يسمى المؤتلف والمختلف المؤتلف والمختلف المتفق المفترع يعني ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصها
يتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم هذا يقال له المتفق المتفق والمبتدع. يعني اتفق يعني في اه في الاسم واسم الاب. وافترق في الاشخاص عن زهير زهير ابن محمد
العلم معاوية غير معاوية؟ نعم نعم عن منصور؟ منصور ابن معاذ من الحكم هكذا ابن عتيبة الكندي ثقة اخرجه اصحاب الكتب. المقسم؟ مقسم يقول ابن عباس وقيل وهو يعني مولى
مولى لغير ابن عباس ولكنه قيل هو لابن عباس للزومه لملازمته اياه فهي نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن نعم البخاري عن ام سلمة ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها اخرجها اصحاب
قول السائل هل من الممكن لمن كان وتره تسع ركعات ان يسردها جميعا دون ان يتشهد بعد الثامنة ما نعلم انه جاء شيئا يدل على هذا الذي جاء انه آآ انه يتشهد بعد فهمنا
اثنتين هذا هو الاصل صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشى احدكم اتى بركعة الوتر ما مضى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر في السفر قال حدثنا احمد ابن سنان واسحاق ابن منصور قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا شعبة عن جابر
عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في السفر ركعتين لا يزيد عليهما وكان يتهجد من الليل قلت وكان يوتر؟ قال نعم
ثم ذكر الوتر في السفر الوتر يكون في الحظر والشفاء وهو من اكد النوافل هو ركعتا الفجر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهما لا في حضر ولا في سفر
اما الرواتب التي فيها اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وهكذا فانه ما كان يفعلها في سفر الرماية كان يأتي بالرواتب لانه كان يقصر قد يعلم عن ابن عمر انه كنت مسبحا لاتممت. يعني لو كنت متنفلا لاتممت
فالله عز وجل رخص بقصر الرباعية الى اثنتين فاذا لا يتنفل لا يؤتى بنوافل قبلها ولا بعدها ومن ابن عمر يقول لو كنت مسبحا لاتممت. فاذا الوتر في السفر هو منهاكد
وانما الذي لا يؤتى به في شهر الرواتب حيث كان يقصر فانه لا يتيم وكذلك التهجد للانسان له ان يصلي وهو مسافر التهجد الذي هو قيام الليل ويحسمه آآ ويخدموا بيوتهم
والحديث في اسناده يضعاف ولكن معناه صحيح نعم قال حدثنا احمد بن سنان قد يوقف سجدا سقاه وذنوب بخاري ومسلم ابو داوود والنسائي في مسند مالك وابن ماجة. نعم. والحاق بن منصور. هو الفقه اصحاب الكتب الابا داوود. عن يزيد ابن هارون
والواسط الثقة اخرج اصحاب الكتب عن شعبة نعم عن جابر جابر جابر الجعفي وهو ضعيف ابو داوود والترمذي وابن ماجة نعم عن سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر يقرأ فيه اصحاب الكتب عن ابيه نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا شريك عن جابر عن عامر عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنه منهم قالا سن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتين وهما تمام غير قصر
والوتر في السفر سنة ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سن اه الصلاة ركعتين ركعتين هذه الفريضة لان السنة
آآ ان الانسان يقصر في السفر يقصر في السفر وبعض اهل العلم يقول ان ان ان انها ليست مقصورة وانها عزيمة لانها جاء في حديث عائشة اول ما فرغت صلاة ركعتين
اه فاقرت صلاة الحظ السفر وازيد في صلاة الحضر وبعض اهل العلم يقول انها مقصورة لانه جاء في الحديث انه لما سئل عن عن القصر وقد امن الناس قال صدقت تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته يعني رخص بكم بان تنتقلوا من الاربع الى الاثنتين
ثم ذكر الوترون وهما تمام غير قصر والوتر في السفر سنة. والوتر في السفر سنة. يعني من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني المفروض بالسنة هنا ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
قال حدثنا اسماعيل ابن موسى هو صدوق يخطئ سجود البخاري في خلق افعال العباد وابو داوود الترمذي وابن ماجة. عن شريك شريك ابن عبد الله النقعي كوفي صدوق اخرجه البخاري قال مسلم واصحابه وسلم
عن جابر عن عامر عامر هو ابن شراحيل الشعبي يقع رجل اصحاب الكتب. عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما وهما الاربعة من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
وهنا ايضا من السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا فيه اتيت بكتاب الصلاة لا نقرأ فيه بعض
