1
00:00:00.100 --> 00:00:19.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج الرشيد النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال وحدثني احمد بن حنبل قال حدثنا محمد

2
00:00:19.000 --> 00:00:39.000
ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ورقاء عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن يسار رضي الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

3
00:00:39.000 --> 00:01:02.050
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا هذا الحديث وما بعده من الاحاديث فيها بيان ان الصلاة اذا اقيمت فلا يجوز لاحد ان يدخل في نفل

4
00:01:04.350 --> 00:01:31.050
لان في ذلك تشاغل بالنذر عن الفرظ تشاغل بالنفل عن فرض فاذا اقيمت الصلاة فلا يجوز الشروع في نافلة لان لانه كما قلت في انشغال بالنفل عن الفرض وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري قال قال بعض الاكابر

5
00:01:31.450 --> 00:02:06.200
من شغله الفرض عن النفل وهو معذور ومن شغله النفل عن الفرظ وهو مغرور  واذا كان حيث اقيمت الصلاة وفي النافلة فعليه ان يقطعها ويدخل مع الامام في الفريظة الا اذا كان في اخرها واتمها لحق بالامام ودخل معه في في

6
00:02:06.200 --> 00:02:28.500
يعني في اول الصلاة عليك لا بأس به. لكن اذا كان الاستمرار يفوت عليه شيئا من الصلاة. وانه لا يدخل معه الا بعد ما يمضي شيء من الركعة فان عليه ان يقطعها. لان الاشتغال بالفرظ مع اقامة الصلاة هو

7
00:02:28.500 --> 00:02:57.450
والمتعين وهذا الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة المكتوبة يأتي به بعض الفقهاء مستدلين به على هذه المسألة وفيها تطابق الدليل مع المستدل عليه تطابق الدليل مع فيقولون في كتب الفقه

8
00:02:57.600 --> 00:03:27.650
واذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. في قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة سيكون الدليل والمستدل عليه متطابقين نعم ولا حدثني احمد بن حنبل عن محمد بن جعفر. نعم. عن شعبة. نعم. عن ورقاء. ورقاء بن عمر اليشتري

9
00:03:27.650 --> 00:03:47.650
عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابيه نعم عن عطاء ابن يسار نعم عن ابي هريرة قال وحدثنيه محمد بن حاتم وابن رافع قال احدثنا شبابه قال حدثني ورقاء بهذا الاسناد

10
00:03:47.650 --> 00:04:07.650
نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم. نعم. وابن رافع. هو محمد ابن رافع. عن شبابه. ابن سوار عن ورق. نعم. قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا روح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال

11
00:04:07.650 --> 00:04:27.650
حدثنا عمرو بن دينار قال سمعت عطاء بن يسار يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. نعم وهذا مثل الذي قبله

12
00:04:27.650 --> 00:04:47.650
قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي عن روح ابن عبادة عن زكريا ابن اسحاق نعم عن عمرو ابن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال وحدثناه عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا

13
00:04:47.650 --> 00:05:11.500
وابن اسحاق بهذا الاسناد مثله نعم. قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يزيد بن هارون. قال اخبرنا حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو بن عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثله. قال حماد

14
00:05:11.500 --> 00:05:37.550
ثم لقيت عمرا فحدثني به ولم يرفعه وذكر هذا الحديث بطريقة اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه ان في هذا الطريق ان حماد بن زيد عمرا حدثني ولم يرفعك يعني انه في موضع رفعه وفي موضع لم يرفعه مع ان مع الاول عن عمرو

15
00:05:37.550 --> 00:05:52.000
نعم. نعم. يعني حماد بن زيد عن ايوب عن عمرو نعم هذا فيه سائل اخر لكن يعني هذا الطريق الثاني الذي فيه حمد بن زيد ان عمرو قال انه لم

16
00:05:52.000 --> 00:06:17.600
معه يعني انه موقوف لكن آآ اكثر الرواة على انه على رفعه فلا يؤثر يعني وجود يعني كونه مجاهدة من هذا الطريق غير مرفوع نعم قال وحدثنا حسن الحلواني. نعم. عن يزيد بن هارون. نعم. عن حماد بن زيد. نعم. عن ايوب

17
00:06:17.600 --> 00:06:37.600
يعني عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عبدالله ابن مسلمة القعدي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن حفص بن عاصم عن عبدالملك بن عن عبدالله بن مالك بن بحينة

18
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل يصلي وقد اقيمت صلاة الصبح فكلمه شيء لا ندري ما هو فلما انصرفنا احطنا نقول ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم

19
00:06:57.600 --> 00:07:23.500
قال لي يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا. قال القعنبي عبدالله ابن مالك ابن بحينة عن ابيه قال ابو الحسين مسلم وقوله عن ابيه في هذا الحديث خطأ ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني بعد ما اقيمت الصلاة مرة لرجل يصلي فتكلم معه

20
00:07:23.500 --> 00:07:48.950
بكلام لم لم يسمعوه ولكنه سمعه فلما فرغ قالوا له احاطوا به قالوا ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يوشك ان يصلي احدكم الفجر اربعا يعني معناه انه يصلي ثنتين بعد ما دخل بعد ما دخل الامام في في الصلاة ثم يصلي معه

21
00:07:49.050 --> 00:08:14.450
ويكون في هذه المدة التي بدأ الامام في الصلاة صلى يعني احد او صلى رجل مثلا ركعتين يعني اللي هي النافلة والامام يصلي ثم ادركه وصلى معه فقال يوشك ان يصلي احدكم الفجر اربعا. لان هذه الاربع كلها جاءت بعد الاقامة

22
00:08:14.500 --> 00:08:40.250
لان هذه الاربع كلها جاءت بالاقامة. وهذا فيه انكار عليه بان انها اذا اقيمت الصلاة فلا يستشاغل الانسان نافلة وانما عليه ان يدخل في الفريضة. نعم قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة القعدي عن ابراهيم بن سعد. نعم. عن ابيه. سعد ابن ابراهيم. عن حفص بن عاصم. نعم

23
00:08:40.250 --> 00:09:05.250
عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه نعم قال عبدالله ابن مالك مالك ابو عبد الله امه ولهذا فان فان ابن في مع بحينة وصل لعبد الله. فتكون مرفوعة او تكون تعرب

24
00:09:05.250 --> 00:09:25.250
اعراب يعني عبد الله بخلاف يعني مالك فانه يكون يعني يعني يكون مضاف ويكون يعني ابن بين متناسلين يعني ممن ينسب اليه فتكون بدون الف واذا واما مع ابن مع

