1
00:00:00.200 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى يقول في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
عن نافع عن ابن عمر ان حفصة ام المؤمنين رضي الله عنهما اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان تقام الصلاة

3
00:00:40.650 --> 00:01:02.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه احاديث عند الامام مسلم رحمه الله تتعلق ركعتي الفجر التي هي السنة الراتبة

4
00:01:03.050 --> 00:01:26.200
التي تسبق صلاة الفجر وهي اكد هي والوتر اكد النوافل والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركهم على ابي حضرة ولا سفر والاتيان بهاتين الركعتين عندما يطلع الفجر ويحصل اذان الفجر الاذان الثاني

5
00:01:26.450 --> 00:01:51.250
الذي تحل به الصلاة ويحرم فيه الاكل بمن يريد ان يصوم فانها يؤتى بها يعني بعد طلوع الفجر وبعد الاذان فهذا هديه صلى الله عليه وسلم وقد ذكر حديث حفصة رضي الله تعالى عنها

6
00:01:51.450 --> 00:02:20.000
وكذلك احاديث اخرى سيذكرها المصنف وحديث حفصة ايضا جاء من طرق متعددة وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي هاتين الركعتين بعد ما يطلع الفجر ويحصل الاذان وانه يبادر يعني بذلك وكان يصليهما في بيته ثم يخرج الى الناس وتقام الصلاة

7
00:02:20.000 --> 00:02:44.800
بصليبهم الصلاة المفروضة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال وحدثني زهير ابن حرب وعباد الله ابن سعيد قالا حدثنا

8
00:02:44.800 --> 00:03:06.350
يحيى عن عبيد الله قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل عن ايوب كلهم عن نافع بهذا الاسناد كما قال قال مالك نعم قال وحدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة. قتيبة بن سعيد وابن رمح. محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال

9
00:03:06.350 --> 00:03:26.100
حدثني زهير بن حرب. نعم. وهو عبيد الله بن سعيد. نعم. عن يحيى. لقطان. عن عبيد الله ابن عمر العمري قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم

10
00:03:26.200 --> 00:03:46.200
اه ابن عدية. عن ايوب ابن ابي تيمية الصحفياني. كلهم عن نافع بهذا الاسناد كما قال ما لك. نعم. قال وحدثني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا يحدث

11
00:03:46.200 --> 00:04:06.200
عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين. ثم ذكر هذا الحديث عن حفصة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اذا طلع الفجر

12
00:04:06.200 --> 00:04:28.700
لا يصلي الا ركعتين خفيتين. اللتين هما ركعتا الفجر. السنة الراتبة المؤكدة التي هي  النوافل مع الوتر وفيه انه لا يتطوع الى الله يتطوع لله عز وجل يعني في ذلك الوقت بغير الركعتين

13
00:04:28.800 --> 00:04:52.100
اللهم الا ان صلاهما في البيت ثم جاء الى المسجد وصلاة لم تقم فانه لا يجلس حتى يصلي ركعتين تحية المسجد نعم قال حدثني احمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن زيد بن محمد. زيد بن محمد بن زيد بن عبدالله بن عمر

14
00:04:52.950 --> 00:05:09.400
عن نافع عن ابن عمر عن حفصة نعم قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله نعم حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن النظر. النظر بن شوبير

15
00:05:09.850 --> 00:05:29.850
قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. وهذا مثل الذي قبله

16
00:05:29.850 --> 00:05:55.250
فاذا طلع الفجر وتبين فانه يصلي ركعتين التي هي السنة الراتبة قال حدثنا محمد بن عباد عن سفيان. ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة. نعم

17
00:05:59.150 --> 00:06:19.300
يعني هذا فيه روايات الزهري عن سالم تابعي عن تابعي ورواية آآ صحابي عن صحابي الذي يروي عن حفصة ولا فيه ابن عمر؟ ايه عن ابيه نعم صحح تابعي عن تابعي وصحابي عن صحابية نعم

18
00:06:21.900 --> 00:06:41.900
قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما. ثم ذكر

19
00:06:41.900 --> 00:06:57.250
لما فرغ من طرق حديث حفصة ذكر الحديث الذي جاء عن عائشة رضي الله عنها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الركعتين اذا طلع الفجر ويخففهما يعني يصليهما خفيفتين

20
00:06:57.300 --> 00:07:22.450
لا يطول فيهما فكان هذا هديه عليه الصلاة والسلام بعد طلوع الفجر يحصل منه الاتيان بالركعتين ذلك في بيته لان يعني هذا الذي ذكرته حفصة وذكرته عائشة يعني يحدثان بما يشاهدانه من من فعله

21
00:07:22.450 --> 00:07:42.850
صلى الله عليه وسلم في بيته وانه يصلي بعد طلوع الفجر هاتين الركعتين الخفيفتين قال حدثنا عمرو للناقد عن عبده بن سليمان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثنيه علي ابن حجر عن علي يعن ابن

22
00:07:42.850 --> 00:08:02.850
المسهر قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثناه ابو بكر وابو كريب وابن نمير عن عبد الله ابن نمير قال وحدثناه عمرو للناقد قال حدثنا وكيع كلهم عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث

23
00:08:02.850 --> 00:08:23.850
اسامة اذا طلع الفجر نعم وهذا مثل يعني نفس الذي قبله هناك اذان الفجر وهنا طلع الفجر  قال احدثني علي ابن حجرة علي ابن مسر حدثناه ابو كريب. محمد ابن علاء ابن كليب؟ عن ابي اسامة حماد ابن اسامة

24
00:08:23.850 --> 00:08:52.350
قال وحدثناه ابو بكر بشيبة. وابو كريب وابن نمير. محمد بن عبدالله بن نمير عن عبدالله بن نمير حا قال وحدثناه عمرو الناقد عن وكيع عن هشام. نعم قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان

25
00:08:52.350 --> 00:09:11.450
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح ثم ذكر هذه الطريق عن عائشة وهو مثل الذي قبله. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن ابن ابي عدي. وهو محمد ابن ابراهيم

26
00:09:11.450 --> 00:09:33.500
عن هشام هشام ابن عروة هذا هشام الحسان ليروي عن يحيى هشام هشام عن يحيى عن ابي سلمة. هذا الذي يروي عن عن ابي سلمة هو يحي ابن ابي كثير. اذا هشام الدستوائي

