فهنا نعاني من انواع علوم الحديث احد هذين النوعين هو افراد العلم والثاني الاسمى والكنى اما افراد العلم فالمراد بها الاعلام التي تفرد اصحابها بالتسمية بها بحيث لا يعرف احد يسمى بهذا الاسم وغير ذلك الشخص
فهذا يسمى افراد العلم لم يشارك في التسمية بهذا الاسم. بل هو اسم اختص به واحد لم به غيره لم يعرف انه سمي به غيره. هذا هو المراد بافراد العلم. و
قال سيوطي ان البرذعي الف في افراد العلم يعني الف كتابا حوى مثل هذه الاسماء التي لم يسمى بها غير من سمي بها شخص واحد سمي بها ما سمي بها غيره. وقد اورد ان وقال انها تنقسم الى ثلاث اقسام. منه
ما هو مفرد او فرد في الاسم ومنه ما هو فرد بالكنية ومنه ما هو فرد باللقب ومنه ما هو فرد باللقب فاما الفرد بالاسم فمثل اجمد بالجيم لان احمد هذا اسم
لا يحصى من يسمى به. وما اكثر من يسمى باحمد لكن كون احد يسمى اجمد بالجيم والميم والدال همزة وجيم وميم ودال هذا سمي به شخص وهو فرد لم يعرف
غير ذلك الشخص سمي بهذا الاسم الذي هو اجمد اجمد والتسمية باحمد هي الطريقة وهي الجادة وهو الشائع والكثير والتسمية باجمد فرد واحد سمي باجمد. شخص سمي اجمد بالجيم. اذا هذا مثال
لافراد العلم يعني عالم الفرد سمي به شخص واحد لم يعرف انه سمي غيره به وهو اجمد اسم اجمد وهذا علم لانه اسم اطلق على شخص ومثل اه سندر او ايش الاسماء؟ وجبيب
جبيب وسندر وصنابح ابن الاعسر ويشفي وشكل هذه يعني خمسة اسماء اجمد وجبيب وشكل وصنابح و وسندر هذه خمسة اسماء سمي بها اشخاص لم يعرف انه سمي شخص اخر بهذا الاسم
غير هؤلاء الاشخاص الخمسة اشخاص خمسة اربعة من الصحابة سموا بهذه الاسماء لم يعرض انه سمي بها غيرهم. فهي من قبيل افراد العلم فهي من قبيلي افراد العلم هذا ما كان بالعلم
وما كان بالاسم اما ما كان بالكنية اشتهر او اشتهرت هنا ما عرف انها تكررت وانها تعددت وانه وانها اطلقت على اشخاص متعددين بل الكنية الواحدة بهذه الصيغة اطلقت على شخص واحد
لم يعرف انها اطلقت على غيره. وذلك مثل ابو معيد ابو معيد هذه كنية لكن ما عرف انه سمي معيد او كني بهذه الكنية غير ذلك الشخص الذي هو آآ حفص بن حفص بن غيلان
بن غيلان لانه اطلق على شخص واحد اسمه حفص بن غيلان كنيته ابو ابو معيد ومن ذلك ابو المذلة ابو المذلة وهذا ايضا كنية اطلقت على شخص وعبيد الله بن عبدالله. وكذلك ابو مراية
اطلقت على شخص لم تطلق على غيره وهو عمرو ابن علي العنزي الكوفي فان هذه آآ هذه هنا او افراد على صيغة الكنى كني بها اشخاص لم يعرف انه كني بها غيرهم
او كذلك سمي بهذا الاسم غيرهم الذي هو معيد يعني هذه الاسم الذي آآ معه الكنية معيد وموديلة ومراية اما ما كان على لفظ اللقب وهو فرد لم يطلق على احد
فهو سفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه لقبه سفينة وقد اشتهر بها قد اختلف في اسمه فقيل مهران وقيل عمير و مندل او مندل بكسر الميم وفتحها
اطلق على شخص هو ايش؟ من هو؟ عمرو بن علي؟ اه عبد الله بن عمرو نعم. الاول الذي هو ابو مراء هو عبد الله بن عمرو واما واما الذي معنا وهو
ابو وهو مندل او مندل فاسمه عمرو ابن علي العنزي الكوفي اذا الاعلام المفردة او الاسماء المفردة سواء كانت على صيغة الاسم او كانت القابا او كانت هنا آآ افرد بعض العلماء وهو البرذعي فيها مؤلفا