25
00:09:25.250 --> 00:09:43.200
فانها تكتب بالالف لانه عبد الله بن مالك بن بعينة قال مسلم في بعض الروايات انه قال عن عبد الله ابن مالك آآ عن ابيه قال وقوله عن ابيه هذا خطأ

26
00:09:43.350 --> 00:10:02.100
وهو لا شك انه خطأ لان لان اباه مالك يعني يعني ما ذكر في الصحابة ويعني اذا ذكره عن ابيه جاءت عن سبيل على سبيل الخطأ من بعض الرواتب اللي هو قتيبة

27
00:10:02.850 --> 00:10:16.650
وقع نبي عن ابيه. اللي وقعنا باللي قال عن ابيه؟ نعم. نعم قال النبي عبد الله ابن مالك ابن حين عن ابيه قال ابو الحسين مسلم قالوا عن ابيه هذا في هذا الحديث خطأ. نعم

28
00:10:16.700 --> 00:10:35.650
نراه مرتين اذا. نعم. اذا القعن به مرتين رواه مرتين. مرة مرة بدون ابيه ومرة بدون نعم. نعم. يعني التي خطأ يعني مالك ابوه مالك ومالك ابن قشب ليس موجود في الاصابة

29
00:10:35.850 --> 00:10:58.550
يعني وليس له يعني يعني فاذا ذكره يعني هذا جاء عن طريق الخطأ ليكونه عن ابيه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن سعد ابن ابراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة رضي الله عنه انه قال

30
00:10:58.550 --> 00:11:17.500
اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعة نعم ثم ذكر يعني هذا مثل الذي قبله قال له اتصلي الصبح اربعة

31
00:11:17.650 --> 00:11:36.100
قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشبالي قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حا قال وحدثني حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا عبد

32
00:11:36.100 --> 00:11:56.100
الواحد يعني ابن زياد حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو معاوية كلهم عن عاصم ها قال زهير بن حرب واللفظ له قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم الاحول عن عبد الله بن سرجس قال

33
00:11:56.100 --> 00:12:16.100
دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا

34
00:12:16.100 --> 00:12:33.950
باي الصلاة ان اعتدت ابصلاتك وحدك ام بصلاتك معنا وذكر هذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم على ايش؟ دخل رجل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الغداء. يعني دخل

35
00:12:34.100 --> 00:12:52.400
رجل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي يعني صلاة الغداة يعني هذا يفهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة وانه دخل هذا الرجل وصلى في ناحية من ناحية في المسجد ثم جاء ودخل مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولما فرغ قال يا فلان

36
00:12:52.400 --> 00:13:10.900
اه باي اه اي صلاتين اعتدت؟ يعني هل اعتدت بالصلاة التي صليتها وحدك؟ او اعتديت بالصلاة التي صليتها معنا  يعني معنى ذلك انه بعد دخول الامام في الصلاة لا يجوز لاحد لا يجوز لاحد ان يصلي

37
00:13:11.050 --> 00:13:29.850
لا يجوز ان يصلي النافلة لانه من حين دخول الامام الى فراغ الى الفراغ يجب ان يكون الناس معه وان يكون الناس معه لا ينعزل احد منه يصلي نافلة فهذا الداخل مشتغل بالنفل والرسول

38
00:13:29.850 --> 00:13:47.900
وانما عليه ان يدخل معه في الفرض وبعد ذلك يقضي النافلة وقضاؤها له محلان محل بعد الفريضة لانه يجوز صلاتها لانه جاء ما يدل على ذلك فهذه الفراغ من الصلاة ويجوز ان يجعلها في الضحى

39
00:13:48.550 --> 00:14:06.300
يعني فلا يصليها والامام يصلي وانما يدخل مع الامام واذا فرغ الامام ان شاء ان يصلي الركعتين يقضيهما بعد بعد الصلاة وان شاء يقضيهما في الضحى كل ذلك جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:14:07.600 --> 00:14:27.600
وقول والذي يعني يفهم من الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ اطلع عليه ويحتمل ان يكون اه اطلع عليه من ورائه مثل ما جاء عنه انه كان اني اراكم من وراء ظهري اني اراكم من وراء ظهري

41
00:14:27.600 --> 00:14:48.850
ليكونوا الرسول صلى الله عليه وسلم اطلع عليه بهذا الذي اعطاه الله تعالى اياه وخصه به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  الا اذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ يعني آآ عندما اراد ان يدخله الصلاة رآه

42
00:14:49.100 --> 00:15:12.050
يحتمل هذا ويحتمل ان يكون كل ذلك حصل بعد دخوله في الصلاة ويكون مما يدخل تحت قوله اني اراكم من وراء نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين عن حماد يعني ابن زيد قال وحدثني حامد بن عمر البكراوي

43
00:15:12.050 --> 00:15:35.400
عن عبد الواحد مر بنا ان هذا يقال في بكراوي لانه من نسل ابي بكرة يضيع ابن حارث الصحابي نعم عن عبد الواحد ابن زياد عن طاحة قال وحدثنا ابن نمير

44
00:15:35.500 --> 00:15:53.750
محمد ابن عبد الله بن نويل. عن ابي معاوية محمد ابن خاتم كلهم عن عاصم. نعم. عاصم هو الاحول. قال وحدثني بن حرب عن مروان بن معاوية الفزاري. نعم. عن عاصم الاحول عن عبدالله بن سرجس

45
00:15:53.900 --> 00:16:23.150
نعم يقول اه اكثر من سؤال يسأل عن كيف تقطع النافلة عند اقامة المقيم للفريضة هل هي بكون في السلام او قطع بلا بدون سلام قطعوها بدون سنة هل تدخل الفريضة في حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة؟ مثلا اذا دخل المسجد وهو قد اقيمت صلاة العشاء وهو لم يصلي المغرب

46
00:16:23.650 --> 00:16:40.500
فهل له ان يصلي المغرب وحده؟ ثم يدخل مع الامام في صلاة العشاء؟ لا لا يفعل هذا وانما يدخل مع الامام في صلاة العشاء بنية المغرب واذا قام الامام آآ الذي يصلي العشاء للرابعة يجلس حتى يسلم ويسلم معه

47
00:16:43.150 --> 00:16:58.600
قوله لا صلاة الا المكتوبة النفي هنا نفي صحة بمعنى اذا صلى النفل والامام يصلي الصلاة المفروضة. جاء نفي الكمال تصح صلاته؟ نعم تصلح صلاته الرسول ما امر ما امر بلعاده

48
00:17:01.450 --> 00:17:21.300
نسبة بعض الصحابة لامهاتهم الله تبارك وتعالى يقول ادعوهم لابائهم لانه اشتهر بهذا لانك اشتهر بنسبته الى امه قال رحمه الله تعالى حدثنا الصحابة وغير الصحابة. مثل ابن عليجة نعم