27
00:09:33.500 --> 00:09:49.250
تلميذه؟ نعم يحلمنا بكثير عن ابي سلمة عن عائشة قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن انه

28
00:09:49.250 --> 00:10:09.250
سمع عمرة تحدث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى اني اقول هل قرأ فيهما بام القرآن؟ ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وفيه

29
00:10:09.250 --> 00:10:23.700
انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ويخطبهما يعني حتى تقول هل قرأ فيهما من القرآن؟ المقصود من ذلك المبالغة في التحفيظ وليس المقصود بذلك الشك بانه يقرأ الفاتحة

30
00:10:23.850 --> 00:10:41.800
فان قراءة الفاتحة امر معلوم وانما هذا فيه الاشارة الى المبادرة في تخفيف هاتين الركعتين وليس المقصود به يعني الشك في انه يأتي بالفاتحة او لا يأتي بها فان هذا من المعلوم في الاحاديث الكثيرة

31
00:10:41.800 --> 00:11:03.600
في ان ان قراءة الفاتحة لازمة وانها واجبة في كل ركعة من ركعات الصلاة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى عن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن يحيى بن سعيد

32
00:11:04.750 --> 00:11:25.950
عن محمد بن عبدالرحمن يحيى بن سعيد الاشعري  الانصاري. نعم عن محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الذي يقال له ابو الرجال وكان يقال له رجال هذه لقب لقب باب الرجال

33
00:11:26.150 --> 00:11:50.200
لان له عشرة يعني من البنين وكان يقال له ابو الرجال وهو يروي عن امه عمرة بنت عبد الرحمن لان هذا ابو الرجال هو امه عمرة بنت عبد الرحمان والرجال هم يعني احفادها يعني ابناء ابنها

34
00:11:50.300 --> 00:12:09.650
وهو يقال له ابو الرجال الذي هو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن الانصاري انه سمع عمرة بنت عبدالرحمن عن

35
00:12:09.650 --> 00:12:35.500
عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا طلع الفجر صلى ركعتين قول هل يقرأ فيهما فاتحة الكتاب؟ وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة. نعم

36
00:12:41.700 --> 00:13:01.700
قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج قال حدثني عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل اشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح. وهذا

37
00:13:01.700 --> 00:13:20.400
يعني يدل على المحافظة على هاتين الركعتين ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتركهما لا في حظر ولا في السفر فهي من اكد الرواتب واكد النوافل وهي والوتر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركهم اذا في الحضر ولا في السفر

38
00:13:20.450 --> 00:13:46.900
وهذا يدل على المحافظة عليهما وانه يتعهدهما ويشتم مستمر على الاتيان بهما يعني بعد بعد طلوع الفجر وقبل وقبل الصلاة نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن يحيى بن سعيد

39
00:13:47.150 --> 00:14:09.900
عن ابن جويج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن عطاء وابن ابي رباح عن عبيد ابن عمير. نعم عن عائشة. نعم احسن الله اليك من صلى في بيته ركعتين السنة قبل الفجر ثم جاء الى المسجد ولم تقام الصلاة

40
00:14:09.950 --> 00:14:30.400
هل له ان يقف حتى تقام الصلاة ايش السؤال؟ صلى ركعتي الفجر في بيته. ايه. ثم جاء الى المسجد ولم تقم الصلاة فهل له ان يقف حتى يدخل الامام فتقام؟ ليش يقع في ان يصلي؟ ما يبغى يصلي اكثر من ركعتين؟ لا يصلي ركعتين تحية المسجد ما هي بركعتين يعني

41
00:14:30.400 --> 00:14:56.750
هذه ركعتين ذات سبب لا يجلس حتى يصلي ركعتين ولا يقف يعني السنة انه يصلي ركعتين يجلس قال محدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث قال ابن نمير حدثنا حفص عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة

42
00:14:56.750 --> 00:15:12.350
رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من النوافل اسرع منه الى الركعتين قبل الفجر وهذا يعني يدل على المبادرة الى الاتيان بالركعتين

43
00:15:12.400 --> 00:15:34.800
وكذلك المحافظة عليهما وانه يأتي بهما بعد دخول الوقت بعد ما يصحو الوقت يأتي بهما وهذا هديه صلى الله عليه وسلم في هاتين الركعتين. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابن نمير جميعا عن حفص بن غياث

44
00:15:35.450 --> 00:15:50.400
عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد ابن عمير عن عائشة قال حدثنا محمد بن عبيد الغباري قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها

45
00:15:50.400 --> 00:16:11.300
عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها. وهذا فيه فضل هاتين الركعتين وانه ما شأنهما عظيم وان فظلهما بهذه المنزلة والمقصود انها هاتين الركعتين خير من الدنيا

46
00:16:11.450 --> 00:16:28.950
ويعني من متاعها خير من الدنيا وما فيها من المتاع وهذا يدل على عظم شأن هاتين الركعتين وانها بهذه المنزلة وبهذه الفظيلة التي هي كونها خير من متاع الدنيا. نعم

47
00:16:30.750 --> 00:16:50.850
وان حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة. الواح ابن عبد الله اليشكري. عن قتادة ابن السدوسي. عن زرارة ابن اوفى. نعم عن سعد بن هشام عن عائشة  وجرارها بن اوفى هذا هو الذي ذكر في ترجمته

48
00:16:51.000 --> 00:17:13.400
انه كان يصلي بالناس وانه قرأ المدثر وعندما جاء اذا نقر في الناقور يعني حصل له يعني رهبة وشدة وشقق ومات وهو يصلي بالناس فذكر في ترجمته انه حصل له ذلك

49
00:17:13.600 --> 00:17:33.350
وذكر ايضا في تربية حميد بن ابي حي الطويل انه مات وهو قائم في الصلاة  وانا وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا معتمر قال قال ابي حدثنا قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة رضي الله عنها عن

50
00:17:33.350 --> 00:17:53.250
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما احب الي من الدنيا جميعا ها هو هذا مثل الذي قبله ولا احدثنا يحيى ابن حبيب عن معتمر ابن سليمان عن ابيه سليمان ابن طرقان