وهي تنقسم الى هذه الاقسام اسمى وكنى والقاب وهذه امثلة للاسماء امثلة للاسماء وامثلة للكنى وامثلة للالقاب الاسماء هي سندر وشكل واجمد وجبير وجبيد يعني هذه امثلة الاسماء وابو المدلة وابو معيد وابو مراية هذه من امثلة
ما جاء على صيغة الكنى وسفينة ومندل هذا مما جاء القابا اشتهر بها اشخاص لم تطلق على غيرهم لهم اسمى اه غير يعني هذا اللقب ولكن هذا لقب اطلق على صاحب الاسم الذي هو عمرو بن علي مندل وسفينة الذي هو عمير او مهران مولى رسول الله
الله عليه وسلم اما النوع الثاني من النوعين فهو الكنى والاسماء او الاسماء والكنى ومعرفة اسماء المكنين او كنا المسمين هذه من الامور المهمة في معرفة علوم الحديث والسبب في ذلك او العلة في ذلك والحكمة في ذلك
او وجه ذلك هو ان من لا يعرف يظن ان الواحد يتعدد ويظن ان ان الكنية تطلق على شخص غير الاسم غير الذي يطلق عليه الاسم مثل مثل الاسماء والالقاب
الذي لا يعرف الالقاب يلتبس عليه الامر فيظن ان الشخص شخصين. والذي لا يعرف الكنى تلتبس يلتبس عليه الامر فيظن ان الشخص الواحد شخصين. اذا ذكر باسمه مرة وبكنيته مرة اخرى
يظن ان هذا غير هذا وهذا غير هذا وقد الف العلماء في ذلك مؤلفات عديدة منها الكنى لابي بشر الدولابي وهو مطبوع ومنها الكنى لمسلم وهو مطبوع ومنها غير ذلك
فانها آآ مؤلفات اه خصت بالكناء وبيان آآ اسمى آآ كنا اصحاب ذوي الاسماء وكذلك من اشتهر بكنيته فان هذه مؤلفات الفت خصيصا لهذا النوع من انواع علوم الحديث يطلق الوعن يعني بمعرفة ذلك يعني انه من الامور المهمة التي اه تجدر العناية بها
ويحسن الاهتمام بها ومعرفتها وذلك او الحكمة في ذلك الا يظن الشخص الواحد شخصين بان اذا ذكر باسمه في موضع وذكر بكنيته في موضع فانه يظن ان هذا غير هذا
مثل شقيق ابن سلمة ابو وائل فانه يأتي ذكره في بعض الاسانيد ابو وائل ويأتي ذكره في بعضها شقيق. فالذي لا يعرف ان شقيق ابن سلمة كنيته ابو وائل يظن ان ابو وائل شخص وان شقيق شخص اخر. يظن ان شقيق بن سلمة شخص
وان ابو وائل شخص اخر لكن اذا عرف ان شقيق بن سلمة كنيته ابو وائل فاذا جاء فيه اسناده وائل او جاء فيه اسناد اخر شقيق لا يلتبس عليه الامر ولا يظن ان شخصين بل يعرف ان هذا هو هذا وهذا هو هذا ذكر باسمه في موضع وذكر بكنيته في
في موضع اخر وكثيرا ما يأتي يعني اه ذكر ابو وائل في بعض الاسانيد بكنيته ويأتي باسمه شقيق يعني في مواضع عديدة وقد يكون الحديث جاء من طريقين جاء في احدهما ذكره بالكنية
وجاء في احد الاسنادين بذلك الحديث ذكره بالاسم فالذي يعرف لا يلتمس عليه الامر والذي لا يعرف يظن ان شقيقا شخص وان ابا وائل شخص اخر. اذا هذه فائدة معرفة هذا النوع
وهو دفع توهم التعدد وان الاسم يطلق على شخص والكل يطلق على شخص اخر. ثم ذكر السيوطي احدى عشر احدى عشر قسما من الاقسام المندرجة تحت الاسماء والكنى احد عشر قسما من الاقسام المندرجة
تحت الكنى. اول هذه الاقسام من سمي من سمي من اسمه كنيته من اسمه كنيته ولا يعرف له كنية ولا له اسم الا هذا اللفظ وهو على صيغة الكنية فهو اسمه