49
00:17:23.200 --> 00:17:43.200
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد عن ابي حميد او عن ابي اسيد رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا دخل احدكم المسجد

50
00:17:43.200 --> 00:18:04.750
فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك قال مسلم سمعت يحيى بن يحيى يقول كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان بن بلال قال بلغني ان يحيى الحماني يقول

51
00:18:04.750 --> 00:18:20.250
سيدة ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه الدعاء عند دخول المسجد وعند الخروج منه وذلك انه عند الدخول يقول اللهم افتح لي ابواب مرحبا بك وعندي الخروج يقول اللهم افتح لي ابواب فضلك

52
00:18:20.500 --> 00:18:40.500
وهذا مناسب لكل من الحالتين. وذلك ان الانسان اذا جاء عندما كان جاء الى المسجد يرجع رحمة الله. ويسأل الله يسأله الرحمة واذا خرج يسأله من فظله يسأله من فظله وهو ان يهيئ له الخير وان يكتب له الرزق

53
00:18:40.500 --> 00:19:15.050
ولهذا جاء يعني في القرآن الكريم في صلاة الجمعة ثم قال في الاخر فاذا  وابتغوا من فضل الله يعني هذا الذي منعتم منه يعني عند عند الاذان شرع لكم رخص لكم فيه بعد الفراغ من الصلاة بان تطلبوا فضل الله وان تسعوا لتحصيل فضل الله وفضل الله عز وجل

54
00:19:15.050 --> 00:19:34.050
والحديث ذكر بالشك عن ابي حميد او ابي زيد وفي بعضها بالواو وبدون شك وآآ ولا اشكال في ذلك سواء كان عن الاثنين او عن واحد منهم فان ذلك كاف. نعم

55
00:19:35.450 --> 00:19:56.500
اثنيها ابن يحيى عن سليمان ابن بلال عن ربيع ابن ابي عبد الرحمن عن عبدالملك بن سعيد عن ابي حميد او ابي اسيد. نعم قال مسلم سمعت يحيى ابن يحيى يقول كتبت هذا الحديث من كتاب سليمان ابن بلال قال بلغني ان يحيى الحماني يقول وابي اسيد

56
00:19:56.500 --> 00:20:21.550
يعني هذا العطف يا ابي ابي وسيد وابي وابي حميد وابي اسيد والأمر في ذلك سهل سواء كانوا جميعا او واحد منهم الواحد منهم يكفيك قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عمارة ابن غزية عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن

57
00:20:21.550 --> 00:20:48.000
عبد الملك بن سعيد بن سويد عن عبدالملك بن سعيد بن سويد الانصاري عن ابي حميد او عن ابي اسيل عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب وخطيبة بن سعيد قال حدثنا ما لك قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال

58
00:20:48.000 --> 00:21:06.550
قال قرأت على مالك عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس

59
00:21:08.350 --> 00:21:31.550
ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتحية المسجد والانسان اذا دخل المسجد والصلاة قائمة فانه يدخل في الفرض وهذه تحية المسجد وكذلك ايضا لو جاء ودخل ركع ركعتي الفجر مثلا فانها هي تكون تحية المسجد

60
00:21:31.550 --> 00:21:49.400
ولا يحتاج الى ان يأتي بركعتين تحية المسجد وركعتين للراتبة. وانما يدخل مع الامام في الفرظ ويدعي في مسجد ويدخل معه في الراتبة ويدخل في الراتبة يصليها يعني وهي تحية المسجد

61
00:21:49.500 --> 00:22:12.300
وتحية المسجد اه يعني اه استحبها يعني جمهور اهل العلم واذا كانت في غير الكراهة وهما بعد العصر وما بعد الفجر فالامر في ذلك واضح. واما اذا كانت في وقت الكراهة يعني

62
00:22:12.300 --> 00:22:31.250
فتعارض في ذلك او جاء في ذلك حديثان. حديث يقول لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وحديث ابي قتادة وحديث يقول لا صلاة بعد حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تغرب الشمس حتى تطلع الشمس و

63
00:22:31.500 --> 00:22:47.200
ولا ينكر يعني من جاء في وقت النهي لا ينكر على من صلى ولا على من جلس لان هذا معه دليل وهذا معه دليل. ومن العلماء من رجح يعني ما يتعلق بالنهي وانه يجلس ومنهم

64
00:22:47.200 --> 00:23:03.050
انه يصلي ركعتين ويقول ان هذه من ذوات الاسباب وتفعل ويأتي بركعتين قبل ان يجلس ولو كان ذلك في وقت النهي والحاصل انه لا ينكر على من صلى ولا على من جلس. نعم

65
00:23:08.800 --> 00:23:28.800
قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة. قال حدثني عمرو ابن يحيى الانصاري. قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمرو ابن سليم ابن خلدة الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال

66
00:23:28.800 --> 00:23:48.800
دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس. قال فجلست فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان ترك ركعتين قبل ان تجلس؟ قال فقلت يا رسول الله رأيتك جالسا

67
00:23:48.800 --> 00:24:09.900
جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين. وذكر حديث ابي قتادة رضي الله  وانه دخل مسجد ورسوله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه جماعة من اصحابه فجاء وجلس معهم قال ما منعك ان

68
00:24:09.900 --> 00:24:35.900
صله قبل ان تجلس قال رأيتك جالسا والناس جلوس فقال عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد فلا يجلس حتى يصلي فلا يصلي حتى حتى يصلي ركعتين نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حسين بن علي عن زائدة. حسين بن علي الجعفي زائدة بن قدامة

69
00:24:37.500 --> 00:24:53.150
عن عمرو بن يحيى الانصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمرو بن سليم بن خلدة الانصاري عن ابي قتادة. والقتادة هو الحارث بن الربعي ابو قتادة مشهور بكنيته ابو قتادة وهو الحارث بربعه الانصاري

70
00:24:56.750 --> 00:25:16.750
قال حدثنا احمد بن جواس الحنفي ابو عاصم قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن محامي بن جثار عن جابر بن عبدالله رضي رضي الله عنهما قال كان لي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم دين فقضاني وزادني ودخلت عليه المسجد فقال

71
00:25:16.750 --> 00:25:40.900
فقال لي صلي ركعتين ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه وكذلك ما بعده عن جابر وكان آآ قد اشترى منه رسول وسلم جمله وقد وهو في الطريق من غزوة تبوك اشترط ظهره الى المدينة ولما جاء الى المدينة اه