51
00:17:53.900 --> 00:18:24.400
القتادة عن زرارة عن سعد عنه عائشة. نعم يقول اي شيء اكد؟ الوتر ام ركعة الفجر؟ والله كلهما متأكدين متأكدتان كل منهما متأكدة وكلهم حياة الرسول كان يداوم عليهما  قال حدثني محمد بن عباد وابن ابي عمر قال احدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة

52
00:18:24.400 --> 00:18:39.000
هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ثم ذكر بعد ذلك ما يقرأ في هاتين الركعتين

53
00:18:39.200 --> 00:18:55.700
وانهما يخففان كل هذا جاء في هذا الحديث انه كان يقرأ في الركعة الاولى يقول يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية قل هو الله احد وهذا يعني فيه تخفيف لهاتين الركعتين

54
00:18:55.950 --> 00:19:13.300
نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي عن مروان بن معاوية. مروان ابن مروان مروان بن معاوية الفزاري وهذا قيل في ترجمته انه معروف بتدريس الشيوخ

55
00:19:13.500 --> 00:19:37.700
لان التدريس تدريس اسناد وتدريس شيوخ وتدريس الاسناد هو ان يروي عن من عمن يعني من لقيه ما لم يصنع منه بلفظ موهم السماعك عنه او قال واما اذا قال حدثني او اخبرني او سمعت فان هذا لا يقال ان في تدريس لان هذا تصريح بالسماح

56
00:19:37.750 --> 00:19:57.000
واما تدريس الشيوخ فهو ان يذكر شيخه بغير مفتر به ليذكر شيخه بغير مجد شعر به فهذا يسمى تدريس الشيوخ يعني بان يذكره يعني لا يذكر يذكر اسمه ويذكر اسم ابيه لا يذكر اسم ابيه ليتشهر به

57
00:19:57.000 --> 00:20:17.550
انما يقال ابن ابي فلان ابن ابي فلان فيذكر بغير ما اشتهر به. هذا يسمى تدليس الشيوخ. نعم ان يزيد هو ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة نعم وابو حازم الذي يروي عن ابي هريرة هو سلمان الاشجعي

58
00:20:17.750 --> 00:20:35.400
لان ابا حازم تابعيان مشهوران بهذه الكنية فاذا جاء ابو حازم يروي عن ابي هريرة وهو سلمان الافجعي واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد به سلمة ابن دينار

59
00:20:35.500 --> 00:20:56.400
قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الفزاري يعني مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم الانصاري قال اخواني سعيد بن يسار ان ابن عباس رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا

60
00:20:56.400 --> 00:21:16.250
امنا بالله وما انزل الينا. الاية التي في البقرة وفي الاخرة من وفي الاخرة منهما امنا الله واشهد بانا مسلمون. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عباس وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخفف القراءة

61
00:21:16.300 --> 00:21:38.600
يعني ركعتي الفجر وانه يقرأ فيهما في الاية في الركعة الاولى آآ قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية في سورة البقرة وانه يقرأ في الثانية اية فلما حس عيسى بالمكور قال من انصاري الى الله قال امنا بالله واشهد بانا مسلمون

62
00:21:39.550 --> 00:21:55.650
الاية اللي في سورة ال عمران ال عمران شي الاية؟ عيسى ابن كفر قال من انصاره الى الله قال حوله من انصار الله امنا بالله واشهد باننا مسلمين لكن سيأتي انا غير هذا ها

63
00:21:55.750 --> 00:22:18.150
الرواية الثانية هذي اخرى ها؟ هذي حديث اخر فيه قل يا اهل الكتاب تعالى واذا كان سواء نعم الاية تنتهي نفس قل يا اهل الكتاب تعالوا سواء بيني وبينكم الا نعبد الا الله في ال عمرة نعم ولا شيء في شيء ولا يتخذ بعضنا فان تولوا فقلوا اشهدوا بانهم

64
00:22:18.950 --> 00:22:33.700
وهذه الاية امنا بالله امنا بالله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن الفزاري مروان بن معاوية عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابن عباس. نعم. قال وحدثنا ابو بكر

65
00:22:33.700 --> 00:22:52.000
قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عثمان ابن حكيم عن سعيد ابن يسار عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في ركعتي الفجر قولوا امنا بالله وما انزل الينا والتي في ال عمران تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم

66
00:22:52.450 --> 00:23:06.150
ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل ما تقدم الا ان فيه قل لاهل كتابه تعالى واذا كان سواء بيننا وبينكم يعني هذه الاية في سورة ال عمران والحديث من طريق واحد

67
00:23:06.300 --> 00:23:24.400
يعني بطريق واحد فيحتمل ان يكون يعني ان الذي تقرأ هي هذه الاية اللي هي الاية الثانية وان الثانية يعني قد يكون ان فيها يعني مخالفة للرواية السابقة وهي تشابهها

68
00:23:24.400 --> 00:23:43.550
في اخر اخر الاية واشهد بان مسلمون ويعني واما هذه الاية فاولها فلما حس عيسى انه كفر وفي اخرها اه اه امنا امنا بالله نعم نعم اشهد بان بانهم مسلمون نعم

69
00:23:45.750 --> 00:24:08.450
وان يحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابي خالد الاحمر سليمان بن حيان عن عثمان بن حكيم عن سعيد بن يسار عن ابي عن ابن عباس نعم يعني فكون الحديث جاء من طريقين من طريق واحد وفيه يعني هذه الاية هذه الاية فالاولى ان يؤتى بهذه الاية التي هي

70
00:24:08.450 --> 00:24:22.300
قل لي هالكتاب تعالوا الى كنافة سواء بيننا وبينهم اما الاية الثانية ففي اولها فلما حس عيسى من بكور قال من اصاري الى الله يعني فهي غير واضحة يعني في الدلالة

71
00:24:22.650 --> 00:24:44.650
يعني وانما في اخرها ذكر يعني شيء يشبه ما جاء في اخر اه الاية الثانية التي قريت في الكتاب تعالوا سواء بيننا وبينهم. نعم وما حدثني علي بن خشرم عن قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عثمان ابن حكيم في هذا الاسناد بمثل حديث مروان الفزاري. نعم