وذلك مثل ابو بلال الاشعري وابو بكر بن عياش فان هذا هذان بلفظ الكلية وهما آآ علمان على شخصين من الرواة ابو بلال الاشعري وابو بكر ابن عياش فهؤلاء آآ سموا باسماء على صيغة الكنى باسماء على هيئة الكنى سموا باسماء على هيئة الكنى
هذا هو القسم الاول. القسم الثاني من يكون آآ اسمه على صيغة الكنية ولكن عرف له كنية غير هذا الاسم الذي هو على صيغة الكنية. مثل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
فاسمه ابو بكر يعني لا يعرف له اسم بل اسمه ابو بكر وكريته ابو عبدالرحمن ابو بكر هو اسم برفض الكنية وكنيته ابو عبد الرحمن اسم بلفظ كنية وكنيته ابو عبدالرحمن ومثل
ابو بكر ابن ابن محمد ابن عمرو ابن حزم اسمه ابو بكر وكنيته ابو محمد وكنيته ابو محمد فالنوع الثاني او القسم الثاني من سمي من اسمه على صفة ولكن له كنية. ولكن له كنية غير هذا الذي هو على صفة الكنية. اسمه ابو بكر وكنية ابو محمد
اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبد الرحمن ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام اسمه ابو بكر وكنيته ابو عبدالرحمن. ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم اسمه ابو
وكنيته ابو محمد وكنيته ابو محمد. اذا هذا هذا هو النوع الثاني. من يعني اسمه كنيته او من اسمه على صيغة الكنية وله كنية. وله كنية هذا هو النوع الثاني. النوع الثالث او القسم الثالث هو ايش
نعم. من كني لكن لا لا له اسم مثل ابو انس. فانه اطلق عليه هذا اللفظ الذي هو على صيغة الكنية. ولكن لا يعرف له اسم جاء على هذا اللفظ
ولكن لا يعرف له اسم هذا هو النوع الثالث او القسم الثالث الرابع من تعددت الرابع من من تعددت شخص من الناس يكون له كنى متعددة. يذكر مرة بهذه الكنية ومرة بهذه الكنية. ومرة بهذه الكنية
مثلوا لذلك بمنصور الفزاري شيخ ابي شيخ ابي عمرو بن صلاح فانه كني بثلاث كنى قيل ابو القاسم وقيل وقيل ابو بكر وقيل ابو الفتح كن يبي ثلاث كنى منصور الفزاري
كني باب الفتح وبأبي القاسم وابو وابو محمد. ابو بكر ابو بكر وابو فتح ابو بكر وابو الفتح وابو القاسم هذا النوع الرابع الذي تعددت كنيته الخامس نعم ان يكون ان يكون له كنية
ولكن له لقب على صيغة الكنية. له كنية وله لقب على صيغة الكنية. يعني ليس اسما ليس كنية وانما هو لقب مثل اه مثل ابو الزناد عبد الله بن ذكوان اسمه عبد الله بن ذكوان. كنيته ابو عبدالرحمن. لكن لقبه ابو الزناد. على صيغة الكنية
ابو الزناد على صيغة الكنية. يعني من آآ من له كنية من له كنية لقب بلقب هو على صيغة الكلية مثل عبد الله بن ذكوان ابو الزناد هذا لقب على صيغة الكنية وقد اشتهر به اكثر. اكثر مما اشتهر الكنية
التي هي ابو عبدالرحمن التي هي ابو عبدالرحمن ومثل اه علي ابن ابي طالب اسمه علي ابن ابي طالب كنيته ابو الحسن. ولقبه الذي على صيغة والكل يهب تراب. ابو تراب لقبه بذلك
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان نائما في المسجد وقد عرق وآآ التصق جسده وبالترابي فعلق به التراب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يوقظه وقال قم ابا تراب. فكان يطلق عليه ذلك
