1
00:00:00.600 --> 00:00:26.900
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب مؤاكلة الحائض والشرب من ثؤرها وقال اخبرنا قصيبة بن سعيد بن جميل بن الطريق قال اخبرنا يزيد ابن المقدام بن شريح بن هانم

2
00:00:27.100 --> 00:00:43.850
عن ابيه عن شريح انه سأل عائشة رضي الله عنها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي قامت قالت نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارف

3
00:00:44.000 --> 00:01:01.150
كان يأخذ العرق فيقسم علي فيه واعترق منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه من قبل ان يشرب منه

4
00:01:01.250 --> 00:01:17.500
فاخذه فاشرب منه ثم اضعه ويأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

5
00:01:17.950 --> 00:01:40.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب مؤاكلة الحائض والشرب من ثؤرها اه مراده بالمؤاكلة اي ان ان ان غير الحائض يأكل معها وان ذلك لا بأس به

6
00:01:40.300 --> 00:02:02.850
ولا مانع منه والشرب من سعرها اي بقية الماء الذي تشربه هو ثؤرها فانه يشرب ذلك السؤر الذي ابقته من الماء بعد شربها منه  المقصود الترجمة آآ بيان الدلالة على

7
00:02:03.250 --> 00:02:25.000
مؤاكلة الحائض والشرب من ثؤرها وان ذلك سائغ وجائز وقد عرفنا فيما مضى ان اليهود كانوا اذا كانت المرأة حائضا لا يؤاكلونها ولا يجالسونها ولا يشربونها ولا يجامعونهن في البيوت

8
00:02:25.200 --> 00:02:52.850
فجاء الاسلام  بجواز لمؤاكلتها ومشاردتها والبقاء معها في البيت بل ومراجعتها من غير جماع وليس في الاسلام التشدد الذي عند اليهود وكذلك بالنسبة للنصارى ليس فيه الاهمال والتفريق الذي عند النصارى

9
00:02:52.900 --> 00:03:18.000
فانهم كانوا يجامعون المرأة وهي حائض كانوا يخالطونها ويتوسعون في ذلك حتى يجامعوها ومن المعلوم ان الاسلام جاء بمؤاكلتها ومخالطتها ومراجعتها  اه عمل كل شيء معها الا الجماع. فالاسلام وسط بين الافراط والتفريط. بين تفريط النصارى

10
00:03:18.050 --> 00:03:31.900
وافراط اليهود. وقد اورد النسائي في هذه الترجمة حديث عائشة رضي الله عنها ان شريح بن هانئ آآ ان شريح بن هانئ آآ سألها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طامت

11
00:03:32.100 --> 00:03:51.700
يعني هي حائض استفتاها فاخبرته او اجابت بنعم كان كانت تأكل مع رسول الله عليه الصلاة والسلام وهي حائض وكان يأخذ العرق وهو العظم الذي عليه لحم خفيف لان العظم عندما

12
00:03:51.950 --> 00:04:14.700
آآ يكون عليه لحم كثير ويريد الاكل ان يأكل منه ويضع الباقي يأكل منه وينتهي منه فانه يخفف يخفف اللحم الذي على العظم حتى يأكله كله فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ العرق

13
00:04:15.050 --> 00:04:35.550
والعرق هو العظم الذي عليه اللحن ويعطي لعائشة يناولها اياه ويقسم عليها ان تأكل منه يحلف عليها ان تأكل فتأكل منه ثم تضعه فيقوم عليه الصلاة والسلام يأخذ ذلك العرق الذي اكلت منه

14
00:04:35.600 --> 00:04:56.850
ويأكل منه ويضع فمه في المكان الذي وضعت فيه فمها من اللحم يعني انه يضع فمه على الموضع الذي ووضعت فمها عليه ويأكل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا فيه الدلالة

15
00:04:57.000 --> 00:05:14.150
على ما سأل عنه فراح ابن هانئ من ان اه المرأة يؤكل معها وهي حائض وبل اكثر من ذلك وهو انه يؤكل من الموضع الذي اكل فيه اكلت منه لان

16
00:05:14.350 --> 00:05:30.450
عائشة رضي الله عنها كانت تأخذ العرق الذي عليه بقية اللحم او بعض اللحم فتأكل منه ثم يأكل النبي صلى الله عليه وسلم من حيث اكلت ويضع فمه على موضع فمها من العرق