72
00:24:45.100 --> 00:25:03.900
آآ الشيخ آآ محمد علي ادم نعم يقول الظاهر ان الرواية الاولى ارجح لان مروان ابن معاوية احفظ من ابي خالد الاحمر ايه قد تابعه عيسى ابن يونس كما سيأتي عند المصنف رحمه الله. نعم. له ايضا من ناحية المعنى

73
00:25:04.400 --> 00:25:24.050
حتى من ناحية المعنى الاية هذه اوضح هذي فيها ذكر عيسى عيسى مثل الكفر نعم. واوضح من حيث يا شيخ ايش؟ نعم؟ اوضح من حيث ماذا؟ يعني من حيث يعني المعنى

74
00:25:24.150 --> 00:25:38.500
لان هؤلاء اهل الكتاب تعالوا اذا كان بشيء تشابه قولوا امنا بالله ومعزولين. لكن فلما حس عيسى انه الكور قال من اصغر الى الله. قال حول من انصار الله يعني مثل هذا هذا الكلام الذي يتعلق

75
00:25:38.500 --> 00:26:04.050
بعيسى بعواية واحساسه الكفر يعني آآ تلك الاية اوضح من من ناحية في معنى في قراءتها في آآ الركعة الثانية قال واحتمل ان يكون في بعض الاوقات يقرأ هذا وفي بعضه يقرأ هذا وهو ظاهر صنيع المصنف حيث اخرج الحديثين معا ولم يتكلم في احدهما

76
00:26:05.050 --> 00:26:27.950
والله يعني الارجح هو الرواية الثانية التي في التي فيها اقول لاهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم وهي الواضحة عما الاية الاولى الثانية فلما حث عيسى انه الكفر قال من انصاري الى الله يعني ليست واظحة مثل

77
00:26:27.950 --> 00:26:51.450
الاولى نعم يقول اخرج الطحاوي في شبه معاني الاثار قال حدثنا ابن ابي داود قال حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر ابن موسى قال سمعت ابا الغيث يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في

78
00:26:51.450 --> 00:27:08.300
اثنتين قبل الفجر في السجدة الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم الاية. وفي السجدة الثانية ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ربنا

79
00:27:08.700 --> 00:27:28.950
امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. بهذه آآ اوضح من التي مع انها هي لتليها ربنا امنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. فاذا ربنا امنا بنزلته واتبع الرسول تبنا مع الشاهدين. اوضح بل من ناحية

80
00:27:28.950 --> 00:27:49.400
قال من اصاري الى الله لان هذا دعاء يعني واضح يعني يعني يمكن يدعو به كل احد لكن اه الاية التي فيها فلما حس عيسى من الكفر يعني يبدو ان الرواية تلك التي تقابلها ارجح منها

81
00:27:49.600 --> 00:28:11.400
قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد عن سليمان بن حيان. وانا ذكرت في الادعية التي نقلتها او اخذتها من القرآن تبصير الناسك اذا ذكرت هذه الاية ربنا امنا بمعصية واتبعنا الرسول فتبنا مع الشاهدين

82
00:28:11.850 --> 00:28:25.950
يعني فهذه دعاء يعني واضح  قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان بن حيان عن داوود بن ابي هند عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس قال

83
00:28:25.950 --> 00:28:43.650
حدثني عنبسة ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه في حديث يتسار الي ويتسار اليه. قال سمعت ام حبيبة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

84
00:28:43.650 --> 00:29:08.800
من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. قالت ام حبيبة فما وقتهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عنبشة فما تركتهن منذ سمعتهن من ام حبيبة. وقال عمرو بن اوس ما تركتهن منذ سمعتهن من

85
00:29:08.800 --> 00:29:27.950
وقال النعمان بن سالم ما تركتهن منذ سمعتهن من عمرو بن اوس ثم ذكر احاديث تتعلق بسنن رواتب التي تكون قبل الصلوات المفروضة بعد وذكر هذا الحديث عن ام حبيبة

86
00:29:28.300 --> 00:29:54.550
وفيه ان ان ان المحافظة على اثنتي عشرة ركعة يعني متعلقة بالصلوات من رواتب الصلوات وهي هنا مجملة ولكنها جاءت مفصلة في اه سنن في جامع الترمذي وهي ركعتان اربعا قبل الظهر ووحدتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر

87
00:29:54.750 --> 00:30:23.150
يعني جاء تفصيلها وتوضيحها عند الترمذي يعني في اخر الحديث لان هنا ذكرت مجملة ولم تفصل وكان تفصيلها مع ذكر الحديث الذي الذي فيه اجمالها عند الترمذي نعم من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة. نعم وهذا البيان

88
00:30:23.150 --> 00:30:40.750
يعني عظيم شأن هذه الرواتب عشرة ركعة والمحافظة عليها وان وان الله عز وجل يثيب عليها هذا الثواب العظيم بان يبني لي من يأتي بها ويحافظ عليها يعني بيت في الجنة

89
00:30:44.200 --> 00:30:59.100
قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابي خالد يعني سليمان ابن حيان عن داوود ابن ابي هند عن النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي سفيان. وهذا وهؤلاء اربعة تابعيون يروي عن بعضهم عن بعض

90
00:30:59.400 --> 00:31:25.550
اولهم يعني هذا الذي هو داوود ابن ابي هند داود ابن ابيهن وهم اربعة وقد مر بنا قريبا ذكر اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض. نعم عنبس ابن ابي سفيان في مرضه الذي مات فيه حديث يتسار اليه. يتسار اليه يعني معناها انه يعني يحصل له السرور

91
00:31:25.550 --> 00:31:47.200
بذكره التحديد به وذلك لما فيه من الفضل ولما فيه من الخير فهذا هو معنى يتسار اليه يعني معناه انه يعني يكون له سرور به يعني ليس من الاصرار وانما هو من السرور. نعم

92
00:31:49.350 --> 00:32:09.200
عن ام حبيبة نعم حبيبهم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها. وهي رملة بنت ابي سفيان قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا داوود عن النعمان بن سالم بهذا الاسناد من صلى في يوم ثنتي عشرة سجدة