72
00:25:40.900 --> 00:26:00.900
وكان المسجد فلقي الرسول صلى الله عليه وسلم وامره بان يصلي ركعتين يعني يحتمل ان يكون متعلقا بالباب الذي بعده. وهي صلاة المؤمن ويسافر وقادم من السفر فانه يصلي ركعتين. لان

73
00:26:00.900 --> 00:26:19.550
حديث واحد من قصة واحدة اللي احسن من ان يكون التبويب الذي حصل من النووي ان محله قبل هذا الحديث يعني محل التبويب صلاة اه ركعتين عند القدوم من السفر يكون يكون قبل هذا الحديث لان هذا الحديث

74
00:26:19.550 --> 00:26:39.900
نفسه مع الحديث اللي بعده واحد وكله يتعلق بمجيئه كونه على جمله الذي بعثه عن الرسول صلى الله وسلم وامره بان يصلي ركعتين. امره بان يصلي ركعتين والمصنف والنووي رحمه الله قد يكون

75
00:26:40.100 --> 00:26:59.300
يعني ذكر على اعتبار انه ما فيه ما فيه ذكر آآ يعني آآ كون حرشة الى ان يعني اننا ان هذه الصلاة التي صلاة عند القدوم الصلاة عند القدوم لان الصلاة عند القدوم غير الصلاة يعني عند

76
00:26:59.400 --> 00:27:15.350
تحية لنفسك لان الانسان اذا قدم حتى لو كان خارج يدخل ويصلي يدخل ويصلي وهذا وهذه الصلاة هي صلاة عند القدوم من السفر لو كان لو كان لم يدخل فانه مشروع له ان يدخل

77
00:27:15.600 --> 00:27:40.200
يكون يعني الحديث هذا يعني مثل الحديث الذي بعده الا انه ليس فيه ذكر انه يعني الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يدخل وانما قالوا له صلي ركعتين. اولا قال لي على النبي صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني. نعم. ودخلت عليه المسجد

78
00:27:40.200 --> 00:27:56.150
فقال لي صلي ركعتين. ما اشار ما اشار الى ان هذا يعني انه اول ما قدم اول ما قدم ولكنها الحديث الذي بعده يوضح وكلها قصة واحدة. يعني هي واقعة واحدة وهي انه جاء واول ما وصل

79
00:27:56.150 --> 00:28:18.350
والرسول صلى الله عليه وسلم ارشده الى ان يدخل المسجد ويصلي ركعتين وهذه آآ مستحبة عند القدوم من السفر. نعم قال حدثنا احمد بن جواس حنفي ابو عاصم عن عبيد الله الاشجعي. عبيد الله بن عبيد الرحمن الاشعي

80
00:28:18.450 --> 00:28:56.700
وعقود الله بن عبيد الرحمن الافشعين  عن سفيان الثوري عن محارب اندثار عن جابر ابن عبد الله. نعم   يقول كنت اصلي ركعتي تحية المسجد وتذكرت باني لم اصلي راتبة احدى الصلوات. هل يجوز ان اقلب النية؟ من تحية المسجد الى صلاة سنة راتبة؟ لا يا

81
00:28:56.700 --> 00:29:19.000
ايه يعني تذكرت اني لم اصلي راتبة احدى الصلوات يعني كان هذا قضى الذي يبدو انه يعني لا يحتاج الى ان يقضي انا سنة بات محله. نعم يقول اذا دخلت المسجد وانا صائم واذن اذان المغرب

82
00:29:19.050 --> 00:29:47.350
قال اشرب واقفا او اجلس واشرب اه شرب قائم يعني جائز ولكنه لولا خلافه ولكن اولى خلافة. واذا كان ان هذا يصلي ركعتين ثم يجلس ويفطر اشرب قائما يعني هو جائز ولكنه في خلاف الاولى

83
00:29:47.500 --> 00:30:15.300
والا وكانه قد ثبت يعني ما يدل على جوازه لكن لو صلى يعني ركعتين وثم يعني افطر لا بأس بذلك وان فعل ذلك وهو قائم كما قلت ان الثاني جاء عن عن علي وعن غيره ما يدل على جوازه لكنها الاحاديث الكثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان

84
00:30:15.300 --> 00:30:39.850
يفعل ذلك عن جلوس لا عن قيام الليل والشرب ان فعل هذا فلا بأس وان فعل هذا فلا بأس قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة

85
00:30:40.500 --> 00:31:05.200
عن محارب انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اشترى مني رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيرا فلما قدم المدينة امرني ان اتي المسجد فاصلي ركعتين وهذا الحديث يبين ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امره بان يأتي المسجد ويصلي ركعتين يعني صلاة القدوم من السفر

86
00:31:05.350 --> 00:31:27.550
يعني سنة او قدوم من السفر ليست اه نتيجة تحية المسجد نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ ابن معاذ الانبري عن شعبة عن محارب عن جابر بن عبدالله. قال وحدثني محمد

87
00:31:27.550 --> 00:31:43.100
ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب عن الثقفي. قال حدثنا عبيد الله عن وهب ابن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غثاء

88
00:31:43.200 --> 00:32:09.300
فابطأ بي جملي واعيا ثم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلي وقدمت بالغداء فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد قال الان حين قدمت؟ قلت نعم قال فدع جملك وادخل فصلي ركعتين قال فدخلت فصليت ثم رجعت

89
00:32:09.600 --> 00:32:29.550
وهذا يعني في قصة بيع جبل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الرسول عليه السلام كان يعني يتأخر عن الجيش وكان جابر تأخر عنهم بسبب ضعف جمله واعيائه. فالرسول صلى الله عليه وسلم ضرب

90
00:32:29.550 --> 00:32:49.550
او اسرع حتى كاد حتى صار يسبق الجيش وكان يعني يعني يمنعه او ويعني يرده يعني عن ذلك بعد ما حصل له هذه القوة بعد ما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم ثم انه اشتراه منه وتكلم معه

91
00:32:49.550 --> 00:33:11.600
رأى فبعه اياه ولما وصل الى المدينة وجاء عند المسجد وقال الان وصلت؟ قال نعم قال دع بعيرك وادخل المسجد وصلي ركعتين لعب عيالك وادخل المسجد وصلي ركعتين هل معناه يدخل ليصلي هذه السنة التي هي آآ ركعتي

92
00:33:11.600 --> 00:33:30.700
من السفر في ان يبدأ شيء يكون في المسجد بان يصلي فيه ركعتين  ثم انه وفاه وقال خذ جملك ودراهمك يعني اعطاه النقود التي اه الجمل واعطاه الجمل معها. نعم