17
00:05:30.650 --> 00:05:58.300
وهذا فيه آآ حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ومعاشرته الطيبة لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لان في ذلك فيه اناس لهم وتواضع منه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكذلك ايضا كان يأخذ القدح فيه الماء فيناوله اياها. يناوله يناولها اياه

18
00:05:58.300 --> 00:06:18.950
يعني يعطيه يعطيها الماء القدح الذي فيه الماء فيحلف عليها ان تشرب منه فتشرب ويبقى منه بقية فيأخذ رسول الله  صلى الله عليه وسلم القدح في شرب بقية الماء الذي شربت منه ويضع فمه من القدح على موضع فمها من القدح وهذا ايضا

19
00:06:18.950 --> 00:06:41.500
وفيه ما في الذي قبله من الدلالة على تواضعه عليه الصلاة والسلام وحسن معاشرته لاهله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اما اسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة بن جميل بن طريف قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وهنا نسبه فذكر اسم

20
00:06:41.500 --> 00:07:03.200
اسمه واسم ابيه واسم جده واسم ابي جده واحيانا يقول حدثنا قتيبة ويسكت. يقول قتيبة واحيانا يقول قتيبة بن سعيد. وهذا كما ذكرت سابقا ان التلميذ له ان قدر عن شيخه بما شاء ان اراد ان يقتصر

21
00:07:03.250 --> 00:07:23.250
التعريف به اختصر وان اراد ان يطوله طوله فهذا امر يرجع اليه. فاحيانا يقول حدثنا قتيبة واحيانا يقول قتيبة بن سعيد وفي هذا الموضع آآ احدنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريب فالتلميذ ينسب شيخه كما يشاء واما غير التلميذ الذي يروي

22
00:07:23.250 --> 00:07:43.950
الذي يروي اه بالاسناد ويكون التلميذ ما ذكر الا اسما الا ذكر تعريفا مختصرا فان من اراد ان يزيد في نسب ذلك الشخص الذي يريد ان يوضح نسبته فانه يأتي بكلمة قوى

23
00:07:44.250 --> 00:07:57.300
فيقول هو ابن فلان او يعني ابن فلان كما سبق ان عرفنا فيما مضى ان اه انه يأتي بالاسانيد يقول حدثنا فلان هو ابن فلان لان كلمة هو ابن فلان وما بعدها

24
00:07:57.550 --> 00:08:15.450
هي زيادة ممن دون التلميذ لان التلميذ ذكره بلفظ مختصر ومن جاء بعد التلميذ واراد ان يوضحه فانه يأتي بما يوضح ذلك ويبينه وذلك بايش؟ بذكر آآ كلمتي هو او كلمة يعني

25
00:08:15.700 --> 00:08:32.450
يعني فلان ابن فلان وقتادة بن سعيد ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وقد اكثر عنه النسائي آآ التخريج بل اخرج له اول اول حديث

26
00:08:32.450 --> 00:08:50.350
في سننه كما سبق ان عرفنا ذلك. لان اول شيخ روى عنه النسائي في سننه هو قتيل ابن سعيد هذا يقول اخبر احدثنا يزيد ابن المقدام ابن شريح ابن هانم ويزيد ابن مقدام ابن شريح ابن هانئ

27
00:08:50.550 --> 00:09:16.400
صدوق خرج له البخاري في الادب المفرد وابو داود والنسائي وابن ماجة لم يخرج له البخاري في الصحيح وما خرج له مسلم وما خرج له الترمذي وانما خرج له البخاري في الادب المفرد واصحاب السنن الاربعة الا الترمذي فانه لم يخرج له شيئا عن ابيه عن ابيه المقدام ابن

28
00:09:16.400 --> 00:09:34.100
رايح ابني هان عن ابيه المقدام ابن شريح ابني هانئ وهو ثقة خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة اخرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم في صحيحه واصحاب السنن الاربعة

29
00:09:34.350 --> 00:09:54.350
يروي عن ابيه اه شريح عن ابيه شريح ابن هانم وفي اه بعظ النسخ ليس فيها ذكر عن شريح وانما يزيد ابن المقدام ابن شريح ابن هانئ عن ابيه لكن في بعضها عن ابيه عن شريح