93
00:32:09.200 --> 00:32:32.000
تطوعا بني له بيت في الجنة. وهذا مثل الذي قبله وفي قال سجدة وسجدة الركعة تطلق عليها سجدة يعني يقال للركعة سجدة ويقال لها ركعة ها قال وحدثني ابو غسان المسمعي

94
00:32:32.550 --> 00:32:53.050
الاصمعي هو اه مالك ابن عبد الوهاب مالك ابن عبد الواحد عم بشر المفضلة عن داود. نعم ابن ابي هند قال وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن النعمان بن سالم عن عمرو بن اوس عن عنبثة ابن ابي سفيان عن

95
00:32:53.050 --> 00:33:10.200
حبيبتا رضي الله عنها زوجا زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد مسلم يصلي لله كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا غير فريضة

96
00:33:10.200 --> 00:33:29.100
الا بنى الله له بيتا في الجنة او الا بني له بيت في الجنة. قالت ام حبيبة فما برحت اصليهن بعد وقال عمرو ما برحت اصليهن بعد. وقال النعمان مثل ذلك. نعم وهذا مثل الذي قبله

97
00:33:32.500 --> 00:33:53.100
قال وحدثني عبد الرحمن ابن بشر وعبد الله بن هاشم العبدي قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال النعمان بن سالم اخبرني قال سمعت عمرو بن اوس يحدث عن عنبسة عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم توضأ فاسبغ الوضوء ثم صلى

98
00:33:53.100 --> 00:34:11.300
لله كل يوم فذكر فذكر بمثله. نعم. قال وحدثني عبد الرحمن بن بشر وعبد الله بن هاشم العبدي عن باز  قال وحدثني اه قال قال شعبة اه عن بهز قال حدثنا شعبة

99
00:34:11.450 --> 00:34:37.150
قال النعمان بن سالم اخبرني. قال النعمان ابن سالم اخبرني يعني هنا تقديم الاسم على الصيغة تقديم الاسم على الصيغة وهذا يعني مر بنا من نظائر ويأتي يعني يتكرر عند في رواية شعبة انه يذكر احيانا الاسم قبل الصيغة

100
00:34:37.600 --> 00:35:04.500
يعني شمن الراوي الذي اخذ عنه قبل الصيغة ما يقول حدثني آآ النعمان نعم قال نعم يقول النعمان حدثني نعم  قال يقول الاخ هل بناء البيت في الجنة يكون كل يوم لمن حافظ على كل يوم وليلة او من حافظ عليها طول عمره يبنى له بيت في الجنة

101
00:35:04.500 --> 00:35:25.250
آآ العلم عند الله عز وجل لكن لا شك ان من حافظ عليها فانه يبنى له الجنة اما من يفعلها مرة واحدة ثم يتركها يعني يبدو ان هذا مقصر قال وحدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد قال احدثنا يحيى وابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر حاء قال

102
00:35:25.250 --> 00:35:45.250
حدثنا ابو بكر بشيء متى قال حدثنا ابو اسامة؟ قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الظهر سجدتين وبعدها سجدتين وبعد المغرب سجدتين وبعد العشاء سجدتين وبعد الجمعة سجدتين فاما المغرب

103
00:35:45.250 --> 00:36:10.850
والعشاء والجمعة وصليتم على النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وفيه اه عشر ذلك بدل الاربع التي قبل الظهر ركعتين وهذا صحيح وهذا صحيح ولكن الاتيان بالاكمل والاكثر هو الاولى الذي هو اربعا قبل الظهر

104
00:36:10.900 --> 00:36:35.000
وهنا يعني ذكر الجمعة وانه يكون بعدها ركعتان انه يكون بعدها ركعتين يكون بعد الجمعة في ركعة آآ ركعتين وآآ آآ وليس فيه ذكر الصبح مع انها هي يعني مكملة يعني للعشر واما ركعتان بعد

105
00:36:35.000 --> 00:36:53.450
ديال بعد الجمعة فهي مثل ركعتين بعد الظهر لكنه جاء في صحيح البخاري ذكر آآ تفصيل العشر وآآ وان منها ركعتا الفجر التي هي اكد هذه الرواتب اكدها على الاطلاق. نعم

106
00:36:55.300 --> 00:37:10.500
قال حدثني زهير بن حرب وعبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو ابن سعيد. نعم. قد قال. نعم. عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم قال وحدث له بكرة ابي شيبة عن ابي اسامة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر. نعم

107
00:37:11.500 --> 00:37:31.500
قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن خالد عبد الله ابن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر اربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل

108
00:37:31.500 --> 00:37:51.500
فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيته فيصلي ركعتين وكان يصلي من الليل تسعة ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا وكان يصلي ليلا طويلا

109
00:37:51.500 --> 00:38:10.400
وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ قاعدا ركع وسجد وهو قاعد وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. كما ذكر حديث عائشة رضي الله عنها ومثل حديث ام حبيبة

110
00:38:10.500 --> 00:38:33.600
مثل حديث حبيبة فيه ذكر اثنتى عشرة ركعة التي هي اربع قبل الظهر واثنتين بعدها واثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر وذكر الركعات الاولى مترتبة واما ركعتي الفجر فاخرها وجعلها في اخر الحديث بعدما ذكرت

111
00:38:33.600 --> 00:38:50.050
رضي الله عنها قيام قيامه قيامه بالليل وانه يصلي تسع نعم. نعم. يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر. الرسول عليه الصلاة والسلام جاء عنه بما يتعلق بالوتر اقل شيء جاء عنه سبع

112
00:38:50.550 --> 00:39:03.800
يعني واكثر شيء جعله ثلاثة عشر اقل ما جاء عنه سبع الى انه جاء عنه سبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة واكثر ما ورد عنه من روايات كثيرة في احدى عشر

113
00:39:03.950 --> 00:39:23.950
ولكنه جاء ذكر الثالث عشر وجاء ذكر آآ التسع وذكر آآ السبع وهنا في هذا الحديث الذي هو عن عائشة ذكرت التسع وكان وكان يصلي من الليل تسعة ركعات فيهن الوتر. الوتر يعني الوتر واحدة منها اللي هو اللي هي التاسعة. ها

114
00:39:25.200 --> 00:39:38.050
وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأها وهو قائم ركع وسجد وهو قائم واذا قرأ قاعدا ركع وسجد هو قاعد. يعني كان يصلي وهو قائم ويصلي وهو قاعد