الكلام فيما يتعلق في اخرها كلام المصنف لكنه يبدأ ها؟ واكد التطوع صلاة الكسوف ثم الوتر بعده شهر وثمانين قوله ووقت صلاة الوتر بعد العشاء الى طلوع الفجر والافضل اخر الليل لمن وثق لمن وثق بقيامه
والا اوتر قبل ان يرقد واقله ركعة واكثره احدى عشرة والافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة وان فعل غير ذلك مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن
وادنى الكمال ثلاث والافضل بسلامين ويجوز بسلام واحد ويجوز كالمغرب هذا كلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ووقت صلاة الوتر يبدأ من صلاة العشاء ولو كانت مجموعة الى المغرب
وينتهي بطلوع الفجر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. رواه البخاري ومسلم
يدل يدل لتفضيل صلاة الوتر اخر الليل لمن وثق بقيامه حديث جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايكم خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر ثم ليرقد ومن وثق بقيام
صيام من الليل فليوتر من اخره فان قراءة اخر الليل محظورة وذلك افضل. رواه مسلم واقل الوتر ركعة لحديث ابي ايوب رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن شاف
قتل بخمس ومن شاء فليوتر بثلاث ومن شاء فليوتر بواحدة. رواه الحاكم في المستدرك وصححه. ووافقه الذهبي ولما في صحيح البخاري عن ابن ابي مليكة قال اوتر معاوية رضي الله عنه بعد العشاء بركعة وعنده مولى
لابن عباس فاتى ابن عباس فقال دعه فانه قد صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي لفظ قال انه فقيه واكثره احدى عشرة ركعة لحديث عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان
قال ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. رواه البخاري ومسلم الافضل ان يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بركعة لثبوت ذلك من قوله وفعله صلى الله عليه وسلم اما قوله ففي حديث صلاة الليل مثنى مثنى وقد مر قريبا. واما فعله فقد دل عليه حديث ابن عباس
رضي الله عنهما في قصة مبيته عند خالته ميمونة رضي الله عنها. اخرجه البخاري ومسلم وله ان يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها. فيصلي ثمانيا لا يجلس فيها الا بعد الثامنة
اذكروا الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ويأتي بالتاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم او يوتر بسبع يفعل فيها كما فعل في التسع او يأتي بها متصلة لا يجلس الا في اخرها. لحديث عائشة رضي الله عنها وفيه قولها جوابا لمن
سألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا نعد له سواكه وطهوره ويبعثه الله ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض
لا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد في ذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد. فتلك احدى عشرة ركعة يا بني
فلما اسن نبي الله صلى الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الاول تلك تسع يا بني رواه مسلم او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها. اعلى ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر ركعة
واقل ما جاء عن سبب اقل ما جاء عنه سبع واكثر ما جاء عنه ثلاث عشرة ركعة صلوات الله وسلامه عليه. نعم او يوتر بخمس لا يجلس الا في اخرها مضمومة الى ركعات قبلها او منفردة
لحديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها رواه مسلم. يعني معناه انه يصلي تمام
يعني ثنتين ثنتين ثنتين ثم يبقى خمس يجمعها في في سلام واحد يعني في الخمس يعني له ان يأتي بها منفردة والاخوان يأتي بها مضمومة الى غيرها كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
كان يصلي في ثلاثة عشرة يعني يوتر بذلك بخمس لا يجلس الا في اخر هذا. يعني في اخر خمس وثمن الماضية متفرقة. وجاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عند حاكم ميمونة اثنتين اثنتين اثنتين حتى كمل ثلاثة عشر. نعم
منفردة ها ايش يوتر بخمس منفردة. ايش يعني معناها انها مجتمعة يعني يعني ليست اه ما قبلها شيء نعم؟ ايه نعم له ما قبلها شيء؟ ايه يمكن؟ ها؟ لانه مر في الحديث في حديث سفر يعني الوتر من سبع او يوتر بخمسة
امس قبلها شيء الحج اللي راح اقل ما اوتر به نعم هذا هذا ليس من فعله صلى الله عليه وسلم لكن اللي فيهم خمس ليست مثل من الفائدة مرة ابن حديث
يعني ابو يوسف صلى الله عليه وسلم ايه يعني اما السبع اللي ذكرناه واما الخمس فانها يعني آآ آآ يعني يمكن اه اه امشي معها ركعتين. ها؟ الكلمة المنفردة هنا مشكلة. اه