30
00:09:54.450 --> 00:10:13.350
يعني عن ابيه عن جده يروي عن ابيه عن جده فيزيد ابن المقدام ابن شريح فيزيد يروي عن المقدام والمقدام يروي عن ابيه شريح فهو من رواية ابنائي عن الاباء عن الاجداد يروي عن ابيه عن جده وشريح ابن هانئ

31
00:10:13.600 --> 00:10:32.750
آآ وشريح بن هانئ هو ثقة ايضا مثل ابنه المقدام خرج له البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة لم يخرج له البخاري في الصحيح وانما خرج له في الادب المفرد وخرج له مسلم واصحاب السنن

32
00:10:32.900 --> 00:10:53.350
الاربعة وشريح بن هانئ مخضرم ادرك الجاهلية والاسلام ولم يرى النبي عليه الصلاة والسلام وهؤلاء هم المخضرمون وشريح فسأل عن سأل عائشة رضي الله عنها عن اه اكل المرأة مع زوجها وهي

33
00:10:53.400 --> 00:11:13.400
فاخبرته بان فاجابت بانها تأكل وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤكلها وانها ترى كانت تأكل معه بل كان يعطيها العرض وهو العظم الذي عليه بقية اللحم فتأكل منه ثم يتناوله النبي صلى الله عليه وسلم بعدها

34
00:11:13.900 --> 00:11:33.200
ويأكل اه فيأكل اه من حيث اكلت ويضع فمه على موضع فمها من العرق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والحديث فيه الاقسام ايضا وهو الحلف ومن غير استحلاب وانما هو للتأكيد

35
00:11:33.250 --> 00:11:59.350
لان النبي عليه الصلاة والسلام حلف عليها لتأكل مؤكدا لها رغبته في اكلها من العرص الذي يناوله واياه وشربها من الاناء الذي يناولها اياه قال اخبرني ايوب ابن محمد الوزاني قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن الاعمش عن المقدام بن

36
00:11:59.350 --> 00:12:14.050
شريح عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه على الموضع الذي اشرب منه ويشرب من فضل شرابي وانا حائض

37
00:12:14.950 --> 00:12:33.550
ثم اورد النسائي رحمه الله حديث عائشة من طريق اخرى مختصرة وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع فمه على موضع من من الماء الذي تشرب منه ويشرب آآ ويشرب فضل

38
00:12:33.750 --> 00:12:54.150
اه الماء الذي تلقيه يعني انه يشرب ثؤرها بل ويظع فمه على موظع فمها صلوات الله وسلامه الصلاة عليه وهو دال على ما دل عليه الحديث الذي قبله اما اسناد الحديث رواه النسائي اخبرني ايوب ابن محمد الوزاني اخبرنا اخبرنا ايوب

39
00:12:54.300 --> 00:13:15.050
اخبرنا اخبرني يقول النسائي اخبرني ايوب ابن محمد الوزان اخبرني هذه يستعملها المحدث اذا كان اخذ عن الشيخ وحده اذا كان اخذ عن الشيخ وحده فانه يستعمل اخبرني بالافراد واما اذا كان اخذ ومعه غيره فانه يقول اخبرنا

40
00:13:15.250 --> 00:13:35.050
اي انه حدثه ومعه غيره لم يحدثه وهو وحده فانه في هذه الحالة يقول اخبرنا اما اذا اذا كان التحديث له وحده فانه يقول اخبرني او حدثني وآآ نقول اخبرني ايوب ابن محمد الوزاع ايوب ابن محمد الوزان ثقة

41
00:13:35.150 --> 00:13:53.200
خرج له البخاري ابو داوود والنسائي وابن ماجة ثلاثة بس؟ نعم. ثقة خرج له ابو داوود والنسائي وابن ماجة ان يخرج له ابو داوود والنسائي ينادي عن اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي

42
00:13:53.600 --> 00:14:11.400
لم يخرج له صاحبها صحيح ولم يخرج له الترمذي من اصحاب السنن الاربعة وانما خرج له الثلاثة آآ الاربعة الا الا الترمذي هؤلاء هم الذين خرجوا له وهو ثقة ان عبد الله ابن جعفر. حدثنا عبد الله بن جعفر