115
00:39:38.400 --> 00:39:59.550
وكان ايضا يعني يعني يصلي يعني هو العبارة الاخيرة وكان ايش الابرة الاخيرة. وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا وكان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. نعم اذا كان قرأ وهو قائم

116
00:39:59.550 --> 00:40:24.550
وسجد وهو قائم واذا كان قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس ولكنه سيأتي التفصيل بانه يجمع بين القراءة يعني في الجلوس وفي القيام ثم يركع من قيام يعني فيكون بعض الركعة جلوس في الاول وبعضها جلوس في قيام في الاخر ثم يركع في الاحاديث التي اشتدت منها

117
00:40:25.000 --> 00:40:49.150
وكان اذا طلع الفجر صلى ركعتين. نعم قال احدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء حديث الاثنى عشر جاء عن عن ام المؤمنين ام حبيبة وجاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهما وعن الصحابة اجمعين. واما العشر فجاءت في حديث ابن عمر والمحافظة على الاكمل لا شك انه اولى

118
00:40:49.150 --> 00:41:16.000
افضل نعم ولا حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابن بشير الواسطي عن خالد خالد بن مهران الحد عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد عن بديل وايوب عن عبدالله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

119
00:41:16.000 --> 00:41:32.700
عليه وسلم يصلي ليلا طويلا فاذا صلى قائما ركع قائما واذا صلى قاعدا ركع قاعدا. نعم. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حماد. حماد بن زيد. عن بدين. بن الميسرة

120
00:41:32.900 --> 00:41:52.900
وايوب الشحطياني عن عبدالله بن شقيق عن عائشة. قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن بديل عن عبد الله ابن شقيق قال كنت شاكيا لفارس فكنت اصلي قاعدا فسألت عن ذلك عائشة رضي الله

121
00:41:52.900 --> 00:42:12.900
عنها فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ليلا طويلا قائما. فذكر الحديث. ثم ذكر هذا الحديث وان عبد الله بن كان يصلي وهو قاعد في ابي فارس شاكيا يعني اصابه مرض وكان يصلي وهو جالس ثم لما جاء الى المدينة سأل عائشة

122
00:42:12.900 --> 00:42:33.000
رضي الله عنها واخبرته بفعل الرسول صلى الله عليه وسلم  قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد عن عبد الله ابن شقيق العقيلي قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول

123
00:42:33.000 --> 00:42:48.850
صلى الله عليه وسلم بالليل. فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا. وكان اذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع وهو ركع قاعدا. وهذا مثل الذي قبله

124
00:42:49.650 --> 00:43:07.350
قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن معاذ ابن معاذ عن حميد. حميد بن ابي حميد الطويل عن عبد الله بن شقي والعقيل عن عائشة. قال وحدثنا قال اخبرنا ابو معاوية عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق العقيلي

125
00:43:07.350 --> 00:43:27.350
قال سألنا عائشة عن عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسل الصلاة قائما وقاعدا كان كان صلى الله عليه وسلم يكثر الصلاة قائما وقاعدا. نعم. فاذا افتتح الصلاة قائما ركع

126
00:43:27.350 --> 00:43:44.850
واذا افتتح الصلاة قاعدا ركع قاعدا. وهذا مثل الذي قبله قال وحدثني ابو الربيع الزهراني قال اخبرنا حماد يعني ابن زيد حاء قال احدثنا حسن بن الربيع قال حدثنا مهدي بن ميمون حاء قال حدثنا ابو بكر

127
00:43:44.850 --> 00:44:04.850
في شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير جميعا عن هشام ابن عروة هاء قال وحدثني زهير ابن حرب واللفظ له قال حدثنا ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ

128
00:44:04.850 --> 00:44:29.250
وفي شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا. حتى اذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون قام فقرأهن ثم ركع ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني اذا يصلي الا قائما ولما كبر كان يصلي يعني

129
00:44:29.250 --> 00:44:47.350
جالسا وكان يقرأ يعني يدخل في الصلاة وهو جالس واذا بقي فلا آآ مقدار ثلاثون اية قام وقرأها ثم لتكون الركعة فيها جلوس في الاول وفيها قيام في الاخر ويكون يركع عن قيام

130
00:44:47.400 --> 00:45:04.800
لانه آآ قرأ وهو قائم ولكن كونه يدخل في الصلاة في الاول وهو جالس يعني ثم يعني اذا بقي ثلاثين اية قام وقرأ ثم ركع فهذا فيه ان القراءة تكون عن جلوس وعن قيام

131
00:45:05.300 --> 00:45:28.550
وان لا تكون عن جلوس ثم عن قيام ويركع عن قيام ها قال وحدثني امر ربيع الزهراني وهو سليمان ابن داود عن حماد ابن زيد عن قاحا قال حدثنا حسن ابن الربيع عن مهدي ابن ميمون حاق احدنا ابو بكر بشيبة عن وكيع

132
00:45:28.550 --> 00:45:48.550
قال حدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام بن عروة قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى ابن سعيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن يزيد وابي النضر عن ابي سلامة عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول

133
00:45:48.550 --> 00:46:08.550
الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد ثم يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك. وهذا مثل الذي قبله لان

134
00:46:08.550 --> 00:46:33.000
ففيه بيان ان هذا يحصل منه الركعتين يعني يدخل الصلاة وهو جالس ثم يعقوب اذا بقي يعني ثلاثين اية قام وقرأها وركع سم اذا فرغ من الرحلة الاولى جلس وبقي جالسا في الركعة الاولى في الركعة الثانية فيقرأ فيها واذا بقي مقدار ثلاثين اية قام

135
00:46:33.050 --> 00:46:54.750
يعني اذا فدل هذا على انه يفعل في الركعتين الاولى والثانية. يكون جلوس الاول وقيام ثم الركوع. وفي الركعة الثانية جلوس في الاول ثم قيام ثم الركوع. نعم قال وحدثني حبر يحيى عن مالك عبدالله بن يزيد وابي النضر

136
00:46:54.850 --> 00:47:10.050
ابو النظر هو سالم ابن ابي امية. عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة واسحاق وابراهيم قال ابو بكر حدثنا اسماعيل ابن علي