ما تفهمش منفردة يمكن ان تكون مستقلة ويمكن يكون قبلها شيء لو ان انسانا آآ جمع خمسا وسردها المسلم وهذا هو وتره ولو انها تنتين تنتين وواحدة صحيحة. الرسول ما حصل منه
لكنه يعني كما قلنا يجوز الجمع ويجوز الفصل لان الفصل جاء من قوله صلاة الليل مثنى مثنى يمكن يصلي ثنتين ثنتين واحد مثل السلف يمكن يأتي ثنتين ويأتي بواحدة كما
او يوتر بثلاث لحديث ابي ايوب المتقدم ويحتمل ان ان تكون بسلامين وان تكون بسلام واحد لا يجلس الا في اخرها. وان تكون كالمغرب لكن هذا فيه احتمال نقول في احتمال لكن جاء
ما يدل على خلافه يا شيخ محمد رحمه الله ذكر ان هذه من الهيئات المعرفة لكن الحديث ورد بان النهي عن تشبيه بصوت ماذا لكن الاتيان بها كالمغرب جاء النهي عنه في حديث ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا توتروا
وبثلاث اوتروا بخمس او بسبع. ولا تشبهوا بصلاة المغرب رواه الدارقطني وقال في رجاله كلهم ثقات ويجمع بين ما جاء من الايتار بثلاث في حديث ابي ايوب المتقدم وحديث النهي عن الايتار بثلاث بحمل النهي على مشابهة
المغرب والجواز على ما سوى ذلك ثلاث او ركعتين ويسلم ثم ركعة ويسلم الحالتين لان سورة يعني اما مشرودا واما ثنتين ويسلم ثم وحده ويسلم او كالمغرب والمغرب جاء النهي عنه والباقي
ونقل الحافظ في الفتح ما اسنده محمد بن نصر المروزي عن ابن مسعود وانس وابي العالية من الايتار بثلاث كالمغرب وقال وكأنهم لم يبلغهم النهي المذكور يعني ما ذكره في كلام له متقدم في النهي عن التشبيه بصلاة المغرب
وانظر لتوضيح الايثار بثلاث لا يجلس الا في اخرها التعليق المغني على الدارقطني للعظيم ابادي يا سلام قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد الوتر جالسا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد ابن مسعدة قال حدثنا ميمون ابن موسى المرئي
عن الحسن عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس ام سلمة قال كان وهل كان يوسف كان يصلي بعد الوتر ركعتين خفيفتين وهو جالس طيب اللي بعده
قال حدثنا عبد الرحمن ابن حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمر بن عبد الواحد قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بواحدة
ثم يركع ركعتين يقرأ فيهما وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم ذكر باب ركعتين ركعتين بعد الوتر جالسة جالسة ذكر حديثين حديث ام سلمة وحديث عائشة حديث ام سلمة فيه انه كان يصلي ركعتين وهو جالس
وحديث عائشة يدل على انه اه في اه في اه حال القراءة يكون جالسا واذا اراد ان يركع او قبل ان يركع قام يعني فيكون فيه جلوس وفيه قيام. يعني جمع فيها بين الجلوس والقيام
وآآ كونه وهو جالس جاء في احاديث يعني متعددة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه من حديث ام سلمة ذكره ابن ماجة يعني بهذا عند الترمذي انه من حديث ام سلمة انه لم يذكر وهو جالس
ومن اجل هذا ذكره البوصيري في الزوائد كلمته وهو جالس اه لكنها يعني اه جاءت من طرق اخرى يعني فهي ثابتة وان كان الفساد الاول والثاني ام الحسن اه فيهم الحسين وهي مقبولة
محمد حسن وهي مقبولة لكن الحديث جاء وهو جالس في احاديث اخرى صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه من حديث ام سلمة يعني جاء عند الترمذي بدون مجالس وجاء عند ماجة زياد وهو جالس وفي ذلك ذكره البوصيري في
الكتب الستة آآ فاذا السنة جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتين وهو جالس بعد الوتر وكان هذا يعني آآ مقصود كما قالوا بيان الجواز يعني ان من اوتر فان الوتر او الصلاة بعد الوتر
آآ لمن احتاج الى ذلك كأن يكون آآ اوتر ثم نشط واراد ان يصلي او انه آآ اه اوتر قبل ان ينام ثم اشرق واراد ان يصلي فله ان يصلي. لكن لا يوتر مرة ثانية. نعم
اما حديث اجعلوا اخر الرأس ثم ليل وتراب اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا يعني يعني هذا لا ينافيه لان المقصود ان ان الوتر يكون في اخر الليل. لكنه آآ لو اثنتين اثنتين
اتى بركعة ما مضى والانسان يقتل بوتر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في بعض الاحيان ببيان الجواز ببيان جواز الصلاة بعد الوتر عند الحاجة الى ذلك. نعم
قال حدثنا محمد ابن بشار عن حماد ابن مسعدة. ثقة في اصحاب الكتب. عن ميمون ابن موسى المرئي وهو؟ صدوق الترمذي ابن ماجة هو المرئي هذا نسبة لامرؤ القيس عن الحسن الحسن ابن ابي الحسن ثقة في اصحاب الكفر عن امه اسمها حيرة
وهي مقبولة اخرج لها؟ المسلمون في السنن. نعم. عن ام سلمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي عن عمر ابن عبد الواحد هو ابو داوود والنسائي ابن ماجة عن الاوزاعي عن يحيى ابن