43
00:14:11.450 --> 00:14:36.050
الرقي عبد هنا عبد الله بن جعفر الراقي وهو الراقي عبد الله بن جعفر الراقي هنا عبد الرحمن ابن المقبرة المكرم لا بأس ذكرت هكذا لان الطبقة المرة عبد الله بن جعفر نعم لان رقم سبعين مر بنا

44
00:14:36.100 --> 00:14:57.250
يعني يقول ان المحرمين هذا هو الرقي لان الرقي هو قريب من طبقة قريب من طبقة شيوخ آآ يعني آآ شيوخ يعني هو من طبقة شيوخ النسائي لانه مات لانه مات وعمر النسائي

45
00:14:57.900 --> 00:15:21.400
اه خمس سنوات لان النسائي توفي ميتين وخمسة عشر وهو ولد بمئتين وخمسة عشر وهو توفي سنة مئتين وخمسين فهو من الطبقة العاشرة لكن الذين ما ادركهم النسائي ما ادركهم النسائي فهو يروي عنهم بواسطة. يروي عنهم بواسطة لانه في حال آآ

46
00:15:21.450 --> 00:15:37.800
ولادة النسائي الراقي عبدالله بن جعفر له خمسة المسائل في حال وفاة عبد الله بن جعفر الراقي وهي اثنان وعشرين ومئتين النسائي له اه خمس سنوات لان ولادته سنة مئتين وخمسة عشر

47
00:15:38.000 --> 00:16:01.100
اليتيم وخمسة عشر وهو عبد الله بن جعفر الراقي. نعم. خرج له. خرج له في الجماعة. خرج له الجماعة عبدالله بن جعفر رقي خرج له الجماعة فهو آآ ادرك النسائي من حياته خمس سنوات يعني في آآ آآ مات الرقي وللنسائي خمس سنوات وهو يروي عنه

48
00:16:01.100 --> 00:16:20.400
بواسطة عبد الله بن جعفر حدثنا عبيد الله بن عمرو. حدثنا عبيد الله بن عمرو وايضا هو الراقي عبد الله آآ عبيد الله بن عمرو اه ابن ابي الوليد ثقة ايه ابن ابي هو ابن ابي وليد اه ثقة فقيه ربما وهي نعم خرج له الجماعة؟ الجماعة نعم نعم

49
00:16:20.400 --> 00:16:34.200
خرج له الجماعة عبيد الله بن عمرو بن ابي الوليد وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة عن الاعمى عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي وهو مشهور بلقبه

50
00:16:34.450 --> 00:16:57.500
الاعمش ويأتي ذكره باللقب كثيرا ويأتي ذكره باسمه ايضا كثيرة ولكن ذكره بلقبه اكثر ومعرفة القاب المحدثين من انواع علوم الحديث وفائدتها حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه

51
00:16:57.600 --> 00:17:14.850
من لا يفهم ومن لا يعرف يظن ان سليمان ابن مهران هو شخص وان الاعمى لشخص اخر لكن من عرف ان الاعمش لقب لسليمان ابن مهران لا يلتبس عليه الامر فيما لو جاء ذكره احيانا في بعض الاسانيد او بعض طرق

52
00:17:14.850 --> 00:17:31.700
سليمان بن مهران وفي بعضها الاعمش فان الاعمش لقب لسليمان بن مهران وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن المقدام ابن شريح عن ابيه عن عائشة

53
00:17:31.700 --> 00:17:47.950
وقد مر ذكرهم بالاسناد الذي قبل هذا قال الانتفاع بفضل الحائط وقال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن مصعر عن المقدام بن شريح عن ابيه انه قال سمعت عائشة رضي الله

54
00:17:47.950 --> 00:18:07.950
عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائط ثم اعطيه ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على فيه. ثم اورد النسائح رحمه الله ان يترجم وهي باب الانتفاع بفضل الحائض يعني بالشيء الذي يبقى بعد استعماله

55
00:18:07.950 --> 00:18:29.050
ما لها يعني من الطعام او الشراب وهنا اورد حديث عائشة آآ وفيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يناولها القدح ثم يأخذه فيتحرى موضع فمها فيضع فمه الشريف على موضع فمها فيشرب منه فهذا فيه الدلالة على

56
00:18:29.050 --> 00:18:52.250
ترجم له المصنف وهو الشرب او شرب فضل المرأة او استعمال فضل المرأة الذي تفضله ويبقى منها لان الفضل هو الزائد والبقية هو الذي يبقى هو بمعنى سؤر يعني فظلها يعني بقية ما تستعمله