وهو وهو لقب وهو لقب على صيغة الكنية. لقب على صيغة الكنية. والكنيته ابو الحسن ابو الحسن ولقبه الذي على صيغة الكنية ابو تراب. وكذلك مثل محمد ابن عبد الرحمن الانصاري
كنيته ابو عبدالرحمن ولقبها ابو الرجال على صيغة الكنية. يقال له ابو الرجال لانه له عشرة اولاد ذكور. فكان يقال له ابو الرجال يقال له ابو الرجال لقبا لا كنية. وكنيته ابو عبد الرحمن وهو محمد ابن عبد الرحمن الانصاري
هذا اثم فهذا له كنية اسمه معروف وله كنية وله ايضا لقب على صيغة الكلية. وله لقب ايضا على صيغة الكنية هذا هو الخامس السادس الثالث من اختلف في كليته ولم يختلف في اسمه مثل اسامة بن زيد. اسامة بن زيد ما اختلف في اسمه واسمه اسامة
لكن كنيته يختلف فيها. منهم من قال ابو محمد؟ ومنهم من قال ابو زيد. ومنهم من قال غير ذلك يعني اختلف في الكنية على على اقوال متعددة واسمه لم يختلف فيه هذا هو السادس. السابع عكسه
اختلف اتفق على الاسم اتفق على الكنية واختلف بالاسم. اتفق على الكلية واختزل بالاسم مثل ابو هريرة. كنيته ابو هريرة واسمه اختلف فيه على اقوال كثيرة. اشهرها انه عبدالرحمن. اشهرها انه عبدالرحمن بن صخر. اختلف في اسمه واسم ابيه. واما
فكنيته فلم يختلف فيها لانه ابو هريرة. فهو مشهور بالكنية. وقد اختلف باسمه هو السابع والثامن من اختلف فيهما جميعا يعني باسمه في كنيته. من اختلف فيهما اي في اسمه وكنيته
مثل سفينة فانه اختلف في اسمه. فقيل ابو فقيل آآ هو لقب سفينة كما عرفنا واسمه قيل مهران وقيل عمير. وكذلك اختلف في كنيته فقيل ابو البختري وقيل وقيل ابو عبدالرحمن اختلف في اسمه وفي كنيته هذا هو الثامن السابع
من اشتهر بهما وعرف بهما ولم يختلف في اسمه ولا في كنيته. لم يختلف في اسمه ولا في كنيته وهذا مثل عمر ابن الخطاب كنية ابو حفص ابو حفص ما اختلف في كنيته ولا ولا اختلف في اسمه ومثل ابو بكر
عبد الله بن عثمان اسمه عبد الله هو كنية ابو بكر. ومثل علي ابن ابي طالب كنيته اسمه اسمه علي وكنيته ابو الحسن. ومثل ابو حنيفة اسمه النعمان ومثل اه اه
الشافعي كنية ابو عبد الله واسمه محمد. والامام احمد اسمه احمد وكنيته ابو عبد الله. ومالك اسمه مالك وكنيته ابو عبد لله آآ الاسمى والكنى آآ مألوفة معروفة لم يختلف فيها هذا هو التاسع
العاشر العاشر من اشتهر بكنيته واسمه واسمه معلوم معروف لكن اشتهر بالكنية مثل ابو ادريس الخولاني اسمه عائد الله اسمه عائد الله ولكني اشتهر اكثر بكنية ابو ادريس ابو ادريس الخولاني واسمه عائد الله هذا اسمه معروف
وفي الاسم معروف الكنية لكنه اشتهر بالاسم بالكنية اكثر من اشتهاره بالاسم. الحادي عشر عكسه من اشتهر باسمه وهو معروف بكليته كنيته معروفة واسم معروف ولكن اسم اشهر مثل عبد الرحمن ابن عوف كنيته ابو محمد
لكنه مشهور باسمه اكثر من شهرته بكنيته. مشهور باسمه اكثر من شهرته بكنيته مثل الزبير بن العوام كنيته ابو عبدالله وهو مشهور باسمه ومشهور بكليته ومعروف بكليته لكن اشتهارا باسمه اكثر من اشتهاره
بكنيته فهذه احد عشر احد عشر قسما او اه يعني تدخل تحت الاسمى والكنى تدخل تحت الاسماء والكنى. ومعرفة يعني آآ هذا النوع كما عرفنا من الواعي المهمة لما يؤمن في ذلك من توهم التعدد بان يظن الشيخ صالح شخصين