ابي كثير عن ابي سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عائشة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الضجعة بعد الوتر وبعد ركعتي الفجر قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع عن مشعر وسفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن
عائشة رضي الله عنها انها قالت ما كنت الفي او القى النبي صلى الله عليه وسلم من اخر الليل الا وهو نائم عندي. قال وكيع تعني بعد الوتر ثم ذكر باب في الرجعة بعد الوتر وبعد الوتر وبعد ركعتي الفجر
يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضطجع بعد ان يوتر وبعد ان يصلي ركعتي الفجر وعرض حديث عائشة رضي الله عنها انها كانت قالت ما كنت الفي او اه القى نبي النبي صلى الله عليه وسلم يعني اه الا الا ناعما ايش؟ الا ما كنت ارضى عليه وسلم من اخر الليل الا وهو
هو نائم عندي من اخر ليلة وهو نائم عندي. يعني قبيل طلوع الفجر. قبيل طلوع الفجر الثاني. لانه كان يصلي اخر الليل ولكنه ينتهي قبل طلوع الفجر لمدة ليست طويلة ثم يضطجع
ولهذا جاء ان ان الاذان الاول الذي يقول في اخر الليل قبل قبل طلوع الفجر لايقاظ النائم وارجاع القائم. يعني القائم يستريح اللي كان يعني يشتغل بالصلاة صلاة الليل يبقى
يستريح يعني آآ استعداده انه تهيأ لصلاة الفجر وآآ والذي كان نائما يستيقظ. والذي كان يستيقظ ليصلي مثل ما اراد ان يصلي وليتسحر اذا كان يريد ان يصوم وليتسحر اذا كان يريد ان يصوم
فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي وتره في اخر الليل وينام يعني في يعني فترة وجيزة في اخر الليل فالحديث يدل يعني دل فعله صلى الله عليه وسلم على هذا ودل ايضا ما يتعلق بالاذان انه الاذان الاول انه لارجاء
ايقاظ النائم وارجاع القائم يعني خلق عام يعني يستريح بالنوم يعني فترة وجيزة قبل ان يأتي الفجر او ليتسحر اذا كان سيصوم قال حدثنا علي بن محمد عن وكيع عن مصعر مصعر بن كيدان فقه اخرجه اصحاب الكتب وسفيان سفيان هو الثوري اصحاب الكتب
عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمن
يعني في البيت يعني في بيتها الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ويضطجع على شقه الايمن ثم يأتيه المؤذن ويؤذنه للصلاة فيخرج عليه الصلاة فيخرج عليه الصلاة والسلام
فهذا يدل على ان على ان على ان هذه الرجعة انما هي تكون في البيت وليست في المسجد في البيوت ولا تكون في المساجد لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك الا في في البيت. يفعل ذلك في المسجد
قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اه اسماعيل ابن علي اسماعيل ابن ابن ابراهيم ابن علي اصحاب عن عبدالرحمن ابن اسحاق. عبدالرحمن ابن اسحاق نعمل ايه
نعم هو يعني عبد الرحمن اثنان واحد صدوق وواحد ضعيف. لكن الظعيف ما له ما له لم يروي له ابن ماجة شيئا وانما روايته عن الصدوق. فالحديث الذي في الاسناد هو الصديق
عبد الرحمن بن اسحاق ابن الحارث الواثق ابو شيبة ضعيف. هذا ضعيف وليس لم يرو له ماشاء عبدالرحمن بن اسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة المدني يقال له عباس قال تعليقا ومسلم واصحاب السنن
عن الزهري محمد المسلم عن عروة عن عائشة. عروة ابن الزبير بن عوام ثقة فقيهة قال حدثنا عمر بن هشام قال حدثنا النظر بن شومين قال اخبرنا شعبة قال حدثني سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله
الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع ثم ذكر هذا الحديث ان ابي هريرة هو مثل حديث عائشة كان اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع
كان اذا صلى ركعتي الفجر اخرجها ومعلوم ان هذا انما يكون في البيت وابو هريرة يعلم ذلك يعني عن طريق امهات المؤمنين لانه كما هو بعض فراشه للصحابة قال حدثنا عمر بن هشام هو مقبول ابن ماجة عن النظر ابن سمين
عن الشعبة عن سهيل ابن ابي صالح. سهيل ابن ابي صالح صدوق. اخرج له اصحاب الكتب وروايته في البخاري مقرون عن ابيه وابوه وابو صالح الاخوان سلمان ثقة عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه اكبر الصحابة حديثا
باب ما جاء في الوتر على الراحلة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا
عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا نواب ميدان الوزر على الراحلة. وصلى الله وسلم وبارك عليه رسولنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك انعمكم الله الصواب عن الحق. نفعني الله بما سمعنا