137
00:47:10.150 --> 00:47:25.550
عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد اذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية

138
00:47:25.950 --> 00:47:47.300
وهذا مثل الذي قبله قال محدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثني محمد ابن إبراهيم عن علقمة ابن وقاص قال قلت لعائشة كيف كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين وهو جالس

139
00:47:47.300 --> 00:48:05.750
قالت كان يقرأ فيهما فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة وانها انه سألها من هو عمرو علقمة ابن وقاص. علقمة بن وقاص الذي سألها سأله عنها عن الركعتين

140
00:48:05.950 --> 00:48:22.850
يعني الركعة والمقصود الركعتين اللي بعدها بعد الوتر لانه جاء في بعض الروايات بيان ذلك. وانها الركعتين التي يصليهما بعد الوتر وهو جالس فكان يعني آآ يعني آآ يقرأ وهو جالس ثم

141
00:48:23.150 --> 00:48:40.750
فاذا اراد ان يركع قام فركع. نعم. فاذا اراد ان يركع قام فركع. وهذا ليس فيه ذكر القراءة. ليس فيه ذكر قراءة وهو قائم وهذا انما جاء في الركعتين اللتين يصليهما الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الوتر وهو جالس. يعني يكون جالسا في بعضها

142
00:48:41.150 --> 00:48:57.800
نعم ومعلومها ان هذا في بعض الاحيان والا في بعضهن وكان يصليهم وهو جالس وليس فيه ذكر هذا التفصيل. نعم قال وحده ابن يومين قال حدثنا محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو

143
00:48:58.000 --> 00:49:19.900
ابن وقاص نعم قال حدثني محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عائشة. نعم الان هاتان الركعتان يعني يصليهم الانسان وهو جالس حتى لو كان قادرا على القيام فيقول اتباعا للسنة

144
00:49:20.400 --> 00:49:35.600
نعم يصليهم وهو جالس ومعلوم ان الصلاة وهي جالس جاءت جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه جاء في حقها او حق الامة بانها على النصف من صلاة صلاة القائم

145
00:49:35.800 --> 00:49:51.600
لكن اذا فعل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم فهو على خير يقول الاخ مثلا في صلاة التراويح هل في صلاة التراويح هل للناس الان بعد ما ينتهوا من صلاة التراويح يصلوا ركعتين وهم جلوس

146
00:49:51.800 --> 00:50:08.600
تكون سنة ظاهرة في المسجد؟ لا اقول ليس لهم ذلك ليس لهم ذلك انهم يجلسون يصلون ركعتين وهم جالسين لان هذه ليس فيها ليس التراويح فيها امامة وجماعة واما يعني هذا الذي جاءه الرسول صلى الله عليه وسلم

147
00:50:08.650 --> 00:50:25.550
يعني في صلاته وحده ليس في جماعة قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يزيد بن زريع عن سعيد الجريري عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:50:25.550 --> 00:50:41.800
يصلي وهو قاعد؟ قالت نعم بعدما حطمه الناس ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ان ان عبد الله بن شقيق سألها هل كان سيصلي وهو جالس قال نعم بعد ما حطمه الناس

149
00:50:41.900 --> 00:51:08.500
يعني في اخر عمره ولما كبر كما جاء في الحديث السابق وكما سيأتي ومعنى حضنه الناس يعني انهم انه اشتغل او يعني اهمه يعني آآ يعني اهمهم والتبكير بهم والانشغال يعني بهم يعني هذا اثر على صحته صلى الله عليه وسلم فكان يفعل هذا هو المقصود به حطمه الناس

150
00:51:08.500 --> 00:51:24.300
ها هي هنا فسروه فسر به الحطب قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا كهمس عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة فذكر عن النبي صلى الله عليه

151
00:51:24.300 --> 00:51:44.300
بمثله. نعم. ولا حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عن كهمس. كهماس بن الحسن. قال وحدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قرأت قال قال ابن جريج اخبرني عثمان ابن ابي سليمان ان ابا سلف

152
00:51:44.300 --> 00:52:03.800
عبدالرحمن اخبره ان عائشة اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى كان كثير من صلاته وهو جالس وهذا يعني آآ هذا الحين يدل على انه في اخر حياته كثير من صلاته وهو جالس

153
00:52:04.200 --> 00:52:27.150
اه قال وحدثني محمد بن حاتم وحسن الحلواني كلاهما عن زيد. قال حسن حدثنا زيد بن الحباب. قال حدثني الضحاك عثمان قال حدثني عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لما بدل رسول الله صلى الله عليه

154
00:52:27.150 --> 00:52:44.800
عليه وسلم وثقل كان اكثر صلاته جالسا. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة. نعم. انها قالت انها بدلوا  يعني لما كبر وفي بعض الروايات انه لما يعني يعني حمل اللحن

155
00:52:44.850 --> 00:53:04.850
فكان يعني كثيرا كثيرا من صلاته يصلي وهو جالس صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله

156
00:53:04.850 --> 00:53:24.650
صلى الله عليه وآله وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يصلي في صفحته قاعدا وكان يقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها ايوا ديك راهي الحين عن حفصة رضي الله عنها

157
00:53:24.800 --> 00:53:42.200
انها امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا الا قبل وفاته بعام. نعم. نعم بعام واحد ويعني لما كبر يعني حصل منه ذلك عليه الصلاة والسلام وكان يصلي وهو قاعد

158
00:53:42.200 --> 00:54:03.850
كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون بسبب قراءته وترتيله اطول من اطول منها مع انها اقصر من تلك التي اطول منها وتكون هذه السورة التي يعني هي غيرها اطول منها بترتيله ترتيله عليه الصلاة والسلام

159
00:54:03.850 --> 00:54:30.500
يكون اطول من اطول منها. نعم قال وحدثني ابو الطاهر حرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس قال وحدثنا اسحاق وابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال معمر جميعا عن الزهري بهذا الاسناد مثله غير انهما قالا بعام واحد او اثنين. نعم

160
00:54:32.000 --> 00:54:55.000
قال وحدثني ابو الطاهر ابو طاهر احمد ابن عمرو في الشرح المصري. وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس. هاشم ابن يزيد العيني قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابي همام صنعائي عن معمر ابن راشد النجدي عن الزهري