57
00:18:52.300 --> 00:19:17.550
وسؤرها هو بقية ما آآ تأكله او تشربه يقال له سؤر والفضل هو بقية ما تستعمله آآ الحديث دال على ما ترجم له المصنف وهو استعمال فضل المرأة لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل فضل الماء وهو بقية الماء الذي تشرب منه عائشة رضي

58
00:19:17.550 --> 00:19:31.150
الله تعالى عنها وارضاها. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا محمد بن منصور ومحمد ابن منصور سبق ان ذكرنا فيما مضى ان للنساء شيخين يقال لكل منهما محمد ابن منصور

59
00:19:31.350 --> 00:19:59.050
ابن منصور  الجواز محمد بن المنصور الجواز  وهذا خرج له النسائي والثاني محمد ابن منصور التوصي وهذا ايضا خرج له النسائي ومعه غيره لكن وكل من السفيانين سفيان الثوري وسفيان آآ

60
00:19:59.150 --> 00:20:22.350
ابن عيينة آآ آآ روى عنه الاثنان لكن اذا اهمل اذا اهمل سفيان يحمل على من آآ لاحد التلميذين فيه اختصاص ومن المعلوم ان سفيان ابن عيينة من اهل مكة ومحمد ابن منصور

61
00:20:22.500 --> 00:20:44.300
الجواز ايضا مكي وذاك اوصي اللي هو محمد المنصور الثاني الاخر فاذا كونه محمد ابن منصور الجوال اقرب الى ان يكون هو الراوي عن سفيان لان سفيان المكي وسفيان بن عيينة ومحمد المنصور الجواز نفسه واذا

62
00:20:44.400 --> 00:21:11.250
وهذا مما آآ يبين او يدل على على المهمل والمراد بالمهمل وهو الشيخ الذي لا ينسب ويحمل على من للتلميذ به اختصاص ومن المعلوم ان محمد بن منصور الجواز وهو من اهل مكة وسفيان بن عيينة في مكة والاتصال بينهما كثير. واللقاء بينهما متكرر ومتعدد

63
00:21:11.400 --> 00:21:30.550
بخلاف ومن يكون من بلد اخر فانه لا يتيسر له لقاء آآ من هو في غير بلده الا برحلة وبمناسبات خاصة فسفيان ابن عيينة في مكة ومحمد ابن منصور الجواز معه

64
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
وبصفة مستمرة واما محمد منصور الطوسي فانما يأتي الى مكة اما في رحلة لطلب العلم او لحج او عمرة وفي مثل هذه الحالة يمكنه ان يلتقي بسفيان ابن عيينة. واذا محمد ابن منصور هو الجواز وقد خرج له مسلم وقد خرجه

65
00:21:50.700 --> 00:22:13.400
المساء وحده وهو ثقة خرج له النسائي وحده وسفيان بن عيينة هو ثقة الامام محدث مشهور وقد خرج له اصحاب الكتب الستة وقد خرج له اصحاب الكتب الستة عم مشعر ابن كدام وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة ايضا عن المقدام الى اخره عن المقدام عن شريح

66
00:22:13.400 --> 00:22:32.550
عن شريح عن عائشة وقد مر ذكرهم في في الاسناد في الاسناد قبل هذا. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا مصعر وسفيان عن المقدام بن شريه عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

67
00:22:32.650 --> 00:22:50.800
كنت اشرب من القبح وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيشرب منه ثم من العرق وعلى حائط فاناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيه

68
00:22:51.000 --> 00:23:11.600
ثم اورد النسائي حديث عائشة من طريق اخرى وهو دال على ما ترجم له المصنف وهو اه استعمال فضل المرأة وهي حائض فان النبي عليه الصلاة والسلام كان يشرب آآ من الماء الذي يبقى بعد شربها في الاناء وكذلك العرق الذي تأكل منه

69
00:23:11.600 --> 00:23:30.500
ويبقى فضلة من اللحم على العرض على العرق فان النبي عليه السلام كان يأخذ تلك العرق الذي عليه البقية من اللحم الذي اكلت منه عائشة ويضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمه على موضع فمها من الماء من العرق