93
00:33:34.700 --> 00:34:00.650
قال وحدثني محمد بن المثنى عن عبد الوهاب عن الثقفي ايهاب بن عبد المجيد عن عبيد الله العمري عن نواب ابن كيسان عن جابر بن عبدالله. نعم قل السائل هل هذا عام في جميع يعني المدن ام خاص لمن جاء المدينة فيبدأ بمسجد النبوي؟ لا ليس خاصا في المسجد النبوي

94
00:34:00.650 --> 00:34:30.200
يعني اه في الوجدان في المساجد كلها. يعني كون الانسان اذا قدم يبدأ بالمسجد بالمدينة وغير المدينة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الضحاك يعني يعني ابا عاصم ها قال وحدثني محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال جميعا اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب ان عبد الرحمن ابن عبد الله

95
00:34:30.200 --> 00:34:44.700
ابن كعب اخبره عن ابيه عبد الله ابن كعب وعن عمه عبيد الله بن كعب عن كعب بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يقدم

96
00:34:44.700 --> 00:35:04.700
من سفر الا نهارا في الضحى. فاذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين. ثم جلس فيه ثم ذكر هذا الحديث عن كعب بن مالك رضي الله عنه وان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان يقدم من سفر لدخل المسجد وصلى فيه

97
00:35:04.700 --> 00:35:22.400
صلي ركعتين ثم جلس فيه يعني لاستقبال الناس الذين يعني اه يلتقون به عند قدومه عليه الصلاة والسلام فهذا الذي ارشد اليه جابر هذا هو الذي كان يفعله رسول الله عليه الصلاة والسلام

98
00:35:24.150 --> 00:35:44.250
قال حدثنا محمد بن المثنى عن الضحاك ابي عاصم. وهو ضحاك ابن مخلد النبيل ابو عاصم هذا وحدثني محمود بن غيلان عن عبد الرزاق جميعا عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن

99
00:35:44.250 --> 00:35:58.800
عن ابيه عبدالله بن كعب وعن عمه عبيد الله بن كعب عن كعب بن مالك. يعني ان هذا عبدالرحمن بن عبد الله بن مالك يروي عن ابيه عبد الله وعن عمه عبيد الله

100
00:35:58.850 --> 00:36:27.400
يعني كل من رؤى عبد الله وعبدالله ابن كعب مالك يروي عنهم عبدالرحمن ابن عبد الله هذا الحديث عن عمه وابيه عن ابيه   قال رحمه الله تعالى وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريج الجريري عن عبدالله بن شقيق قال

101
00:36:27.400 --> 00:36:45.700
قلت لعائشة رضي الله عنها هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يجيء من مغيب  ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بصلاة الضحى يعني من قوله ومن فعله عليه الصلاة والسلام

102
00:36:45.950 --> 00:37:03.500
اه في هذا الحديث ان عائشة سئلت هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان يأتي من مريضه يعني يعني من سفرة المغيب هو السفر وكان هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا دخل اذا جاء كما مر في الاحاديث الذي قبل هذا

103
00:37:03.500 --> 00:37:23.500
نحن نصلي ركعتين وكان وكان مجيئه ودخوله انما هو في الغالب في الضحى. فيدخل المسجد ويصلي ركعتين قالت عائشة ان هذا هو الذي فعله الرسول عليه الصلاة والسلام يعني عند يعني من مغيبه. وجاء عنها ما يدل على انها افادت

104
00:37:23.500 --> 00:37:48.350
بأنه كان يصلي اربعا  آآ وجاء من قوله صلى الله عليه وسلم الوصية بذلك بصلاة ركعتي الضحى وجاء يعني من فعله في قصة ام هانئ وانه صلى يعني ثمان ركعات وقيل انها يعني انها صلاة الضحى. وان اقلها ركعتين وان اكثرها زمان

105
00:37:49.950 --> 00:38:13.400
نعم قال وحدتنا يا ابن يحيى عن يزيد ابن زبير عن سعيد الجريري. سعيد ابن الياس عن عبدالله ابن شقيق عن عائشة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا جامد بن الحسن القيسي عن عبد الله بن شقيق قال قلت لعائشة اكان النبي صلى الله

106
00:38:13.400 --> 00:38:35.200
عليه وسلم يصلي الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه نعم وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله

107
00:38:35.200 --> 00:38:55.200
وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس فيفرض عليهم. ثم ذكر هذه عن عائشة وانها مرأة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى

108
00:38:55.800 --> 00:39:14.950
الا يعني وهي وهي تصليها وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني يعمل بشيء او يحب العمل شيء ولكنه لا يحب الاستمرار عليه لخشية ان يفرض على الناس. وهذا مثل ما جاء في صلاة التراويح

109
00:39:15.100 --> 00:39:32.450
ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم يعني في اخر الشهر يعني يومين وانهم تكاثروا وحتى امتلأ المسجد فلم يخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرهم بانه خشي ان منعه الا خشية ان يفترض

110
00:39:33.000 --> 00:39:53.000
فلما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وذهب وانتهى وقت التشريع وايجاب آآ فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو عاد عمر رضي الله عنه الناس الى هذه السنة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم في في في حياته ولكنها تركها خشية ان يضرب

111
00:39:53.000 --> 00:40:13.000
وهنا هذا الحديث عن عائشة انها قالت ان الرسول يترك الشيء خشية ان يفرض وجاء عنها انه كان يصلي اربعة كما سيأتي ويحمل ذلك على ان انه حصل حصل منه ذلك ولكنه كان يترك يعني

112
00:40:13.000 --> 00:40:29.300
ان يفرض كما جاء في هذه الرواية التي انه يترك الشيخ خشية ان يفرض على الناس. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة

113
00:40:29.750 --> 00:40:49.750
نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا يزيد عن ابن يعني الرشك. قال حدثت به معادته انها سألت عائشة رضي الله الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت اربع ركعات ويزيد ما شاء

114
00:40:50.350 --> 00:41:09.250
ثم ذكر هذا الحديث ان ان معاذ نعم سألت عائشة كم كان وهذا يعني هذا السؤال فيه ان ان الصلاة يعني موجودة. وان صلاة الضحى معروفة والرسول كان يفعلها وسؤالها عن العدد لا عن الصلاة

115
00:41:09.950 --> 00:41:30.350
فاخبرته بانها كان يصلي اربعا ويزيد ما شاء. يعني يصلي اربعا ويزيد ما شاء. فيكون ما ما جاء من الروايات وكنهي اه عنها انها فعلت وانه لم يفعل محمول على انه يعني يفعل ذلك في بعض الاحيان وانه يترك ذلك في بعض الاحيان

116
00:41:30.350 --> 00:41:52.950
ان يفرض ان يفرض او تفرض صلاة الضحى على الناس نعم قال حدثنا شيبان ابن الفاروق عن عبد الوارث ابن سعيد الهنبري عن يزيد يعني الرشك. نعم يزيد ابن ابي يزيد الضبع نعم