161
00:54:55.000 --> 00:55:07.400
في هذا الاسناد مثله قال وحدثنا ابو بكر ابن شريفة قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك. قال اخواني جابر بن سمرة رضي الله عنه

162
00:55:07.400 --> 00:55:22.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمت حتى صلى قاعدا نعم وهذا مثل الذي قبله يعني وجد منه الصلاة في اخر حياته. الصلاة قاعدا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم

163
00:55:22.950 --> 00:55:41.100
قال وحدثنا غفر في شيبة عن عبيد الله بن موسى عن حسن بن صالح عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جبريل عن مر بنا في الاسناد الذي قبل هذا

164
00:55:41.200 --> 00:55:56.100
قال يا عبد الله بن عروة. نعم عبد الله بن عروة هذا اخو هشام بن عروة لكن هشام هو اللي مكثر من الرواية. واما هذا روايته قليلة روى عن عبدالله بن عروة بن الزبير

165
00:55:56.300 --> 00:56:14.950
يعني روايته قليلة. واما اخوه هشام فهو كثير الرواية. نعم ولا احدثه زهير بن حرب قال حدثنا جدير عن منصور عن هلال ابن يسار عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال

166
00:56:14.950 --> 00:56:39.000
حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة. قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا فوظعت يدي على رأسه فقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت حدثت يا رسول الله انك قلت صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وانت تصلي قاعدا

167
00:56:39.000 --> 00:57:00.050
الاجل ولكني لست كاحد منكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان صلاة القائم قاعدة على النص من صلاة القائم وهذا في حق الامة وهذا اذا كان في النافلة مع القدرة

168
00:57:00.100 --> 00:57:18.650
اما اذا كان يعني مريضا فانه اذا صلى في الفرظ او في النفل جالسا مع انه يعني مريض فان له الاجر كاملا كما جاء في الحديث اذا مرض العبد او سافر اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان

169
00:57:18.650 --> 00:57:34.800
وهو صحيح مقيم اذا مرض العبد وهو سافر كتب له من اجر ما كان يعمل وهو صحيح مقيم. وانما هذا في صلاة النافلة مع القدرة على القيام هذا هو الذي يكون على النص واما الرسول صلى الله عليه وسلم فان له الاجر كاملا

170
00:57:34.900 --> 00:57:55.150
وهذا من خصوصياته ومن خصائصه ولهذا قال هنا اني لست كاحد منكم نعم اه فيه اه عبدالله بن عمرو ايش يقول قال حججت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة

171
00:57:55.700 --> 00:58:10.800
قال فاتيته فوجدته يصلي جالسا. يعني لما علم بالحديث وبلغه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان صلاة على نفسه مسألة القائم وجد الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وهو جالس

172
00:58:11.050 --> 00:58:26.900
فلما فرغ جاء وظع يده على رأسه صلى الله عليه وسلم وقال ما لك يا عبد الله بن عمرو؟ قال ان حدثت انك قلت كذا وكذا واني رأيتك تصلي جالسا فقال اني لست كاحدكم نعم

173
00:58:29.200 --> 00:58:46.150
قال وحدثني زهير بحرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن منصور ابن المعتمر عن هلال ابن يساف نعم عن ابي يحيى نعم هو ابو يحيى نعم. وسيأتي اه

174
00:58:46.500 --> 00:59:16.050
اه اسمه بعد هذا عن ابي يحيى الاعرج هذا ابي يحيى الاعرج آآ نصدع نعم اسمه مصدع الاعرج المعرقب نعم عن عبدالله بن عمرو. نعم قال وحدثنا هو ابو بكر بن شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار جميعا عن محمد بن جعفر عن شعبة. قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال

175
00:59:16.050 --> 00:59:30.300
حدثنا سفيان كلاهما عن منصور بهذا الاسناد وفي رواية الشعبة عن ابي يحيى الاعرج. نعم قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة محمد المثنى وابن بشار جميعا عن محمد ابن جعفر عن شعبة

176
00:59:30.550 --> 00:59:55.650
قال لو حدثنا ابن مثنى عن يحيى بن سعيد والضأن عن سفيان الثوري كلاهما عن منصور ابن معتمر في هذا الاسناد وفي رواية شعبة عن ابي يحيى الاعرج. نعم صلاة الليل وعدد الركعات. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

177
00:59:55.850 --> 01:00:16.550
على راسي جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونابكم الله الصواب وفقكم للحق كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين يقول السائل فوضعت يدي على رأسه هل مراد

178
01:00:16.950 --> 01:00:31.150
ان عبد الله بن عمرو وضع يده على رأس النبي صلى الله عليه وسلم او وضع يده على رأس نفسه. لا على رأس الرسول صلى الله عليه وسلم  وضعت يدي على رأسه

179
01:00:31.750 --> 01:00:51.900
كلام الله شفت كلام الله. نعم ما رأيت الكلام للنووي في هذا الموضع انا في كلام الله في هذا يعني كأنه يعني ما هو ما هو بجميلة النهائي يضع يده على رأسه

180
01:00:52.350 --> 01:01:21.300
اذن ما في ذكر فوائد ولا شي كلام نووي ايه يقول معناه ان صلاة القاعد فيها نصف ثواب قائم فيتضمن صحتها ونقصان اجرها وهذا الحديث محمول على صلاة النفل قاعدا مع القدرة على القيام. فهذا له نصف ثواب القائل. واما اذا صلى النفل قاعدا لعجزه

181
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
يعني القيام فلا ينقص ثوابه فليكون كثوابه قائما. واما الفرض فان صلاه قاعدا مع قدرته على القيام لم الصحة فلا يكون فيه ثواب بل يأثم به. قال اصحابنا وان استحله كفر وجرت عليه احكام المرتدين

182
01:01:41.300 --> 01:02:01.300
كما لو استحل الزنا والربا او غيره من المحرمات الشائعات التحريم. وان صلى الفرض قاعدا لعجزه عن ايام او اضطجع لعجزه عن القيام والقعود فثوابه كثوابه قائما لم ينقص باتفاق اصحابنا

183
01:02:01.800 --> 01:02:06.600
فتعين حمل الحديث في توصيف الثواب