70
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
ويضع فمه على موضع فمها من القدح الذي شربت منه. فهو دال على ما ترجم له المصنف من استعمال فضل اه المرأة. اما اما اسناد الحديث يقول اخبرنا محمود بن غيلان وهو مروزي وهو ثقة

71
00:23:51.050 --> 00:24:11.050
خرج له البخاري ومسلم اخرج له الجماعة ابا داوود خرج له الجماعة الا ابا داوود خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود فانه لن يخرج له شيئا. خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لم يخرج له شيئا. حدثنا وكيع. حدثنا وكيع

72
00:24:11.050 --> 00:24:34.600
ابن الجراح الرئاسي الكوفي وهو ثقة امام محدث مصنف وقد خرج حديثه اصحاب الكتب الستة تلاميذ عار وسفيان. حجينا نشعر وهو ابن قدام وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وسفيان هو الثوري. سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الامام المحدث الفقيه

73
00:24:35.050 --> 00:24:50.600
المشهور وقد وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وصف بوصف امير المؤمنين في الحديث وهو لقب رفيع لم يظفر به الا عدد قليل من المحدثين ومنهم سفيان الثوري هذا ومنهم

74
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
آآ اسحاق بن راهوية والبخاري والدارقطني وعدد قليل من المحدثين وآآ خرج حديث واصحابه الكتب الستة سفيان الثوري خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن الاعمش لا عن المقدام عن المقدام عن المقدام ابن

75
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
شريح ابن هانئ عن عائشة وقد مر ذكرهم في الاسانيد الماضية. قال باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وعلي بن حجر واللفظ له. قالا حدثنا سفيان عن

76
00:25:30.600 --> 00:25:45.250
عن امه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي حائض وهو يقرأ القرآن. ثم اورد النسائي آآ رحمه الله

77
00:25:45.250 --> 00:26:03.200
هذي ترجمة وهي باب باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهو حائض يعني هذا هذه الترجمة المقصود منها ان قراءة القرآن بالاتصال بالحائض

78
00:26:03.350 --> 00:26:27.450
وبملامستها ووضع اه صدر وضع الرأس على حجرها او على فخذها ان ذلك سائغ وجائز قال هو المقصود من هذه الترجمة. وقد اورد في حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها قالت كانت آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع رأسه

79
00:26:27.850 --> 00:26:41.100
كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي حائض. كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ في حجر احدانا وهي حائض فيقرأ القرآن فيقرأ القرآن

80
00:26:41.350 --> 00:26:57.500
وهو دال على ما ترجم له بصنده وفيه آآ الدلالة على ان قراءة القرآن لقرب النجاسة وبقرب آآ الحائض وفيها النجاسة وهي متصلة بها ان ذلك لا بأس به لا مانع منه

81
00:26:57.650 --> 00:27:20.100
لان كون المرأة اه اه يخرج منها نجاسة والرجل بجوارها او ملاصق لها ورأسه في حجرها ويقرأ القرآن لا بأس بهذا وحديث عائشة يدل على هذا الحكم. اما الحديث اخبر الاسحاق ابن ابراهيم. اما اسناد الحديث يقول ان اخبرنا

82
00:27:20.100 --> 00:27:39.650
اسحاق ابن ابراهيم. وعلي ابن حجر. وعلي بن حجر واللفظ له اي لعلي بن حجر اسحاق بن ابراهيم هو من مخلد الحنظلي المشهور ببراهوية وهو ثقة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وقد خرج له اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة وكلمة ابن راهوية

83
00:27:39.650 --> 00:28:01.650
سبق ان ذكرت مرارا ان المحدثين يطلقونها بهذه الصيغة اه سكون الواو وظم قبلها وفتح الياء واما اللغة فانهم يأتون بالواو مفتوحة والياء ساكنة. وهذا في كل ما هو مختوم من بويل. تكون الواو ساكنة والواو مفتوحة

84
00:28:01.650 --> 00:28:27.050
حاول يا ساكنة آآ والهاء بدون تاء فهذه آآ طريقة المحدثين واللغويين لاستعمال هذا اللفظ يروي عن من ويروي عن سفيان عن من؟ سفيان عن المنصور يروي عن سفيان وسفيان هو الثوري