117
00:41:54.950 --> 00:42:26.900
لقب بالرشك اه لماذا خان المجد الرشق بالكسر الكبير اللحية ولقب يزيد ابن ابي يزيد الضبع احسب اهله احسب اهل زمانه. الظاهر انهم كانوا انهم كان كبير اللحية فلقب به. نعم

118
00:42:27.100 --> 00:42:55.100
وقيل ان الرشك هو القسام بلغة اهل البصرة عشان يقسم بين الناس حقوقهم. نعم عن معاذة العدوية عن عائشة قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد بهذا الاسناد

119
00:42:55.100 --> 00:43:14.000
مثله وقال يزيد ما وقال يزيد ما شاء الله يعني هناك قائد ويزيد وهنا يعني ما شاء الله ما شاء الله. يعني ما شاء الله ان يزيد يزيد ما شاء الله ان يزيد

120
00:43:14.250 --> 00:43:40.150
الاولى ويزيد ما شاء. يعني ما شاء فقط. نعم ما شاء فقط. نعم الرسول صلى الله عليه وسلم. هنا ما شاء الله وهنا ما شاء الله ان يزيد يعني ما شاء الله ان يزيد. تقدير. ها؟ تقديرها. نعم. هذا يزيد ما شاء الله. يعني ما شاء الله ان يزيد

121
00:43:40.150 --> 00:44:01.500
نعم قال وحدثني يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد قال حدثنا قتادة ان معاذة العدوية حدثتهم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. نعم

122
00:44:01.950 --> 00:44:20.150
قال حدثني يحيى ابن حبيب الحارثي عن خاتم الحارث عن سعيد عن قتادة سعيد سعيد المسيب ابن ابي عروبة شيخ ابن قتادة ايه عروبة هو كل ما جاء كل ما جاء سعيد عن قتادة فالمراد بابن ابي عقوبة

123
00:44:20.950 --> 00:44:40.500
قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وابن بشار جميعا عن معاذ ابن هشام. قال حدثني ابي عن قتادة بهذا الاسناد مثله معاذ بن هشام عن ابيه. هشام قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

124
00:44:40.500 --> 00:45:00.500
شعبة عن عمرو بن مرة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ رضي الله عنها. فانها حدثت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة. وصلى ثماني ركعات

125
00:45:00.500 --> 00:45:26.050
ما رأيته صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود ولم يذكر ابن بشار في اذ قوله قط ثم ذكر هذا الحديث عن وان انها دخلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يعني كانت سيأتي بعض الروايات وفاطمة تستره وانها

126
00:45:26.050 --> 00:45:46.050
سلمت عليه ورد عليها السلام وقال مرحبا بام هانئ ثم انه صلى عليه السلام يعني ثمان ركعات وآآ يعني اخفها يعني بان يكون القيام قريب من الركوع او الركوع والسجود قريب من القيام

127
00:45:46.050 --> 00:46:07.350
يعني انها يعني متقاربة يعني في التخفيف ليس فيها تطويل في القراءة بحيث يكون فيه طول زائد عن اه الركوع والسجود وانما هو مقارب له ومعنى ذلك كما قال انها اخفها يعني انها صلاها خفيفا

128
00:46:07.400 --> 00:46:29.900
لم يطولها وهذه قيل انها صلاة الضحى وقيل انها يعني صلاة شكر لله عز وجل على الفتح الذي قد حصل ولكن لانها معتبرة على انها ضحى لانها لانها لانها في وقت الضحى وهي جاءت

129
00:46:29.950 --> 00:46:54.700
والرسول صلى الله عليه وسلم يصليها ولهذا قالوا ان ان صلاة الضحى آآ تكون ثمان ركعات لحديث ام هانئ  قال وحدثني حربا ابن يحيى ومحمد ابن سلمة المرادي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابن عبد

130
00:46:54.700 --> 00:47:19.100
نائب للحارس ان اباه عبدالله ابن الحارث ابن نوفل قال سألت وحرصت على ان اجد احدا من الناس يخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح سبحة الضحى اه فلم اجد احدا يحدثني ذلك غير ان ام هانئ بنت ابي طالب رضي الله عنها اخبرتني

131
00:47:19.300 --> 00:47:39.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعدما ارتفع النهار يوم الفتح فاوتي بثوب فستر عليه فاغتسل ثم قام فركعة ثمانية ركعات لا ادري اقيمه فيها اطول ام ركوعه ام سجوده؟ كل ذلك منه تقارب

132
00:47:39.300 --> 00:48:02.400
قالت فلم اره سبحا قبل ولا بعد. قال المرادي عن يونس ولم يقل اخبرني ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان عبدالرحمن بن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال انه آآ حرص على من يعني يعلمه

133
00:48:02.400 --> 00:48:21.850
الرسول صلى الله يعني سبحة الضحى وانه لم يجد الا امهان اخبرته وهذا يعني فيه الاشارة او الافادة بان هذه فيها ضحى لانه يبحث عن او حرص على ان يدله احدا على صلاة الرسول الضحى

134
00:48:21.950 --> 00:48:46.750
فاخبرتهم هانئ بانه انه صلى هذه الصلاة التي التي اخفها خفيفة ركوعه قريبا من قيامه قريب من ركوعه وسجوده نعم قال حدثني حربا بن يحيى ومحمد اسناة مراجع عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد العيني

135
00:48:47.650 --> 00:49:06.850
عن ابن شهاب قال حدثني ابن عبد الله ابن الحارث. وهو عبد الله ابن عبد الله ويقال له عبيد الله يعني هو عبد الله بن عبدالله يعني وهذا هو الذي ذكره في التقريب وان مسلما روى له وخرج له عبدالله بن عبدالله

136
00:49:07.350 --> 00:49:32.300
عن ابيه عبدالله بن الحارث بن نوفل عن ام هانئ. نعم. قال المرادي عن يونس ولم يقل اخبرني. اي نعم يعني ان ان شيخه المرادي يعني آآ زهري بين  ملهوف عبدالله بن وهب قال اخبرني يونس في رواية حرمل ابن يحيى

137
00:49:33.000 --> 00:49:56.700
ارملة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب قال اخواني يونس. اي نعم يونس من هو اللي قال عن يونس؟ هو محمد عن يونس. ايه ما قال اخبرني. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي النظر ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هاني

138
00:49:56.700 --> 00:50:16.700
بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره قالت فسلمت فقال من هذه؟ قلت ام هانئ بنت ابي طالب. قال مرحبا بام هانئ. فلما فرغ من غسله