85
00:28:27.400 --> 00:28:54.200
سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري وهو مثله آآ بهذا الوصف الذي اشرت اليه من قبل بحقه وهو ان يتعاقب الرهوية وكذلك سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري كل منهما وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وسفيان الثوري كما عرفنا ثقة

86
00:28:54.200 --> 00:29:12.700
الامام آآ حجة وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن منصور عن منصور وهو آآ ابن عبد الرحمن ابن طلحة الحجري يا من اهل حجابة الكعبة

87
00:29:12.800 --> 00:29:32.950
وهو اه صفة نعم. وهو ثقة من خرج له الجماعة الا الترمذي. ثقة خرج له الجماعة الا الترمذي ثقة خرج له الجماعة الا الترمذي عن امه. نعم. عن امه صفية بنت شيبة

88
00:29:33.600 --> 00:30:00.700
آآ بنت شيبة العبدرية وهي ثقة وهي تقول لها رؤيا نعم وقد اختلف في صحبتها وقد سلف في صحبتها قيل لها رؤيا وجاء ان البخاري اثبت سماعها وحديثها عند نعم نعم وحديثها عند اصحاب الكتب الستة عن عائشة عن عائشة عن عائشة وقد مر ذكرها

89
00:30:00.700 --> 00:30:22.000
التي قبلها هذا ما ذكرتم علي بن حجر؟ اما علي بن حجر فهو السعدي المروزي شيخ النسائي الثاني في هذا الاسناد علي ابن حجر ابن ياس السعدي المروزي وهو ثقة حافظ خرج له البخاري والترمذي والنسائي

90
00:30:22.200 --> 00:30:44.250
خرج له صاحبه الصحيح وخرج له اثنان من اصحاب السنن الاربعة وهما الترمذي والنسائي ولم يخرج له ابو داوود ولا من ماجة لم يخرج له ابو داوود لابن ماجة وانما خرجه من اصحاب السنن الترمذي والنسائي. لان في مال يعني كان في السابق ذكركم ان ان اتفاق

91
00:30:44.250 --> 00:31:04.250
هوية نظرة صاحب التهذيب التهذيب انه روى عن ابن عيينة. روى ابن عيينة؟ ايه. يعني ذكرته هكذا في السابق. لا ولم يذكر انه روى انس زوجته. عجيب. هذا من يروي عنه الان؟ وهو من يروي عنه اسحاق؟ اسحاق وعلي بن المجرد كلاهما يرضى

92
00:31:04.250 --> 00:31:24.250
سفيان وسفيان يروي المنشور. المنصور هو الحديث هذا تقدم في رقم. لكن ذكرنا ابن عيينة هناك. ها؟ ذكرنا بالعيانة؟ ايوة في سابق. ذكرنا ابن عيينة؟ ايه ها؟ ذكرت يعني في ترجمة اسحاق انه ذكر في تحزيب تهذيب النهروة عن ابن عيين ولم يصدر انه روى عن الثاني. في تحديد في تهديد التهذيب

93
00:31:24.250 --> 00:31:38.300
على كل يتحقق من هذا ما ما اذكر الان يعني هذا الشي لكن يتحقق منه وان شاء الله في درسنا قادم ننبه على هذا نعم قال بعض سقوط الصلاة عن الحائض

94
00:31:38.650 --> 00:31:55.850
وقال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن معازة العدوية انها قالت سألت امرأة عائشة رضي الله عنها اتقضي الحائض الصلاة وقالت احرورية انت

95
00:31:56.100 --> 00:32:15.750
قد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء. ثم اورد النسائي رحمه الله ترجمة وهي باب فضائل الحائض. سقوط الصلاة عن الحائض. لا بسقوط الصلاة عن الحائط

96
00:32:16.150 --> 00:32:32.300
يعني انها ان الحائض تسقط عنها الصلاة التي تكون في حال حيضها تسقط عنها الصلاة فلا تقضيها لا يجوز لها ان تصليها وهي حائض وكذلك ايضا لا تقضيها اذا مضى

97
00:32:32.350 --> 00:32:54.700
اذا مضى وقت حيضها وجاء طهرها فانها لا تقضي آآ تلك الصلاة التي آآ التي آآ جاء وقتها وهي حائض وقد اورد النسائي حديث عائشة رضي الله عنها ان معاذة العدوية سألتها قالت آآ اتقضي الحائض الصلاة