139
00:50:16.700 --> 00:50:36.700
فصلى ثمان ركعات ملتعبا في ثوب واحد. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن امي علي ابن ابي طالب انه مقاتل رجلا اجرته فلان ابن اويرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرت

140
00:50:36.700 --> 00:50:51.450
يا ام هانئ قالت ام هانئ وذلك ضحى ثم ذكر ثم ذكر هذا الحديث عن ام هانئ وهي انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة تستره وهو يغتسل وسلمت عليه ورد

141
00:50:51.450 --> 00:51:08.700
عليها السلام وقال مرحبا وهذا يعني يدل على استعمال هذا اللفظ يعني في الترحيب ولكنه ما يكون بدل السلام وانما يؤتى به بعد السلام يعني بعد ان يسلم ويرد عليه السلام يقول مرحبا

142
00:51:08.800 --> 00:51:30.200
الترحيب يكون بعد بعد السلام الذي هو بداية الكلام والذي هو مفتتح الكلام بين الناس المتلاقين  وهذا يدل على ان المغتسل يعني الذي يغتسل ان له ان يتكلم وان يكلم وانه

143
00:51:30.200 --> 00:51:57.900
كما شني ذلك وان له ان يرد السلام. وان هذا ليس مثل الحال الذي يقضي الحاجة ويكون يعني يعني يخرج منه يعني من السبيلين فانه لا يسلم على من يكون كذلك ولكن المغتسل الذي يغتسل وكذلك المتوضأ يعني يسلم عليه ويتكلم ايضا لان الرسول تكلم وهو يغتسل

144
00:51:57.900 --> 00:52:12.900
فيجوز للمفسر ان يتكلم مع غيره وكذلك المتوضئ له ان يتكلم مع غيره وله ان يسلم عليه وله ان يتكلم مع غيره وانما الكلام لا يكون مع مع الذي يقضي الحاجة

145
00:52:13.200 --> 00:52:30.050
ثم ذكرت حاجتها التي جاءت من اجلها وهي انها اجارت شخصا يعني هو يقال له ابن هبيرة وان عليا اه قال انه قاتله فقال الرسول صلى الله عليه وسلم قد اجرنا من اجرته يوم هان

146
00:52:30.150 --> 00:52:47.700
هذي اعجرنا ما نهجرتي يا ام هانئ. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي النظر هو سعد ابن ابي امية. نعم. سالم ابن ابي امية ابو نادر

147
00:52:47.750 --> 00:53:06.900
نعم. نعم عن ابي مرة مولى امي هانئ. نعم عن ام هانئ نعم قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا معا بن اسد قال حدثنا وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي مرة مولى عقيل عن

148
00:53:06.900 --> 00:53:21.900
ام هاني رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها عام الفتح ثماني ركعات في ثوب قد خالف بين  نعم وهذا فيه ذكر الصلاة بالثوب الواحد

149
00:53:21.950 --> 00:53:39.350
هو انه صلى الله عليه وسلم خلف بين طرفيه وهو مختصر من الحديث الطويل هذا المتعلق بمجيءها اليه قال حدثنا حجاجه الشاعر عن معلى بن اسد عن وهيب بن خالد عن جعفر بن محمد عن ابيه. نعم

150
00:53:39.700 --> 00:53:53.250
جعفر بن محمد عن ابيه محمد بن علي قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا مهدي وهو ابن ميمون قال حدثنا واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل

151
00:53:53.250 --> 00:54:13.250
يلعن يحيى ابن يعمر انا بالاسود الدؤلي. عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وامر بالمعروف صدقة

152
00:54:13.250 --> 00:54:30.400
ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى. وهذا يتعلق بصلاة الضحى وفي الاحاديث القولية التي قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعلق الحث على صلاة الضحى وبيان فضلها

153
00:54:31.450 --> 00:54:50.400
وقال على كل سلامى من الناس يعني كل سلامة يعني في المفصل من المفاصل يعني في جسم الانسان آآ صدقة ثم ذكر جملة من انواع الصدقات القاصرة والمتعدية وقال بكل تسبيحة صدقة

154
00:54:50.400 --> 00:55:15.200
ان التسبيحة يعني اه فعل قاصر غير متعدي وهي الصدقة منه على نفسه هي صدقة منه على نفسه. ولكل تهليل صدقة ولكل تكبيرة صدقة. وهذه كلها من الصدقات على الانسان لانها من العبادات التي لا تتعدى الانسان مثل الصلاة. صلاة الانسان له وذكره وتسبيحه له. لكن

155
00:55:15.200 --> 00:55:32.400
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا متعدي لانها يعني صدقة على نفسه وعلى غيره يعني هو معروف والنهي عن المنكر صدقة منه على نفسه وعلى غيره. واما ما قبلها من التسبيح والتهليل والتكبير فانها صدقة منه على نفسه

156
00:55:32.750 --> 00:55:49.650
ثم انه قال اريد عن ذلك يعني هذه الصدقات التي على الانسان يفعلها كل يوم ركعتين من الضحى وذلك ان الصلاة عندما يصلي ركعتين من الضحى يعني يعني مفاصل الجسد كلها تتحرك

157
00:55:49.850 --> 00:56:16.000
كلها يحصل تحركها كونه يأتي بهذه الركعتين من الضحى يحصل فيها يعني حصول يعني هذه الصدقات من آآ من هذه المفاصل لانها كلها تتحرك بالعبادة لله عز وجل في هاتين الركعتين وهو دال على فضيلة آآ ركعتي الضحى

158
00:56:16.000 --> 00:56:35.700
يعني هذا الحديث حديث ابي ذر الذي يعني فيه يصبح على يعني كل سلامة صدقة قال ويجي عن ذلك ركعتين من الضحى يعني ان هذه الصدقات التي على هذه الاعضاء تحصل وآآ بفعل هاتين الركعتين

159
00:56:35.700 --> 00:57:03.050
في الضحى لانها كلها تتحرك فيها الاعضاء والمفاصل في هذه العبادة يعني هذه الصدقات التي ذكرها يغني عنها ويكفي عنها ويجزي عنها كان يأتي بهما من الضحى وهو دال على فضيلة صلاة الضحى وعلى اهميتها وعلى عظيم شأنه. نعم

160
00:57:03.100 --> 00:57:13.100
قال حدثنا عبد الله بن محمد من اسماء الضباعي عن مهدي وهو ابن ميمون عن واصل مولى ابي عيينة عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الدؤلي

161
00:57:13.100 --> 00:57:26.900
والد ابن عمرو ابن سفيان عن ابي ذر وهو جدب بجنانه. قال حدثنا شعيب شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الوالد قال حدثنا ابو التياح. قال حدثني ابو عثمان المهدي عن ابي هريرة

162
00:57:26.900 --> 00:57:46.900
رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحى ان اوتر قبل ان ارقد. وهذا الحديث ايضا من الاحاديث القولية من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يرغب فيها في سورة ضحى وابو هريرة

163
00:57:46.900 --> 00:58:04.950
ولوصاني خليلي بثلاث يعني ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام ويعني قول ابي هريرة خليلي هذا لا ينافي ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذ

164
00:58:04.950 --> 00:58:20.500
قليلا لان نفي من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم والاثبات من جانب ابي هريرة والاثبات ومن جانب ابي هريرة الرسول ما قال ان خليلي ابو هريرة فيكون بذلك معارض بما تقدم

165
00:58:20.550 --> 00:58:40.550
وانما اه حوار ما حصل لنبي هريرة من ان الرسول خليله اكبر منه. وان محبة الرسول وسلم تخللت قلبه واخبر عما حصل له لا عن لا عن آآ ما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم. لان الرسول لو كان متخذا قليلا لاتخذ ابو بكر خليلا

166
00:58:40.550 --> 00:58:59.900
فإذا لا تنافي بين قول رسول لو كنت متحدا في حديث لاتخذه في حديثه وبين قول ابي هريرة والخليلي ثم ايضا ركعتي الضحى ما حدا شاهد هنا وصيام ثلاثة ايام من كل شهر لانها تعدل تعدل الدهر لان اليوم اليوم بعشرة ايام

167
00:59:00.000 --> 00:59:16.350
وان اوتر قبل ان انام وهذا في حق من يخشى الا يقوم في اخر الليل. يعني فانه يأتي بالوتر ويأتي يأتي به قبل ان ينام حتى لا يطلع عليه الفجر وهو لم يصلي. نعم

168
00:59:18.500 --> 00:59:31.500
قال حدثنا شيبان ابن فروخ عن عبد الوارث بن سعيد العمري عن ابي التياح وهو يزيد ابن حميد عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة. عبدالرحمن المهدي هو ابو ابو عثمان المهدي عبدالرحمن ابن مل

169
00:59:31.700 --> 00:59:49.850
نعم قال وحدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عباس الجويري وابي شمر الضبعي قالا سمعنا ابا عثمان النهري يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. نعم

170
00:59:52.900 --> 01:00:16.550
قال حدثنا محمد ابن المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عباس الجغيري عباس الجريرين عباس بن فروص الجبيري البصري نعم عن ابي آآ وابي شمرد الطباعي. هذا قيل انه معروف بكنيته

171
01:00:17.100 --> 01:00:39.600
وهذا لا يعرف به اسم عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة قال وحدثني سليمان ابن معبد قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار عن عبد الله الداناج. قال حدثني ابو رافع الصائغ. قال سمعت ابا

172
01:00:39.600 --> 01:00:59.200
هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم بثلاث فذكر مثل حديث ابي عثمان عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال وحدثني سليمان بن معبد عن معلا بن اسد عن عبد العزيز بن مختار عن عبدالله الداناج. نعم

173
01:01:00.950 --> 01:01:31.200
عبد الله بن فيروز الدانات نعم  العالم للفارسية  عن ابي رافع الصائغ عن الاوفياء عن ابي هريرة قال وحدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي عن الضحاك ابن عثمان عن ابراهيم ابن عبد الله

174
01:01:31.200 --> 01:01:51.200
لحنين عن ابي مرة مولى امي هاني عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال اوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن ادع ما عشت بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وصلاة الضحى وبان لا انام حتى اوتر. وهذا

175
01:01:51.200 --> 01:02:10.700
مثل ما جاء عن ابي هريرة وابو هريرة عبر بقوله خليلي وابو الدرداء عبر بقوله حبيبي ومعلوم ان الخلة هي اكمل من المحبة  قال حدثني هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع عن ابن ابي فديك

176
01:02:11.000 --> 01:02:35.950
هو محمد. محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. نعم عن الضحاك بن عثمان عن إبراهيم بن عبدالله بن حنين عن أبي مرة مولى أم هانئ عن أبي الدرداء  الحث على سنة الفجر. شف كلام النووي في الجمع بين الاحاديث

177
01:02:39.050 --> 01:02:57.450
الجمع بين يعني من ازمة الضحى وانت واخا؟ نعم يقول هذه الاحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند اهل التحقيق وحاصلها ان الضحى سنة مؤكدة. وانها قلها ركعتان واكملها ثماني ركعات وبينهما اربع او ست

178
01:02:57.450 --> 01:03:17.450
اله ما اكمل من ركعتين ودون زمان. واما الجمع بين حديثي عائشة في نفي صلاته صلى الله عليه وسلم والضحى واثباتها. فهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها بعض الاوقات بفضلها ويتركها في بعضها خشية ان تفرض كما ذكرته عائشة ويتأوأ

179
01:03:17.450 --> 01:03:37.450
ويتأول قولها ما كان يصليها الا ان يجيء من مغيبه على ان معناه ما رأيته كما قالت في الرواية الثانية ما رأيت الله صلى الله عليه وسلم يصلي سبعة الضحى. وسببه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يكون عند عائشة في وقت الضحى

180
01:03:37.450 --> 01:03:57.450
في نادر من الاوقات فانه قد يكون في ذلك مسافرا قد يكون حاضرا ولكنه في المسجد او في موضع اخر. واذا كان عند نسائه فانما كان لها يوم من تسعة فيصح قولها ما رأيته يصليها. وتكون قد علمت بخبره او خبر غيره انه

181
01:03:57.450 --> 01:04:17.950
طلاب او يقال قولها ما كان يصليها اي ما يداوم عليها. فيكون نفيا للمداومة لا لاصلها والله اعلم واما ما صاح عن ابن عمر انه قال في الضحى هي بدعة فهو محمول على ان صلاتها في مسجد والتظاهر بها. كما كانوا

182
01:04:17.950 --> 01:04:37.950
يفعلونه بدعة لا ان اصلها في البيوت ونحوها مذموم او يقال قوله بدعة اي المواظبة عليها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواظب عليها خشية ان تفرض وهذا في حقه صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت استحباب المحافظة في حقنا في حديث ابي الدرداء

183
01:04:37.950 --> 01:04:56.350
ابي ذر او يقال ان ابن عمر لم يبلغه فعل النبي صلى الله عليه وسلم الضحى وامره بها وكيف كان؟ فجمهور العلماء على استحباب الضحى وانما نقل التوقف فيها عن ابن مسعود وابن عمر والله اعلم

184
01:04:56.850 --> 01:05:13.850
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم الحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين

185
01:05:13.850 --> 01:05:15.100
امين