98
00:32:54.750 --> 00:33:13.550
فقالت لها احروضية انت؟ والمقصود بحرورية نسبة الى بلد يقال له حرورة وهي بلدة قريبة من الكوفة كان بها الخوارج. الذين كانوا يتشددون ويتنطعون وكانوا يسألون عن بعض المسائل التي فيها تعنت

99
00:33:13.850 --> 00:33:39.250
قالت لها احرورية انت آآ اي انت من هؤلاء الذين هذا شأنهم ويسألون مثل هذه الاسئلة وكأن هذا يعني امر معلوم بين الناس ان الحائض انها آآ انها لا تصلي في حال حيضها ولا تقضي الصلاة اذا حصل طهرها

100
00:33:39.250 --> 00:33:59.350
فهذا شيء معلوم وقد جاء في بعض الروايات انها سألت ما بال الحائض؟ تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فقالت لها احرورية انت اي نسبة الى الى حرورة وهي البلد الذي فيه الخوارج وهم وهو قريب من الكوفة

101
00:33:59.550 --> 00:34:17.850
فقال ثم قالت وجاء في بعض الروايات انها قالت لا ولكني اسأل فاخبرتها عائشة رضي الله عنها قالت كنا نحيض على عهد رسول الله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نصلي ولا نؤمر بالقضاء

102
00:34:18.050 --> 00:34:35.200
يعني فلا نصلي فلا نقضي فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء فلا نقضي فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء كنا نحب في فعند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء لا نقضي من تلقاء انفسنا فنقر

103
00:34:35.400 --> 00:34:55.400
على ذلك ولا نؤمر بالقضاء يعني ما حصل امر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا وما حصل منا قضاء لو كان ذلك مشروعا وكان وكان ذلك ولو كان ذلك سائغا لارشد اليه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وهو الذي ارشد الى

104
00:34:55.400 --> 00:35:09.600
قضاء الصوم ولم يرشد الى قضاء الصلاة ولعل من الحكمة في ذلك ان صوم انه لا يأتي الا في وقت محدد ولا يتكرر بخلاف الصلاة فانها تتكرر في اليوم والليلة خمس مرات

105
00:35:09.900 --> 00:35:35.950
تشرف اليوم والليلة خمس مرات واما اصوم فمن المعلوم انه اه من كان معذورا فانه يفطر حتى المسافر والمريض يفطران ويقظيان واما بالنسبة للصلاة فهي آآ بالنسبة للمريض والمسافر فانها لا تصح عنهما. واما الحائض فهي ساقطة عنها. لا يجوز لها ان تصلي ولا تقضي الصلاة بعدها

106
00:35:35.950 --> 00:36:01.050
آآ بعد طهرها وبعد بعد حصول الطهر لها وانتهاء حيضها. اما اسناد الحديث فيقول النسائي اخبرنا عمرو بن زرارة وعمرو بن زرارة هو  اه عمرو ابن زرارة النيسابوري آآ عمرو بن هريرة النكابوري وهو ثقة ثبت خرج له البخاري

107
00:36:01.300 --> 00:36:24.000
ومسلم والنسائي اخرج الى البخاري ومسلم والنسائي اخبرنا اسماعيل اخبرنا اخبرنا اسماعيل وهو ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم ابن ابن ابراهيم ابن مقسم المعروف بابن علية وهو وثقة ثبت خرج حديثه اصحاب الكتب الستة

108
00:36:24.600 --> 00:36:38.150
خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن ايوب وهو ابن ابي تميمة الشخصياني ووثيقة خرج له اصحاب الكتب الستة ايظا هذا؟ عن ابي قلابة عن ابي قلابة وهو عبد الله ابن زيد

109
00:36:38.350 --> 00:37:07.800
الجرمي مشهور بكنيته ابو قلابة مشهور بهذه الكلية مشهور بكنيته ابي قلابة وهو ثقة خرج له اصحاب الكتب الستة وعبدالله بن زيد الجرمي البصري آآ مشهور بكنيته وبقلابة وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن معاذة بنت عبد الله العدوية وهي ثقة

110
00:37:07.850 --> 00:37:21.000
ايضا حديثها عند اصحاب الكتب الستة عن ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد مر ذكرها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

111
00:37:21.000 --> 00:37:23.900
يقول نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين